佛说十善业道经讲记●第116卷

第116卷●二001年一月九日

诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十六面，经文第四行：
　　
【五根庄严故。深信坚固。精勤匪懈。常无迷忘。寂然调顺。断诸烦恼。】
　　
「五根」第一个是「信」，昨天跟诸位介绍过了。第二个是「进」，精进。从此地我们能够觉察到，四神足、五根、五力、七觉支、八正道里都有精进。由此可知，佛教里任何一个名相，它在不同的地方，就有不同的解释，绝对不是一样的解释，这个道理一定要懂得。「根」的精进与「力」的精进当然是不相同的，如果相同，佛何必将三十七道品分成七个科目？由此可知，它的说法不一样。同样的道理，佛说布施、持戒说得多，我们也要清楚它是在哪一个科目里面，因为解释都不相同。懂得这些原理原则，我们为别人讲解，或是自己修学，就会很清楚，真正能得受用。
　　
五根的「进根」，是精进的根，照古人的说法，它是「信诸法故，倍策精进」。这个意思不难懂，对于佛所讲的一切法，你真正能相信，信根就确立了。但是信要有根，它有「信、忍、乐、欲」四个层次。

我们今天讲信佛，在家出家的佛教徒都信佛，有没有根？没有根，所以这个信绝大多数是属于迷信。什么叫迷信？对于佛是什么？教是什么？佛教是什么？他都没有搞清楚。他看到佛菩萨像，他会拜，他也很虔诚，但他什么都不知道，把佛菩萨当鬼神看待。他祈福，希望鬼神能够帮助他。这种把佛菩萨当鬼神一样看待，佛、神、鬼不分，就是流于迷信。
　　
所以，过去有些大德提倡「正信」。什么叫正信？把佛法的道理搞清楚、搞明白了，这个信叫「正信」，这是有理论做根据的，不是迷信。正信的确是有别于迷信，可是正信的佛教徒有没有根？也不见得。依我们所看到的一些现象，有的人学得很多，学得很杂，学得很乱，可见得他没有根。他如果有根，他会有受用。有根必定是一门深入，长时间的熏修，这叫有根，这个道理要懂。所以「信根」有四个层次，是非常有道理。
　　
第一个要「信」，第二个要「忍」。忍，用现代的话来讲，是肯定，决定没有怀疑。有些人信，他有没有疑惑？他有，疑没有断，止在信，没有到忍。到了忍这个层次，疑就断掉了。疑虽然没有了，你肯定了，而你喜不喜欢（「乐」）？世出世间法太多了，你在一切法里面，到底喜欢哪个法门？有人喜欢名闻利养，有人喜欢五欲六尘，有人喜欢财富。你对于佛法喜不喜欢？你喜欢的程度又如何？今天法师在这里讲经，你说你喜欢佛法。如果那边有个人说，你今天到那边去，可以赚一百万美金，你就赶紧到那边去了。可见你的欢喜是在财富上，不是在佛法上。过去李炳老常跟我们讲，如果有人说，你去一下那个地方可以赚一百万美金，你也不去，你要闻法，这才叫真的「乐」。可见得难，信要有根不容易。决定不受外面境界的诱惑，不被外面境界动摇，你的信才有根。第四个是「欲」，欲是什么？「欲」是在法里得到乐，我们常讲法喜充满。
　　
我们自己想想，我们的信有没有根？信没有根，精进就没有了。必须信要有根了，他对佛法自然就会精进，所以精进也有根。五种根具足，菩提道上就会往前面精进，不会退转。诸位同学要晓得，《无量寿经》上说，到了西方极乐世界，还是从「五根、五力、七菩提分、八圣道分」修，那是你具足了前面「四念处、四正勤、四如意足」这三科，有这个基础才有根。我们前面没有这三科做基础，你说有根，这个根从哪来？前面三科是我们往生西方极乐世界必须具备的条件：四念处是看破，四正勤是断恶修善、积功累德，四如意足是放下，这样念佛才能往生。生到西方极乐世界，还要修五根、五力、七菩提分、八圣道分。
　　
诸位要晓得，三十七道品不完全局限于小乘，它是佛门里面的共同科目，宗门教下，显教密教，它完全是通的。天台大师讲三十七道品，他老人家讲的就是依藏、通、别、圆，藏教的三十七道品是小乘，通教三十七道品、别教三十七道品、圆教三十七道品是大乘。在华藏世界、极乐世界，是圆教的三十七道品。由此可知，它的境界不可限量。我们学佛如果不扎根怎么行！根要怎么扎？决定不要忘了十善业道。这三十七个科目里头，每一个科目里面都包括了圆满的十善业道，而且一个科目都圆满的包括其它的三十六个科目。少一个科目，你的修行就不圆满，就有欠缺，这是大经上常讲的「一即是多，多即是一」，要明白这个道理，我们的修学才有下手之处。
　　
你能有这样的信解，有这样的认知，你自然会奋发努力精进，不需要人督促。为什么？有大利益，有大受用。总得要晓得这个道理。你会比平常人加倍的精进，为什么？心心希求着大圆满、大自在、大解脱，人自然精进。这个世间名闻利养、五欲六尘，自自然然会舍得干干净净。为什么？深深的通达明瞭，这些东西是我们的障碍，障碍了菩提大道，障碍了我们明心见性，障碍了大开圆解，只要有丝毫的执着，那就是障碍。
　　
精进，该在什么地方精进？还是前面所说的，看破、放下、断恶修善，要在这些地方真正下功夫。四念处观，那是智慧，确确实实明瞭无常苦空，「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」。无常苦空，这是世间的现象，不但六道如此，十法界也不例外。因此，对于六道、十法界没有一丝毫贪恋，在这里面，就像诸佛菩萨示现的一样，随缘度日。顺境很好，逆境也好；顺境放下贪爱，逆境放下瞋恚。他能放得下，为什么能放得下？事实真相明白了，他看破了，所以他能放得下。
　　
在日常生活当中断恶修善。这个地方我们一定要清楚，凡是利益自己的都是恶。为什么？增长我执。换句话说，增长贪瞋痴慢决定是恶，凡是利益众生的是善，这是善恶的标准。修道人绝不求自利，念念利益众生。我们修行是为众生，怎么修行为众生？为众生做个修行的榜样。我们成佛道是为众生，何以成佛道是为众生？成佛道之后能广度一切众生。所以，我们修行证果不是为自己，修行证果为自己，就出不了六道轮回。什么原因？六道轮回是「我」这个念头变现出来的，《金刚经》上讲的「我见」。我见不破，怎么能超越轮回？我们无始劫来，严重的执着我见、我相，想放下都放不下，起心动念还是有个我，这个事情麻烦了。我执不破，出不了轮回，证不了圣果。这个圣果是小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨，你没有办法证得。我们要想真正成就，不在这里下功夫怎么行。
　　
功夫应该怎么下？往年李老师教给我们，「换心」。心怎么个换法？实在讲，他讲的换心就是改变念头。过去起心动念总是「我」，「我」总是第一。现在起心动念的时候是「众生」，不是「我」，把这个念头转过来，这叫换心，就是换一个念头，从这儿下手。起心动念决定不为自己想，起心动念一定是为一切众生去着想，这才行。如果我们不肯这样做，这一生要想脱离轮回，难了；要想教化众生，那就更难了。
　　
幸亏阿弥陀佛大慈大悲，他立的净土法，是连我们自私自利的念头（我念佛是为自己）都不舍，也能往生。这个法门了不得，所以十方三世一切诸佛都赞叹。可是「我」没有忘掉，生到西方极乐世界，是生凡圣同居土。到西方极乐世界之后，什么时候「我」放下了，我相、我见没有了，你才能够提升到方便有余土。这是净土法门的特别方便，所以称之为特别法门，修其它法门决定不能成就，这个道理我们要懂。
　　
但是，在往生西方极乐世界的时候，我执、我见虽然没有断掉，经典、祖师大德都教导我们，你要能伏住，才能往生。如果临命终时，你这个私心（自私自利的分别执着）还很强，你不能往生。在最后一着（最后一口气）把这个伏住了，就是没有想到自己，你才能往生。由此可知，我见与我相，连求生西方净土都是一个大障碍。如何伏断？一心一意求生净土见阿弥陀佛，到西方极乐世界成就之后，倒驾慈航广度众生，这叫伏，这没有断（这不是「断灭」，是「伏断」）。我们要懂得这个道理，然后才晓得怎么去用功，怎么去精进。
　　
当然，最好现前我们的功夫就得力，在日常生活当中，我们现在就做伏烦恼的功夫。《金刚经》上：「云何降伏其心」，降伏什么心？自私自利的心，分别执着的心，要降伏它。降伏的方法，就是三十七道品的前面三科：四念处、四正勤、四如意足。你不用这个方法，难！这个方法用得得力，在日常生活当中要成就自己的功夫就非常顺利，进步自然就很快速，经教一展开，意思你就能够通达。「愿解如来真实义」，今天经教展开，意思为什么不懂？不但你看不懂，详细跟你讲，你也没听懂，甚至于错会意思，原因都是在没有放下自私自利。所以这个念头一定要转，然后才谈得上「进根」，你的精进就有根了，你自然会加倍用功。今天时间到了，我们就讲这一条。

佛说十善业道经讲记：第117卷

资料来自：
《佛说十善业道经讲记》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经讲记》一书，完全不含个人意见。