佛说十善业道经讲记●第103卷

第103卷●二000年十一月一日

诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》，第十六面，第一行：
　　
【念处庄严故。善能修习四念处观。】
　　
这是三十七道品的第一段。道品总共有七科，也就是七个段落：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。这七个段落是完整的佛法，无论是大乘小乘、显教密教，总不出这七类，佛经的术语叫七科（科是科目），七个科目就包括尽了。每一科目里面的内容，都是深广无际，所以我们不能把它看作小乘。天台大师用藏通别圆四教来跟我们说明，每一科里面都有藏通别圆，由此可知，它包括了整个佛法。
　　
第一科就是「念处」，我过去讲这些经文，与古人的说法稍稍有些不一样，应该比较好懂。「四念处」就是我们常讲的看破（看得破），「四神足」就是放下（放得下），「四正勤」是断恶修善。诸位从这个观点上去体会，就不难懂得它的意思。「看破、放下」贯穿全部的佛法。我们凡夫为什么会有这些深重的烦恼习气？根本的原因，是不知道宇宙人生的真相。「念处」帮助我们明瞭，教我们怎么样看宇宙人生。
　　
佛在此地把「念处」归纳为四个项目：第一、「观身不净」，第二、「观受是苦」，第三、「观心无常」，第四、「观法无我」。「观」就是我们现在所讲的人生观、宇宙观，你对于人生、宇宙的看法，是不是真正看到它的真相？凡夫最严重的，就是执着这个身，爱惜这个身，对这个身起了贪爱的执着，这个执着的根太深。要知道这个执着，就是六道轮回的根，轮回从哪里来的？就是从执著这个身来的。你要把这桩事情看清楚了，把身见放下，你就超越六道轮回。

六道轮回绝对不是事实，它是个幻相，《金刚经》上讲的「梦幻泡影」，那是一点都不错。哪一个人有执着，哪一个人就现这个相。哪一个人放下这个执着，这个现象对他来讲，就没有了。由此可知，这个境界是虚幻的，不是真实的。我们今天在这个世间，每一个人都现出这个现象，世尊在楞严会上，把这个现象称作「同分妄见」。「见」是见解，「妄」是虚妄。「同分」，我们大家都有共同的，虽是共同的，还是各人是各人的。

譬如我们今天这个讲堂，讲堂很明亮，有几十盏灯照着，这几十盏灯光照着，叫「同分妄见」。其实，每一盏灯的灯光也各个不相干，好像光光交融在一起，实际上还是各是各的，如果你灭掉一盏灯，这盏灯的光就没有了，它并没有妨碍别的。所以，各人是各人的境界，各人是各人的天地，各人是各人的宇宙，可以说各个不相同，也可以说各个有密切的关联，这里头的事实真相，我们要细心去体会。因此，不能说同，也不能说不同，就像灯光一样，你不能说它不交融，因此几十盏灯光确实是交融在一起。你也不能说真的交融，如果真的交融，熄掉一盏，何以这盏灯光就没有了？佛法里头说明事实真相，常讲「非一非异」，不能说一，也不能说不一，这是事实真相，不是含糊搪塞的话，确确实实是真相。
　　
我们今天堕落在六道轮回，如果明白事实真相，与什么人都不相干，完全是自己妄想分别执着制造出来的现象。这个道理要懂。要是不了解，就很难超越，为什么？佛在经上苦口婆心劝导的这些话，你会疑惑，不能肯定的相信，还是坚固执着自己的成见，成见，我们叫「我见」，我们被这个害了，害得太惨了。所以，佛在此地用这种圆满智慧、高度的方便，来教我们看身：「观身不净」。什么是「身」？狭义的身是我们自己这个身体，广义的身是所有一切的物体，只要有体，我们就叫它做身。无论是自身，无论是一切物体，都是不净的。

佛在经上为我们分析，我们物质身体的构造不清净，最明显、最简易的观察，你看我们所谓的七窍，它从内部排泄出来的是什么？七窍之外，更微细的是毛细孔，毛细孔所排出来的，我们现在人称它叫尿素，这些皆是说明我们身体里面没有一样是清净的。所以，古人讲肉皮、皮袋，皮袋内装的是什么？脓血、便粪，装的是这些东西。对于这个身体过分的执着、贪爱，错了。古德形容身体是「臭皮囊」，从我们身上散发的气味不好闻。烦恼愈重的，气味就愈难闻。烦恼轻的，比较好一点，身心清净的人，气味是香的。
　　
我在早年，好像是一九七七年，头一次到香港讲经，香港那边的同修告诉我，虚云老和尚到香港住了一个多月。中国大陆解放之后，香港那边的佛弟子，希望虚老和尚长住香港，为他造了一所精舍，这所精舍我也去参观过。老和尚住了一个月，说香港这个地方是个花花世界，不适合修行，就回到祖国去了。那个时候，他老人家一百多岁。许多人都晓得，老和尚一年剃一次头，大概也是一年洗一次澡，身上的衣服破破烂烂的，领子上油垢很厚。虽然他不洗澡，领子看起来很脏，可是味道是清香的，很好闻。我们如果三天不洗澡，领子上就会臭得难闻，人家远远的就躲开了。从这个地方看，虚老和尚心清净，心清净身就清净，那个气味就不一样。虚老和尚是个修行人，若有修行功夫比他更高的，闻到他的气味，就会感到难闻了，这是一定的道理。由此可知，功行的浅深，确确实实改变了我们身心的组织结构，正是佛在本经前面所说的「一切法从心想生」。因此，我们就能体会到，佛为什么教菩萨「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分，不善夹杂」，这个道理我们就能明白了。

我们自己要修成真正的金刚不坏身，在这个世间难太难修了，往生极乐世界就容易修了。生到极乐世界，每一个人的色身都是紫磨真金色身。这是佛对我们的大慈大悲、大恩大德，不是佛跟我们说明，我们怎么会知道？而且念佛法门难信易修，成就无比的殊胜；十方一切诸佛如来普度众生，这是第一法门，所以一切诸佛没有不赞叹，没有不弘扬的，我们要懂得道理。

我们今天接受这个法门，这一生能不能成就？就看自己能不能「看破、放下」，要是不能看破、不能放下，这一生只可以说与阿弥陀佛、西方极乐世界结个善缘，这一生是去不了的。想在这一生决定往生，必须看破，必须放下。为什么放不下？没看清楚，真正看清楚了，没有不肯放下的，为什么？放下就自在了，放下真快乐，放下就入佛境界。我们若还是坚固的执着，就是凡夫境界。放下我执，就是放下六道轮回。
　　
这是「四念处」的第一条，教我们「观身」，这个身不是个清净的东西，不必过分的去执着爱护，但是也不许可任意去糟蹋，你若是糟蹋，也是过失、也是错误，应该怎么样？随缘，这就对了。必须借假修真，这个身是假相，我们要借这个假相去修真实的。对自己，要发愿往生净土，利用这个身体认真努力念佛，除念佛之外，统统放下，这就对了。世出世间法都不要放在心上，为什么？出世间法也不是真实的，佛在经上讲得很清楚，佛法因缘生，凡是因缘生法都是虚妄的，都不是真实的。所以，《金刚经》上说：「法尚应舍，何况非法？」连佛法都不放在心上，何况其它的？身心世界要一切放下。
　　
我们今天还没有入佛境界，一切都要放下，单单执着阿弥陀佛名号。「执持名号」，「执」就是很执着，「持」是保持，绝不失掉，我们要靠这一句佛号往生净土。到了西方极乐世界，这个「执持名号」也放下了。在还没有到达，不能放下。到达之后，就可以放下。像乘车一样，上车买一张票，执持阿弥陀佛名号就是这张票，到达了，票还给票房收回去。除此之外，什么都要放下，这就正确了，就对了。所以一定要认识清楚。
　　
第二，「观受是苦」，「受」，是我们的享受，再说得贴切一点，是我们的感受。六根接触外面境界，必须晓得，我们所接受的统统是苦，决定没有乐。「苦」，佛在经上通常用三苦、八苦，来为我们说明事实真相。三苦：第一、「苦苦」，第二、「坏苦」，第三、「行苦」。八苦，实际上就是三苦的头一条苦苦，苦苦讲了八种。

「苦苦」，下面这个「苦」是名词，上面这个「苦」是动词、是形容词。苦苦里面，「生、老、病、死」，这叫四苦，一切众生都不能避免。你做到皇帝，你也没有办法避免生老病死。你很贫贱，是个乞丐，你也不能避免生老病死。生之苦，我们忘掉了，但是佛在经上跟我们讲得很清楚，一定要知道，为什么？你出不了六道轮回，还得去投胎，不就又有生苦吗？老苦、病苦，我们亲身都能体验到。自己虽然年轻，看看老人，尤其看看现代社会的老人，儿孙孝顺的太少了，儿孙能够照顾老人的，现在愈来愈希有，老人可怜。老人应该要受这个果报的。为什么？自己这一代没有照顾上一代，造的因不善，那下一代还能照顾自己这一代吗？这是因缘果报。我们没有孝顺父母，要叫儿女孝顺我们，没这个道理。所以，现在人造作的是不善因，他的果报，在我们推想当中，决定不是善的果报。

现在的社会，政府负责养老，世界许多先进国家都有退休养老的制度，这个制度有些国家做得很不错，我们也看过很多，但是距离尽善尽美，还有很长的一个阶段。我们现在也正在努力去提倡弥陀村。新加坡居士林的弥陀村，我想诸位看到了，昨天已经开始动工，好像有十几个工人，在旁边围一个木板墙，大概是防止灰尘。这一年多来，找了许许多多的地方都不能成就，最后不得已，把居士林剩下的这一点空地建起来。李居士告诉我，这要是建七层的楼房做为寮房，将来可以容纳四、五百人。这也好，宿舍、斋堂、念佛堂、讲堂都在一起，对老人来说是一个方便，管理上省了很多事情与人手。我看到很欢喜，因为世界有许多国家地区的同修，都发心支援这一桩事情，现在总算对社会有了交代，我们乐观其成。好，今天就讲到此地。

佛说十善业道经讲记：第104卷

资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
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