佛说十善业道经讲记●第101卷

第101卷●二000年十月三十日

诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十五页，最后一行。
　　
【四摄庄严故。常勤摄化一切众生。】
　　
四摄的「布施、爱语、利行」前面说过了，今天说最后这一条「同事」。古德简单的跟我们提示：「和光同事，令其各得瞻依」。这一句话虽然简单，而实际上也是包罗万象。什么叫做「和光同事」？中国儒家的圣贤教导我们「礼之用，和为贵」，佛法教导我们「六和敬」，能够与大众和睦相处，这是高度的智慧，在佛法里面讲是究竟圆满的智慧。什么样的人才能与九法界众生各个都和睦相处？只有诸佛如来。法身大士也能做到，但是没有像佛那样的纯正自然，这是什么原因？佛是圆满性德的起用。
　　
为什么我们会变成凡夫？佛常讲，是因为烦恼习气太重了。烦恼习气的现象是什么？是不能与别人相处，这是烦恼习气的样子。为什么佛菩萨能与一切众生和睦相处，而我们做不到？我们看这个欢喜，看那个讨厌。为什么诸佛菩萨不会生这个心，不会起这种念头？归根结柢来说，总不出妄想分别执着。诸佛菩萨、法身大士分别执着完全断尽了，剩下来的妄想，也是分分在破除，所以他们能做到与一切众生和睦相处，我们做不到。这个地方一定要注意到，做不到就决定轮回，既然不免轮回，就决定堕三恶道。诸位细读《地藏菩萨本愿经》，就知道了。
　　
「人贵自觉」，佛法的教学没有别的，只是帮助我们觉悟而已。佛对我们是增上缘，我们自己必须要有所缘缘、要有无间缘，我们才会有成就。所缘缘，缘佛菩萨的教诲，也就是我们一般讲的，一定要接受佛菩萨的教诲，而且接受教诲决定不能中断。我们今天是在凡夫位，业障习气很深重，古人所谓「三日不读圣贤书，面目全非」。古人听圣贤教诲，能够保持三天。我们今天说实在话，一天都保不住。现在读圣贤书，放下书本，面目就全非了，哪里还等三天？由此可知，我们现在人在善根方面，确实不如古人。

天天薰习依旧不能回头，这是佛经里面讲的「一阐提」，阐提根性，意思是没有善根、善根断掉了。这个话是形容，善根怎么会断？虽然不断，但是你的业障太重，你的善根不起作用，虽有，等于断了，是这么个意思。我们自己今天要努力的，也就是在这方面要克服自己，儒家常常说的「克己」，克己的功夫就是我们这一生当中修学成败的关键。我们能不能克服自己的烦恼习气？能克服，这一生当中就有成就；不能克服，就没有成就，关键在此地。
　　
「同事」摄，实在讲，就是佛家讲的「六和敬」，六和敬是六个「同」。「见和同解」，在我们现在初学这个阶段，我们的见解都依靠佛菩萨的教诲，在这个地方建立同解。契入佛的境界，那是你见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，无明也破了几品，这个时候见解自然就相同。我们今天见解何以不同？因为有分别，各个人分别不一样；有执着，各个人执着也不相同。所以见解的差别，原因是在分别执着，分别执着都放下了，见解哪有不同的道理？自然就相同，「佛佛道同」就是这个道理。法身菩萨见解几乎都相同，他们当中没有差异。我们知道，有不同的见解、不同的想法、不同的看法，都是由于不同的分别执着所生起来的。
　　
分别执着决定是虚妄，决定是错误，所以佛在经典里面告诉我们大众，决定不要相信你自己的意思，你自己的意思是错误的。到什么时候才能相信自己？佛说，证得阿罗汉果之后，你可以相信你自己。佛这个话是方便说，不是究竟说，究竟说是怎么样？破了无明之后，你才可以完全相信自己。破了执着，才离开六道轮回，换句话说，轮回知见没有了，轮回知见是绝对错误的知见，阿罗汉这个没有了。阿罗汉没有出十法界，他的思想见解，佛说是正觉。比起六道凡夫，阿罗汉的思想见解是正确的。这个时候在四圣法界里面学习。四圣法界的知见还不是纯真，是天台大师所说六即佛位里面的「相似即佛」，相似即佛就是正觉。从相似即佛，再把分别断掉，世出世间法一切都不分别了，这个心清净。这个时候你的心入三摩地，破一品无明，就是正等正觉。
　　
诸位要晓得，华严会上四十一位法身大士，他们是正等正觉。十法界里面的菩萨、佛，都是正觉，而不是正等正觉，你就晓得这个事情多难。究竟觉只有一位，正等正觉有四十一个位次。他们能与一切众生「和光同尘」，这些人决定没有执着。权教菩萨就是四圣法界里面的圣者，他们的分别心愈来愈淡薄，到初住位完全没有分别了，这才能与九法界一切众生「和光同事」。
　　
「和光同事」是什么意义？是什么样子？就是佛在经典里面跟我们说的随类化身、随机说法，它的样子就是「随类化身」，它的意义就是「随机说法」。由此可知，一切为众生，不是为自己。阿罗汉已经破了我执，哪里还会有自己？圆教初住以上的法身菩萨，我执、法执都破了，确实与《金刚经》上所讲的离四相、离四见完全相应，确确实实「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，不但四相没有了，连四见的念头都没有，这样才能够圆满的「同事」。不能与一切众生同事，怎么能帮助一切众生回头？
　　
四摄里面，以「同事」的意义为主，用现在话来说，你要想帮助众生，要想教化众生，就决定不能脱离众生。你若脱离众生，你还有什么机缘去帮助他？佛法里常讲广结法缘，「同事」是结法缘。法缘在什么地方结？一切时一切处，这很重要！绝对不是说，等我学成之后再与众生结缘，来不及了。
　　
往年，我初到台中亲近李炳南老居士时，他时时处处都提醒我们这些学生，不要忘记与大众结缘。结缘不需要物品，不需要金钱，不需要财物，一定要与大众亲切相处，决定不可以脱离群众。他跟我们学生说，既然发心出来讲经弘法，（诸位要知道，「法师」不一定是指出家的，在家居士讲经说法也叫法师。法师不分男女老少，不分在家出家。佛教里面的术语「和尚」，也不分在家出家，也不分男女老少。「和尚」是印度话，翻成中国话的意思是「亲教师」，直接指导我的这位老师，我就称他作和尚。我跟李炳南老居士学，他亲自指导我，李老居士就是我的和尚。只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，决定是出家人才能称，在家人不能称。所以佛经里面的术语，「和尚、法师、阿阇梨」都不分在家出家，也不分男女老少。）一定要有听众，听众多少是自己的法缘。要是平常不亲近大众，将来经教学会了，即使讲经讲得天花乱坠，也没有人听，为什么？没有法缘。你才晓得结法缘是多么重要。
　　
我们今天要广度众生，要团结世界上不同的宗教与族群，这个缘要到哪里去结？今天居士林的缘殊胜，每个星期天都有各个宗教在居士林讲经。我除非是有重要的事，如果没有重要事，我决定去听，为什么？我跟那个宗教结缘。这是你们同学们要知道的，不同的宗教、不同的族群，结缘的机会很少、很难得，遇到机会一定要把握住。我们肯与他们结缘，我们将来弘法，他们就欢喜来听。你不与人家结缘，你成了佛，度的众生就少，缘胜的人度的众生就多，道理在此地。
　　
为什么阿弥陀佛在诸佛当中，称为「光中极尊，佛中之王」？因为阿弥陀佛的法缘最殊胜。我们就晓得，他在因地时，决定是不放弃每个与众生「同事」的机缘，所以他的缘才这么殊胜，这里头有因果。我们种善因，将来一定有善果。你不肯种善因，哪来的善果？一定要懂得结缘。纵然是初学的法师讲经，我们有空闲的时候，总得抽出时间去听，跟他结缘。
　　
我跟大家说过许多次，我到人家道场去，在大殿礼佛三拜，我的念头是结缘。我的第一拜是与常住法师结缘，第二拜是与这个地方的土地结缘，第三拜是与这个地方的一切众生结缘。我的三拜没有白拜，所以以后在那个地方讲经的时候，法缘很殊胜。上一次你们跟我到槟城极乐寺，我跟你们讲过，我是七、八年前观光旅游时，第一次到槟城极乐寺。当时我在极乐寺的大殿上礼佛三拜结缘，八年之后因缘成熟了，这是自己过去许的愿。你不结缘，哪来的法缘？所以「同事」是非常重要。
　　
人决定不能离开团体，决定要与团体和睦相处，与团体大众一样的生活，才能得大众的欢喜心。四众同学不相舍离，你的缘才殊胜。如果把自己搞成一个特殊的阶级，不跟大众相处，你将来成佛也是孤家寡人的佛，没有听众，这个道理我们一定要懂得。
　　
「四摄」到这个地方，介绍了一个段落，意味深长，说之不尽，四条里每一条都周遍法界。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经讲记：第102卷

资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书，完全不含个人意见。