佛说十善业道经讲记●第六十六卷

第66卷●二000年九月二日

诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十面，倒数第三行看起：
　
【复次龙王。若离瞋恚。即得八种喜悦心法。何等为八。一。无损恼心。二。无瞋恚心。三。无诤讼心。四。柔和质直心。五。得圣者慈心。六。常作利益安众生心。七。身相端严。众共尊敬。八。以和忍故。速生梵世。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。得无碍心。观者无厌。】
　　
「贪、瞋、痴」是三毒烦恼，要用现在大家容易懂的话来说，就是三种根本的病毒。我们人身体不健康，有很多病痛，是从这儿来的。人有六道生死轮回，也是从这儿来的。如果把三毒烦恼拔除，不但身体健康长寿，永远不生病，而且六道轮回也没有了。所以佛在一切经论里面特别强调十善业道，特别是在这部经上，这一部经是佛家修学，无论是大乘、小乘，哪一个宗派、哪一个法门，这是共同学习的科目。离开了十善，就不是佛法。而且佛在此地特别嘱咐我们，菩萨何以能成菩萨？就是昼夜没有间断的常念十善，思惟十善，观察十善，不容许毫分不善间杂，这就成为菩萨，超越六道，转凡成圣。
　　
我们凡夫修行，为什么这么艰难？因为十善没有完全做到，纵然做到几分之几，还是掺杂着不善在里头。我们自己很冷静的做一个深深的反省，我们的十恶多过十善，这样的人，念佛都不能往生。为什么念佛不能往生？因为西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们不是上善之人，阿弥陀佛纵然慈悲接引我们，可是那个地方的大众不能容纳我们，所以还是去不了。由此可知，十善是多么重要。不仅仅佛家重视，我们再看看，所有的宗教都讲到十善。所以，十善业道是世间所有宗教共同修学的法门，我们怎么能疏忽！来生要得人身，要修十善业道。来生要生天，也要修十善业道。如果不能修十善，还是造十恶业，三途就有分。
　　
我们的眼光要看得远一点，不要怕死。哪一个人不死？人都是要死的，早一天死与晚一天死毫无差别，所以我们不怕死。问题是死了以后，到哪里去？这个问题严重了。佛家常说「万法皆空，因果不空」，因果何以不空？因果是转变不空，因会变成果，果又会变成因；因果永远在循环，所以它是转变不空、相续不空、循环不空，这是真理，是世出世间法的定律。我们真正明白、觉悟了，绝不贪图眼前这几年的享受，这个享受是将来痛苦的根源。我们能够放下这几年物质、精神上的享受，就能得生生世世永远的安乐，要懂这个道理。

什么是「善」？利益社会、利益众生。怎么样利益？自己要做个好样子给社会人看。学佛，佛是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛示现的样子，我们要能够仿效。释迦牟尼佛在社会上有崇高的地位，他是王子出生，可以继承王位，他却舍弃了。舍弃了他的地位，舍弃了他的富贵，舍弃了五欲六尘的享受，也舍弃了妻、子，过世间最贫苦的生活，来给我们做榜样。他教我们放下，他自己确实彻底放下了。世尊如是，我们再看看《新旧约全书》，耶稣基督亦如是、伊斯兰教穆罕默德亦如是。再仔细观察佛家的诸大菩萨、祖师大德，个个示现的无不如是。我们要从这个地方觉悟，要从这里省悟过来。
　　
怎么救自己、救世人，怎么来挽救这个劫难？要以身作则。如果说的是一套，行的是一套，无济于事，不能转变业报。不但不能转变业报，而且我们还有很重的罪业。什么罪业？破坏佛教的形象。这一条罪业，就是等于破和合僧，四众弟子都有分。我们要晓得，决定不能大意，决定不能疏忽。佛家的四众弟子，无论在家、出家，应该念念为众生，念念为正法久住。这样殊胜的大法，今天为什么衰落到这个地步？因为没有人依教奉行，没有人为人演说。为人演说，就是弘法利生，依教奉行，就是自度。依什么教？依十善业道。
　　
我们大家都修净土，修净土何必要这样重视十善业道？诸位看看《观无量寿佛经》，佛跟我们讲，修学的基础是「净业三福」。净业三福里面头一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。「十善业」就是指这部经。孝亲、尊师、慈心，要落实在十善业道。没有十善业道，你前面三句都无法做到，也就是你不孝、不敬，没有慈悲心。慈悲心，是对一切众生无私无我的爱心，把十善业道做出来给大家看，让他们在见闻觉知里面有所体悟。觉悟了，他们才会回头，不觉悟，是不会回头的，所以世尊这么重视十善业道。有这个基础，才能够修净土。

净土是大乘法，即使我们净业三福只具足第一条，念佛还是能够往生凡圣同居土。如果再能具足第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你念佛是往生方便有余土。如果再把第三条：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」也做到，你往生的是实报庄严土。修行的根基在此地。
　　
《无量寿经》里面，关于十善讲得也很多。「三辈往生」就具足十善法，我们怎么能够疏忽？我们净宗的朝暮课诵，早课选读的是四十八愿，晚课选读的是三十二到三十七品，内容就是五戒十善，讲得很详细。每天做晚课，用它来反省、检点，佛教我们做的，我有没有做？佛不许可我们做的，我有没有犯？这样子做晚课，就有功德。不是早晚课念一遍给佛菩萨听，那有罪过。什么罪过？欺骗佛菩萨。早晨在佛像前骗他一次，晚上又骗他一次。你的罪过不落地狱，谁堕地狱？早课的用意是叫我们发心，我们要发跟阿弥陀佛一样的心、一样的愿。晚课是检点我们自己的心行（起心动念、言语造作），改过自新。
　　
烦恼里头最严重的是「贪欲」，我们在「离贪欲」这一段讲得也特别详细。「瞋恚」是怎么起来的？贪不到才瞋恚。如果你所贪欲的都能得到，你就不会起瞋恚了。诸位要晓得，贪瞋痴是妄念、是妄心、是邪知邪见，自性里头本来没有这些东西。我们很不幸，无量劫前迷失了自性，长劫轮回染上这个毛病。就像吸毒的人染上了毒瘾，自己总要觉悟，要决心戒除。世间吸毒的人戒毒都不容易，贪嗔痴这个无始劫以来的毒瘾已经生根了，要戒除它当然是更难。怎样能戒除？我们这一生修学的经验证明，只有佛在经论上教导我们的「一门深入，长时薰修」这个办法，才能戒除这个毒瘾，才能回头是岸。
　　
每天读经还不够，要研究讨论，要详细讲解，一天都不能放过。古时候的寺院丛林，每天有八个小时讲经，有八个小时修行。修行是什么？反省、思惟，把自己的过失、毛病修正过来，改过自新，这叫修行。现在一般的寺院庵堂里，这样的功课已经没有了，都流于形式，所以才叫迷信。佛法原本是教学，如果流于形式，实质的内容没有了，就变成宗教，变成迷信。不能落实教学，就没有能力辨别是非，没有能力辨别善恶，当然更没有能力辨别真妄，甚至于连对自己的利害得失都不能够辨别，这是迷惑到所以然处！我们自己迷惑，带给社会大众的是痛苦，所以一定要觉悟。我个人觉悟，个人解脱了，也要帮助别人觉悟，让别人也能得解脱。
　　
诸位要记住一个事实，念佛的人多，往生的人少。从前李炳南老居士常讲：「一万个念佛人，真正能往生的，两、三个人而已。」什么原因？这两、三个人真干。念佛不能往生的，是没有真干。在古代，每个人都知道要自己修行，所以佛只是讲经说法，从来没有领众共修过。我们在经典里面没有看到释迦牟尼佛带领大众打个禅七、打个佛七，没有这个事情。世尊四十九年只有讲经说法，修行是在个人，各个人闻经明理之后，都知道修行，所谓是「师父领进门，修行在个人」。
　　
可是到了末法时期，众生根性钝了，烦恼业障重了，不知道修行，懈怠懒散，这很可惜。所以马祖道一和尚跟百丈禅师发心提倡共修。共修是依众靠众，儒家所谓「十目所视，十手所指」，大众在一块的时候，就不好意思懈怠，用这个方法成就了不少人，功德无量。能够个人修行成就的，跟诸位说，是上上根人。中下根人想个人修行成就，很困难，必须要依众靠众。所以大家共修，集合志同道合的同学们，每天在一起研究讨论。让理愈来愈清楚、愈来愈明瞭，才有能力应付复杂的事相，在滚滚红尘里面得清净心。
　　
生活在一起，靠大家帮助，靠大家协助，这就叫依众靠众。要成就自己，务必把自己的烦恼习气消除掉。净宗是大乘，古德告诉我们，是大乘当中的大乘，一乘当中的一乘，无比殊胜的教法。你要是懂得这个道理，你的观念、言行必定不同于凡夫。一定会给社会大众做个好榜样，所谓「学为人师，行为世范」。自己一个人躲在家里修行成就了，是不足以为社会大众做榜样的。所以，菩萨能够舍己为人，念念为社会着想，念念为世界的和平安定与众生幸福着想，从这个地方做出贡献，这是大乘菩萨。好，今天时间到了，我们就介绍到此地。

佛说十善业道经讲记：第六十七卷

资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书，完全不含个人意见。