佛说十善业道经讲记●第五十七卷

第57卷●二000年八月十八日】

诸位同学，大家好!请掀开《十善业道经》第九面倒数第四行：

【复次龙王。若离绮语。即得成就三种决定。】

昨天我们将「绮语」两个字略作说明。口过无量无边。小从一个家庭夫妇不和，大至国与国之间的争执、战争，祸患无穷。古圣先贤明白这个道理，所以非常重视这桩事情。孔老夫子教学的四个科目，第一是德行，第二就是言语。德行与言语两个科目，应该要从小养成。

昨天有一位同修来问我：「管教儿女，可不可以打骂?」可能是对小孩打骂，好像是虐待他，心里头不忍心，不知是否有罪过，所以来问这个问题。由此可知，现代的社会是非混淆不清。

像我这个年纪，大约七十五岁以上的人，从小都受过父母的打骂，也受过老师严重的处分，打手心、罚跪等等体罚。我们不但不怨父母、不恨老师，我们更爱父母、更敬老师，这是父母、老师对我们真正的爱护。你有过失，父母、老师不惩罚你，你不会回头。被打了，这是打记性，让你永远记住，不再犯过。中国人这种教学方法，已经有几千年的历史了。

过失里面，头一个就是口过，妄语、两舌（挑拨是非）、说话粗鲁、花言巧语，父母与师长一定是严重教训，不许可犯的。古人讲的话有道理，「少成若天性，习惯成自然」，从小不教，到五、六岁就不能教了。古人讲「教儿婴孩」，你不从婴孩的时候教起，到五、六岁再想教他，他不受你的约束了。到最后大人要听他的，这个麻烦就大了，要随顺他的爱欲，稍不随顺，叛逆的行为就表现出来了。

现在我们常常在报纸上看到，儿女杀父母、杀兄弟的，学校里学生杀老师、杀同学的，我们听得太多了。这是管教不严。小学教育是根本，这个根本是建立在家庭教育的基础上，在家庭父母不严加管教子女，老师就束手无策。口过的严重性，我们一定要明瞭。大人是儿童的榜样，我们自己不诚实，说话常常有过失，就没有办法教儿童。你教他，他会说：「你自己就是这样的」，你有什么法子?

过去我住在台湾的时候，有一年，一位中学老师来看我。他也是很虔诚的佛教徒，有儿子、女儿，大女儿那时念小学五年级，不知道在书店里买了一本什么书，回家去教训她的父母：「你看看，这一条你犯了，这一条你也犯了。」搞得父母非常难堪，所以他来问我。我说：「你是老师。做老师的，首先不能犯过，你的学生才不会指责你。你自己的言行不谨慎，你的学生指责你，你如何去应付？现在不但是你的学生会指责你，连你的女儿都指责你了。」他非常感慨。

现在这种风气愈来愈盛了。我们看许多同修聚集在一起，对於儿女所受的教育都摇头。当老师的，是找不到好的工作。逼着没有办法，才做这份工作。这是社会的危机，是世间的灾难。灾难的萌芽已经看见了，再过个二、三十年，灾难就真的现前了。

所以，教育儿童是和平、安定、幸福的真正的基础，是关键的所在。我们学佛的四众同修必须要从自身做起。从善护口业做起，决定不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。纵然在这一生当中我们处处吃亏，要记住古训：「吃亏是福。」在吃亏忍让里面修忍辱波罗蜜，修禅定波罗蜜，修般若波罗蜜，才能修成功。

只要能忍，随顺佛菩萨教诲，断恶修善，你的儿女、学生纵然现在不听话，时间久了，他会省悟的。十年、二十年后他觉悟了，他就会想到，从前老师、父母的所作所为与教诲，对自己是有真实利益的。要求急效，想要立刻就能见到效果，是不太可能的。这个社会恶缘诱惑太严重、太广泛了，所以一定要懂得深化教育，我们自己起心动念、言语造作，不能不谨慎。「离绮语」的过失，能得三种利益：

【何等为三。一。定为智人所爱。】

谁是『智人』？诸佛菩萨是「智人」，真正善知识是「智人」。这些人在我们现前的世间不多，在他方世界就多了。诸位念《无量寿经》，西方极乐世界的人都是「智人」（没有住真实慧，决定不能往生），他们的人数，没有人能够计算。我们每天在这里读《华严》，华藏世界也都是「智人」，皆是法身大士。『定为智人所爱』，换句话说，我们能够得到诸佛护念，龙天善神保佑。日常生活当中，你的心是平和，是安定的，你明理，理得心安，这是第一桩好事。经文里的词句非常肯定，你得到这「三种决定」，一丝毫犹疑都没有。

【二。定能以智如实答问。】

与别人交谈，你的言词决定是智慧的真实语。智慧的语言不是学来的，是从自性里面流露出来的。佛教人要求明心见性，修净土的人也不例外，决定要求明心见性。心性是一切众生本有的，不是从外来的，也不是修来的，是自性本来具足的。现在我们为什么心不明、性不见？佛告诉我们，这是妄想分别执著障碍住了。

佛讲的次数讲多了，我们听了几十年，渐渐省悟过来，了解这个事实真相，对於世出世间法都不执著，第一重障碍就破了，在佛法里面讲，你就证阿罗汉果。再进一步，对於世出世间一切法不再分别，第二重障碍破了，你就成了菩萨（十法界里面的菩萨）。修平等心、清净心、六度心，你是十法界里面的佛。再能破除一品无明障碍，你就超越十法界，入华藏世界。

华藏世界的人，是真佛不是假佛，是天台大师所谓的「分证佛」。也就是说，虽然没有圆满证得佛果，但已证得部分，这个部分是真的不是假的。经典里常用月亮来做比喻。十五的月亮是圆满的，佛将它比喻作究竟佛果。初三、四虽然是月牙，但它是真的月亮不是假的，不是水中的月影，它是真月。这就是宗门常讲的「明心见性，见性成佛」，是分证佛。

我们能不能做到？答案是肯定的。我们在一生当中可以证到究竟圆满的佛果。怎么知道?《华严经》上，善财给我们做了示范，善财童子一生圆证佛果。《法华经》上，龙女也给我们做了示范。究竟圆满的佛果是可以证得的，为什么你不能证得？你不肯把烦恼放弃，关键问题在此。只要你肯把妄想分别执著放下，你就成就了。你的智慧是从自性里面流露出来的，当然面对一切众生就能『如实答问』。这哪里是学来的？别人所问，你所答的，无需要去读经、去研教。翻开佛经，你答的与佛所讲的一样，佛也是这么答覆的。

所以，经典有什么用处？在这个时候，经典的作用是给我们做证明的。真开了智慧，你的一切言行，决定与经上所讲是相同的。如果你的言行与经典上讲的还不一样，自己要反省，要明瞭自己烦恼没有放下。智慧不开，答覆别人问题，多半是从自己成见上来答覆的，是自己的边见、见取见、戒取见、邪见。这不但不能解决问题，反而会把问题愈搞愈乱，愈搞愈混淆。由此可知，言语多么重要。

【三。定於人天威德最胜。无有虚妄。】

『威』与『德』，都说的是智慧言行。智慧言行依於道德，这是真正的『威德』，人天敬仰，诸佛护念，这是『最胜』，没有比这个更殊胜的，不一定要在社会上有地位、有财富。

孔老夫子生前在社会上没有地位，没有做过大官，是个平民，贫穷不富有。他一生起心动念、言语造作，依於道德，不违背道德。千年万世提到孔老夫子，哪一个不肃然起敬？这是「威德最胜，无有虚妄」，我们应当学。

释迦牟尼佛虽然有地位、有财富，他放弃了，他乐意过贫贱的生活，乞食来维持生命。乞食，在中国人讲的是乞丐，他过这种生活。他起心动念、言语造作，依於道德，不违背道德，教化遍及全世界。三千年之后，对释迦牟尼佛敬仰的人不计其数。

这两位圣者年龄都不是很高，释迦牟尼佛圆寂的时候七十九岁，我们中国人算虚岁，称他「住世八十年」。孔老夫子走的时候，也是七十几岁。都不到八十岁。他们在这个世间的岁月不长，能有如是的成就，凭什么？我们在这里应该多想想。我们是愿意作释迦牟尼佛、作孔子，还是愿意作达官贵人？仔细想想，选择自己前途正确的道路。这个纯正的道路，诸佛护念、龙天拥护。这是「三种决定」。

【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者】

这是将你自己所修学的功德，不自己享受。「回向」是完全让社会大众、一切众生去享受。

【后成佛时】

你若能够将自己所修积的功德、福德，统统给一切众生分享，到你将来证得圆满佛果的时候，即得如来诸所授记。

【即得如来诸所授记】

『诸所授记』就是太多太多的授记了。这些授记，都在大乘经教里头。大乘经教里诸佛所有的授记，你统统都得到了。

【皆不唐捐】

『唐捐』是丧失的意思，这是古人的术语。你都不会缺失，样样都具足。所以何乐而不为之？好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经讲记：第五十八卷

资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书，完全不含个人意见。