佛说十善业道经讲记●第七十一卷

第71卷●二000年九月七日

诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十面，倒数第二行最后一句看起：
　　
【四。柔和质直心。】

这是「离开嗔恚」所得「八种喜悦心法」的第四种。由此可知，三毒烦恼对于菩提心的障碍有多大。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，菩提心的体是「直心」，它的作用是「深心」与「大悲心」。体与用，是一不是二。直心对自己，就是好善好德的深心。直心对一切众生，就是大慈大悲。世尊在《观无量寿佛经》里面跟我们讲，菩提心的体是「至诚心」。我们把这两部经论合起来看，意思就特别明显：《起信论》里面讲的直心就是至诚，真诚到了极处。而三毒烦恼是虚妄的，不是真诚。不能够离开三毒，决定没有菩提心，这个道理我们要懂。

所以，菩提心不容易发，菩提心一发，就是圆教初住菩萨（初住菩萨叫发心住）。由此可知，菩提心不发则已，一发就超越十法界。经论里面都跟我们说，小乘阿罗汉、辟支佛都没有发菩提心，道理在此地。菩提心的标准，是见思、尘沙烦恼都断了，无明烦恼也破了一品，这是菩提心的功德，菩提心的作用。在这个地方我们看到，「离瞋恚」才能得到『柔和质直心』。「质直心」还不是圆满的直心，但是与直心已经接近了，这个关系，我们要搞清楚、搞明白。
　　
【五。得圣者慈心。】
　　
这个『慈心』不是六道与天道里面的慈心。我们知道色界有十八层天，除了修上品十善、四种禅定之外，他还要具足慈悲喜舍四无量心，才能够生到色界天。这个地方讲的『圣者慈心』，超过了色界、无色界的凡夫天人，最低的水平，也是四圣法界声闻、缘觉、权教菩萨的慈悲心。从这些经文，我们能够体会到，三毒烦恼是修行成就最严重的障碍，它的果报：瞋恚是在地狱，贪欲是在饿鬼，邪见是在畜生，这是三恶道主要的业因。我们要远离三恶道，要在这一生当中成就圣道，十恶不能不离，十善不能不修。
　　
修道人所以没有办法断十恶、修十善，原因虽然多，总不外迷于世间的五欲六尘，迷得太深，迷得太重，深深的执着不能放下，原因在此地。无论做什么事情，或是做一点点好事，一定要居功。这样不但会遭人嫉妒，还会跟人结冤仇，也损自己的性德。损性德，就是障碍自性的智慧德能。佛家讲德相，比德能的范围还要广，我们对这个道理没有能够透彻理解，不但是功德不能保全，实在讲，功德就不能成就，会造成修学菩提道最严重的障碍。

我们现在算是知道了。是不是真的知道？没有，充其量只可以说，现在我们听说了，并不是真信。如果听说就真信，就是回头了。换句话说，一定要离贪瞋痴，才是真信。如果不离十恶，只可以说是听说而已，听佛菩萨有这么一个说法，还不能完全相信。大经大论都说「信为道元功德母」，信心的建立很不容易，千万不要以为我们是佛教徒，我们就是信佛；或者是我们出家、受了大戒，就是信佛。不见得。
　　
我曾经在讲席里向大家报告过几次。我在台湾出家两年之后才受戒，受了戒之后，回到台中去看李老师。这是一般普通的礼节，礼谢老师。老师看到我远远的走来了，就跟我招手，大声的叫道：「你要信佛！」叫了好几声，我愣住了。我走到他面前，然后他跟我解释：「不要以为出家受了戒，你就信佛了。有许许多多的老和尚，到八十、九十岁，甚至到死都还不信。为什么说他们不信？没有做到。信，哪有做不到的？信，决定做得到。没有做到，就证明你不信。只能说你是听说而已。」我这才恍然大悟。
　　
佛说：「信为道元功德母。」这个意思很深很广，我们往往粗心大意看过，觉得这个好像很平常，是老生常谈，三岁小孩都知道，没有什么希奇。殊不知，成功、失败的关键，就在其中。净宗修学求愿往生，头一个条件就是信。净土的三个条件叫三资粮，大家都很熟悉：「信、愿、行」。信没有，愿、行都是假的。好比一栋三层的大楼一样，信是第一层，愿是第二层，行是第三层。第一层没有，哪来的二层、第三层？

今天我们读到这一段经文，使我们感慨很深。回过头来想想自己，信了没有？果然相信了，不必人劝，也不必人勉励，自然而然会依教奉行。大乘经上常说「法尔如是」，诸佛如来、法身大士、权教菩萨、声闻、缘觉，有没有人劝勉他们？他们这些人不需要人劝勉，都是自动的去修行。
　　
大乘法与小乘法确实不一样，大乘法是智慧做指导，所以从初发心就与小乘圣者不同。初发心的初信位菩萨，在果位上是比不上小乘阿罗汉（见惑、思惑断尽），这是真的不是假的。诸位都清楚，圆教初信位的菩萨，在断惑方面，破了三界八十八品见惑，思惑则一品都还没破，只等于小乘须陀洹，但是他的智慧与领悟能力，超过了阿罗汉。所以，佛讲大乘甚深的教义，阿罗汉听不懂，初信位的菩萨听得懂，这是因为初信位菩萨的所知障轻、烦恼障重，因此在断烦恼方面，是比不上阿罗汉，但是智慧方面，超越了阿罗汉。

圆教的十信位菩萨，发的是相似的菩提心，不是真实的，但是非常可贵，他不断的在精进。到了初住位，菩提心才真正现前，「三心圆发」，三心（三心就是直心、深心、大悲心）圆满的发出来了，自利利他，一直到无上道。所以，他们得的是圣者的大慈大悲。
　　
【六。常作利益安众生心。】
　　
四、五、六这三句，实际上都是讲菩提心。第四句是讲直心，第五句是讲深心，第六句是讲大悲心。第五句的「慈心」是自受用，是好善好德的深心。这里的『利益』，是利益众生。『安众生』，是令一切众生得到平安。『常作』，是一切时、一切处，无论顺境、逆境，从来不中断。觉悟的人，在这个世间已经转业力为愿力，就是佛家常讲的「乘愿再来」，是再来人。念头转不过来的人，一生决定受业力主宰，也就是一般人讲的逃不出命运，一生当中的作为、果报都是命中注定的。
　　
诸位要是深读《了凡四训》，你就会明白，确确实实「一饮一啄，莫非前定」。一个人的命运是注定的，家庭的家运也是注定的，国家的国运还是注定的。整个世界有世运，依旧是注定的。是谁注定的？绝对不是上帝，绝对不是阎罗王，也不是佛菩萨，是业力注定的。个人，是自己的别业注定的。家庭到世界，是大家的共业注定的。一个家庭的家运，是一家人的共业注定的；一国的国运，是这一国人的共业注定的；世界有世运，是这个世界上所有人的共业注定的，非常有道理。尤其佛在这部经一开端就告诉我们「一切法从心想生」，心想就在造业，业因遇到缘，果报就现前。
　　
一切众生所造的业，善恶混杂。在古时候，一般人都能接受圣贤人的教诲，因此起心动念、一切造作，是善比较多、恶比较少，所以果报很殊胜。现代的社会，我们仔细去观察，一切众生所造的，是恶业多、善业少。这些年来，一切众生造的恶业在大幅度增长。不要说善行了，连善的念头都逐渐的淡薄了，这个很可怕，不是好现象。所以，觉悟的人一定要发菩提心。真正的菩提心发不出来，最低限度，相似的菩提心要具足。至少，此地讲的「柔和质直心」、「得圣者慈心」、「常作利益安众生心」这三种心我们要有，要时时刻刻记住。尤其是第六句「常作利益安众生心」，就是要给社会大众做个好样子。我们看看现在的社会大众，他们的病在哪里？我们就反其道而行之，给他们做启示，帮助他们觉悟、帮助他们回头，这就对了。所以断恶是积极的，不是消极的。好，今天就讲到此地。

佛说十善业道经讲记：第七十二卷

资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书，完全不含个人意见。