佛说十善业道经讲记●第五十六卷

第56卷●二000年八月十七日

诸位同学，大家好!请掀开《十善业道经》第九面倒数第四行：

【复次龙王。若离绮语。即得成就三种决定。何等为三。一。定为智人所爱。二。定能以智如实答问。三。定於人天威德最胜。无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。即得如来诸所授记。皆不唐捐。】

这是口业里的第四类。口业无量无边，佛把它归纳为四大类。这四大类非常重要，我们一定要透彻的理解，认真努力的去修学。在十善业道里，佛给我们排列的顺序是：身三、口四、意三，按照「身、口、意」来说的。但是在《无量寿经》里，佛教导我们修十善业，是把口业摆在第一，「善护口业，不讥他过」，「善护口业」是总说这四段：妄语、两舌、恶口、绮语。「善护口业」的果德，就是「不讥他过」。「他」不完全指人，而是把人事物都包含在其中，范围非常之广大。其中的深义，我们一定要细心去参究。

所以，学佛从哪里下手？从「善护口业」下手，其次再「善护身业」、「善护意业」。中下根性的人依此循序渐进，这是渐教。如果是顿教的话，它就不是这个顺序了。顿教第一个是「善护意业」。意清净了，身口哪有不清净的？所以顿教是从意业下手，渐教是从口业下手，这是佛教化众生的方法，我们要能体会。我们体会得，也就懂得怎样去帮助别人。

佛法如是，世法又何尝不如是？中国古代的贤人司马光，人家问他：「学问德行从哪里开始」？他说：「从不妄语始」。这与佛的意思完全相同。要知道，我们日常生活当中接触的大众，决定是中下根性的人多，而德行的成就没有别的，真诚而已。真诚就是佛，离开真诚，你就离开佛了。我们每天跟在佛身边，每天围绕著佛像，算不算亲近佛？不算亲近。内心真诚，就是天天跟佛在一起，时时刻刻没离开佛，这个道理要懂。

今天这一科是『绮语』，什么叫「绮语」？这是从比喻上说的。「绮」，是我们中国人所讲的绫罗绸缎这一类的，非常华丽，人见人爱。由此可知，「绮语」就是花言巧语，大众很喜欢听，可是内容不善。电影、电视、歌舞、音乐、绘画等等，「绮语」是包括整个的文艺。哪个不爱？但是这里面的内容不善，教人贪瞋痴慢，教人杀盗淫妄，与十善完全是相背的，这还得了！今天全世界的社会是绮语的社会，影响的面太大，影响的力太深。

古老的时代，文明的发端是歌谣。现在世间还有很少数没有开化的民族，我们称之为「土著」，他们没有跟外界社会接触，没有文化，但他们很喜欢唱歌，他们也会跳舞。所以，歌舞是文化的根源。中国过去的古圣先贤真有智慧，对於歌舞，无论在形式、内容，都知道加以防范，用它来提倡正面的教学，这个功德就大了。

佛也是用这个方法来教化众生。佛门里面重视仪规、音乐，佛家讲「梵音」、「梵呗」。但是晚近这一、两百年当中，佛教里头没有音乐艺术的人才，没有人教，也没有人提倡。再看看基督教、天主教，他们非常重视，所以他们宣扬的成就超过佛法是有道理的，这是乐教。「乐」包括歌。

佛法不是不重视，而是缺乏这方面的人才。这是因为过去学佛的人，拘束在戒律里面，造成了很多障碍。这个障碍的形成，是由于不能深解义趣。也就是说，我们对於佛的经论接触得太少，了解得太少，深度不够，所以不晓得怎么作法，造成佛法在末法时期弘传（弘扬跟宣传）有障碍。

诸位在《大藏经》里面，可以看到《归元镜》这本书。这本书我们曾经把它翻印出来，印了好几次。这是剧本，可以用崑曲与平剧的方法来表演。但是今天一般人也看不懂崑剧与平剧了。我们从中国古籍来看，大家文化水平是降低了，确实一代不如一代。现在大家看的是电视连续剧，古人的作法，给我们一个很大的启示，佛法的宣扬方面，应当要走向舞台，要去表演。表演的内容，佛法实在是太丰富了，所有经典都能够把它写成故事。

《华严经》末后善财童子五十三参，内容很丰富、很好。有这种天分的人，可以把这一部经写成连续剧，每一参是一个单元，当然，五十三参的内容长短不一样，短的也能够编写五、六个剧本，一个星期播完，长的可以播一个月。用这种方法去弘法，比我们讲经所收的效果更好。我们讲得口干舌燥，没有几个人听懂。但是舞台上一表演，收的效果非常大。所以我们要利用现前的高科技，把佛法转型。

最近我们在香港建立了一个小道场。是香港那边的居士发心，买了一层楼送给我，有三千平方英尺（香港计算面积的单位跟新加坡一样）。三千平方英尺在台湾不到一百坪（台湾的一坪是三十六尺，一百坪是三千六百尺），大概也有七、八十坪。那边同修现在正在装修，前天还打电话给我，要请佛像。我说一律不要佛像，让人进到这个地方，不感觉这是佛教的道场。他问我该怎么做。我说完全用电视台摄影棚的作法。一进去，就是一个摄影棚。佛像有几尊，放在橱柜里，用的时候搬出来做道具。不供佛像，完全用现代艺术将佛法表达出去。

「绮语」不是不好，人人爱听，人人欢喜，问题是在内容。孔老夫子很慈悲，删《诗书》。将误导众生的地方删除。夫子删《诗书》的标准，《论语》里头说得好：「思无邪。」我们所读的《诗三百》，是古时候的三百篇诗篇、诗歌、歌谣，孔老夫子把它搜集起来，审查鉴定：「一言以蔽之，曰思无邪。」这也就是佛在本经教导我们的「不容毫分，不善间杂」，那就好了。如果我们能够编出现代的电视广播连续剧，遵守孔老夫子「思无邪」的指导原则，也就是佛在本经所说的「不容毫分，不善间杂」，这样就能够教化众生。

可是我们看看现前的社会。报纸，特别是报纸的副刊，内容教仁义道德的少。电影、电视、戏剧、歌舞，教的是什么？我们仔细去想就知道了，都是教人做不善，教人争利、纵欲，这还得了？人人都争利，演变到最后，决定是流血战争。孟夫子讲得好：「上下交征利，而国危矣。」一个国家，从领导人到底下的小民都争权夺利，这个国家就危了，社会就乱了，国家危亡。今天是全世界上下交征利，这个世界危矣。

许多人在讲世界末日，我听了，我相信。世界何以有末日？社会宣导的是争利、是纵欲，就会有世界末日。不仅是佛菩萨，连各个宗教里的圣人，世出世间的大圣大贤，都劝导我们寡欲，劝导我们自己生活节俭、忍让，劝导我们对别人布施供养，哪有争的？所以圣人之道与今天的社会，恰恰是一百八十度的相反。我们这个世界有没有救？世界末日能不能缓和？能不能延迟？能不能消除？答案是肯定的。只要大家能回头，不竞争。世间、出世间圣贤典籍里头都没有竞争，只有忍让，完全的奉献，决定不与人争。

命里面有，丢都丢不掉。命里没有，求也求不来。《了凡四训》把这个道理与事实真相，讲得很清楚、明白。佛告诉我们因果报应的理论与事实，教我们自求多福。我们要财富，财富从哪里来？财富从布施来的，愈施愈多，愈多愈施，决不是为自己，是为社会大众，是为苦难众生。我们自己知足常乐，每天三餐能饱肚子、衣服能保暖，够了，多余的留给需要的人，世出世间圣贤是这样教我们的。大圣大贤都教我们「於人无争，於世无求」。「於人无争」，绝不和人争利，名闻利养决定不争。「於世无求」就是寡欲、知足，知足常乐。生活离不开五欲六尘，我们得少为足，不必多求。住房子，住个小房子足够了，收拾也容易。如果你住大房子，每天要用很多时间去整理，这是自找麻烦、自讨苦吃。几个人能够想通多欲苦、竞争苦?

所以，首先我们要认清楚「绮语」的内涵，然后我们可以用这个手法来弘法利生，只要把内容调整，就正确了。教化众生，一定要晓得现在众生生的是什么病，要知道怎样去对治它。现在众生不忠不孝，不仁不义，我们的教法就要提倡忠孝，要讲仁义。别人对我不义，我对他要义；他对我不仁，我对他要仁，这是教化众生。他不知道恩德，我们知恩报恩。他不懂得孝顺父母，我们懂得孝顺父母。他不懂得尊师重道，我们懂得尊师重道。把这些做给社会大众看，这是表演，人生如戏。诸佛菩萨应化在世间，就是当演员，演给大家看，说给大家听，这就叫做普度众生。今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经讲记：第五十七卷

资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书，完全不含个人意见。