佛说十善业道经讲记●第五十五卷

第55卷●二000年八月十六日

诸位同学，大家好!请掀开《十善业道经》第九面第二行，最后一个字看起：

【五。言可承领。六。言则信用。】

我们从这儿看起。「离恶口」能「成就八种净业」。前面四种已经说过，现在看『五、言可承领』。「承」与「领」都是接受的意思，不仅仅是接受，而且是欢喜接受。言语温和，自然能够让对方深受感动，永远不忘，这才是成功。

我年轻的时候，在政府机构上班。因为工作并不繁忙，所以没有工作的时候，都是看看书报。年轻人比较放逸，我坐在那里，身体靠在椅背上，椅子前面两只脚就翘起来了，这样靠起来很舒服。有一次，我的长官从后面走过来，看到了。他拍拍我的肩膀说：「你这个坐法很危险，容易摔倒。」他很温和的说，所以我这个毛病从此就改掉了。如果他把我叫去骂一顿，他走了，我照样靠，智慧造成反效果。所以你才晓得，真正做大事业的人物言语愈是不一样。谚语常讲：「阎王好见，小鬼难缠。」愈是大人物愈能包容，愈温和；愈是小鬼，那才盛气凌人，自以为是。这一点我们随时随处都能体察到。

我们要效法佛菩萨，帮助一切众生断恶修善。但是自己恶习气、恶毛病还不能改，怎么能教别人？说的是一套，做的是另一套，不能让人生起信心。令人感受到的，是你跟人一见面，人家看你的脸色，听你的音声，《论语》所谓「人焉廋哉」，人家就把你看穿了。为什么佛门要把弥勒菩萨摆在大门口？就是教你第一个就要学弥勒菩萨笑面迎人。再不好听的话，用柔和的态度言语来表达，人家感受就不一样。即使是责备人，人家听了也感激你，这就是佛家讲的「爱语」。

爱语是真正爱护你的言语，不一定是你欢喜听的话，但是决定对你有利益。为什么你不喜欢听？因为毛病习气太重了。圣贤人的教诲，不会随顺你的毛病习气。随顺你的毛病习气，是害你，帮助你堕落。纠正你的毛病习气，这真正是爱语。虽然是爱语，也要谦虚、和敬，真正爱护对方。如果对方听了之后，永远改过来，你就成功了。若是对方阳奉阴违，你还是失败的，你没有成功。所以口业四种：妄语、两舌、恶口、绮语，决定不可以犯。

『六、言则信用』。这是说你诚实，你说的话人家相信。不但表现在言语当中，也一定表现在事实上，言而有信是决定要遵守的。可是佛法是讲智慧的，佛菩萨是讲道义的，有时候在特殊情形之下，言语可以不守信用，事情可以不必有结果。有一年，台湾中部的禅林寺请我去讲《禅林宝训》与《佛学常识》。《禅林宝训》的分量很大，《佛学常识》是李炳南老居士编的，分量并不大。我记得讲到第十一课时，庙里出了问题。这座庙是新建的，老和尚的徒弟到处去化缘，把这个道场建好了。道场建得不错，很庄严。但是徒弟们吵架，争地位、争权力。这个徒弟说，我化了多少多少钱，当家师应该是我做。那个徒弟说，我化多少多少钱，知客师应该是我做。天天在吵，吵得不像话，老和尚也没办法，只好回避，躲起来了。我回到台中，把这个事情向李老师报告，李老师说：「算了，不要再去了。」我说：「可是还没讲完。」他说：「没讲完也不要紧。」这个就是义。道场里不和睦，我们去讲也没有用处，所以没有讲完也可以中断。

义，是应不应该。我们都晓得，佛法的僧团叫和合僧团，如果天天吵架，天天争名夺利，这像什么话！虽然天天讲，一句也没听进去。若真听进去，他们就能放下了。争这些干什么？这样的人没有智慧，不聪明。真正有智慧的，谁要争，全给他们，当清众最舒服。在道场，就像做义工一样，什么事情都不操心，没有任何责任，你分配给我的工作，我老老实实把它做好，不背因果责任。这个道理，明瞭的人就不多了。如果明瞭，他就不争了。不但不争，还处处推让，你请我做，我还未必要做。为什么？做事情要负责任，做得不好就是过失，做好是应该的。这些道理，儒与佛都讲得很多。

今天我们在这里讲到「信用」，要知道特殊状况之下，违背道义的可以背信。所以，我们有时看古圣先贤也有背信的，那不是过失。一切是以「道义」为标准，符合道义，决定要守信，决定要做到圆满，这是应该的。

【七。言无可讥。】

『讥』，用现在的话说，是议论、批评。你的言语没有人能够批评，为什么？是正确的。所以，古人非常重视言语，所谓「病从口入，祸从口出」，言语不能不谨慎，话多决不是好事。话多的人，你的老板、长官决定不会重用你，为什么？容易败事。谨言慎行的人，是各个行业的领导人所器重的，即使是中人之才，也乐意培养，因为这个人能成就。如果闲话多、废话多，喜欢开玩笑，领导人绝对不会重用你，怕你坏事。中国在古时候教小孩，就开始教他谨言慎行。现在我们对於这个教学疏忽了。言语多，言语不负责任，当然人家讥刺你的多，批评你的多，你怎么能得到别人的信任？最后一句：

【八。言尽爱乐。】

『乐』念去声，不念「勒」，念「要」。『乐』是爱好，喜欢接受的意思。你所出的言词，别人都欢喜接受。

世出世间所有的事业，无论大小，决不是一个人造成的，愈是大事业，愈需要人。新加坡居士林这个团体，林友有两、三万人，它才成就教化一方的事业，没有这么多人怎么行？这么大的一个团体，领导人就多了。董事会里面有几十名董事共同来策画、领导。所以言语是第一个条件，因为开会、沟通意见都离不开言语。领导人的想法、看法、作法跟大家宣布，如果大家听到不欢喜，这个事业就不能成就了。由此可知言语的重要性。

言语应该从什么地方培养，从哪里去学习？都在日常生活之中。我们平常见到人都会说话，这就是我们练习、学些的场所。尤其要多看别人，因为自己的毛病很不容易发现，别人的毛病却非常容易看见。看见别人的毛病，自己不但不能包容，而且轻易的批评毁谤，这是自己造业。别人到底是否真的有过失，我们并不清楚，任意的批评，反而造成自己严重过失。这个事情太多太多了，我们从早到晚常常犯，犯了自己并不知道，也没有人告诉你、提醒你。为什么？不愿意与你结冤仇。

古礼里头，一个人成年了，对他就很尊重。即使你有不善，只会对你敬而远之，不会说你的过失。不像现在的人，很容易得罪人，很容易与社会大众结冤仇。古人不与人结怨，有过失也不会说。不但当面不说，背后也不说，这是成就自己的德行。什么人说你过失？父母与老师才说你过失，他们与你有密切关系，和一般人不一样。再好的朋友，看到你有过失，顶多劝你一次、两次，不会劝你三次，劝三次就变成仇人了。中国这个民族，能够绵延几千年而没有被消灭，就是有这些道理在。

今天中国人把祖宗的教诲完全舍弃了，就有亡国灭种的可能。如果我们不忘祖宗的遗训，虽受苦难，不至於亡国灭种，这个要知道。诸位读历史就晓得，世界上有四大文明古国，只有中国还在，其他三个都灭亡了。中国为什么还在？我们祖宗的教化是真理，只要记住，依教奉行，这个古老的民族永远不会衰。现代西洋文化出了问题，社会动乱，找不到方法来对治。所以现在有很多西方的学者提出言论，要向东方学习（东方是指中国）。

佛法在两千年前就移植到中国来，现在印度已经没有佛法了。我们展开经卷，看看佛菩萨怎么教导我们的？句句都是好话，古德所谓「世间好语佛说尽」。这个话没错，我们怎能不感激佛菩萨?

这一大段是说明「离恶口」有八种好处，这八种都属於「净业」，对我们修学净土关系太大了。我们天天念阿弥陀佛，如果还常犯恶口，就不能往生。为什么？这个习气不改，西方极乐世界阿弥陀佛很慈悲，可以接受你，可是海会大众不喜欢你，你没有办法加入他们的团体，所以不能往生。往生西方极乐世界的人要修净业，三业清净，念佛才能往生。三业里头最重要的就是口业。末后一句：

【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。具足如来梵音声相。】

大乘经上世尊常常告诉我们，佛的音声叫圆音、圆满音，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。佛的殊胜『梵音』从哪里来的？这里告诉我们，从「不恶口」来的。我们要想得到如来果地上的梵音声，这个不能不学。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经讲记：第五十六卷

资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书，完全不含个人意见。