佛说十善业道经讲记●第四十三卷

第43卷●二000年七月二十九日

诸位同学，大家好!请掀开经本，《十善业道经》第八面第五行：

【复次龙王。若离两舌。即得五种不可坏法。何等为五。一。得不坏身。无能害故。二。得不坏眷属。无能破故。三。得不坏信顺本业故。四。得不坏法行。所修坚固故。五。得不坏善知识。不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。得正眷属。诸魔外道不能沮坏。】

这一段经文，可以说是我们从初发心一直到如来地的修学，都不能够离开的重要开示。『两舌』是挑拨是非、造谣生事。世间一切诸法，诸佛菩萨、祖师大德跟我们说了许多许多，一切诸法没有善恶、没有是非、没有邪正、没有真妄，也没有利害，你要是入这个境界，恭喜你，你成佛了，入不二法门。佛为什么这么说？佛跟我们讲的是事实真相，是诸佛如来亲证的境界，所谓「法尔如是」。佛家用「法尔」，我们一般人讲「自然而然」，它本来就是这个样子，所有的邪正、是非、真妄、利害，都是从人心生出来的。从什么心？从妄想分别执著里生出来的，离开妄想分别执著，你才看到宇宙人生的真相。我们凡夫，换句话说，戴著有色的眼镜看外面的风光，把它变质、变形了。离开妄想分别执著，才能见到真相；不离开妄想分别执著，就造业了。

所以造的业，实在讲，也是虚妄的，得的果报也是虚妄的，可是这些虚妄你会真正在感受。就如同我们作梦一样，你做个恶梦感觉真的在受苦，吓了一身大汗醒过来。如果你要晓得是个梦，这是假的，你就没有恐怖，也没有惊慌。可是我们不知道那是在作梦。由此可知，诸佛菩萨示现在世间，他们是知道自己在作梦，来度我们这些不知道在作梦的这类人。他们是梦中省悟过来的人，我们是梦中迷惑的人。所以菩萨名号的意义叫做「觉有情」，「有情」就是还有妄想分别执著，这叫有情。他虽有情，他觉悟，他不迷了，他了解事实真相。凡夫没有觉悟，不了解事实真相，认假作真，这就受苦了，无量无边的苦难由此而生。

而口业里头最严重的是「两舌」。妄语虽然很普遍，两舌之害超过妄语太多了。小的两舌，搬弄是非，叫你一家不和，破坏人的家庭，破坏人家夫妻。大的两舌，挑拨两个国家不和，甚至於发生战争，伤害许许多多的人命财产，这个罪就重。更大的两舌是挑拨佛法，这是佛家讲的五逆罪里面的「破和合僧」，这个罪大了，比挑拨两个国家发生战争的罪还要重。两国战争伤亡的是身命，破和合僧是断一切众生的法身慧命。

许多人都读过《发起菩萨殊胜志乐经》，佛在这部经里面举出一个例子，有两位比丘讲经说法弘法利生，法缘殊胜，结果有嫉妒的人(也是出家人)来破坏，对法师造谣生事，让信众对法师失去信心，这个弘法的道场就被破坏了。他的罪过堕在地狱，佛跟我们讲，时间是一千八百万年，这是我们人间一千八百万年。我们晓得，现在人讲「时差」，人间跟地狱有时差。

从前我们在台中大专佛学讲座，李老师跟我们介绍地狱状况，他说地狱里面的一天，时间之长不可思议。经里面有许多说法，佛为什么要用很多说法？那是告诉我们，时间不是真的。在《百法明门论》里面，时间是属於「不相应行法」，它不是事实，它是一个抽象的概念。地狱一天，最短的一个讲法，是我们人间二千七百年。我们中国号称五千年的历史，在地狱是两天。佛讲他堕地狱是我们人间一千八百万年，这是不是说他在地狱的时间不多？不是的，地狱里的时间是度日如年，他感觉得时间特别长。人在受苦的时候，感觉时间特别长；欢乐的时候，感觉时间特别短，所以，时间是感觉里面产生的，不是真的。经上讲的长时间，我们要能够思惟得到，一千八百万年的时间非常非常之长，在地狱里面感受是无量劫。所以造作一切罪业，以破和合僧的罪最重，这是五逆罪。「杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧」，这五种罪是堕阿鼻地狱，我们要知道。

出家人纵然有过失，我们应该如何来向他学习？清凉大师在《华严经疏钞》里面解释《四十华严●文殊菩萨十信章》最后一段，这一段是文殊菩萨教导善财童子出去参学应有的态度。参学，就是我们中国人讲的寻师访道。文殊菩萨跟善财童子说：「有些人造作杀盗淫妄，他的行为好像是违反了道德（这后来在五十三参里头真有），其实那是真善知识」。佛法里讲的，应以什么身得度，他就现什么身；应以什么方法得度，他就用什么方法。喜欢赌博的人，天天上赌场，菩萨要度他，菩萨也一样进入赌场，跟他们一块赌。而且每赌必赢。大家都看著菩萨：「你用什么方法?」菩萨就把佛法教给他，这是大权示现。如果看到这样的人，你就舍弃不亲近他，而他其实是个真善知识，那就可惜了，你的法缘就断了。这是说菩萨在世间大权示现，不是我们凡夫能够测度的，也不是凡情能够理解的，他决定是利益众生，决不是自私自利。然后文殊菩萨又说了一句：「纵然他是真的作恶，我们求学的人也应当真诚、恭敬向他学习，我学习他好的这一面，他不好的那一面我们不学，才能亲近天下真善知识」。这是教我们寻师访道应当有的心态。

换句话说，诸佛菩萨在世间示现，佛门里面常讲，「龙蛇混杂」。为什么普贤菩萨教导我们「礼敬诸佛」?「礼敬诸佛」是决定没有分别，善人恶人皆有佛性，我们心目当中都要把他们看作真佛来看待，我们才能成得了佛。如果我们心里面还夹杂著一些不善，就不能成就，这是我们修行能不能成就最大的一个关口，也正是《坛经》里面所讲的「若真修道人，不见世间过」，什么时候我们能不见世间过，念佛的功夫决定得力，为什么？你的心纯善，纯善的心是真心，纯善的心是本性。

我们今天这个心坏了，坏在什么地方？把外面许许多多不善放在自己的心里，使自己本来是纯善的心变成不善了。可是佛常讲，世间的众生是迷惑颠倒、可怜悯者，他迷在哪里？颠倒在哪里？可怜在哪里？就是专门搜集外面所有的不善，外面的善法，他统统遗漏掉了。他不搜集善的，他搜集不善的，所以给自己带来了许许多多灾难，最严重的灾难是到三恶道。

新加坡有个很聪明的人叫许哲，她跟我们讲，她一生心里头专门搜集别人的善法，别人不善的，她都当作垃圾丢掉了，她决定不要，这是我们修行的好榜样。她是个天主教徒，到一百岁才接触佛法，才看佛经，还好善根深厚，看了之后，她就发心皈依，她到「居士林」来皈依，我连五戒证书都送给她了。为什么？她五戒全做到了，我们受五戒未必能持，她五戒十善都已经修得圆满了，这是我们的好榜样，一百岁回头也不迟。

前几天，东北有一位同修打个电话给我，说那边有一些出家人，在他们眼目当中所看到的，是非常非常不如法。有些人就说：「我们要不要去控诉，把这个事情揭露？」但是又想想，这个事情可能会破坏佛教的形象，让许多学佛的人退了心，这个因果怎么办？他还不错，还能相信因果。所以我就跟他说：「你自己好好的去衡量，最好还是不要管。」他是他的事情，我是我的事情。他为非作歹，将来堕三途。我如果揭穿，让许许多多信众对佛教丧失了信心，我要堕阿鼻地狱。这里头业因果报、利害得失要明瞭。

这个时代，南北朝昙鸾法师注解《往生论》，就有预言，说我们末法时期修罗、罗刹当家，跟世尊在《楞严经》的悬记完全相同。《楞严经》上佛说我们这个时代，「邪师说法，如恒河沙」。我们要有智慧抉择，更重要的，要有智慧保护自己，要护法。保护自己，护什么？护自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，护自己看破、放下、自在、随缘的菩萨行。

昨天晚上我跟印度驻新加坡大使在一起吃饭，他问了很多问题，我们也谈到这一方面，护法最重要的是护持自己的佛性，护持自己的善心，决定不被外境影响，这是禅定。他昨天问我「三摩地」，印度教也修三摩地，《楞严经》里面讲的「奢摩他、三摩地、禅那」，这三种都是禅定的名词。我们中国人讲止观，「奢摩他」偏重在止，「禅那」是止、观都重视。「止」，就是不受外境影响，人事的环境、物质的环境，不受它的影响；你听到了，你见到了，你有智慧拣别，在这里面断恶修善。

恶怎么断？看到恶人、恶事，绝不放在心上，恶就断了，是这样断法的。怎么修善？看到善人、善事，要去效法，这叫修善。我们能守住这个原则，菩提道上就一帆风顺，才不至於有退转。凡夫修行不能成就，最大的障碍就是进的时候少，退的时候多，进一步退十步，这才需要无量劫，才需要三大阿僧祇劫。如果只有进步没有退步，决定是一生成就。怎样能够真正做到只有进步，没有退步？关键就在此地，在「奢摩他、禅定」。

我们有能力辨别是非善恶，决定不把恶、非放在心里头，这就是这部经前面佛教我们的「不容毫分，不善间杂」，要培养我们自己纯善之心。善知识有过失，我们有怀疑，心动了，这个事情就麻烦了，很容易退转。真正善知识必定会找你去谈话，给你解释，帮助你断疑生信。

我过去初到台中，也有人常常讲李炳老的闲话，说得很多，可是我绝不在意。因为我知道，连释迦牟尼佛、孔老夫子这样的大圣大贤，距今两千多年了，还有人毁谤他们。一个人要不遭毁谤，那不是容易事情，佛菩萨都做不到。你毁谤是你的事情，我看这个老师有道德、有学问，我还是要跟他学，决定不受影响。可是这些造谣生事的人很多，李老师自己也晓得，有一次找我到他房间里讲解。其实他用不著对我讲解的，那是他的好意，他要坚定我的信心，不让我离开他。所以我跟他十年，老师对我的恩德太厚了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经讲记：第四十四卷

资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书，完全不含个人意见。