佛说十善业道经讲记●第四十四卷

第44卷●二000年七月三十日

诸位同学，大家好!请掀开《十善业道经》第八页，经文第五行：

【复次龙王。若离两舌。即得五种不可坏法。】

昨天我们将「两舌」的过失略略的做了一个说明。一切过失当中，最严重的可以说是这一条。这一条是属於行动，而它的根本则是三毒烦恼。如果没有三毒烦恼，身与口决定不会造恶业。由此可知，三毒是能造，身口七支(身三、口四）是所造。古大德教我们，修行要从根本修。根本，就是要转三毒为戒定慧，这是如来世尊教导我们的。三毒是烦恼的根，戒定慧是一切善法的根，这是善、恶两个根本。

「从根本修」，我们要知道根本说的是什么。根本从哪里下手，这是我们在讲席当中常说的。根本的根本就是我执，「我」不能不破。破我执是真实智慧，只要有我执存在，也就是说我执不破，你不能入佛法之门，大小乘之门都不能入。小乘须陀洹果是怎么证得的？断尽三界八十八品见惑才证得须陀洹果，这是小乘初果。大乘菩萨五十一个位次，初信位也是要断三界八十八品见惑。见惑里面头一条是「身见」，身见就是「我执」，这是我们不能不认清楚的。

我们学佛学了多少年，功夫不得力，天天还在生烦恼。为什么功夫不得力？你没有去真干。天天读诵、天天讲解、天天研究讨论，不管用，这是在「信、解」里打转，没有去「行」。要「行」才能「证」，你不「行」怎么能「证」？所以真正肯行，就是真实智慧。真实智慧给我们带来两种殊胜的利益：第一、开悟，智慧现前，《无量寿经》上讲的「开化显示真实之际」，这一句话实际上就是禅宗里面讲的「明心见性」，教下所讲的「大开圆解」。你要放得下才行，佛家讲「舍得」，你要把身见舍掉，见思烦恼舍掉，你才能得真实智慧，才能得明心见性，这是智慧成就了。第二个，你得「真实之利」。真实之利，我们讲是物质上的享受不缺乏，圆满了。

你得两种利益，福慧二足尊，这才有一点像佛，距离究竟佛虽然很远，但是你已经有个样子了。如果见思烦恼断不掉，就不像佛，你还是十足的凡夫，无论怎么样修行，你都出不了六道轮回，修得再好，也不过是人天福报而已，这是我们一定要懂得的。你要不懂这个道理，不了解事实真相，这一生得不到结果。人天福报不算是果，在五乘佛法里，勉强说是人天小果。实际上，佛法里面讲小果，是阿罗汉与辟支佛。超越六道轮回，才算是真的有了结果，没有离开六道轮回都不算。所以真正佛法是三乘：小乘是声闻（阿罗汉），中乘是缘觉（辟支佛），上乘是菩萨、佛。这才是真正的果报、真实的果报，都是由断见思烦恼开始。

我们今天如果不把自私自利舍弃掉，怎么行？这是自己的障碍，头一关很难破，但是这个关口破了之后，往后就顺利多了。困难当然有，可是比起断见思烦恼，那是容易解决多了。所以，只要你证得初信位的菩萨，或者是小乘须陀洹初果，佛在经上讲，你就有了学位，在三不退里头是「位不退」，你决定不会退转到六道作凡夫。须陀洹跟初信菩萨都没有离开六道，但是他们在六道里头决定不堕凡夫；换句话说，他们决定不堕三恶道，这是真的得到了保证，为什么？他们不再造三恶道的业了。他们只有往上提升，提升有快慢不一样，根利的提升得快，根性钝的提升得慢，但是决定不会下坠。

现在我们如何来做一个回转？佛法真实的说真，是转业，不是灭业。为什么？五逆十恶业，这个恶业的性是真如本性，如果这个恶业的性灭掉了，那善的业也没有了。所以佛法讲「断」、讲「灭」，都是一个形容词，不是真的断了，也不是真的灭了。那是怎么回事情？转变了。「转恶为善」，善性跟恶性是一个性，不是两个性，是同一个真如本性。真如本性为什么会有善有恶？关键在迷悟，悟的时候纯善，迷的时候纯恶，是这么回事情。本性上没有迷悟、没有善恶，善恶是从迷悟上分的，这才重视「转迷为悟」的教学。整个佛法，无论是显教密教，宗门教下，大乘小乘，就是教你怎样转迷为悟，迷悟一转，善恶当然转，自自然然转恶为善。

我们今天就是迷悟转不过来，所以转恶为善那么样的困难。在转变功夫上来讲，迷悟是根本，善恶是其次、是枝末。从根本上下手，就是转迷为悟。我们执著自己的根身以为是我，自私自利，这是迷，不是悟。由於自私自利、贪瞋痴慢，才造十恶业。而十恶业里面，对自己伤害最极严重的是「两舌」，挑拨是非、斗乱两头的果报非常可怕，看你造作恶业的影响。你影响得愈大，影响得愈深，你的罪业愈重，你堕落在地狱的时间愈长，你所受的是极苦。我们要细心观察，时时反省，要常记圣人的教诲，成人之善，决定不成就别人造恶。两舌是成就别人造恶。世尊在此地教导我们『若离两舌，即得五种不可坏法』，不可沮坏。

【何等为五。一。得不坏身。无能害故。】

这就是『不坏身』的定义，没有能够伤害你的。为什么没有能伤害你？因为无我。人有「我」才会受人伤害，无我就不受人伤害。《金刚经》上有一段小故事，忍辱仙人被歌利王割截身体。这个故事详细的记载是在《大涅盘经》里面，《金刚经》上只是提了一下。忍辱仙人是谁？是释迦牟尼佛在没有成佛之前修菩萨道时，这是他过去生中的事情。「歌利」是梵语，翻成中国话的意思，就是「残暴、无道」。歌利王就是暴君、无道之君，是这个意思。这个修行人（忍辱仙人），在深山里面修行。国王到山上打猎，带著许多人，里面也有一些宫女。这些宫女遇到仙人，围在旁边向他请教，仙人就为她们说法。国王看到后非常生气，说这个修行人不老实，调戏他的宫女，立刻凌迟处死。「凌迟」是用刀割肉，一片一片的割，这是最残酷的刑罚。菩萨一丝毫怨恨的心都没有，成就忍辱波罗蜜圆满之相。菩萨不但不恨这个国王，反而感激，为什么？通过这一次的试验，他知道他修的忍辱波罗蜜圆满了。所以当时他发了一个愿：「将来我成佛的时候，第一个度你。」因此，释迦牟尼佛成佛，第一个得度的是憍陈如尊者，憍陈如就是从前的歌利王。

这是我们要学习的。我们受别人一点侮辱就生气、怀恨在心，念念不忘，这还得了？这一种心态会跟对方结下冤仇，冤冤相报，没完没了，这多痛苦！这个苦是从哪里来的？自作自受来的，你自己没有智慧，执著这个身是我。忍辱仙人为什么被割截的时候，他也不痛苦，是什么原因？无我相。我们今天被人家刺了、割了，为什么会痛苦？有我，执著这个身是我，所以你就有痛苦。他要是割别人，你为什么不痛？因为你不执著别人的身是我。你要不执著这个身是我，你也没有痛苦。

所有一切烦恼都是从我执来的，所以佛讲凡夫的受有五种：苦、乐、忧、喜，舍。心有忧、喜、身有苦、乐，当你身没有苦乐、心没有忧喜的时候，叫「舍受」。舍受是正常的，可惜你舍受的时间很短，保持不住。舍受要是永远保持，那就叫禅定、三昧。对圣人来讲这五种受都是不正常的受，凡夫有，圣人没有，须陀洹以上就没有了。我们在经论里面常常看到，佛跟我们讲的，色界天人没有瞋恚、没有傲慢，他面对逆境、恶人能够心平气和，所以他才能够超越欲界生到色界天。愈往上面去，烦恼习气愈淡薄，但是他的根没有断，所以出不了三界，比不上须陀洹。须陀洹觉悟了，知道这个不是我的身，这个不是我。

什么才是「我」？虚空法界一切众生是我。这个话很难懂，我常常用比喻说：我们今天的根身，就像我们身体上的一个细胞；我们整个身体，就像是虚空法界一切众生。觉悟的人知道，虚空法界一切众生是自己，是一个身，所以他不会执著这个细胞是我，他知道全体是我。佛跟我们说出来了，在经上常讲，「十方三世佛，共同一法身」，谁都会念，但是你没有证得。你几时证得十方三世依正庄严原来是自己，你证得这个境界，那就恭喜你，你就是法身菩萨。你证得法身，法身就是虚空法界一切众生，肯定是自己，不是别人，所以自私自利的念头没有了，你这才『得不坏身，无能害故』。

什么东西能够害虚空法界？今天的原子弹也不能把虚空法界炸掉，对虚空法界它无能为力，这是真的「无能害」。你得的身，就是佛家讲的「金刚不坏身」，身如虚空，作用周沙界，身体六根的作用，见闻觉知都周遍法界。我们遇到佛法，要不能在这上面做真功夫，不能得这个真实利益，我们岂不是白学了。所以，放弃这个肉身，你就得法身；你要不能放下这个肉身，你永远不能证法身。你能证法身，你就是法身菩萨；你不能证法身，你是六道凡夫。这个道理总是要懂得，要认真去干。

佛在这个地方教我们修十善，教我们断十恶。十善的反面是十恶，十恶决定不能做，十善一定要修。好，今天时间到了，我们就讲到这里。

佛说十善业道经讲记：第四十五卷

资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书，完全不含个人意见。