《轻松学佛法》第三篇：生活篇

 我们看到蚊虫，一巴掌就把它打死
1. 我们看到蚊虫，有意无意，一巴掌就把它打死；我们看到蚂蚁，一伸手就把它捏死，残害众生的事，我们是天天在干，常常在干。

2. 佛教给我们，对一切人、一切事、一切物，决定不可以有一个恶念。我们今天学佛，要学在起心动念之处，念念利益众生，绝不侵害众生，绝不伤害众生。

3. 蚊子叮我们，在过去一定是一巴掌把它打死，学佛之后，我们的观念改变了，我们的行为也改变了，蚊子叮我们，不但不赶走它，我们还欢喜，布施供养，跟它结个缘。

4. 我跟它结缘，我供养它，我就不会去杀害它。说实在话，凡事都离不开因果，这只蚊子叮我，为什么不叮他？他没有欠它的，我欠它的。

5. 过去，我作蚊子时，也曾经叮过它。现在它来叮我，我正好还债；我要把它打死，还欠它一条命，以后我还要去偿命，这个很麻烦！这都是真的，不是假的。

6. 一切有情众生，哪一个不贪生怕死？今天我们大，它小，我们有力量，它没有反抗的能力，可是你要晓得，轮回流转是个事实。

7. 我们是生死凡夫，无量劫来在六道里面轮回流转，说不定我们来生变成了畜生，将来它畜生那个罪报受完了，它得了人身，他又来欺负我们，这样生生世世恩怨酬偿，没完没了，可悲！

8. 觉悟的人，在这一生当中还债，了了；来生再遇到的时候，好同参、好道友。过去的恩怨一笔勾销，化敌为友，化怨为亲，这真正觉悟，你说这多快乐！


老鼠、蟑螂、蚂蚁，你不要小看它
1. 有些学佛的人贪心很重，贪功德、好强争胜，烧香要烧头一炷香；佛法里面的法物，像佛像、年代久远的古董，对他来说非常珍贵，他贪爱这些；还有喜欢读书的，贪爱经书、收藏名贵版本的经书，这都是毛病。这些人能不能往生？不能往生。

2. 我从小就喜欢读书，对书非常爱惜，也喜欢收藏。以后学了佛才觉悟，如果再不放下，将来死了以后，到哪里去往生？到书本里头去做书虫。这还得了？这不得了，所以赶紧把那些书本丢掉。这不能贪，要晓得，悭贪的果报不可思议！

3. 所以，如果你家里这个房子建筑得很美，你很喜欢，你要是放不下，好了，投胎的时候，如果没有遇到好的因缘，你就到你这个家里来，投胎做老鼠、蟑螂、蚂蚁或小猫、小狗这一类的小动物。这是你的家，你舍不得离开，你就搞这些东西去了。

4. 你不要小看这些老鼠、蟑螂、蚂蚁，它从前是这个地方的主人，因为它舍不得这个地方，它没有别的地方去，只好到这儿来投胎。由此可见，嗜欲、爱欲要是不断的话，惹来的祸害无穷！所以，佛教给我们样样要放下、要舍弃，决定不可增长贪心，这一点非常重要！


小虫、小鸟都有灵性
1.有一位居士，他的工作是计划分配农药，提高各种杀虫效果，他知道自己罪业深重，他问：应如何忏悔？

2.我告诉他，这个行业不能做，最好是改行。至于已经被杀害的这些小虫，要替它做超度，真正诵经、念佛，回向给它。

3.我们在澳洲，有一个很大的菜园，我们自己尝试，用堆肥，不用化肥，不用农药，我们在菜园里放佛号、放讲经的录音。

4.我们的菜园里面，这些小虫很多，我们跟它沟通，我们画一个角落，专门供养它们；角落以外的，那是我们吃的，它不能来吃。

5.小虫很守信用，比人好！人有的时候说话不算话，小虫说话算话，它竟然只吃它那一块地方的，其他的都留给我们。

6.这个菜园的菜长得特别好，平常每天可以供养三百人，隔壁的农夫都觉得我们的菜比他的长得好，我们实验了差不多有十年，很有效果，这就说明，可以用沟通的方法。

7.果树也是一样，我在澳洲种了很多果树，鸟来吃，我们跟鸟约定，指定几棵树专门供养它，其他不是指定的，它不可以去吃，它都守约，可见这一些小虫、小鸟都很听话，很好相处。

8.这些小虫、小鸟都有灵性，都懂得人的意思，你以善心待它，它也好心报答你，不来找麻烦。所以，我们要跟这些小动物，甚至于花草树木，共存共荣，决定不能跟它们结怨。


我们可以跟它沟通
1. 我们学佛的人，称蚂蚁为“蚂蚁菩萨”。我们可以跟它商量，可以跟它沟通，它来得太多，干扰我们的生活，我们跟它沟通，请它出去，决定不能伤害，它会离开的。

2. 它有它的生活空间，我们有我们的生活空间，我们可以互相往来，但是不要互相干扰。它有所需，我们帮助它。它来干什么？找东西吃。我们预备它吃的东西，把它放在外面院子，它就出去了，很听话。

3. 甚至于苍蝇、蚊子、跳蚤、蟑螂、蜘蛛都听话，只要我们的心慈悲、真诚，就能感动这些小动物，关键在真诚！古人讲“精诚所至，金石为开”，连矿物都能受感动，动物哪有不受感动的道理？

4. 我们读了古书，我们自己做试验，看看到底是真的，还是假的？果然是真的。我们今天石头瓦砾还没有办法沟通，至少花草树木我们已经可以沟通。我们以爱心对待，树木都长得非常茂盛，花都开得很美，可见植物也会受感动。


不踏生草
1. 佛在戒经里教人，“清净比丘不踏生草”。身心清净，真正接受佛陀教诲的人，他走路不会在草地上走。不在草地上走，不忍心去践踏它，这是慈悲心。

2. 你看草长得活活泼泼的，你怎么忍心去践踏它？但是戒经里头有开缘，除非这个地方没有路，必须要从这个地方通过，那可以，这是开缘。

3. 佛在经上告诉我们，大地上的泥土、泥沙、石块，都有法性。它有见闻觉知、它有色声香味，怎么可以践踏它？践踏它那是没有法子，在这个时候，那只有中国谚语所谓的“两害相权取其轻”。

4. 植物比矿物那就要高一等，为什么？它的见闻觉知、色声香味显著，比矿物显著。动物呢？动物就更显著，愈是显著的，我们从这个地方下手，决定不能够伤害。

5. 对那个不显著的，像山河大地，我们也要恭敬。举足、下足，踏在这个大地上，几个人他有恭敬心？跟诸位说真有，什么人？菩萨。菩萨知道一切动物都有佛性，植物、矿物都有法性，所以他是一切恭敬。

6. 菩萨的心是清净的、平等的，一切恭敬。天之所覆，地之所载，都有一个感恩的心，这是什么？这就是自性的流露。

7. 一般人只知道尊重人，不知道尊重畜生，更不知道尊重花草树木，这是他不了解真相。所以，你要是以为可以任意践踏生命、杀害生命，那你错了！为什么？它们都有灵性！

8. 我们在讲席当中，句句都是讲真话，绝不欺骗人！为什么？佛教导我们不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，我们怎么可以欺骗人？


一切众生皆有佛性
1. 古书里有记载，“小朋友救蚂蚁”。蚂蚁被水淹没了，小朋友把这些蚂蚁引到岸边，蚂蚁会报恩，可见得它有灵性。于是我们从这里就能体会到，它既然知道报恩，你要杀害它，它也会报怨。

2. 连小蚂蚁都有灵性，都知道报恩报怨，何况是大的动物？所以佛在《楞伽经》里劝大家不要吃众生肉。佛说得很清楚，世间战争的根源是吃众生肉，吃众生肉是冤冤相报，没完没了。可是今天世间人，谁相信这些话？我们劝别人，人家说我们迷信，还讽刺我们，有什么法子！

3. 世尊当年在世，生活的方式是托钵，托钵总得要给人家添麻烦。实在说，世尊一生都不愿意给别人添一丝毫的麻烦，托钵时，人家给什么就吃什么，决定没有分别、没有执着，所以人家给肉就吃肉，决不是提倡肉食，要明白这个道理。那是“慈悲为本，方便为门”，不叫人家单独给出家人做素食，添一层麻烦，是这么个道理。

4. 佛在《楞伽经》里劝人素食，中国梁武帝读到这个经文深受感动，他自己就吃长斋，吃长素了。梁武帝是佛门的大护法，又是帝王之尊，他这一提倡，我们佛门里头就响应，所以素食运动是这么来的。全世界的佛教，只有中国佛教吃素，其他的佛教都没有素食，这是随顺佛的教诫，我们要能够体会到。

5. 要知道，再小的动物跟一个人完全一样，它不但有灵性，它也有佛性。它不幸轮回得这么一个身相，我们决定不能看它弱小就欺负它，那是决定的错误。佛在经上说：“一切众生皆有佛性。”既有佛性，皆当作佛，我们怎么可以杀佛？所以佛制定戒律，第一条是不杀生，这个意义太深太广了！

6. 真正做到不杀生，试问问这些小动物还会伤害你吗？不会，可见得它有智慧，它有选择。近代《高僧传》里面，诸位熟知印光大师，小动物不伤害他，无论到什么地方，他住的房间，蚊虫、苍蝇、跳蚤、蚂蚁一个都找不到。平常很多，他到那儿去一住就没有了，这些小动物搬家了，我们佛家讲迁单，它自动搬家了。

7. 为什么老法师能够有这样的感应，我们没有？这值得我们深思，我们要多想想。这是什么道理？真诚、清净、平等、慈悲。真诚心，上能感动诸佛菩萨，下能够感动天地鬼神。连饿鬼道的鬼神都能感动，何况畜生道这一些小动物，这是我们应当要知道的。

8. 所以真正有修行的人，看到这些小动物都是合掌念佛，给它三皈依：“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生”。旁生就是畜生。这三句话是对这些小动物的祝福，也是提醒它们。它懂不懂？言语不懂，灵性是贯通的，只要真诚，我们那分至诚的心、至诚的祝福，它确实能够感受得到！


蚊虫蚂蚁、树木花草，都是阿弥陀佛
1. 一切众生皆有佛性，不但人有佛性，连蚊虫蚂蚁都有佛性。一切众生，从理上来讲，是真正平等；从事相上来讲，就不平等。

2. 生命是投胎去的，这个要知道。人是投胎到这个世间来的。蚊虫、蚂蚁也是投胎的，一个小动物真的是一条命，它在六道里轮转。

3. 佛经上说的十种恶业，是地狱三途的业因。十恶业可以归纳成三类～～身三业、口四业、意三业。身所造的杀生，即使小至蚊虫蚂蚁也是杀生，这是佛在戒律里面所不许的。

4. 佛在戒经里面，无论是在家戒或是出家戒，第一条都是不杀生，可见得杀生是大恶，不但是性罪，而且招来的是冤冤相报。这个冤冤相报是非常之残酷，一世一世的报复，而且报复是一世比一世严重，非常可怕！

5. 我们了解这个事实真相，即使对于蚊虫蚂蚁，我们也不能够伤害它。不要看到它很小，它一样有嗔恨的意念，一样的贪生怕死，这个我们要知道。

6. 一切有情众生，没有一个不爱惜自己的生命，生命受到危害，没有一个不是怀恨在心。佛给我们讲世间的战争，叫刀兵劫，刀兵劫从哪里来的？就是从杀生来的。

7. 杀生是迷惑颠倒，冤冤相报，愈报愈惨！如果这世间人统统不杀生，就可以避免这一切战争的灾难。战争的灾难是杀业的果报，了解了这个真相，我们决定不能够杀害一切众生！

8. 诸位要知道，日常生活当中，我们有意无意杀害众生，都要偿命的！我们无意杀害的，这是过，它将来会报复；有意去杀害的，那是罪，怨恨结在它心里面，永远不会消失，这个事情很麻烦。

9. 我们每一个人都有善根，蚊虫、蚂蚁、毒蛇、猛兽都有善根，不能轻视它，说不定它来生得到人道，遇到佛法，它就成佛作祖了，这个很难讲的。

10. 佛心是平等心，我们要往生净土，一定要修平等心。佛的心，对一切众生都是平等的，对一切万物是平等的；不但对一切有情众生，佛对无情众生、一切万物，佛心都是平等的。

11. 给诸位说，平等心就是清净心。什么是清净心？一心念佛。一心是清净心，二心就不清净。

12. 什么叫一心？二六时中，一天到晚心里头只有阿弥陀佛，忆佛念佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，这个事情难！

13. 你要问我，我怎么修的？我怎么念的？我告诉你，我心里头只有一个阿弥陀佛。我心中、眼目当中所看到一切众生、山河大地、花草树木，统统都是阿弥陀佛，我是这个念佛法。

14. 你对我好、对我恭敬，你是阿弥陀佛；你侮辱我、毁谤我、作贱我，你也是阿弥陀佛，决定没有分别。我修了五十多年了，现在修得心这么清净，这么平等，这么快乐！

15. 《华严经》经上说“情与无情，同圆种智”，蚊虫蚂蚁也是阿弥陀佛，树木花草都是阿弥陀佛，每一个众生都是阿弥陀佛，决定没有差别，我是这个念佛法。

16. 那你问我，我念得错不错？我念得不错。为什么？我有根据，根据是净土五经。净土经上说，西方极乐世界六尘说法，西方世界六尘全是阿弥陀佛的化身，换句话说，西方极乐世界，你六根所接触的全是阿弥陀佛。

17. 我是这个念佛法，跟你们念得不一样。你们除了阿弥陀佛之外，还有其他的佛；我没有，其他的佛都改名叫阿弥陀佛，一心称念，一向专念，这个我们要觉悟！

18. 净宗修学的纲领，我们讲了五种：真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。诸位如果把这五种修成功，你将来一定往生作佛，你作佛去，这是佛道的条件。


吃素的人可以吃鸡蛋吗?
1. 许多同修问：“吃素的人可以吃鸡蛋吗？”现在养鸡场里面养的，专门生蛋的，没有公鸡交配的，这个蛋不是种蛋，这个可以吃。

2. 可是，我前几年参观了一个养鸭场后，我就告诉道场里面的同修，养鸡场、养鸭场的蛋不能吃，为什么？我参观的这个养鸭场，他们养的鸭子，才出世两天，就跟我的手掌一样大；只需两个星期，这些鸭子就长大了，就可以拿去卖了。

3. 我晓得，我们从前在农村，鸭子要养大，差不多要四个月到五个月，正常的是半年才拿出去卖。现在用化学饲料喂养的小鸭，只需两个星期，就变成了大鸭。

4. 现在的养鸡场、养鸭场，鸡鸭都是关在笼子里头，喂的全是化学饲料，像荷尔蒙这一类的化学饲料，所以它长得很快，像吹气一样，这种鸡鸭生的蛋，你敢吃吗？ 　
    

拿葱蒜当作佐料，这是可以的
1. 佛门讲求卫生、卫性、卫心，所以除了不吃腥，肉食叫腥，葱、蒜、小蒜、韭菜和洋葱这五种荤菜也不吃。

2. 出家人不吃荤腥，至于一般在家同修，在家里面吃素食，家里头还有没有信佛的，拿葱、蒜当作佐料来用，取它的味道，这是可以的。

3. 如果这些东西都不用，这个菜是一点味道都没有，很难下咽，家里人可能会因此而放弃吃素食，所以一定要晓得通权达变。何况这些东西，要吃到相当程度才会起作用，你们吃两三瓣大蒜，吃了就发脾气吗？不会的。

4. 山东人吃大蒜，一餐吃一大碗，那才会出问题。就像喝酒一样，要超过你的量，你才会醉；你分量太少，不起作用。所以，把葱、蒜当作佐料来用，这是没有问题的。


这叫开戒，不叫破戒
1. 现代的社会应酬非常之多，如果我们跟人家说，“我们是受五戒的，我们是吃长素的”，你在这个社会上就很不方便。如果你从事工商业，就没人跟你往来了，你的客户要去掉百分之九十，你的生意就不能做了。

2. 要不要应酬？这没有法子，不能不应酬。应酬当中，你要不要吃肉？你要不要喝酒？如果吃肉又喝酒，斋戒不都破掉了？要晓得，条条戒都有开缘，开缘的时候，叫开戒，不叫破戒。

3. 我应付顾客，这是不得已的事情，内心里面确实是清净的，没有一点贪心，而且见到这些肉食，心里特别生怜悯心，生慈悲心，这不是破戒。何况你可以学古大德，像六祖惠能大师，吃肉边菜。至于饮酒，看自己的酒量，绝不过量，这是可以的。

4. 佛法通情达理，条条戒都有开缘。一定要懂得戒律的精神，这样佛教才能受广大的群众所欢迎；如果你把戒条搞得那么死，好像你不错，你很好，但是人家看到你，就不学佛了。你把一切众生学佛的因缘断绝，这个过失太大了，你的戒律持得再清净，你也没有办法补偿。


戒律里头，要懂得开遮持犯
1. 佛法是活活泼泼的，每一条戒都有“开遮持犯”。戒律里头，要懂得开遮持犯，搞清楚了，你戒律受持，就得心应手。

2. “开”是开缘，条条戒都有开缘的，所以持戒叫清凉、叫自在。凡是利益众生的，可以开戒；凡是利益自己的，决定不可以开戒。

3. “遮”是禁止，决定不能够违犯。懂得“开”、“遮”，我们才会“持戒”。应当“开”的时候不开，应当“遮”的时候不遮，都叫“犯戒”。

4. 可见得“持戒”这两个字，谈何容易！死在戒条里面，不是持戒。戒律是活活泼泼的，在日常生活当中，能够活活泼泼地应用，应用得非常圆满，自利利他，那才叫“持戒”。


这个老和尚很有智慧
1. 我有一个老朋友，抗战期间，他和同事一共三个人在南京从事地下工作。有一天，他们被日本宪兵发现了，就追捕他们。他们逃到南京中华门外的雨花台附近的一间寺庙，那个寺庙正好在做法会，他们三个人就跑进去求老和尚救他们。

2. 这个老和尚很有智慧，马上叫他们剃头，穿上海青，跟大家一块儿念佛。日本宪兵队追来之后，到处找也找不到，看到的都是光头，都是和尚。日本人对佛教很尊重，对佛教不为难，所以他们三个人躲过了这一劫。

3. 抗战胜利之后，他们念念不忘老和尚的救命之恩，就设了一个丰盛的酒席，请老和尚来应供。老和尚来了之后，他们这才想起和尚是吃素的，桌上鸡鸭鱼肉搞了一大堆，这怎么得了！没想到，这个老和尚真是了不起，居然坐下来，什么也不问，就举起酒杯，跟大家欢欢喜喜地在一块儿吃。

4. 老和尚是不是破戒了？不是的，这是开缘。戒有开、遮、持、犯，这叫开缘，这叫开戒，不叫破戒。老和尚让这些众生生欢喜心，让这些人赞叹佛法，那个功德多大！佛法是活活泼泼的，所以你要懂得，学佛一定要有智慧，不能死在戒条里头。


酒这一条戒，开缘很多
1. 佛家在戒律里面戒酒，五戒里面，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语这四种本身就是罪，饮酒本身没有罪，为什么要把它定为重戒？酒醉之后乱性，会犯前面四种罪。所以，酒这条戒是防预（防范、预防）的性质，它本身没有罪，这一点我们一定要认识清楚。

2. 我们平时在做菜里面用料酒，这个没关系。这个料酒，你就想到，它不会醉。佛家制定这些法，通情达理，尤其是酒这一条戒，开缘很多。“开缘”就是开戒，不是犯戒，在某种情况下，可以饮酒。

3. 《戒经》里面讲，人到了七十岁以上，身体健康状况差，血液循环缓慢，每一餐饭都可以饮一杯酒。为什么？帮助血液循环，当药用。中药里面，有很多是用酒做药引，统统都许可用。

4. 戒律有开、遮、持、犯，一定要懂得它的精神。现在有很多人持戒，对于这些小小戒持得很严，重要的戒就马虎了，这个错误，完全搞错了！所以，这些事情要是不能仔细去辨别，人就会死在戒条之下，那就什么都行不通了！


世间人贪图美味
1. 这个世间人，第一个是造杀生的罪业！为什么会造杀业？因为贪欲。世间人为贪图美味，为三寸之舌，不知杀害了多少众生？

2. 贪吃，这是一切众生的通病！一般人都贪图美味，为了三寸之舌，杀众生，吃山珍海味，不知不觉就造了无量无边的罪业！

3. 诸位要晓得，再好的美味到喉咙就没有了，就为这么一点点舌根的享受，而造无量无边的罪业，实在不值得，这个要觉悟！

4. 世间人贪图美食，以为那是一种享受；殊不知为了三寸不烂之舌，无形中跟许许多多众生结下冤仇，到果报酬偿的时候，他才知道苦！

5. 佛在经上举的比喻，“人死为羊，羊死为人”，这一生你吃它，来生它吃你；你今生杀它，它来生杀你，冤仇愈结愈深，生生世世，永远没完没了，这就是愚痴，这就是业障！

6. 中国人杀业非常之重！中国人是什么众生都吃，什么众生都要杀害，这个当然都有果报！你这一生吃多少众生肉，你将来生生世世必定要偿还，这是我们应当要知道！

7. 我们这个世间，为什么有那么多人会受贫穷、多病、残障果报？这跟他们前世和今生所造的杀业太重有关。

8. 果报是决定不能避免的，所以如果我们要想自在快乐、健康长寿，那就一定要修无畏布施。吃素、放生、印经布施，这些都是善行，果报都非常殊胜，何乐而不为？


罪业影响之大，我们哪里知道？
1. 现在世间人，几乎已经受不到圣贤的教诲，对于三世因果几乎完全不能接受。

2. 现在的社会风气崇尚于功利，只求个人的利益，不顾众生的死活，对于一些动物，那就更不必说了，可以说是恣意地杀害。

3. 要晓得，这一生时间很短，在这短短生命之中所造的恶业，跟众生所结的这些怨仇，生生世世累劫都偿还不清。

4. 杀生的行为，实在讲，都是出自于残忍，没有一丝毫恻隐之心！你杀害众生，哪一天你自己受害，也不会有人来怜悯你，为什么？业因果报，丝毫不爽。

5. 这个世间人，认为杀生吃肉是理所当然，像这类似是而非的事太多太多了。世间人相信自己的看法、想法，不肯接受圣贤的劝导，往往就铸成大过，无可挽回。

6. 我们看看历史上这些人物，杀害千万人的、亿万人的，你要追究他的根本原因，就是他相信他自己的想法，相信他自己的看法。

7. 过去发生的两次世界大战，就是几个人相信自己的看法、想法，让亿万人受到灾害，造无量无边的罪业。

8. 我们今天没有他那样的权力、地位、威势，可是在日常生活当中，不知道谨慎，不知道求智慧，随着自己的妄想分别执着，一样造罪业！罪业影响之大，我们哪里知道？


两个菜一个汤够了
1. 我早年在美国达拉斯，我看我们的伙食吃得很不错，所以我就问每天到底什么人来供养。修道的人不可以吃得太好，为什么？讲求饮食，起贪嗔痴，造成修行上的重大障碍。

2. 我年轻时，在政府机关工作，这个机关是国家培养高级干部的地方。我们的伙食三菜一汤，我们的院长每个星期至少有三次跟我们在一起吃饭。
3. 我们出家人两个菜一个汤够了，不错了！要省事，不要搞那么多，有时间多念佛、多用功，不要浪费在这上面。

4. 能吃得饱就够了，何必要做那么多花样？有客人来，待客也不例外，这样才好。我们的物质生活愈简单愈好，愈朴素愈好，这是我们净宗道场的道风，我们要落实。

5. 李炳南老师一生没有人侍候，他在九十五岁以前，烧饭洗衣都是自己动手。他没有吃三餐，他日中一食，实在讲，烧饭很麻烦，吃一顿就好了。

6. 我到他那里去，他告诉我，他有一个带把的锅，他说锅是它，碗也是它，他饭烧好了，就在那边吃。

7. 他的饭跟菜烧在一起，煮在一起，所以洗一个锅就够了，省事！这才像个修行人。

8. 要知道，如果我们到道场来是享福，那就错了！福是享了，后来该怎么还债，那个事情麻烦可大了。道场建立是帮助我们成就道业的，不是叫我们来享福的，这个要知道。


为自己享受，那罪过就大了
1. 有很多同修受了戒之后来问我：“法师，我们现在做生意，不偷税简直不能赚钱，大家都偷税，我们怎么办？”当然最好是不要受戒，受了戒，那该怎么办？我不得已，介绍永明延寿大师的办法。

2. 永明延寿大师偷公家的钱财，干什么？放生。不是自己享受，这是替国家修福，这个不是盗贼，他没有罪过。为什么？国家不信佛法，不知道修福报，他窃取一点，替国家修福，这是菩萨心，这是永明延寿，这个可以。

3. 如果偷税是为自己享受，那罪过就大了！因为税收是人民的，将来还债，全国人民都有分，你要还到什么时候？你偷一个人的，将来还债还一个人，好还！你偷全国人的，全国人都是你的债主，这个事情非常麻烦！

4. 所以盗常住物跟盗官府物，盗公共的东西，这个罪过一定堕阿鼻地狱。诸位要是偷的那个对象太多了，偷了一国的人，这个问题非常严重！这个我们必须要知道，必须要了解。


现在人取名字，这个名字要吉祥
1. 我们中国古人，父母给子女取名字，多半都是对儿女终生的期望，期望儿女成圣成贤，希望他将来能做到名副其实。所以，父母给你取的名字，一生都不能改；改名字是大不孝，改名字是违背父母的意愿、辜负父母的期望。

2. 现在父母对于子女的期望是什么？期望他发财，没有期望他成圣成贤，甚至于希望他变成外国人！取名字都取外国名字，这实在是对于中国固有的文化传统毫无所知，才会犯这种毛病。

3. 我们在经上看到，佛菩萨的名号是随众生心而建立的，名号里头都是真实智慧，所以佛法里面取名字，不是讲求这个名字好听不好听，而是这个名字对现前众生需要不需要，真正是名副其实！

4. 我们一般人，名实都不相副！现在人取名字，这个名字要吉祥、要好听，有些人取名字，还要看八字、看笔划，那就是迷信了！为什么说是迷信？因为你自己做不了主。自己能做主，烦恼轻；自己不能做主，烦恼重，这个很可怜！


这个称谓关系，不能搞错！
1. 称谓在中国古时候非常讲究，因为它是礼节里面基础的一环，不能称错。我们对任何人，谦虚都是称名，这是古礼，现在人很多不知道。

2. 譬如我们看到很多，在我面前的，或者是写文字给我的，自称为末学、自称为后学，这个都不可以的，应该什么？称名。我对长一辈的，自称“净空”；对父母，也是自称称名～～称名是最恭敬、最谦虚的。

3. 末学，在平辈当中可以称，但是还是称名的好，这是最恭敬的一个称呼。对大众一般的尊称，称善知识。

4. 佛经上的“善男子善女人”，我们中国一般称大德、称仁者，这都很好，这都是佛经上的称呼。大德、仁者都是对于法师、阿罗汉的尊称，这是普通的礼节，这个称谓关系，千万不能搞错！


别人称你大师
1. 佛是觉行圆满，所以佛称之为“人天大师”，人间天上的好老师。“大师”是最极的尊称，尊称到极处，大师就是佛。

2. 现在人有不少自称大师，这个事情在古时候没有。你看看古时候翻经的这些法师，他的道德、学问、修养都达到高水平，人家谦虚，我们在翻经名题上常常看到“三藏法师”，更谦虚一点的称沙门，不敢称法师。

3. 通达经律论的称三藏法师，经律论通达一种，不敢称三藏法师。通达戒律的称“律师”，通达论典的称“论师”，通达经教的通常称“法师”，不敢加“三藏”，三藏是统统都通，没有人敢称大师的！

4. 大师是佛，这一点我们同学要记住！将来千万不能够自称“大师”，你称大师，你太傲慢、太过分！别人称你大师，要把这些事实跟他讲清楚、讲明白，不可以这样称法。称大法师还勉强，那个“大”是尊敬你，不可以称大师，这个要懂！

5. 就跟世间一样，名称不能乱用的。大师是佛，他不是佛，他称大师，这有过失的。譬如说，你不是总统，你出去跟人家说“我是总统，你们都要称我总统”，这成什么话？世间人这样做是犯法的，在佛法犯不犯法？犯法。世间法不制裁你，护法神要制裁你，你做得太过分了。

6. 但是有许多祖师大德过世之后，后人尊称他大师，这是对他特别的礼敬，这个行。可是有一个例外，净土宗的祖师一般称大师，称大师也不是他在世，都是他往生之后，后人尊称的。

7. 净土宗祖师从哪里来的？是后人选举出来的。这个人对于净土宗修行有成就，对净土宗有很大的贡献，后人称他为祖师，不是他自己称为祖师。所以净土宗的祖师是民选的，称为大师，但是都不是他在世。

8. 印光大师在世的时候，都称印光法师，你看最早的《文钞》，他老人家在世的时候，《印光法师文钞》，没有称大师。他老人家往生之后，后人称“印光大师”，行！他在世的时候不可以称。“人天大师”，佛称，佛可以，菩萨都不行，菩萨称大士、称开士、称正士，不能称大师，这是常识，我们必须要懂得！


称大师，这个恭维过了分
1. 在一般社会里面，这出家人无论他有多大的德行，也不能称大师。称大师，这个恭维过了分！

2. 你们同修们晓得之后，以后见到出家人不要称大师，称大师是骂他的，为什么？ “大师”是佛称的。

3. “大师”是对佛的尊称，大菩萨也不能称，为什么？要觉满的人才能称。大菩萨虽然觉，觉没有圆满，不能称大师。

4. 许多学佛人不懂佛门规矩，往往尊称出家人为大师，这个过分了，这不许可的。就像我们见到一个人，我们要尊敬他，这世间地位最高的是总统，他不是总统，你称他为“总统先生”，那岂不是在骂他？

5. 在学院里面、学校里面有导师，对内称，对外不能称，这是佛门里面的常识，我们要懂；你不懂，让人家看笑话。外行人称还可以，那是他不懂佛教；内行人听了就不一样，这些常识我们不能不留意。

6. 在外面，你们这些同学们对我称净空老法师，行，七十岁以上，老人了；不能称大师，不能称导师。导师对内，行；对外，不可以，这个常识不能不知道。

7. 礼，礼有节度，要恰到好处，不能不及，也不能过分。所以，对外介绍的时候，称净空法师、净空老法师，不要用上下。什么上净下空，这是古礼，你行的是古礼，现在人不懂！

8. 你搞上下这几个字，他怀疑，什么叫上净下空，把人都搞糊涂了。像这些地方，我们应该从俗，愈简单愈好。


遇到疾病和困难时，找灵媒有没有用处？
1. 许多学佛人平时听经、念佛，但遇到疾病和困难时，就去求神、算卦、看风水、找灵媒、求感应，有没有用处？这些人是不是真有功夫？有问题。

2. 算命算得那么好，他为什么不算他自己？为什么天天摆个小摊子讨生活？看风水看得那么好，为什么不为自己看看？多想想，你就明白了。

3. 求感应，感应是求得的吗？不是求得的。灵媒现在社会上很多，我们也接触得很多，你得有智慧！他说的如理如法，可以做参考；如果不如理不如法，他是来骗你的。

4. 有没有灵媒骗过我？我也曾经遇过。他胡乱地来要求，我就很不客气，“你们统统各归本位，赶快走”，他真的就走了，以后再不找我了。

5. 一定要晓得，佛是以教学帮助一切众生，接引一切众生；妖魔鬼怪虽有神通，教学他不行，所以佛决不用神通感应，佛用正规的教学，“身语意”三业的教学。

6. 我们在经典里面，认真地去学习，佛讲的理论我们晓得，一点疑惑都没有，佛教我们放下妄想分别执着，我们一切时、一切处、一切境界之中，心里只有阿弥陀佛，这就对了。

7. 你放不下，佛千经万论给你讲这些道理，慢慢地你道理听明白了，你就会放下。放下，你才能契入境界，什么境界？回归自性。

8. 你一回头，一回归，你比这些神灵就高明得太多了～～他没有出六道，他连阿罗汉都比不上，这些神灵也是六道众生，你劝他念佛，劝他往生西方净土，他会很感激你。


庙是供养鬼神的
1. 佛教是佛陀的教育，是智慧的教学。佛的事业没有别的，就是帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这就是佛的事业。

2. 现在一般社会大众对佛教误会很多，最大的误会是认为佛教是迷信，佛教是多神教，佛教在所有宗教里属于低级的宗教，这是大家误会了。

3. 你看现在人把“寺”跟“庙”连在一起，其实寺跟庙的性质完全不同。“寺”是教化众生的场所，现在大家不懂这意思，把寺都看作庙。“庙”是供养鬼神的，过去皇帝祭祀祖宗叫太庙。

4. 普通一般百姓作祭祀用的不叫庙，叫祠堂。祠堂供什么？供祖先、祭鬼神。庙跟祠堂性质完全相同。佛教的寺院是学校，学校要跟庙合在一块，学校也完了！这是现代人对于佛教的误会很深很深，一定要把它扭转过来。

5. 所以夏莲居老居士他老人家的建议，就非常恰当。道场再多，从性质上来分，不外乎两大类：一类是教学，像净宗学院，重点是明理，研讨佛法的理论，培养弘法的人才，这样的道场称为学院，就像现在的学校称学院，这个建议很好。

6. 第二类的道场偏重在修行，四众同修在一块修行，夏老居士用“学会”，这个名称好！像我们净宗道场，不用什么寺，这个寺院、庵堂不用了，我们用“学会”、用“学院”，这个叫人家耳目一新，不容易产生误会，这个好！他的建议值得我们提倡。

7. 佛教，确确实实是佛陀的教育，所以一定要做正名，使大家对于佛教有一个崭新的看法，这样，大家才不至于误会佛教是迷信。

8. 诸位一定要记住，庙跟祠都是供养鬼神的，佛教的寺院是学校，是教化众生的场所，我们学佛，一定要认识佛教的本来面目。佛教的本来面目，给你讲的是宇宙人生的真谛，决定没有迷信！


鬼神应不应该崇拜？
1. 现在这个世间，纵然是学佛的人，拜鬼神的人非常之多，这在今天是非常平常的事，他不晓得，这是迷、这是邪、这是染！

2. 现在是乱世，灵界的讯息很普遍，无论在哪个国家地区常常遇到，所以有些人很崇拜鬼神。但是诸位一定要知道，跟鬼神往来，你一定要有智慧、一定要有定力；否则的话，你这一生都要受它的迷惑、受它的摆布！

3. 鬼神应不应该崇拜？不应该崇拜，但是要礼敬。《华严经》上告诉我们，“礼敬诸佛”，这是应该的，为什么？鬼神是众生，他也有佛性。既有佛性，他现在闻佛法，将来也必定成佛，所以礼敬是平等的。

4. 能不能信他？你要像孔子所说的，“听其言而观其行”，你不能盲从。他的言要是正，可以接纳，可以做为生活或者是工作、学习的参考；如果他说的不是正法是邪法，那我们对他“敬而远之”。

5. “远之”是什么意思？完全不能接受他。这个样子，你就不受其害。你要是盲从的话，你肯定受害，你一受害，你就很难回头！

6. 我们佛弟子不拜鬼神。不拜鬼神，是与我们自己不相干的鬼神，你不必去拜他；你要是拜他，那就是谄媚、巴结。佛教给我们要“孝养父母、奉事师长”，所以我们对于父母祖先、至圣先师，应当要拜，应当要祭祀。

7. 印光大师他非常赞叹《安士全书》，《安士全书》是前清周安士居士编辑的。周居士对待鬼神的态度，是我们学佛人的好榜样。他到鬼神庙，他也烧香，也问讯。三宝弟子不拜鬼神，为什么？鬼神担当不起。你拜他，他赶紧让位，他不敢接受你的礼拜。

8. 给他问讯可以，周安士不但问讯，而且还给他说法，劝他皈依三宝，劝他断除杀心。鬼神嗔恨心重，杀业很重，你得罪他，他会找你麻烦！劝他素食，不要接受荤腥的祭祀，劝他念佛求生净土，这是佛弟子对待鬼神最好的态度！这是我们应当要学习的。


房子的结构不理想
1. 我们中国人讲风水，风水是什么？环境的影响。我们自己要想身心安稳、平平安安，我们居住的环境要平。

2. 中国人对居住的环境非常考究，知道房子建筑四平八稳，人住在里面身心安稳。

3. 我们看看外国的房子，不是这样的，外国的房子奇奇怪怪的，特别是尖的东西好多，那个房子住在里头人心不平，他住个一、两年，他就卖房子搬家了。外国人常常搬家，他没有根。

4. 中国人有老家，外国人哪有老家？外国人在一个地方能住五年的很少，两、三年他就搬家了。仔细看一看，果然不错，那个房子不能住，奇奇怪怪的，住在那里身心都不安稳。

5. 现在一些中国年轻人来搞建筑，都学些外国奇奇怪怪的，所以人住在里面，那个心都奇奇怪怪的，这个社会怎么能安稳？

6. 房子的结构不理想，佛菩萨住是没问题，他不受影响；我们凡夫没有功夫，会受环境影响。这个环境，现在科学家讲磁场，我们凡夫会受这个磁场影响，这是我们不能不注意的。

7. 现在很多外国房子，它有个房间，门口那个地方偏偏切掉一个角，那种房子人在里头住一百天，一定胡思乱想。所以家里有那个房子，那个房子作客房可以，主人千万不能住在那里，住在那里一定会打妄想。

8. 房子建筑，一定要正大光明、规规矩矩～～房间是长方形就是长方形，不可以切掉一个角，不可以的。我们凡夫会受环境的影响，所以一定要选择好的环境～～清净的环境。


中国人住的房子，要传好多代
1. 我们今天这个世界太不好了，你就能想到：现在世界上人，他想些什么、他说些什么、他做些什么。

2. 人的思想善、言论善、行为善，这个世界就变好了；如果是思想不善、言论不善、行为不善，那就愈变愈坏。所以，外面环境不是天然灾害，它与我们自己的心行息息相关。

3. 我们真的明白这个道理、了解这个事实真相，自己身体是自己控制住的，自己的环境也是自己控制住的。中国人讲风水，风水就是我们的生活环境。

4. 所谓是“福人居福地，福地福人居”，你是个有福的人，你住在这个地方，这地方风水不好，你住上三年，风水就变好了；你是个没福的人，这个地方是风水宝地，你去住三年，风水就变坏了。

5. 所以，中国人对居住环境很讲究。中国人居住的环境，房舍方方正正的，这个好，人住在里面舒畅。所以要知道，房子正方形的最好，再就是长方形的，千万不要搞什么新花样。

6. 现在搞的建筑艺术很糟糕！我在澳洲的时候，隔壁有户人家他想卖房子，我们也很需要，找我去看。我看的时候，他家里只有一间房间是方方正正的，其他的都是多角形的，是他三个女儿住的。

7. 我就问他：你女儿是不是爱胡思乱想？他说：你怎么知道的？我说：你那个房子是五角形的、六角形的，那种房子住超过一百天，人就会胡思乱想。他说：真的一点也不错。我告诉他：你这个房子，我的人来住也会胡思乱想，我不要了。

8. 外国人住的房子角都很多，所以他住得不安定，常常搬家。中国人住的房子方方正正的，坐南朝北，或者是坐西朝东，这个房子建筑好之后，至少传三百年，要传好多代，所以不能不讲求居住环境。


学佛的人不讲风水
1. 有许多同修来问我，他说：“学佛的人要不要相信风水，有没有风水？”我就告诉他，学佛的人不是相信不相信的问题，学佛的人知道有风水，风水是真有，但是学佛的人不讲风水。

2. 可是你要把我的话听清楚，学佛，佛是什么样子？我要真正跟他学，学得跟他一模一样，虽有风水，对我来讲不起作用。

3. 风水为什么对我不起作用？风水是境界，境随心转，我的心能做得了主，风水随我心转，不是我随它转。是它随我转，这个自在！如果你不学佛，那好，你心随境界转，风水影响不影响你？决定影响你。

4. 我就举个例子跟他说，我说骂你几句，你生不生气？会生气；赞叹你几句，喜不喜欢？喜欢。我说好，你一定有风水。

5. 为什么？你看赞叹、骂人都是一阵风，风吹到耳朵上去，你心就做不了主，你就会动，这就被风水转了，这就有风水。如果赞叹你，你也不喜欢；毁谤你，你也不在乎，你心如如不动，风水对你不起作用。

6. 我们在一切人事物，顺境、逆境，善缘、恶缘之中，都要保持如如不动，如如不动就是清净心。清净心生智慧，《金刚经》上所说的“信心清净，则生实相”，世出世间一切真相，你自然就明了了。

7. 所以有许多同修来问我：“法师，到底人有没有命运？有没有风水？”我的答复是：“你执着有，你相信有，它就真有；如果你的心清净，没有妄想分别执着，它就没有。”

8. 命运、风水到底是有还是没有？完全看你自己有没有这个妄想分别执着！心造法界，念变法界，念头能改变法界，这才是正理，这才是真正的事实真相，所以学佛的人不讲风水。


不要被别人耍得团团转
1. 有同修来问我，他家里供养一尊释迦牟尼佛像，有人告诉他，家里不可以供佛像，供了这个佛像，一切的缘分都不敢到家里来了。我说：“什么缘分？”他说：“升官发财、生儿生女。”

2. 我说：“谁告诉你的？”他说：“有人告诉我的。”“那告诉你的人是妖魔鬼怪。自古以来，或者是现前，多少人家供佛菩萨形像，一家是事事吉祥如意。”

3. 你们去念《阿难问事佛吉凶经》，供养佛菩萨，只有什么人不敢来？妖魔鬼怪不敢上门。说话的人正是妖魔鬼怪，希望你把佛菩萨像拿掉，他好入门来。

4. 现在这些谣言太多，妖言惑众，我们自己心里要明了。换句话说，学佛的人不要去算命看相、看风水，用不着！学佛的人没有一样不自在、没有一样不吉祥。什么是好风水？你看到，心里很欢喜、很满意，这就是好风水。

5. 听别人胡造谣言，那是真可怜！被人家利用，说得不好听，被别人耍得团团转，那才叫愚痴。所以不要相信这些，要相信自己。要能转境界，不被境界转，念念身心清净，这个才对！

6. 我们学佛的人，还会去找鬼神、还去算命看相、还去找人看风水，搞这个，全都是障碍；换句话说，就是根本不相信佛菩萨。心里面夹杂不干净，你虽然念佛，你怎么能得清净心？你怎么能得禅定？你怎么能开智慧？

7. 吉凶祸福是果报，起心动念是业因，实实在在说，只要你努力断恶修善，你的心修到一定的纯度，一切境缘当中你一观察，自己将来的命运、因缘果报，你都能清清楚楚。

8. 因缘果报，丝毫不爽，你真正通达明了这个道理，你一生的际遇，无论是顺境、是逆境，决定不会怨天尤人，为什么？因为你知道，命运是自己造的。


灵鬼确实有/迷信的事情太多太多了
1. 中国民间，祭祀的鬼神很多很多。我小时候在福建念书，福建还有很多人祭祀孙悟空的，有大圣庙，庙大殿当中供的是孙悟空。我们作小孩的时候，他那边扶鸾时，我们好奇，常常都去看，听说很灵验，他的信徒也不少。

2. 听说中国还有猪八戒庙，这都是从《西游记》来的，从《封神榜》来的就更多更多。可是这是小说里面的东西，写小说的人完全是虚构的、假想的，为什么民间祭祀，他就会这么灵验？以后我们学了佛才明白，只要有人祭祀，就有鬼神附在这个身上。

3. 经典里面讲这个道理，我们细心去想想，很有可能、大有可能。这些灵鬼就附在这些偶像的身上，灵鬼如果过去生中他修的有慧，他就很灵验；他修的有福，他的信徒就很多，他福报大，所以亦有感应、亦有信徒。我们学佛之后，才把这里头道理搞清楚、搞明白了。

4. 一般群众盲目迷信地崇拜，他不了解事实真相，他真的以为有这个事情。世出世间一切法，无论是动物、植物，乃至于矿物，要知道都有灵性，灵性在佛法里面叫做法性～～在动物身上叫做佛性；在植物、矿物叫做法性。佛性跟法性是一个性，所以《华严经》上才说，“情与无情，同圆种智”、“一切众生本来成佛”。

5. 灵鬼确实有，我们也信，需不需要求他？不需要。为什么？他对我们没有帮助，这一点一定要知道。真正对我们有帮助的是诸佛菩萨，他的弘愿威神确确实实能加持我们，问题是我们信不信。如果我们有信心，决定就有效果。

6. 所以过去出家人，现在出家人我就不知道了，我们在古籍里面、笔记里读到的，从前出家人生病用什么治疗？他不找医生，他也不吃药，他的治疗方法是修清净心、断食。我常说，真诚清净能够不受污染，因为疾病是生理感受到污染才生出来的。

7. 所以最重要的是修清净心，用心来改变我们的生理，让我们的身体恢复清净、恢复正常，这是从因上下手。缘上断食，生病期间，什么东西都不吃，只喝水。喝水，这是缘，把我们身体内部的脏东西统统洗干净，病就没有了，好好地养几天，元气就恢复了。这方法好，决定没有副作用。

8. 诸位要晓得，吃药、吃什么东西，它都有副作用；佛教给我们这个，完全没有副作用。所以你找巫师、算命问卦、解奏、祭祀邪神，这都是迷信！民间迷信，自古有之，这里只是举几个例子。迷信的事情太多太多了，说也说不尽！


学佛，不要相信神通
1. 学佛，一定要相信经教，不要相信神通、不要希求感应！老老实实依照经教里面的道理方法修学，你才是真正的佛弟子，你现前就可以得到佛法殊胜的功德利益。

2. 所谓“功”，就是功夫；“德”，就是你的成绩。你依教奉行，你现前必然是心地清净，烦恼轻、智慧长。

3. 要晓得，妖魔鬼怪诱惑人，没有别的，就是神通，所以佛菩萨有神通，不用！为什么？如果佛菩萨也用神通，邪正就没有办法辨别。

4. 佛菩萨有神通，绝不用神通，他用教学；妖魔鬼怪不会讲经，不会教学，所以自自然然佛与魔就区别出来。

5. 佛菩萨神通广大，但是怕众生魔佛混淆、不能辨别，所以他用教学，不用神通，这是我们要晓得的。

6. 妖魔鬼怪也是众生，他也有佛性，我们如果遇到，我们要劝他学佛。你好心劝他，他也会觉悟、他也会回头，他也会很认真努力学习。这是我们帮他的忙，不是他帮我们，这个要知道！

7. 对鬼神亦复如是，鬼神有两种，一种是天神，一种是鬼道里头的鬼神。无论是天神，还是鬼神，他还是凡夫，他没有觉悟，所以遇到这些人，我们也要给他授三皈。

8. 你们在家同修，都可以给鬼神做三皈依，这个三皈的誓词这样念法，“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生”。我们给鬼神做三皈依，劝他念佛、劝他求生净土，这样就好！


他只知道小事情，不知道大的事情
1. 现在人迷惑到了极处，听说某个人有小神通，赶紧拜他去了。诸位要晓得，那是小通，是不是他自己真有神通？不是的。诸位读《楞严经》就晓得，是一些妖魔鬼怪附在他身上。

2. 这些妖魔鬼怪多半有五通：天眼、天耳、他心、神足、宿命。他附在你身上，你能知道过去、未来。他的能力很有限，只知道最近的事情，不晓得远的事情；只知道小事情，不知道大的事情。

3. 绝不能被这些妖魔鬼怪欺骗！一个人要是信这些妖魔鬼怪，他这个家不久要败；一个国要是信这些东西，他的国不久一定要亡。《左传》里面讲，“国之将亡，必有妖孽”，妖孽是什么？就是这些东西。

4. 我们看今天社会不好，这社会要遭难的样子，它不是一个幸福的样子，是大劫难将来的一个前兆，就是到处都有这些妖魔鬼怪迷惑人心，把人的正知正见都迷惑住了。

5. 现在的人，信假不信真，所以灾难从哪儿来的？灾难是人自己造的。这些妖魔鬼怪，你要是不理他、不相信他，他无法逞能，两天就走了；如果你相信他、拥护他，你就会受他控制，愈迷愈深。

6. 人都有这个毛病，好奇骛怪，讲正法，他不相信，这个平平淡淡有什么稀奇？那个人有神通，说到他心里的事情，他以为这个不得了！这是人性的弱点，妖魔鬼怪就抓住人性的弱点来迷惑你，使你对于自己的信心完全丧失。

7. 你自己有万德万能、你自己有无限的智慧光明，你信那些妖魔鬼怪，你的智慧德能统统失掉，使自己愈迷愈深、造作罪业愈来愈重，中国、外国统统如此，这叫迷信。

8. 佛法不是迷信，佛法是教育！唯有教育，才能够真正帮助我们达到究竟圆满的智慧、破迷开悟、离苦得乐。学佛，首先要有“自信”，如果没有“自信”，单“信他”，那就是迷信，那就不能成就了！


请神容易，送神难
1. 现在这个世界，假佛太多了，伪造的经典也很多，一般人很容易受骗。现在我们看到这个世间，遇到魔事的人很多，中国、外国都有。

2. 有一些同修着了魔，他来找我，实在讲，我也没有法子。我没有神通，我跟鬼神没有往来，着了魔，要找与鬼神有往来的那些人，他也许有方法给你调解。

3. 但是，调解也是有限度的，也得看缘分，所以我劝同修老老实实地念佛，跟鬼神往来是愈少愈好。为什么？我们是凡夫，惹不起。

4. 这些鬼神，俗话说“请神容易，送神难”，你把他找来很容易，以后你怎么样把他打发走，这个事情麻烦。他要不走，给你带来的麻烦就太多了，所以最好避免跟鬼神交往。

5. 我们不愿意跟他交往，他也不会来找我们；我们喜欢神通，喜欢供养鬼神，喜欢跟他们往来，他觉得你还不错，“我们是好朋友”，那交个朋友！可是你要晓得，“请神容易，送神难”，那不叫自找麻烦？

6. 念咒，咒里面都是鬼神名号，你把他念来，你要怎么把他念走？你们念楞严咒，或念大悲咒，真正的咒语就是最后的几句，从“怛侄他”以下那是咒语，前面统统是鬼神的名号。

7. 你一个一个把他们叫来，叫来之后你不能好好地打发他，这个很麻烦！古时候这些大德，他们真正有道行，每天用咒语、施食供养鬼神，他真正得到利益。我们心不清净，没有道行，去学这个咒子，把鬼神招来，只有给自己添麻烦。

8. 好的鬼神，他看你既没有道德，也没有什么修持，他瞧不起你，走了就算了；坏的鬼神，他要不肯走，他欺负你，那个麻烦就大了！所以要知道，你不惹他，他不找你；你惹他，他会找你麻烦。


现在学佛的人，迷信的多
1. 现在学佛的人，说实在话，迷信的多！他到庙里面去烧香拜佛，为什么？为了升官发财，为了求保平安，都为这个。

2. 学佛的人，不懂得什么是佛法，这就是迷信！他求神拜佛，能不能得到好处？得不到，只是自己在安慰自己而已。

3. 听说这个地方的佛很灵、很有感应，他去求，真的得到了，那也是命中已经定的～～在那个时候有，他得到了，与拜神求佛不相干。

4. 如果真的那么灵，一百个人求，一百个人统统都得到，那就是真的；一百个人求，只有一、二个得到，其他的统统都没有得到，那怎么会是真的？

5. 对这个人喜欢，给他；对那个人不喜欢，不给他，哪有这种道理？没这个道理。中国对于神明有一个定义，正直称之为神。正直，哪有不公平的道理！

6. 不懂得什么叫佛法，神佛不分，认为自己常常到庙里面去烧香、去许愿、去供养，这就叫学佛，这个错了！佛法是师道，这要清楚，你把佛菩萨当作神明去膜拜，那就是迷信。

7. 一定要晓得，佛菩萨对我们的加持就是经教！我们遵从经典上的教诲，把我们错误的想法、看法、说法、做法统统修正过来，这就是佛菩萨保佑，这就是佛菩萨加持。

8. 佛教里头没有迷信，你真正依教奉行，你决定得真实的利益。利益从哪里来？不是佛菩萨给我们的，是我们自己修得的。离开经典，烧香拜佛，求佛菩萨保佑，没这回事情！


学佛，不能听信人言
1. 学佛，一定要依靠经典，不能听信人言。

2. 对于不同的知见，佛教我们默摈；我们只跟着经典走，决定不反驳。

3. 经典上所说的，是佛的心愿解行；经典上所说的，皆是佛知佛见。“世间好语佛说尽”，世间一切疑难杂症，经典上都有圆满的解决方法。

4. 现前这个世间灾难频繁，唯有大乘佛法才能对治。佛经是最好的教材，对于事理讲得最透彻、最圆满，它不但帮助我们解决生活问题，也帮助我们破迷开悟、转凡成圣，故被称为“法宝”。

5. 经典是佛从真心里面流露出来的，佛的真心跟我的真心是一个心，换句话说，整个佛法讲的是我们本人、我们生活状况，这个关系多密切。我们要深深相信，经是我们自己心里面的经。

6. 众生心跟佛心没有差别，是一个心，不是两个心。差别在什么地方？在一个迷，一个觉。悟了真心，就叫做佛菩萨；迷了真心，就叫做众生。众生迷了，一天到晚乱七八糟的知见，想东想西，全叫妄想，全是邪知邪见。

7. 众生邪知邪见，怎么能随顺？要随顺如来的正知正见，这才是个聪明人！应当顺如来教诫，不要顺众生的知见，这个重要。

8. 佛在经上讲得很清楚，“欲生彼国者，当修三福”。“净业三福”是三世诸佛净业正因，它不但是修西方净土的基本，可以说是修学一切佛法的根本，决定要落实，决定不能违背！


现代寺院已经变质了
1. 佛法是师道，自古以来师道是非常尊严的，所谓“只闻来学，未闻往教”，佛法里不招生的，学生是自己慕名到这里来求学的。

2. 古时候的老师教学，不像现在学校，现在学校有制度，每年招生。古时候这些老师有道德、有学问，都非常清高，也非常谦虚，他怎么敢招生？所谓师心自居，招生那还得了，会被人笑话的，这太贡高我慢，所以决定没有招生。

3. 我们看中国古时候佛门里面，没有见到招生这桩事情。那学生从哪里来？我们做弟子的有义务要介绍，介绍也不可以去拉人。拉人，对老师德行上来说，那是怎么也说不过去的，所以得用善巧方便赞叹老师的德行。

4. 在佛门里面有许多赞颂，赞颂就像唱歌一样，我们唱出来，里面是颂扬老师的道德学问，让听的人听到之后心有所感，自自然然来请教。他一问，他来请教，老师就可以讲解给他听。

5. 他来问，我们才可以跟他讲，才可以为他介绍，绝对没有像现在拉信徒，没这个道理！另外一种方法，大众不知道佛法的好处，我们自己深得佛法利益，我们要延请大德来讲经说法，利益一切众生。

6. 佛法里面说的讲经说法，就是我们现在所说的到这个地方来讲学、来教化众生，这是我们自己去请。我们以隆重的礼节殷勤礼请，这一般社会大众看到，他感受不一样，他会很尊重。

7. 从前念书人，秀才，一般都愿意到寺院亲近出家人，寺院有丰富的藏书，如果有不了解的地方，都可以向出家人请教。而出家人教导他们都是义务的，这是佛家所修积的功德、所积的善行。

8. 但是现代佛教寺院已经变质了，寺院古时候是教学的场所，现在变成经忏的场所～～跟鬼打交道的场所，这是我们必须要辨别清楚的。


佛教不是给死人服务的
1. 不认识佛教的人，你教他念阿弥陀佛，他不但不肯念，听都不肯听，什么原因？他说这个很不吉利，他以为这一句佛号是给死人念的，好像念这个，是要咒他死了。这是很大的误会，这是严重的业障！

2. 我们要知道，阿弥陀佛的意思是“无量光、无量寿”，光是智慧，寿是福报，阿弥陀佛是极乐世界的教主，极乐是快乐、清净、庄严，字字句句都是吉祥，怎么会误会到这个程度？

3. 这个世间人杀生害命吃肉，大家都认为是好事，殊不知你吃它半斤，将来要还它八两，“欠命的还命，欠债的还钱”，冤冤相报，没完没了，这是一个非常惨痛的事实，怎么会是好事情？

4. 你一定要清楚、要明了，佛法在世间是最吉祥、最吉利的，可是误会的人还真不少，怎么误会？近代，至少三百年了，出家人做什么事业？天天为死人服务，天天做超度佛事。社会人看多了，他怎么会不误会？

5. 说老实话，我年轻的时候也误会，我也认为佛教就是干的这些。寺院庵堂我从来不进门的，我在学校念书的时代，我去教堂、我去清真寺，为什么到那个地方去？那里有人讲道，可以听听。

6. 佛教寺院里头没有讲经的，我在没有学佛之前，真的一次讲经的机会都没有遇到过，不知道佛教有讲经，只知道和尚给死人念经。

7. 一直到我跟方东美先生学哲学，他告诉我，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，我这才知道有这么回事情。从这以后，这才到一些寺院去找佛经来看。在那个时候，佛经在市面上买不到，要看佛经，就到寺院去。

8. 寺院规模大的，它里头有藏经，可以借来看。看后这才晓得，原来佛教不是给死人服务的，佛教是教学、是教育。世人把佛教看作迷信、看作宗教，不愿意涉猎，这就给自己造成很大的障碍！


没有佛法的地方，可怜！
1. 过去我在台中求学的时候，李炳南老居士跟我们讲《礼记》，这个科目是我发心启请的，请了好多遍他才答应，原因是什么？现在大家都不讲礼，讲这个干什么，所以请了好几遍他才勉强讲。

2. 第一天开场白，李老师就把学礼的宗旨告诉我们，我们学礼目的在哪里？目的在大庭广众之下，不要叫人对我们讨厌。

3. 我们见到人，决定要有礼貌，但是礼貌因时、因地而不同，这一点希望同修们要记住。佛门今天保持的是古时候的礼节，不是现代人的礼节，佛门保守古礼对不对？不对，因为我们是现代人，不是古人。

4. 古时候的人，晚辈见长辈要行大礼，要三跪九叩首；现在人，晚辈见长辈，行三鞠躬礼就是最恭敬。我们是现代人，要现代化，佛法才能够流传到全世界。

5. 我们不要一看到法师，趴在地上就磕三个头，外面人一看，“不能学佛，学佛要这样子，这个我才不干”，他吓坏了，本来想来学佛，统统吓跑了。要懂得，我们是现代人，要行现代化的礼节，我们的恭敬心不变，我们在形式上要现代化。

6. 我们对人要有恭敬心、要有礼貌，我们对鬼神也要有恭敬心、也要有礼貌。我们不轻慢鬼神，可以跟他交个朋友，劝他念佛、劝他护持正法。

7. 有很多鬼神，你给他开导，他接受、他欢喜。像我们在此地讲经，如果你有天眼通，你可以看到在座的鬼神数量远远超过我们大众，他们也很欢喜在此地听。所以经常讲经的道场有福，为什么？鬼神冥冥当中护持、保佑这个地方。

8. 没有佛法的地方，可怜！我们人不晓得断恶修善，鬼神他也不知道，所以真正弘扬正法的道场经常讲经说法，人鬼都得大利益！


塑画佛像之前，一定净身净手
1. 佛在《地藏经》上说，“塑画形像，供养赞叹，其人获福，无量无边”。什么叫供养？供养是依教奉行。什么叫赞叹？为人演说，把佛法介绍、推荐给别人，这是赞叹。人能这样做，那他的福报无量无边。

2. 我们造佛像、画佛像，诸位要晓得，不可以塑画半身像。塑画半身像，有上身没有下身，不恭敬；塑画佛菩萨像，一定要全身的像，这是表恭敬、圆满。

3. 古时候的人，塑画佛像之前，一定净身、净手，穿上干净衣服～～有能力的，一定换上新衣服；没有能力的，衣服一定洗得干干净净，表恭敬。

4. 古人画佛像所用的纸、笔，绝不做其他用途～～画佛像的笔和纸就是画佛像的，决定不会拿去写其他东西，专用，都是表一个恭敬。古人画佛像，每画一笔、每写一个字，都要洗一次手，这里面含有很深的教育意义，这是教我们什么？清净。

5. 女子在月经期间，也可画佛像，只要身体、手洗得很干净就可以了。这是表什么？表真诚恭敬、表清净无染。

6. 我们造佛像、画佛像，都画个莲花，什么意思？莲花代表清净，世出世间法都不染。佛教人修清净心，清净心里面没有善恶、没有是非、没有真妄；换句话说，凡是相对的，在清净心里头找不到。

7. 清净心本来无一物，你才起一个念头已经有一物，又起个念头有二物。我们凡夫念头不断，无量无边，前念灭，后念就生，这是什么？无始烦恼习气。

8. 我们凡夫的烦恼习气无量无边，我们的生活不是这一世，过去无始；如果这一生不能够往生，未来无终。我们生活在烦恼习气里面，六道里头生生死死，头出头没，苦不堪言！佛在经上讲生死疲劳，这话讲得真，一点都不假，真的是生死疲劳！


供佛像须知
1. 有同学来问我，家里供的佛像、菩萨像，摆的位置，有人来跟他讲，这样也不对，那样也不对，到底怎么办？这是魔来扰乱。他让你起分别，让你起执着，让你起烦恼，所以决定不能听。

2. 佛像供在家里面要供在什么地方？如果你家里面的房子很多，应当要空出一间做佛堂，供养佛；如果房间不多，就供在客厅，都行。客厅供在上方，这个上下怎么区别？坐在这个位子，每一个人进到这个房子，他第一眼看到，这个方向就是上方。

3. 供佛像有两个重要的意义，这一定要懂得，第一个是时时刻刻提醒自己的恭敬心，这一点很重要！恭敬心是性德的表现，课诵本里面诸位常念到“一切恭敬”，佛菩萨对人、对事、对物都是至诚恭敬！我们对人对事对物是不是至诚恭敬？

4. 对一切人事物至诚恭敬，这个人就是佛、就是菩萨。这个人我喜欢他，我对他恭敬一点；那个人是我的冤家对头，我就恨透他，这是凡夫。

5. 佛菩萨是一切恭敬，决定是平等清净，没有高下，没有分别。所以我们供佛像，因为我们对佛恭敬，对佛恭敬立刻就想到：我对一切众生要恭敬，对一切万物要恭敬。

6. 经上说：一切众生本来成佛。所以，你要把每一个众生都当作佛一样地恭敬，这是供养佛像的第一个意义，这叫真供养。这个供佛像，决定是大吉大利！

7. 供佛像的第二个意思是报恩。佛是我们第一个老师，我们今天能够得到佛法殊胜的利益，我们不要忘了根本的老师。所以我们供佛，不是把他当神看待，而是把他当作老师看待。我一看到佛像，我要觉悟，我要向佛学习！

8. 佛像摆在那里，提醒我觉而不迷，它的意思在这里。其次，看到这个佛像，晓得我自己也是佛。我不胡思乱想了，我就是佛；我胡思乱想，我就是凡夫。所以成佛、成凡夫，就在自己一念之间！


在卧房里供佛像，是不是不恭敬?
1. 有人来问，卧房不干净，在卧房里供佛像，是不是不恭敬？我说，如果是真正发心求往生，卧房里面供佛像是可以的，什么原因？提起正念。真正修净土的人，没有任何忌讳，卧房里面也可以供佛像，为什么？让我一天到晚不离开佛。

2. 我们是佛的学生，师生之间没有忌讳；不想往生西方极乐世界的，那就要尊重、那就要客气，卧房里不干净的地方，决定不可以挂佛像。真正想生西方，那就不必客气了，为什么？我要达到我的目的，念念之中，我不离开佛。

3. 真正发愿求生，跟阿弥陀佛什么客气都不要讲，什么忌讳也没有，除了洗手间不可以挂佛像，其他什么地方都可以挂～～客房也可以挂、厨房也可以挂，走到哪个地方都看到阿弥陀佛。

4. 我们念佛人，一天到晚，六根都要缘阿弥陀佛～～阿弥陀佛的佛像不离开我们的眼睛、阿弥陀佛的音声不离开我们的耳朵，这样念佛功夫才得力，这样才能保证我们在这一生当中决定往生。


要常常看佛像
1 我们供佛像，不要供古董，那个不好，为什么？心有牵挂，怕人偷，又怕损坏，你提心吊胆的，增长妄念。

2 供一尊普通的佛像，这个佛像庄严，我们见到生欢喜心就好，一生不改变，到你临命终时，阿弥陀佛来接引你，阿弥陀佛现的那个身就跟你供的佛像一模一样，不会现别的身。

3 你天天看同一尊佛像，印象很亲切；佛菩萨随类化身，他会现一个最亲切的身来接引你。你供养了一生、礼拜了一生，到时候果然来迎接了，这个多欢喜！

4 供一尊佛像，天天看到就是这尊佛像，再好的佛像摆在面前也不会看它一眼，那你是真的专心，真的是一心称名了。

5 如果你还想看看这个佛像，看看那个佛像，这个也不错，那个也很好，你没有专心，换句话说，你得不到诸佛菩萨的加持，这一点诸位特别要记住。

6 我们要常常看佛像，现在方便了，家里供大张的佛像，小张的佛像可以带在身上；常常看看，帮助你忆念，念念不忘阿弥陀佛，念念不忘西方三圣，要养成这个习惯。

7 我们念这一句佛号，想这个佛名，或者想这个佛像，阿赖耶里头都落种子，这是什么种子？佛的种子。我们阿赖耶识里本来具足十法界的种子，哪一个力量大、力量强，它就先受报。

8 我们既然想作佛，就要把成佛的那个种子不断地增上，其他法界的那些种子要把它消除。


佛法里一切设施，都是启发自性
1. 佛法里一切设施，都是教学的工具，都是表法，都是启发自性，这是很了不起的。

2. 佛用莲花来表法，把污泥比作六凡世间，上面的清水比作四圣法界。如果你把四圣六凡统统舍掉，你就是莲花化生。我们这个法门也称为莲宗，极乐世界也称为莲华世界。莲花是花果同时，拿来比喻净宗念佛成佛非常恰当。

3. 法轮是最早用来表法的，轮是一个很不可思议的一个象征，它确确实实代表了佛法的内涵。轮的周边在动，它心不动，佛法里面讲的空有、性相、动静，它统统能表。“轮”代表释迦牟尼佛一生所说宇宙人生的真理，所以用它来表法。

4. 供佛像有两个意思，第一个意思是知恩报恩，不忘本。第二个意思，比前面这个还要重要，是“见贤思齐”，他是凡夫成佛，我也要跟他一样。看到佛像，时常提醒自己要学佛、提醒自己要成佛。

5. 佛门当中，讲经说法这是佛事，我们点蜡烛，不点电灯，为什么？蜡烛能明显地表法。蜡烛代表燃烧自己，照耀别人，舍己为人。

6. 佛像前面的供具，不是给佛菩萨用的，不烧香没有关系，不燃灯也没有关系，最重要的是供水。水表什么？表心，心要像水一样清净、要像水一样平等；供花，是提醒自己要修好因；供果，是提醒自己要求好果。

7. 我们修净土法门，信愿行三资粮，香表信。香又叫戒香，香赞里面有“戒定真香”，所以它表戒、表定。我们燃香，或者是闻到香气，要想到戒、定，要想到信，我们六根接触这个境界，要提起自己的正念。

8. 信是正念，愿行是正念，戒定是正念，燃香帮助我们提醒这些；否则的话，这香烧得就毫无意义了。


十五的月亮
1. 农历十五晚上，是月圆之日。在星宿里面，我们肉眼能看到的，十五的月亮是最大的，月光是最亮的，所以在星宿当中它算是王。

2. 在佛法里面，十五的月亮，是比喻究竟圆满的智慧。月亮在没有圆的时候，它有一部分是黑暗的，另一部分是明亮的，佛用光明的这一部分代表智慧，用黑暗的那一部分比喻迷惑。

3. 迷惑一天比一天少，光明一天比一天大，到满月的时候，黑暗部分完全看不到，所以把它比喻智圆满了，惑断尽，这是什么境界？如来果地上的境界。

4. 等觉菩萨还有一品无明没断，他的智不圆，接近圆而不圆，像我们中国人讲十四的月亮，十六的月亮，接近圆还稍微差一点点，等觉菩萨。

5. 初二、初三这月牙比喻什么？比喻初住、十住位的菩萨。那也是真的月光，不是假的，露出来虽然不多，他是真的。十五满月是如来，他跟如来都是真的，都不是假的，所以叫同生性。如来和菩萨都是用真心，不用妄心。

6. 诸佛如来和菩萨，都是以真实智慧帮助一切还没有觉悟的众生。凡是没有觉悟，就是有苦难，在遍法界诸佛刹土里面，人数不少，佛菩萨用智慧去帮助他。诸佛菩萨无论是现身、示相、说法，无一不是以智慧为根本，所以佛法的教学没有别的，就是帮助众生破迷开悟，这是真正的目的，断恶修善是附带的。

7. 六道众生很苦，他迷得很深，迷不是一下就能断掉的，悟也不是一下就能开的，真的就像月亮一样，从初二、三到十五，阴暗分分少，光明分分透，所以菩萨开智慧，从圆教初住那是个月牙，到究竟圆满是个满月。

8. 今天是十五元宵节，在中国古时候，在元宵节，人们都为一家人、一族人祈福，希望这一年每一个人都过得圆圆满满。十五的月亮，月光是圆圆满满，希望诸位在佛法上、在智慧功德上，也能圆圆满满！


大家来赏月，每个人心情不一样
1. 八月中秋快到了，中秋的月亮，秋高气爽，月亮特别的明亮。每个人看月亮的感受不一样，有人看到欢喜，有人看到忧愁。同样是一个月亮，同样是一个境界，为什么每个人看的感受不一样？用心不一样。

2. 八月十五中秋夜，大家来赏月，每个人心情不一样，每个人感受不一样，苦乐忧喜舍统统不相同，这就显示出“法非定法”，一切法都不是定法，每个人的感受，完全是他自己的心想变现的。

3. 苦乐忧喜舍从哪里来？是从妄想分别执着里变现出来的。妄想分别执着，各个众生不一样，所以各个众生在一切境界里的感受不一样。我们的人生，实在讲，苦多乐少，有时候偶尔那个苦中断了一段时期，我们就觉得很乐。其实，那不是真乐！

4. 什么是真乐？清净心。清净心里面，没有分别，没有执着，没有烦恼，没有忧虑，这是真乐！真的乐永远不变，我们世间人，说老实话，乐也是苦，哪有乐！常言说得好，“乐极生悲”，这个乐会变成悲、会变成苦，这哪里是真乐？


凡夫的心不快乐
1. 佛告诉我们，“心清净，就得福”。一般人不懂得什么叫福德，以为发了财、做了大官，这个就有福了，这个观念都搞错了，这是佛法里头常讲的颠倒错乱。

2. 一般人都看错了，是非看错了、利害看错了，不是福的看成是福，真正的福报，他不以为那是福。

3. 今天物质生活丰裕，我们的忧虑牵挂烦恼，却是无量无边，所以那不是真正的福报。诸位要知道，真正的福报是清净心，佛菩萨在经典里面，虽然为我们说出来，而实际上，你没有那个境界，你怎么能够体会得到？

4. 其实说穿了，真正的幸福快乐，决定不是物质的享受，从物质享受当中得到的快乐，就像什么？吸毒。物质的享受，是外面境界的刺激，离开外境，乐就没有了。必须有外面境界的刺激，你才会得到快乐，这个情形就像吸毒。

5. 所以诸位要晓得，享受五欲六尘那个快乐就是吸毒。诸位很冷静地去想想，你看像不像？你才知道，得一点短暂的快乐，付出的代价，是把性命付出去。

6. 佛跟我们讲，真正快乐是不需要外面境界，那个快乐，从内心里面生出来，像泉水一样，它自自然然往外推涌，叫法喜充满。那个快乐怎么得来？清净心。清净心会有什么快乐？生智慧、生般若，他怎么不快乐！我们凡夫的心不快乐，因为生烦恼。

7. 诸佛菩萨、修行有功夫的人，他心地清净，他生般若、生智慧，这是真乐，那才叫真正有福。有福的人心里头生智慧，真快乐，那个是真有福报！这是说明，圣人的标准跟我们凡夫不一样，就是苦乐的标准都不相同。

8. 我们凡夫哪有乐？天天等于说是在服毒，天天在打毒品，哪有什么快乐？所以，真的快乐要离分别心。先有分别，而后才有执着，分别心没有了，执着当然没有了！分别执着都是烦恼，烦恼都断掉了，你怎么不快乐？


心不安，你一辈子都苦！
1. 我们这个时代，跟过去相比，有了一百八十度的大变化～～从前是农业社会，现在变成了商业社会。社会这一转型，我们就很难适应，每天的心思是乱糟糟的。

2. 在过去农业时代，一个人一天心里平静一、二个小时，是很正常的事情；现在人这个心情能平静十分钟到十五分钟，都很难做到。

3. 在农业社会里面，人们的欲望少、需求少，人心都很安定；现代人贪于财色、贪图享受，每天心思总是乱糟糟的，你说这个多苦!

4. 现在人的欲望没底，总是想多赚一些钱，过更好的物质生活。现在人是以物质享受为乐，殊不知那不是真乐，这种享受失掉了，苦就来了。

5. 古人他能够安贫乐道，他多快乐!现在人欲望没有止尽，终身生活在痛苦当中，终身生活在身心紧张之中，那不叫自找苦吃?

6. 你冷静想一想，你每天这么辛苦的工作，你过的是什么日子?你得到的是什么?冷静想想，自己就会觉悟，错了!

7. 一味争名逐利，得到的是什么?一大堆的妄想分别执着。妄想分别执着是轮回心～～是一切苦的业因，你的心怎么会安?不可能安，心不清净，不会安的。心不安，你一辈子都苦!

8. 现在人过的是什么日子?六道轮回的苦日子!这个事实，我们不能不知道，不能不了解。然后才知道，我们遇到佛法是多么的幸运!


世法要随缘
1. 我们生活在这个世间，要懂得随缘而不攀缘，普贤菩萨教我们“恒顺众生”，这就是所谓“佛法在世间，不坏世间法”。懂得“恒顺众生”，我们对世间法会更认真、会做得更好，我们会更努力地去帮助社会大众，给社会大众做个好样子。

2. 我们迷的时候，我们一切的工作努力，都是为自己、为家庭；悟了的时候，我们一切的努力，都是为社会、为众生、为落实佛陀的教诲。菩萨跟凡夫的差别：凡夫念念有自己，菩萨念念当中没有自己。

3. 我们平常讲放下，《金刚经》上说“离一切相”，离相就是放下。放下什么？“我相、人相、众生相、寿者相”。放下，是不把这些事情放在心上，绝对不是“没有我、没有人、没有众生、没有寿者”，不是的，这些现相存在，确实有“我相、人相、众生相、寿者相”。

4. 佛教我们离相，是离我们心里面攀缘的相，这个要搞清楚！佛不是叫我们离这个四相，四相怎么离得开？离攀缘的相，心里不要着相，事上就没有妨碍。造成障碍的是心里的执着，与事不相干，这个道理要懂，决定不能够误会。

5. 学佛，不是家也不要了，事业也不要了，那你就完全错了！佛法在世间，要真正能够利益自己、利益一切众生，成就无量无边的功德，所以要懂得随喜，“随喜功德”。“随喜”就是随缘，随缘是遇到了，我们就要做，遇不到不要求；遇不到要自己想怎样怎样做，这是攀缘。

6. 遇到就做，遇不到就不做，你的心永远是清净的、永远是平等的。清净平等就是真心，“清净平等觉”就是阿弥陀佛，我们心地清净平等，与佛心就相应了，所谓“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。如何相应？二六时中，心里只有阿弥陀佛、只有极乐世界，没有其他的。

7. 极乐世界是什么？《无量寿经》所说的理论、方法、境界，那就是极乐世界。所以经为什么要熟读，熟读常常可以忆念佛境界，大势至菩萨教给我们“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。

8. 如果我们心里不想佛境，就会胡思乱想，胡思乱想是造轮回业；想西方极乐世界依正庄严是修净业，果报不一样，所以世法要随缘，心里要念念不忘西方净土。


我们随缘度日，决定不攀缘
1. 学佛的初步，是教你“要看得破，要放得下”。

2. 佛告诉我们，往生西方极乐世界是真的，其他统统是假的、虚妄的，这个要觉悟！知道这个世间是虚妄的，这就是看破。你能看得破，你才能放得下。

3. “看得破是智慧，放得下是功德”，念佛人最重要的是要放得下！所谓放得下，就是没有妄想分别执着。

4. 我们念佛人，无论善事恶事，都不要计较，都不要执着；恶事恶缘要放下，善事善缘也不可以攀，攀着还是错了。

5. 我们随缘做善事，利益众生，决定不攀缘，决定不坏自己的清净心。机缘来了，你不能不做，你不做没有慈悲心；没有这个机缘，你勉强去做，这就把自己的清净心破坏了。

6. 攀缘，你心不清净，这是造业！佛教给我们，“随缘消旧业，莫更造新殃”，随缘才能消业。随缘是什么？在一切境缘里头不起心、不动念、不分别、不执着。

7. 随缘就自在，随缘就不起烦恼，攀缘就烦恼，攀缘是什么？我一定要这样，我一定要那样。你这个“一定”，就是分别，就是执着，就是造业。

8. 我们念佛人，这一生唯一的一个目标就是往生净土，其他统统是假的。我们随缘度日，一切随缘，决定不攀缘！


魔天天在折磨你
1. 所谓“魔”，就是叫我们心不安，叫我们这个心定不下来，天天跟着他走，这叫魔。现在讲求要跟上时代，“魔”在领导时代，这很苦！

2. 早年我在台湾，有一天出门坐计程车，司机告诉我日子不好过，每个月收入都不够支出。我就问他，才知道他喜欢追求时髦，那他当然就不够用了。

3. 我告诉他：“如果你不追求时髦，能够节俭，能够爱惜物力，你家里面所有用的东西，不必跟着人家常常去换新的、换时髦的，你日子很好过。”

4. 他一想：“对！如果是这样的话，我工作一年可以休息两年。”一点也没错，那就叫会享受。工作一年所赚的钱足够过三年生活，你何必这么辛苦？问题就是你要想通，想通你就会过日子，想通你就幸福快乐；想不通，你天天烦恼。

5. 尤其现在科技是日新月异，像现在家里面电视设备，过几个月新的产品出来了，旧的慢慢就淘汰了。你家里摆的这个，朋友来的时候觉得自己寒酸，觉得自己没有面子，错了！一样地收看，并不丢人，而且提倡节俭，你一家过得多幸福，过得多么快乐，这是他们做不到的。

6. 他们虽然住的是豪华的住宅，住宅也是一样，房子住上几年，又有新房子出来，看了动心，又想把房子卖掉，去搬到新房子，又要加好多钱，他们不是自己给自己找麻烦吗？真的想通了，日子很好过，不要去跟人争。

7. 反正天天搞新花样的、搞新产品的，我在三十年前在香港讲经都讲了，那是什么？那是魔。魔手，那手很巧，天天搞新花样，你出不了魔掌，你受他的控制，天天为他辛辛苦苦去劳碌，赚的钱全去供养他了。

8. 你为什么不跟佛学？为什么跟着魔走？你跟着佛走多快乐，你跟着魔走多辛苦。魔在哪里？魔就在我们周边，我们眼睛所见的，耳朵所听的，六根所接触的全是魔！魔，他天天在折磨你！


这才是真乐！
1. 佛在经上劝勉我们“不求自乐”，这句话初学的人听起来，大概都不以为然。我们要求的，就是求自己快乐，谁愿意求苦、受苦？

2. 佛法的大主义，也是告诉我们“破迷开悟、离苦得乐”，为什么说“不求自乐”？这跟我们佛法里面讲的“离苦得乐”，不是冲突了吗？实在讲，绝对不冲突。

3. “不求自乐”，这个地方讲的乐，不是真乐，是假乐。佛跟我们讲，乐是坏苦，可见得它不是真乐。

4. 我们举个例子来说，遇到自己很喜欢吃的东西，你得到了，吃起来很开心，很乐！吃了一碗很乐，再吃一碗也很乐，叫你连吃个二十碗，你乐不乐？你就不乐了，乐马上就变成苦，可见得这个乐是假的，不是真的。

5. 年轻人跳舞很快乐，看着你，叫你跳个七天七夜，要命！这苦死了！可见这个乐会变成苦，乐就不是真的，乐是假的。所以佛给我们讲，苦是真的，乐是假的。

6. 譬如说苦，饿一餐很苦，饿十餐更苦，绝对不会饿到最后会乐起来，没这个道理！拿个鞭子打你，打一鞭很痛，打十鞭更痛，不会打到最后会快乐起来，没这个道理！所以你就想，苦是真的，乐是假的，我们一般人都没有留意这桩事情。佛很聪明，他告诉我们，我们想想真的，一点没错！

7. 佛讲“不求自乐”，这个乐是苦乐之乐，这个乐既然会变成苦，我们也不要它。佛法所追求的是“离苦得乐”，苦也不要，乐也不要，这才是真乐。所以，佛法里面得到的乐，不是苦乐之乐，苦乐之乐是假的，我们要追求的乐是真的，是真正的乐。

8. 我们凡夫一天到晚常生烦恼，这很苦！真正的乐是清净心，真正的乐是真实智慧，清净心能生智慧，这个乐！你看六祖大师在黄梅初见五祖，他就说，“弟子心中常生智慧”，这个乐！这才是真乐！


处事待人接物，要和颜爱语
1. 佛在经典里面教我们，处事待人接物，要和颜爱语。什么是“和颜”？古德说“内无妄染”，你的心里头没有妄念、没有污染，你表现在外面，自自然然温和，这就是“和颜”。

2. 我们今天的容貌，表现得令人不敢接近，望之可畏、望之可厌，什么原因？我们的妄想杂念太多，一天到晚，是非人我、贪嗔痴慢不断地增长，这个容颜怎么能够温和？

3. 什么是“爱语”？“爱语”就是真正爱护众生的言语。这个“爱语”不是指说的话好听，不是的。父母看到子女做错事情，呵斥他，责骂他，那是“爱语”；你要不爱护他，你不会去责备他，所以，“爱语”是真正爱护他。

4. 他行善，他有善心善行，我们勉励、奖励他；看到他起了恶念、造了恶业，一定要训斥他、规劝他，希望他能够改过自新，这是“爱语”。“和颜”的意思也是如此。我们要顺从佛在经典上的教导，和颜爱语，常常关怀别人、劝勉别人、安慰别人、帮助别人。


行有不得，反求诸己
1. 能够勤学三学、六度、四摄、六和，这称之为“僧”。所以“僧”不是出家人的专称，在家人能够做到，也能称“僧”。

2. 早年我跟李炳南老居士学佛，我跟他十年，他有很多著作上署名“雪僧”，他的别号叫雪庐，署名雪僧。所以他是在家出家，也就是说，心出身不出，他真正能够做到四摄、六和敬。

3. 六和敬不容易，从自己做起，不要求别人，天下事要求别人是做不到的，学佛要求别人，你成不了佛；念佛要求别人，你往生不了。中国古人教人“行有不得，反求诸己”，这就对了！只要能够反求诸己，什么样的障碍都化解了。

4. 今天社会冲突这么多，在一个家庭里面，夫妻冲突，离婚就是夫妻冲突，父子冲突，兄弟冲突，演变出去之后，君臣冲突（领导跟被领导冲突），朋友冲突。五伦没有了，这个社会怎么能不乱？五伦是和谐的社会，五伦没有了，天下大乱！

5. 怎么样叫不乱？“反求诸己”就不乱了。不要问别人做得对不对，回头问我自己做得对不对；不要问别人做得好不好，要回过头问自己做得好不好。“反求诸己”，问题统统就化解了。

6. 我们冷静观察，东西方的圣人、圣哲的教诲，都没有例外，都是教人要反省、要忏悔。所有一切圣贤教诲，自己一定要知道，是教我一个人的，不是教别人的。我要做到，我不必去要求别人做到，要求别人做到，错了！别人看我做到，他很羡慕来学习，他也做到，这就叫“佛度有缘人”，这就叫“有缘”。

7. 我们自己要有这个念头，有这个愿心、愿力，给别人做好样子，希望他看到这个形象他会觉悟，他会回头。用任何形式加诸于别人，那你就错了，为什么？你教他他不听，你会有烦恼，他也会有烦恼！

8. 你教他，听不听随他，你就很快乐，你就没有烦恼。他听，他有缘，我们心里知道他这一生会成就；他不听，给他种个善因，这一生不能成就，来生来劫遇缘或许会有成就。听不听随他，不用任何形式加诸于别人，你就会很快乐、很自在！


发脾气要不得，一定要止住！
1. 嗔恚（chēnhuì）是什么？嗔恚是发脾气。发脾气要不得，一定要止住！

2. 人在嗔恚当中，理智都失掉了，完全是什么？感情用事，会做出很多的恶业。

3. 嗔恚是严重的烦恼，是地狱道的业因。如果你遇到逆境、恶缘，常常发脾气，死了以后必堕地狱。

4. 所以我们遇到一些恶人，有意无意来找麻烦、来障碍、来破坏，最重要地，不能发脾气，一定要记住，嗔恚是地狱道的业因。

5. 佛经上说，嗔恚是火，这个世界上的人要是没有嗔恚，这个地球不会有火山爆发、不会有火烧森林。

6. 佛在经典上说“火烧功德林”，功德是你的清净心、是你的定慧，你修再多的功德，一发脾气就完了。

7. 嗔恚是恶业、是烦恼、是业障，用什么方法可以破除？佛告诉我们，忍辱能破除。

8. 嗔恚是地狱的因，我们一定要学忍辱。一切众生做最严重的不善，我们也不会发脾气，也不生气，好处是什么？不作地狱因。


要想积功累德，一定要保持心平气和
1. 我们要想积功累德，一定要保持心平气和！不被外面境界所转，看到怎样不如意的境界也不发脾气、也不冲动，这样子你的功德才能够累积。功德累积多了，就开智慧，这是很要紧的事情。

2. 真正修行人，根利的，修个三、五年之后，他就不受境界影响了。无论是什么样的境界，他都能保持心平气和，不受外面境界的干扰，这叫功夫，儒家讲这叫修养。

3. 佛门里面讲：“一念嗔心起，百万障门开”。过去我在新加坡，许哲居士告诉我，发一次脾气，大概只有三、五分钟，三天都不能恢复，所以发脾气是最伤人的。

4. 你发一顿脾气，伤害别人，我常常讲只有三分；伤害自己？对自己的伤害是七分。谁愿意发脾气？愚痴人！

5. 聪明人不干这个傻事，为什么？你对别人伤害少，对自己伤害太大了。最伤害身体的，就是发脾气，这个道理你不懂！

6. 又何况常常发怒的人，种地狱因～～地狱第一个业因就是嗔恚。贪欲堕饿鬼，愚痴堕畜生，所以一个人要想健康长寿，不堕三途，要常常保持心平气和，这就是修养。

7. 俗话常说“相随心转”，念佛人哪有不得相好的？什么原因？这一句“阿弥陀佛”，保佑你得清净心。

8. 换句话说，永远保持清净心，永远保持心平气和，你在菩提道上，你是在正道上走；你动了情，贪嗔痴慢起来，你是走到邪道上去。


心里有点不高兴，这就是造业    
1. 佛在经论里面，常常劝导我们发菩提心。发菩提心虽然很难，可是不发菩提心，就谈不上修行。

2. 菩提心的反面是迷惑，迷惑的人纵然有修，成就是很有限的。一定要破迷开悟！修行的功夫，全在日常生活当中，我们的毛病习气，自己一定要知道～～知道是觉悟，不知道是迷惑。

3. 就以日常生活来说，有一点小小的不如意、不自在、不痛快，我们在习惯当中，都觉得这个无所谓，都没有留意这些现象，哪里知道，这些现象就是造业！

4. 这其中的道理，不读佛经的人不知道，未能深解义趣的人不知道。为什么不高兴？为什么不自在？还不是分别执着。你要没有分别执着，你哪里会有这种心态？

5. 我们读《安世高传》，安世高的同学，出家人，明经好施，死了以后堕畜生道，作龙王去了。为什么一个修行人会堕到畜生道？人家供养的饭菜不合他胃口，他心里有点不高兴，就这么一点点不高兴，他堕落在畜生道。

6. 我们想想，我们今天的德行比不上人家，我们的嗔恚心、分别心、嫉妒心、执着心，不知道比他重多少倍！他修的福报大，还能作龙王，想想我们将来会堕落到哪一道，这是值得我们深深警惕的。

7. 要晓得，修行就在日常生活当中，就在起心动念之处，我们对人、对事、对物，还有没有爱好？还有没有嫌弃？顺自己意思的生欢喜心，不顺自己意思生嗔恚心，这就造业了。

8. 我们还有分别执着，我们还没有放下！心里面还有计较，还有是非，还有得失，还有好恶，这是道道地地的六道凡夫，这怎么得了!


来说是非者，便是是非人
1. 古人说得好：“来说是非者，便是是非人。”谁是是非人？说是非的那个，就是是非人。他要不是个是非人，怎么会见到是非？

2. 他说的那个是非人，未必是是非人；说别人是非的，决定是个是非人！所以，人家来给我说这个是非、那个长短，我脸上笑笑，心里明白：来说是非的这个，就是是非人。

3. 这个是非人，佛门叫“业障鬼”。我们遇到这种人，要特别谨慎，为什么？他会在我面前说别人的是非，肯定他在别人那儿，也会说我的是非。

4. 我们对是非人，一定要保持远距离，“敬而远之”！我们对他尊敬，我们对他保持远距离，尽量减少造业。

5. 现在这个社会，制造事端的人太多太多了，所以天下大乱，灾难频繁。灾难与动乱，是谁造成的？就是这些人造成的，所以我们要小心谨慎。我们自己也要反省检点：这些人当中，有没有我在里头？

6. 现在还有一些颠倒的人，专门喜欢听是非，这不是一个真正修道人。真正修道人，看到人家讲是非，会立刻离开。他这一个动作，是帮助是非人觉悟。

7. 说别人是非的人，如果善根福德因缘成熟，他一看到人家这种态度，他就会觉悟，知道自己错了，自然会收敛。

8. 说别人是非，批评别人长短，这是造罪业，我们知道，他的前途决定在三恶道。六祖大师在《坛经》上说：“若真修道人，不见世间过。”一个真正修道的人，他的心贯注在道上，决定不说别人是非！


口为祸福之门
1. 我们平常人喜欢开玩笑，可是说的人无心，听的人有意，往往就因此结成冤家对头，所以我们平时要谨言慎行，不能随便开玩笑。

2. 孔子当年教学，头一条是“德行”，第二条是“言语”，可知言语很重要。古大德常说“口为祸福之门”，古人对言语这样的重视，不是没有道理。

3. 古圣先贤教人“谨言慎行”，说话要很谨慎，行为要很慎重，所谓“病从口入，祸从口出”，所以话多决定不是好事。

4. 如果你是个话多的人，你的老板、你的长官、你的上司决定不会重用你，为什么？容易败事。

5. 谨言慎行，是各个行业的领导人所器重的，因为谨言慎行的人能成就。如果你是闲话多、废话多，喜欢开玩笑，绝对不会被重用，为什么？怕你坏事。

6. 中国古时候的教学，从小就教谨言慎行，《弟子规》里都有说到，现在我们对于这个教学疏忽了。现在的人言语多，而且不负责任，这不是一个好现象！

7. 这个时代，一般人心浮气躁，很容易冲动，我们言语稍不小心，得罪了他，那个麻烦马上就来了，所以我们的言谈要特别小心，要特别谨慎。

8. 言语伤人，比杀人还要严重，这个事实真相，很少人知道！所以佛教人，十善里面，身业讲三条，意业讲三条，口业讲四条，你才知道口过的严重！口造业是最容易的，而且造得最多，来生的果报非常惨烈，几个人晓得？

 
爱说人家坏话，吃亏的是自己
1. 佛在《大乘无量寿经》这部经上跟我们说，阿弥陀佛还有一个德号叫“清净平等觉”。诸位想想：阿弥陀佛是不是在顺境逆境、善缘恶缘里面锻炼出清净平等觉。

2. 清净平等觉，换句话说，就是纯净纯善。于是我们就明了，一切时、一切处、一切境缘当中，都是菩萨修行的大道场，修行在这里修。

3. 诸位要明了，说人家坏话，是破坏自己的纯净纯善。你爱说人家坏话，也给别人提高了警觉心，吃亏的还是自己，不是别人。
4. 你决定不说别人过失，别人都尊重你、别人都欢喜你、都愿意跟你做朋友；常常说人家过失的，这个吃亏太大了！

5. 古人常常教我们，“静坐常思己过，闲谈莫论人非”，这两句话是教给我们在平常生活当中积功累德。一个人能常常反省、常常检点，就有自知之明。

6.“静坐常思己过，闲谈莫论人非”，古人这两句话使我们想象到，从前社会上这种情形大概也不少～～聊天都讲是非，都讲别人的是非长短。

7. 讲人是非，评短论长，现在这个社会更不必说了，这是过失，损自己的德行～～这不是积德，这是损自己的德行！

8. 别人纵然有过失，与我有什么相干？不但不能谈论，最好不要把它放在心上。把它放在心上，我们的心就被污染了，这个实在是非常冤枉、非常愚痴！


喜欢说话、喜欢表现，这不是一个学佛的人
1. 舌头，这个器官虽然小，只有三寸，可是它能够闯最大的灾祸！言多必失，言语伤人比杀人还要严重，所以佛教人，十善里面，身讲三条，意讲三条，口讲四条，你才知道口过的严重。

2. 《无量寿经》说三业，善护三业，把口业放在第一，首先说“善护口业，不讥他过”，你才晓得，口业是多么严重的罪业！随随便便的妄言，不知不觉把自己所修学的功德全都烧掉了，“火烧功德林”，剩下的是罪业，极重的罪业！

3. 那一点小小的善事，都从口业里头抵消掉了，“善不能积，恶天天增长”，你不晓得口过的严重！佛菩萨“教我们多闻，没有教我们多说”，人还是木讷的好！任何场合当中言语少，得到别人尊重，诸天善神更是尊重你，为什么？言语少，过失少。

4. 天灾人祸，天天都有，一年比一年严重，我们仔细去思惟、仔细去观察，这个灾祸真正的原因，口过至少要占三分之二。我们天天造口业，有心无心都在造，感来的果报就是灾难！喜欢说话、喜欢表现，念念不肯让人，这个心态错了，这不是一个学佛的人。


大妄语
1. 戒律当中，有四条最重的戒律，这四条就是“杀、盗、淫、妄”，叫做“四重戒”。

2. 我们修行，一定要认真，要用真实心来修。用真实心修，一定要持戒！《楞严经》给我们举出这“四重戒”，可见它的的确确是抓住了修学的总纲领。

3. 四重戒里面的妄语，不是小妄语，叫大妄语。什么叫大妄语？你没有证果，自己胡造谣言，说“我已经成佛”，说“我是什么菩萨再来的”，这就是大妄语，这是绝对不许可的。

4. 现在这个世界，妖言惑众、胡说八道的人很多！我们常常听说，这是什么佛再来，那是什么菩萨再来，凡是说这种话的，都是妖魔鬼怪，决定不能够听信。

5. 佛菩萨再来，古时候真有！像永明延寿大师，他不是自己告诉人，是别人说出来的，他是阿弥陀佛再来，身分一暴露，他老人家就圆寂，这是真的。

6. 弥勒菩萨，在我们中国南宋的时候，他老人家示现布袋和尚，出现在浙江奉化一带。他走的时候，自己说出他是弥勒菩萨，说完他就往生，就走了。

7. 佛菩萨化身来这个世间，绝不暴露身分；身分一暴露，立刻就要走！说了还不走，这就有问题，这叫大妄语。重戒里面，妄语是指这个大妄语。

8. 我们念佛的人，没有得一心，说自己得一心不乱；没有证得，说自己证得，这都属于大妄语。凡是犯这一类重戒的人，都要堕阿鼻地狱！


一定要永离妄语
1. 妄语是说假话，欺骗众生，对人没有实话。人为什么会有妄语？无非是贪图世间的名闻利养、五欲六尘。

2. 妄语是严重的烦恼，所以古来祖师大德劝人修行，头一个要断妄语。其他的烦恼容易断，妄语不断，就肯定你的妄想习气一条都断不了。

3. 一个不妄语的人，他的言论不会有过失。为什么没有过失？他有智慧。常常妄语是烦恼作主、习气作主，所以错误总是不能够避免。

4. 妄语是佛门的大戒，所以佛教我们不妄语。我们能做到吗？做不到。什么原因做不到？自私自利在作祟。我要说老实话，对“我”不利。

5. 《般若经》上一再跟你讲：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，你为什么还要坚固执着“我”？诸佛菩萨为什么敢讲真话？他“无我”。换句话说，他没有利害，所以他讲真话。

6. 我们凡夫起心动念，头一个就有利害，所以明知故犯。明知故犯是愚痴、是无明，你的损失太大了，你所得到的利益太小了。

7. 你损失大在哪里？明心见性损失掉了，你看看这个损失多大！所以我们如果真正知道利害得失，你肯定会随顺佛陀教诲。

8. 现在的社会，妄语成了风气，但是，诸位一定要知道，你如果要想在这一生成就道业，一定要永离妄语，否则你就决定脱离不了六道轮回！


不信佛语，那是真正的愚痴！
1. 如来是如语者，所谓“如语”，事实是怎么样就怎么说，不增不减，完全与事实真相符合，一点都不假。

2. 我们要知道，佛不妄语，佛度化众生方法很多，用不着打妄语来度众生。好的妄语，佛也不打，为什么？假如佛在一生当中，曾经打过一次妄语，他的话就没有人相信了，因此佛一生决定不妄语。

3. 经典里面告诉我们，平常人三世不打妄语，舌头可以舔到自己的鼻端。佛伸出舌头把脸整个盖住，这就给我们说明他不打妄语。

4. 《金刚经》里面说，“佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者”，这我们要相信。佛是无论在什么环境里面，说什么样的法门，决定没有一个字的妄语。

5. 这个世间，我们讲娑婆世界，是染污的世界。娑婆世界众生刚强难化，业障深重。在娑婆世界苦！众生在这个苦里头，他不知道苦，他还舍不得离开，他还留恋，还放不下！这么苦，他都放不下，那有什么法子！

6. 在娑婆世界苦，所以佛劝我们舍离娑婆世界，求生极乐世界。凡夫不了解宇宙人生真相，佛不得不把这里面的苦，一样一样说给我们听，叫我们觉悟！

7. 众生不晓得西方有一个极乐净土，所以佛为我们介绍。凭什么我们能相信？凭佛不妄语。

8. 妄语是诸佛的大戒，佛决定不欺骗我们，佛给我们说的话句句真实，我们要相信！不信佛语，那是真正的愚痴！


两舌之害
1. 我们凡夫，一天到晚都在造业。造业，在身语意三业当中，我们的口业造得最多最重，为什么口业会造得最多最重？无始劫以来的习气。

2. 我们的习气太深，妄语、两舌、恶口、绮语，不知不觉，一天到晚都会犯。在口业里头，最严重的是“两舌”。“两舌”是挑拨是非、造谣生事。

3. 妄语虽然很普遍，两舌之害超过妄语太多了！两舌小的，搬弄是非，叫你一家不和，破坏你的家庭、破坏你们夫妻；大的两舌，挑拨两个国家不和，甚至于发生战争，伤害许许多多的人命财产，这个罪很重！

4. 更大的两舌是挑拨佛法，这是佛家讲的五逆罪里面的“破和合僧”，这个罪大了，比挑拨两个国家发生战争罪还要重！两国战争伤亡的是身命，破和合僧是断一切众生的法身慧命。

5. 挑拨佛法之罪非常之重，在《发起菩萨殊胜志乐经》上，佛就举了个例子。拘留孙佛的时代，有两位比丘讲经说法、弘法利生，他们的法缘非常殊胜，结果有嫉妒心重的人来造谣生事。

6. 来破坏的人，也是个出家人，他造谣说这两位比丘破戒，没有德行，让信众对那两位法师失去信心。这个弘法的道场被破坏了，佛跟我们讲，他造这个罪业，堕地狱一千八百万年。

7. 一千八百万年是我们人间的年数，他在地狱里面的感受，那真是无量劫，地狱太苦了，度日如年！

8. 一千八百万年过后，他还要受余报，余报就是饿鬼、畜生。余报报尽，这才再得人身，得人身到人间来，还要受恶报，这个时劫之长，不是我们能够想象得到的！我们读了这段经文，这才知道造作口业之可怕！这是我们要特别提高警觉的。


病从口入，祸从口出
1. 有一些在家同修到处宣传，甚至劝说别人不要上寺院、不要供养出家众，说净空法师讲，如今修道不在寺院，寺院不是修行的地方，出家不如在家，在家人好修行云云…。

2. 这些居士的作法，是犯了很大的错误。我讲的话全被他们误解了，这不是开经偈上讲的“愿解如来真实义”，这是曲解了如来真实义，误解了如来真实义。

3. 寺院里面不如法的是有，并不是说中国的寺院没有一个如法的，哪有这种道理！纵然寺院出家人做不如法的事，居士没有资格说，这个我在讲席当中讲得很多。

4. 许多人不了解道场的情况，看到一些出家人破戒，就随意批评道场，这些人造作无量无边的罪过，还自以为是，这是可怜悯的一桩事情！

5. 古人讲：“病从口入，祸从口出。”你对于这些事理、因果没有搞清楚，不能随便说，说了自己一定要负因果责任。这个道场究竟是如法不如法，你知道吗？如果你不能透彻了解，随随便便说，这个背的因果就大了！这是很可怜、很可怜！

6. 你们看看《云谷大师传记》，这是一个修行得道的高僧。大师在晚年，许多寺院出家人破戒，大师看了，没有一句责备的话，都是劝勉他们、原谅他们。

7. 说原谅他们，那是得道的高僧，我们连原谅人家的资格都没有。你要教训他的时候，你的境界比他高，你才有资格、有能力教导他；你没有这个能力，连“原谅”两个字，你也没资格，这个一定要懂。

8. 所以，云谷禅师爱护出家人，帮助出家人，好言好语安慰劝导出家人，这是正确的，祖师大德做出榜样给我们看！当然这些榜样大家没有看到，所以一定要广学多闻，才不至于在处事待人接物上犯下错误。


哪些话该说，哪些话不该说
1. 印光大师一生节俭惜福，是我们现代人最好的榜样！我们在《传记》里面看到，《文钞》里面看到，印光大师一生真诚，处事待人接物，一丝毫虚伪都没有。

2. 跟人说话，句句说真话，没有奉承人；看到你做得对，他赞叹你；看到你做的有过失，呵斥你，都是教训；也有人做得不对，他一句话不说。

3. 老和尚有学问、有修养，说了你肯改，他才说；说了不肯改，他不说。

4. 说了你不肯改，说了是罪过，他自己错了；说了肯改，他不说，是他错了。所以，哪些话该说，哪些话不该说，一定要懂得。

5. 肯改过，真修行的人，你不帮助他，你对不起他。不肯改过，不肯修行，无恶不作，你要说他，跟他结冤仇，他将来要报复你，生生世世跟你没完没了，那你何必找这个麻烦？

6. 祖师大德们有真智慧，该说的说；不该说，笑笑，不说。他没有偏心，他这个真正叫随喜功德。

7. 所以随喜要有智慧，没有智慧，这个做不到。有真智慧，有善巧，随喜成就无量无边功德，无论是顺境逆境、善缘恶缘，都是成就功德的。

8. 没有智慧，没有善巧，那个随顺往往会惹来很大的祸害，所以学佛要紧的，还是要学智慧。


怎么可以逃税？
1. 《璎珞菩萨戒经》里面，佛教导我们“不漏国税、不犯国制”。“不漏国税”，对国家应当要尽这个义务；第二个“不犯国制”，“国制”就是国家的法律，决定不可以违犯国家法律，这是佛的根本大戒！我们佛弟子，无论在家出家，要能把这两句话都做到。

2. 纳税是人民对国家应尽的义务，国家的收入靠税收，国家有钱，才能替人民服务。国税是国家的税收，是社会建设的费用，我们有义务去支援，怎么可以逃税？

3. 一般人总想尽方法能少缴一点税，这是偷税的心，所谓是“走法律的漏洞”、“逃税”！佛不是这样教我们，佛教导我们要老老实实地纳税，佛教我们布施供养，纳税是布施供养国家社会，好事情！

4. 有一些同学来问我：“周围的人都走法律的漏洞，我该怎么办？”我就反问他：“你是要作菩萨，还是要作凡人？”你要作菩萨，有菩萨的作法；作凡人，你是用妄语欺骗的手段，钱是赚到了，果报在三途，不值得！

5. 别人逃税，那是他的事情，他造他的罪业，我修我的福。绝不能够因为他造业，我也造业，他堕落，我也跟他一起堕落！

6. 你漏税，你是犯法，你就想这个问题多严重！要知道，赚钱事小，死生事大！这一生你漏税，占了点便宜，你来生要堕恶道。

7. 漏税是偷盗国家的财物，偷盗国家财物那个帐就很难算了！你偷盗一个人的东西，将来还债还一个人；你偷盗这个国家的，这个国家有多少人，你就欠多少人的债，你说这个事情麻不麻烦？

8. 中国有十三亿人，你要是漏了国税，你结罪是要向十三亿人结罪的，很麻烦！所以佛在许多经上说，你犯五逆十恶罪，佛都能救你，你要偷盗国家的财产，偷盗十方常住，佛不能救！你债主太多了，这个事情做不得！


明星是社会的大导师
1. 我们这一代，用什么教育下一代？电视、网络。电视网络教小孩什么东西？教暴力、教色情、教杀盗淫妄。

2. 现在这个社会，做家长的、做老师的，甚至于做教育领导的，都不重视伦理道德教育。现在我们把教育交给谁？交给电视、交给网络、交给这些明星。

3. 明星是社会的大导师，主导社会教育，主导了一切，他们教些什么？教暴力、教色情、教杀盗淫妄。这些年轻人从小到大都学这个教育，这怎么得了！

4. 现在这个社会，教杀盗淫妄，鼓励人干杀盗淫妄，一切众生都趣向杀盗淫妄，这社会怎么会不乱？


有两种人可以救世界
1. 中国对于教育非常重视，经验也非常丰富。中国人知道，圣人是教出来的，好人是教出来，坏人也是教出来的。今天社会这么乱，好人愈来愈少，坏人愈来愈多，这怎么回事情？教出来的。

2. 从前好人多，那是什么？这世间圣人、君子多，受他们的影响。现在这个社会，自私自利的人多，起心动念都是损人利己，从哪里学来的？电视里学来的，电影里学来的，网络里学来的。

3. 现在的电视、电影、网络，我是不看这个东西，是什么内容？同学们告诉我，色情暴力、杀盗淫妄。大家都受这种教育，统统都趋向于暴力色情，趋向于杀盗淫妄，这个社会怎么会不乱？

4. 说实在话，现代的社会，有两种人可以救世界。第一种是国家领导人，第二种就是从事电视、电影、网络事业的人。他要是播暴力、色情、杀盗淫妄，那社会就毁掉了；如果他能播一些伦理道德，播一些正面的教学，他就救了世界！


魔王来找过我
1. 魔王波旬他来找过我，说我没有得到他的同意，侵犯了他的道场。我当时不明白，我说：我没有侵犯你的道场。他也没有辩解。以后我忽然想到了，他的道场是什么？电视、网络、卫星。

2. 这些年来，我们讲经用网络传播、用卫星传播，我们没有跟他商量就搞，这就侵犯他的道场。我这才懂得，原来电视、卫星、网络是他一手包了。他教什么？教暴力、教色情、教杀盗淫妄。

3. 小乘里面有降魔，大乘里头没有，为什么？魔也是佛，他有佛性，一切众生皆有佛性，只是他贡高我慢，好胜心太强。所以我也给他立个牌位，把他当菩萨看待。

4. 所以现在谁在教？电视在教、网络在教，把人全教坏了。这里头的因素非常复杂，不能怪任何一个人，我们也不能责怪波旬，而是什么？而是世世代代我们太大意，没有把普世的伦理道德因果教育掌握住。果报是什么？对每个人来讲，就是许许多多的疾病与史无前例的灾害。


他怕你心定下来，怕你有智慧
1. 现代人常讲，我们生在现代的社会，这社会千变万化，我们很多事情不能不知道。这个话说得好像也蛮有道理，实际上有没有道理？完全没道理。这个话谁说的？魔王波旬说的。为什么？他怕你心定下来，怕你有智慧。

2. 魔王叫你天天接触现代的资讯，叫你满脑袋是胡思乱想，叫你整天生活在妄想、妄念之中，永远定不下来，佛也念不好，经也念不好。

3. 真正修道人要怎么样？跟诸位说，不能看报纸、不能看电视、不能听广播，你能把这些东西统统断掉，心清净了，你心真定下来了，跟诸位说，你就有智慧。

4. 今天世界这么乱，没有人能解决，为什么？每个人的头脑都乱七八糟的，知道的事情太多太杂，心定不下来。


看电视，要懂得这样看
1. 现在电视很平常，几乎家家都有，大家都看电视，会看电视的人，他是在修行；不会看的人很糟糕，他迷在里头去了。

2. 如果把现实生活都看成是电视里面的画面，这是一种很好的修行方法。电视画面，我们知道，可以欣赏，不能得到。

3. 同样一个道理，我们现实的生活，可以受用、可以欣赏，不可以控制、不可以占有，为什么？它刹那生灭，你怎么能得到？

4. 所以，要把人生在世看成电视里的画面，假的，不是真的，什么都好，“人人是好人，事事是好事”，只要你不分别、不执着，没有一个不是好人，没有一个不是好事。

5. 他在那里表演、演戏，演正面的，演天堂，演得好；演反面的，演阿鼻地狱，也演得好，你觉悟了，你跳出它的范围作壁上观，你做个看戏的，你不是演戏的。

6. 迷了怎么样？迷了，跑到里头去演戏，那就很苦；觉悟了，觉悟就变成看戏的。所以，诸佛菩萨是在旁边看戏的，六道众生是在舞台上表演的。

7. 看电视，要懂得这样看，那你就会了！祖师大德常讲，会么！你看电视，你会么？会就开悟，不会就迷了。

8. 做人也是同样的道理，你会么？会做人的成佛，不会做人的搞轮回。搞六道轮回，这就错了！关键就在觉迷，不在别的。


自杀的罪很重
1. 这个世间，有很多人感觉得人生太痛苦，活不下去就自杀了。以为这一死，什么都了了！哪有那么便宜的事情？

2. 自杀，比你活着还要苦，还要可怕！为什么？你寿命没有到，你自己把它断掉，凡是自杀的都要找替死鬼，不找替身，他没有办法去轮回，没有办法去投胎，才知道那真正是苦。

3. 自杀非常痛苦，在经上讲，在没有找到替身之前，每七天他自杀这种苦，他要重复演一次。找不到替身，他没有办法去投胎，他去作孤魂野鬼，那个困境更苦！

4. 如果他找到替死鬼，不到四十九天又投胎了，又来了，该怎么苦法，还是怎么苦法。你要是明白这个事理真相，决定死不得，死了就不得了，麻烦就大了！

5. 自杀不能解决问题，为什么？你的业在。恶因一定感恶报，佛家讲因缘果报，所以解决问题最有效的方法，是从因跟缘上解决，要把因跟缘断掉。

6. 现代社会，年轻人自杀，儿童自杀，哪一天没有？这些人为什么会自杀？迷惑颠倒。自杀不能解决问题，他不知道，他要知道，他就不会造这个业。

7. 自杀是造作恶业，有很多知名的大明星、歌星、编导，很年轻的时候就死了，许许多多自杀的，都不得好死，什么原因？他把人心诱导向邪恶的那一个方面去。

8. 自杀的罪很重，你细读佛经就明了，自杀的果报都在地狱。你再痛苦都不能自杀，自杀解决不了问题，不但解决不了问题，反而把问题搞复杂了，将来果报更苦！


安乐死
1. 在现代的社会，人在极端病痛的时候，所谓给他安乐死，这种作法，社会上有些人赞同，有些人反对。

2. 安乐死，是人为的结束生命，这个与自杀、他杀是一桩事情，我们学佛的人绝对反对。

3. 自杀比活着更痛苦！自杀没有不堕落的，自杀是枉死、冤枉死，必须要找替身；他没有替身，他投胎都投不了，这桩事情很麻烦！

4. 上吊自杀的，每隔七天他又要去上吊一次，他要找上吊的替身，找不到替身，他没有办法投生；投河的，每七天他又要去投河一次；服毒自杀的，每七天要服毒一次。

5. 就连遇到车祸，在那里死的，他的鬼魂得在那个地方守着，等下次车祸有人死的时候，他才能脱身，你说多麻烦！

6. 佛说人生酬业，一个人一生都是命，半点不由人。你在生病受这个痛苦，这是业报，你这个报可不能不受；你要不受，自杀了，你将来还要受这个报，逃不掉的。

7. 所以安乐死，这是绝对的错误！任何宗教，没有劝人自杀的，没有说自杀是如法的，而且都说自杀是罪过。赞同安乐死，这是不了解道理，不了解事实真相。

8. 学佛人应当怎麽做？帮助病人减少痛苦，减少痛苦最好的方法，就是念佛。他能够把念头转到阿弥陀佛，他的痛苦就没有了，这是“一切法从心想生”，这很有道理。


教学不能勉强，要恒顺众生
1. 老师教学，众多的学生一起在听，每一个学生所得的不相同，这什么原因？每个人往昔所修的善根福德不相同。

2. 老师是谆谆善诱，诚诚恳恳地在诱导学生，学生有深厚的善根福德，他就能悟入境界。善根福德不够深厚的，那就要多听，听了会不会开悟？不会，只是种善根。开悟的人，过去生生世世善根种得太多了！

3. 从前老师教学，跟现在不一样，非常重视学生的悟性。老师平时细心观察学生的反应，反应有敏捷、有迟钝；思惟想像、动作有次第、有程序，在这个地方观察他的德能智慧，这叫观机。

4. 老师看清楚、看明白了，这一堂课当中，好像这个课是为大家上的，大家都一起在听，实际上老师是心里有对象，这个课是为这个当机者说的，其他人是旁听的。这个当机的，他得满分的利益；普通旁听的，所得的利益有差等。

5. 由此可知，教学不能勉强，要恒顺众生，恒顺什么？恒顺各个学生不同的根性，所以好老师他的教学，“三根普被，利钝全收”，就像释迦牟尼佛一样。

6. 佛的教学，纪录下来这叫经典。他老人家所讲的东西很多，一个科目有的时候讲得很长，这里面你仔细观察，有浅有深、有广有狭。从这些地方，我们能够体会到，佛当时教学，听众里面的程度不相等，佛是统统都顾到。

7. 这讲的里头，有一些讲得很深，那是对程度深的讲的。有些地方讲得很浅，那些话是对程度浅的人说的，对程度深的也是一种提醒～～你的程度虽然深，浅显的也不能忘记，十善五戒不可以离开。

8. 佛讲很深奥的这些义理，虽然是对程度深的人讲的，也让初学的同学有个印象，做为将来契入境界的基础。佛这一种说法，确实是高度的智慧善巧方便，我们应当要学习。


要懂得观机说法
1. 我们弘法利生，必须要了解接受的对象。譬如，我们讲经，这个经是对什么人讲的？在什么处所讲？在什么时候讲？这些如果不清楚，不了解，你讲的就不契机。

2. 一切众生的根性不同，要懂得观机说法。我们对中国人是中国人的讲法，对外国人是外国人的讲法，为什么？他们的文化背景跟我们不一样，对于宇宙人生的观察、想法、看法不相同。所以，我们的教学的方法不一样，同样是一本经，讲的方法不相同。

3. 这一点我们可以从历史来观察，佛当年在世，在印度对印度人讲的那些佛法，传到中国来之后，释迦牟尼佛讲的原文，祖师大德们给我们一讲解，就变成中国的了，这就叫“本土化”跟“现代化”。

4. 佛法是治心病的，佛法帮助我们修正我们的思想、见解、造作行为。我们中国人这些病症跟印度人不一样，经典所讲的是原理原则，这个细节在运用上要重新加以解释。

5. 佛教是在后汉明帝永平十年，公元六十七年，正式传到我们中国来。在汉朝时候，汉朝人的注解能够对治那个时候人的心病，他们听了非常得利益，很得受用。

6. 到唐朝，汉朝那个讲法就不起作用了，为什么？他们的心病跟汉朝人不一样，必须要重新解释。你看，注解一部经，汉朝的注解、唐朝的注解、宋朝的注解、明朝的注解、清朝的注解都不一样。

7. 如果是一样，一个注解就好了，何必要这么多注解？于是乎我们就了解，经是原理原则，是永恒不变的；讲法是随着时代、随着众生的需要，作种种不同的解释。每一个朝代人，他们的心病不一样，所以古来祖师大德的注解也不一样。

8. 我们是现代人，我们的心病、我们的思想、见解，不要说是跟古人不一样，跟三十年前就不一样。换句话说，三十年前那些大法师讲的经，我们听了得不到受用，由此可知，讲经不容易。讲经就是开药方，要开得很准确，药到病除，这个方子才是好方子！


见人说人话，见鬼说鬼话
1. 净土法门，不管是男女老少，不管是聪明才智，或者是愚钝卑贱，都可以修学，所以这个法门，真正是“三根普被，利钝全收”。

2. 这个法门真正是易行道，一句阿弥陀佛万德洪名，能于此地直接通达西方极乐世界，稳稳当当，保证我们圆满证得三不退，一生成佛，所以称为妙门。

3. 这个法门不需要断烦恼，只要能把烦恼伏住就行了。伏烦恼，我想我们每个人都能做得到；断烦恼不是每个人都能做得到，这是千真万确的事实。这个法门真正是易行道，所以我们广泛地介绍给社会大众。

4. 这个法门虽然是易行道，但是我们接引初机，一定要细心观察他的根性！如果这个人没有接触过佛法，我们要用很浅显的方法来帮助他；如果一开端，就跟他讲甚深法藏，这不是他能接受的。

5. 我是学佛七年以后，才接受净土法门，可见得要引导众生接受这个妙门，不是那么容易！我的老师有智慧、有方法，佛经上常讲的“善巧方便”，他有善巧方便，他懂得怎样来诱导我们。

6. 每个人的根性不相同，接引真的是要有“善巧方便”，在接引的时候，什么样的手段都可以用，所谓“见人说人话，见鬼说鬼话”，只要把他引进门来就行了。

7. 这里面善巧方便很多，可是它有一个不变的原则，那就是“爱护众生”，帮助他觉悟佛法，使他得到最殊胜的利益。

8. 对什么人用什么方法，学佛的人是圆融自在，“见人说人话，见鬼说鬼话”。总而言之，人也好、鬼也好，他相信佛法了，他赞叹佛法了，帮助他破迷开悟的目的就达到了。


他欢喜你，听你的教诲
1. 接引众生要观机，这个人是什么根性，是大乘根性还是小乘根性？是菩萨根性还是人天根性？这个一定要知道。

2. 示现恰当、说法契机，能让身边这个想学的人，一跟你接触，就生欢喜心。他欢喜你、尊重你，听你的教诲；他要不欢喜、不尊重你，你想教他，他掉头而去！

3. 所以古圣先贤、诸佛菩萨教化众生，没有善巧方便、没有智慧怎么行？教化众生，用我们世间人的话来说，这是大学问！

4. 《地藏经》上说，我们娑婆世界众生刚强难化，教化众生，一定要有很大的耐心，这桩事情急不得，谚语常说“欲速则不达”。

5. 一定要了解众生的根性，一定要观察他的时节因缘！因缘没成熟，因缘不具足，是他有障碍，我们虽有心，没法子做。

6. 教化众生，什么时候做？因缘具足的时候做，因缘不具足的时候就不做，做与不做是看缘分具足不具足。

7. 我们有教化众生这个念头，有这个意愿，就已经尽心了。我们能做多少，就做多少，要量力而为！

8. 教化众生，这个“量力”非常重要，要量自己的定力、要量自己的慧力，这是高度的技巧、高度的智慧！


一生跟定一个老师
1. 真正善知识，他是观机，他会指出一条正路让你走，希望你在道业上成就。他帮助你开悟，帮助你破除迷惑，他不会害你、不会欺骗你，这是真正善知识。

2. 眼前这个社会正是《楞严经》上所说的，“邪师说法，如恒河沙”，多听了几个人，就没有办法决定我这一生想学什么、想走哪个法门，那就糟了！

3. 你一生跟定一个老师，老师要负责任，还有一条路可走；你要是跟几个老师学，多听几个老师，那你就无路可走，这个很重要！

4. 诸位在华严经上读到善财童子五十三参，所谓善财童子五十三参，绝对不是到处去拜师父！你拜那么多师父也糟糕，这个师父说东，那个师父说西，你不又糊涂了？五十三参实际的意思，是“普观一切众生根”。

5. 这五十三位善知识，是代表我们现在社会男女老少、各行各业，你从早晨到晚上都要接触，他是代表这个，表法的。你从生活跟大家接触之中，你就学会很多东西，你就会开悟，五十三参道理在此地。

6. 绝对不是说到处去拜师父，一个师父告诉你一条路，两个师父两条路，三个师父三叉路口，四个师父十字街头，那五十几个师父还得了，你往哪里走？你无路可走！

7. 你要晓得，善财童子五十三参是得“根本智”之后，所以他这个参访成就圆满的“后得智”。你们现前根本智没有得到，到处去参学，结果是无量无边的知见，变成自己无所适从。所以，参学是有条件的。

8. 古人求法，必有一个根本的老师，这是师承。在这根本老师座下要大彻大悟才可以出师，出师之后就是参学。没有这个本事，不行！


听一家之言
1. 我初学佛的时候，跟台湾大学严一平教授常常往来。他是教考古学的，人也很聪明，他告诉我：“佛法没什么，矛盾。”

2. 我说：“什么地方矛盾？“他说：不说别的，“《金刚经》从头到尾就像两桶水一样，倒过来，倒过去，一会儿说空，一会儿说有，自相矛盾。”

3. 你看看，大学教授，还是有名的教授！我听了只笑笑，我那个时候二十几岁，他四十多岁，他是长辈，我不好意思跟他辩。你看看，大学教授，知识分子，尚且是这样的知见，何况等而下之的人。说到这个地方，师承重要！

4. 什么是师承？我只相信一个老师的话，我跟定这个老师，什么事情我要向老师请教，有疑惑问老师，决定不肯轻易相信别人的话。现在师道没有了，你们大家跟到我，我们是朋友，我们是同学，我不敢称老师，我没有这个德行。

5. 现在有没有师道？没有了。师道是学生对老师百分之百的服从，没有二话好说。我这个年龄在这个时代，还沾到一点师承的边缘，我非常幸运，我学哲学，跟方东美先生，一个老师，他老人家有善巧方便，不准我亲近别的这些老师、不准我接近他的学生。

6. 他在台大教书，我想听他的课，他每个星期天拨两个小时的时间在家里给我上课，他不让我到学校去。什么原因？到以后才明白，老师对我很爱惜、很重视，重视什么？我是一张白纸，没有被污染过。我对哲学有兴趣，很想学，没有读过哲学书，没有接受过任何哲学家指导过，所以是一张白纸。

7. 他对我这么爱护，怕我到学校里面去听课，一定会认识其他的教授、认识很多同学，跟这些同学、教授混在一起，我的知见就杂了、就乱了，这一乱他就没法子教。老师有智慧、老师有德行，所以他把我管得很紧、管得很严。

8. 我那个时候还要上班工作，自己得养活自己，生活非常清苦。星期天两个钟点到他那里去，别的地方就不能去。“听一家之言”，老师用这种方法来教导，我终身感激！以后学佛，章嘉大师也是这个态度对待我。所以我的老师是一个，不是两个。真的是一门深入，我们基础根基才能够扎得稳！


醍醐里头掺不得丝毫的毒药
1. 学佛，功夫不到家的时候，一定要守着一个老师！古人讲师承，世出世间法都要师承，都要有老师指导；没有老师指路，就是盲修瞎练。老师是我们的善知识，我们要如何辨别哪些是善知识？这一点释迦牟尼佛非常慈悲，他老人家入灭之前，教我们“四依法”，这个四依法就是辨别善知识的标准。

2. 四依法第一句，“依法不依人”，非常重要！经教是法，讲经说法的法师或居士，他的思想见解、行持、言论与经教相应不相应？如果他的思想见解、言论、行为与经教所讲的相应，这个人是善知识，这个人是真正佛弟子。

3. 如果他的思想见解、言论跟经教相违背，纵然他讲经说法，从前李老师告诉我们，他讲经说法一百句话里头，九十九句话都跟经教相应，只有一句不相应，跟佛相违背，李老师说这个人是魔，这个人不是佛。

4. 他老人家讲经，在讲堂里常常讲，醍醐里头掺不得丝毫的毒药。醍醐是最上乘的饮料，只要掺了一滴毒药，全都变成毒药。这就是说，九十九句话跟经教相应，里头有一句相违背，那就是毒药。不要说是一百句，就是一万句话里头，只要有一句不相应都不行，要百分之百相应！


知见立知，是无明本
1. 在我们现前这个时代，不仅是五欲六尘给我们带来很大的障碍，我们眼之所见、耳之所闻，都会起心动念，起心动念就是障碍。

2. 佛法里面八万四千法门，都是修禅定。我们这个法门，经里面明白地告诉我们，“一心不乱，心不颠倒”，这个就是禅定。一心不乱就是上上禅，所以只要是障碍一心不乱，叫我们心颠倒妄想的，那就叫障碍。

3. 现在这个世间，障碍不胜枚举，不但世法多障，再给诸位说，佛法里头也是障碍重重。世间人为五欲六尘所障，堕落在生死轮回；出家学道的人被见解所障，他不能得禅定，不能得一心，这就是多障。

4. 所以我常常劝同修们：“学东西只学一样，学两样就分心，学三样那更糟糕!”正如清凉大师在《华严经》经题里面所说的，你学多了是增长邪见，真的一点不假！

5. 什么叫邪见？只要是知见，都叫邪见。为什么？清净心里面没有知见。诸位读《楞严》就明了了，富楼那尊者请教释迦牟尼佛，无明从哪儿来的？佛告诉他，“知见立知，是无明本”，你有知见，那就是无明的根本。

6. 《般若经》里面说“般若无知”，“无知”就是佛之知见，就是清净心的本体，它起作用的时候是“无所不知”。佛心清净，一念不生，面对着大众许许多多的分别、妄想、执着、苦恼，佛一一为我们解答、为我们破除，那就是“无所不知”。

7. “无所不知”，是从清净心里面流露出来的般若智照，这才叫真正的智慧。真正智慧是从一心不乱里面得来的，换句话说，是一心里面本来具足的，不是从外面学得来的。

8. 我们要想修一心不乱，你走的路只能走一条！你走两条，你非乱不可；你走三条、四条，想不乱是不可能的事。所以经只能学一样，一门深入，读诵也是如此。读经是修行，是修一心不乱，是戒定慧三学一次完成。


真正亲近善知识，你才会有成就
1. 《大藏经》里面，三经一论叫“往生经”。《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、天亲菩萨的《往生论》，这三经一论。

2. 《普贤行愿品》、《大势至圆通章》是后人加进去，加得很好，也可以依靠，决定没有问题，现在称为五经一论。我们念佛求往生要依据这个经典，那就没错。

3. 不能依靠其他经典，其他经典里面所说的，与我们这个经典理论、方法、境界相应的可以参考；不相应的决定不能读、决定不要去看，我们自己的功行才真正有把握、才会有成就。

4. 如果你什么经都看、什么经都学，你的麻烦就大了，不但你自己修学不能成就，也不能教化众生。你教化众生，这里扯一点、那里扯一点，会把众生搞得迷惑颠倒。

5. 今天学佛非常非常困难，我为什么不教佛学院，道理就在此地～～佛学院开了许多课程，请了许多法师，一个法师指一条路，学生听了迷惑颠倒，无所适从，收不到效果。

6. 我自己学佛得一点利益，好在很幸运遇到善知识，是一个人教，接受一家之言，走一条路，这很单纯，不复杂，不会有疑惑，这一点很重要很重要！以后我们才了解，儒家、佛家所讲的师承，就是这个意思。

7. 我跟一个老师学，听一个老师的话，这一个老师对我要负责任。如果我还要去跟别人学，那这个老师没法子教。真正亲近善知识，跟定这一个老师，听一个人的教诲，你才会有成就。

8. 老师对你要负因果责任，这个责任很重，他把你的路指错、带错了，他要受恶报。可是你自己不接受，你要到处听别人，还要看别的东西，那这个老师对你不负责任。现代、往后，师承恐怕已经没有了，所以能不能成就，完全在个人。


私淑弟子
1. 学佛要有“师承”，没有“师承”,说自己修行成就，这很难！我们现在要想找个好老师，到哪里去找？说实在地，真正善知识他不会宣传，甚至于许多人不认识他，不了解他，我们到哪里去找老师？

2. 我们现前这个世界，遇到这些法师、大德，你要想依靠他，太难了，不可靠！找不到老师，那怎么办？跟谁去学？找古大德作老师。为古大德的“私淑弟子”，我们才真正有一条明路可走。

3. 中国从孟子开始，有所谓“私淑弟子”，这是开了一个先例，给我们做了一个好榜样。孔老夫子过世了，孟夫子一心一意学孔子，孔子的著作留在世间，他依照孔子的教训来修学。孔子是“大圣”，他成为“亚圣”，他学成功了。像这样的例子在中国历代很多。

4. 在佛门里面，蕅益大师是莲池大师的“私淑弟子”。蕅益大师就是学莲池大师，莲池大师那个时候也往生了，蕅益大师依莲池大师的著述来学。莲池是净土宗第八代的祖师，蕅益后来成为第九代的祖师，是我们莲宗九祖。

5. 在此地，我给诸位同修建议，学古来大德，为什么不学阿弥陀佛？阿弥陀佛的著作在哪里？净土五经就是。

6. 净土五经当中，我们可以依照《无量寿经》的教训认真去做，再以《弥陀经》、《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》，以及历代的注解，作为我们修学的补充教材。

7. 我们要认真学习，使我们这一生心里面所思所想、见解行持都能够不违背经训。真正在净土五经上奠定功夫，十年、二十年之后，你就像阿弥陀佛了！

8. 我们是以阿弥陀佛为师！所谓“私淑弟子”，就是跟定一位老师，以后人家问：“你皈依哪里？”你回答说：“我皈依阿弥陀佛，我是阿弥陀佛弟子。”这就对了！


明师可遇不可求
1. 佛在《阿难问事佛吉凶经》里面，头一条就告诉我们，要亲近明师。所谓明师，就是我们常讲的“善知识”。

2. “明”，不是说这个老师名气很大，现在讲的知名度很高，这个不见得有效果。佛家讲的“明”是明心见性，真正在修学上他有修、有学、有证。

3. 当然，最好的老师是证果的；纵然没有证果的，只要他有真修实学，这样的老师，我们亲近他决定得利益。可是善知识很难得到，自古以来，所谓是“可遇不可求”。

4. 善知识到哪里去求？愈是真善知识愈谦虚，决定不可能自赞毁他，说“别人不如我，我什么都行”，这种“善知识”古时候没有，现在很多。现在的“善知识”，都是赞叹自己、毁谤别人。

5. 我们要晓得，凡是自赞毁他的，决定不是善知识。善知识都非常谦虚，处处都忍让，绝对不会说是任何场合站在别人前面，要争着出风头，没这回事情，他们决定不会干这个事情。

6. 真正修道人，说老实话，他们的态度是“多事不如少事，少事不如无事”，他们的生活环境是极清净的，所以只有我们凡夫去找他，他不会找我们。自古以来，世出世间法，大家都说“求学”；学，是我们要去求的，他不会主动来教你，没有这个道理。

7. 佛法是师道，师道一定是尊师重道，你才能求得到。求的态度要真诚、要恭敬、要谦虚，这三个是必须具备的条件。没有这三个条件，诸佛菩萨来教导你，你也得不到利益，这个是一定道理。

8. 可是真正的善知识，无论是世法佛法，决定是仁慈的，你只要具备真诚、恭敬、谦虚的条件，你去求他，他绝对不会拒绝的。他要拒绝你，一定是这三个条件当中缺一个，他才会拒绝你；三个条件统统具足，没有拒绝的理由，他会很认真地帮助你、成就你。


不到这个境界怎么行
1. 我们学佛，通过这么多年参究、学习，真正觉悟到“死生事大”！如果没有这个警觉，这一生必定是空过，我们这一生学佛，叫“白学”了。

2. 学佛有没有成就，善导大师说得好：“总在遇缘不同。”缘里面最重要的是善知识，《阿难问事佛吉凶经》第一句话就教导我们要求明师。

3. 古人亲近善知识的标准是：自己没有开悟，决定不能够离开老师。这个开悟，是讲“明心见性”。

4. 为什么？没有明心见性，等于走路我不认识路。我往哪里走？亲近善知识，善知识在前面走，我们跟他走，不会走错。

5. 大彻大悟之后，就可以独立，不必跟别人，你走的路决定不会错误。大彻大悟，禅宗讲明心见性，教下讲大开圆解，念佛人是得一心不乱，修到这个境界，那就毕业，告一段落了，从此以后就可以博学多闻。

6. 现在人不懂这个道理，不但说是小有成就，甚至于根本就没有成就，自己就要去闯天下，就要去独当一面。没错，到最后都落在三途！

7. 好心去弘法利生、度众生，结果被众生度了。贪名，被名度了；贪利，被财度了；贪色，被色度了，结果被世间五欲六尘度了。诸位要晓得，“财色名食睡，地狱五条根”，一条就要堕地狱，五条具足，永不翻身！

8. 悟道的人不怕，他“财色名食睡”在面前，真不动心！不起心、不动念、不分别、不执着，行，那才能度众生，不到这个境界怎么行？


哪些是苦难众生？
1. 现在这个世间，苦难众生多！哪些是苦难众生？只要是迷而不觉，邪而不正，都是苦难众生。

2. 众生苦难在哪里？不是他没得吃，不是他没得穿，世间富贵人也不少，他的灾难跟贫穷人无二无别，最严重的灾难是什么？是不觉悟，迷惑颠倒，这是大灾大难。

3. 富贵人造业，往往比贫穷人造得重。不要说别的业，单单讲口福，富贵人一生讲求饮食，他所吃的这些生命，决不是白吃的，你吃它半斤，来生要还它八两，冤冤相报，这还得了！你要是真正了解事实真相，你决定不肯吃众生肉。

4. 这个世间大富大贵的人，佛眼睛里面看他是苦难众生，为什么？他现在有很高的地位，有很大的权势，有很多的财富，怎么说他有苦有难？他的苦难是没有觉悟，福报享完之后，来生就到三途去了。


知名度高是麻烦事情
1. 出家在家都一样，讲经说法是为了续佛慧命，是为了弘法利生，帮助众生破迷开悟、转恶为善、转凡成圣，绝对不能有丝毫自己利益夹在其中。现在有许多出家人讲经说法，他的目的是提高知名度，是希望大家对他尊敬，希望大家对他供养，这是邪业，这不是正业。

2. 要知道，知名度高是麻烦事情，不是好事情！名气大了，来找你的人也多了，应酬也多了，障碍就来了。往往名闻利养一来，人怎么样？贪嗔痴慢就来了。

3. 在佛门里，很好的修行人到后来着魔的太多了，为什么会着魔？就是名气一大，利养一多，贪心起来了，傲慢心起来了，这就着魔了，这个就麻烦。

4. 修行人必定要经过这个阶段，名气大了，名闻利养就会跟着来，来了要怎么办？你要有智慧光明内照、返照。在这个时候自己要觉悟，名闻利养来了不要着相，要从内心里头舍掉。

5. 以近代这些大德来说，像印光大师，他的名闻利养太大了，他能舍，舍得干干净净！印光大师一生印经，所有的供养全部拿去印经、印善书。他叫这些在家弟子们办了一个弘化社，弘化社的资金就是信徒供养老法师的，老法师统统拿到那边印送经书、善书，普遍布施，他做这个事情。

6. 你看《虚云老和尚年谱》你就晓得，虚云老和尚一生建道场，他老人家拿信徒所有的供养去建道场，道场一盖好，找到一个有修有德的出家人做住持，他老人家就走了，自己一分钱都不要。

7. 虚云老和尚穿的衣服，你们看到照片，补的一块一块，补了好多块，他难道没有钱去做一件新衣服？有的是钱，钱太多了，泰国的国王都是他的皈依徒弟，哪里没有钱！钱统统做善事去了。

8. 真正修行人决定不贪恋名闻利养，像印光大师、虚云老和尚，他们都能舍，而且舍得干干净净。他们有智慧，决定不会被名闻利养迷惑。每位同修在学佛的道路上必定会经过这一关，如果名闻利养来的时候，你没有定力、你没有智慧，那你就完了！你必定堕落。


知事少时烦恼少，识人多处是非多
1. 古大德教给我们，“知事少时烦恼少，识人多处是非多”，没有必要知道的事情，不去接触，不去打听，我们的烦恼就少；没有必要认识的人，不去攀缘，不去认识，我们的是非就少。

2. 没有必要知道的事情，你要去打听，那不是自寻烦恼、自讨苦吃?没有必要读的书，你要去读它，阿赖耶里头落印象，你怎么会清净自在?清净心是觉心!学佛的人，无论在什么境界里面，都要保持清净心，修道才会成就。

3. 没有必要认识的人，最好不要认识!如果你喜欢热闹，喜欢交际应酬，你的道业决定不能成就。没有必要认识的人，你要去攀缘，记他的名字、记他的电话，那不叫自找麻烦?

4. “知事少时烦恼少，识人多处是非多”，这是帮助我们保持清净心的好方法。不需要认识的人，你不去认识，你的是非就减少了；世间拉拉杂杂的事情，你不放在心上，你的心就清净了。你的心清净，你读诵闻法，容易开悟、容易成就。


近朱者赤，近墨者黑
1. 我们这个世间常讲，“近朱者赤，近墨者黑”，你受环境的影响，你所接触的朋友会影响你。

2. “近朱者赤，近墨者黑”，你亲近善人，不知不觉自己就变成善人；亲近恶人，不知不觉自己就染上一些恶的习气。

3. 现前社会风气不好，对修行人来说，障碍重重！这个社会，名利、五欲六尘的诱惑太大了，几个人能禁得起诱惑？

4. 六根对六尘境界，能够真正做到不起心动念，说老实话，除了佛菩萨再来示现的，凡夫做不到！这个社会是大染缸，严重的污染，凡夫哪有不受污染的道理！

5. 所谓“近朱者赤，近墨者黑”，对于我们六道凡夫来讲，我们能不能有成就，关键都在“缘”上。缘，用现在的话来说，就是机会、条件。

6. 机会不是常常会遇到的，要懂得把它抓住！机会一失掉，第二次要再遇到，那就相当不容易！遇到机会要能把它抓住，你能把缘抓住，哪有不成就的道理？

7. 我们修行能否成就，与生活环境有密切关系，这就是善导大师给我们讲的“遇缘不同”。我们遇的是善缘，一开端就遇到好老师、好同参道友，那学佛就一帆风顺。

8. 遇的缘要是不善，一开端遇到的不是真正善知识，他把我们引入歧途叉路，要从那里面再回来很困难。难在哪里？难在先入为主。如果不能积极回头，那麻烦就很大，这是我们要特别慎重的！


“赞”和“毁”，都是在引你堕落
1. 过去我跟李老师的时候，第一次跟他老人家见面，他教我两句话：第一、不要赞叹别人；第二、不要毁谤别人。

2. 我听了以后，有点疑惑，赞叹别人是好事，为什么不能赞叹别人？想了一、两个星期，我想通了，确实不能随便赞叹人。

3. 赞叹害人，比毁谤伤害人还要厉害！毁谤会叫人生烦恼，赞叹同样也叫人生烦恼。赞叹不是容易事情，要真有智慧，真有德行，才可以赞叹人。

4. 一个智慧、定力不够的人，你对他一赞叹，他就不知天高地厚，觉得自己很了不起，贡高我慢统统生起来，他的道行就不能再前进，只有往后退。

5. 什么人可以赞叹？八风吹不动的人，你可以赞叹他，你也可以毁谤他。你毁谤他，他不生气；你赞叹他，他也不以为然，他如如不动，这种人行！

6. 所以人家要害你，不是来赞叹你，就是来毁谤你。人家赞叹你，是要引发你的贪念；人家毁谤你，是要引发你的嗔恚，所以“赞”和“毁”，都是在引你堕落，你可不能上当！

7. 所以修行，起心动念、言词举止，都要有智慧；没有智慧，没有德行，自己上了当还不知道，这个在佛法叫愚痴。

8. 别人毁谤我们，不会生气；别人赞叹我们，也不会欢喜，这就叫修行。顺境、逆境，统统是修行最好的道场，我们在这个境界里修什么？修我们的清净心，修我们的智慧。

 
在芸芸众生当中，这种人不多
1. 末法时期，邪师说法，如恒河沙，众生没有能力辨别邪正，于是从小就养成了一个习惯，“认假不认真，喜恶不喜善”。

2. 现在这个世间，你跟人家谈正经的，很少人会有反应；你跟他讲暴力，你跟他讲色情，你跟他讲杀盗淫妄，他竖起耳朵来听，听得很欢喜、很开心，我们这才知道众生难度。

3. 这个世间的人，心行不善、积非成是，有意无意之间，常常跟一切众生广结冤仇。广结冤仇，麻烦就大了，招来的是“冤冤相报，没完没了”！

4. 现代人心里头都是怨恨、都是不平，甚至于什么？儿女对父母怨恨，父母对儿女怨恨，夫妻互相怨恨，兄弟互相怨恨，家庭里面都是互相怨恨，这成什么世界？

5. 心里面有小小的不平、小小的怨恨，日子久了，小的怨恨就成了大的冤仇，生活在这个环境里头很苦，什么原因？众生迷惑颠倒，不了解事实真相。

6. 果然了解事实真相，虽然我们是业报受生，我们也能够转迷为悟，也能够转苦为乐。诸位要知道，“转迷为悟、转苦为乐”，这就是佛法真实的受用。

7. 得人身、遇佛法，佛法当中能遇到净宗，这个缘殊胜！遇到之后，你能听得进去，你能深信不疑，你能生欢喜心，这是佛经上常讲的，你过去生中有相当深厚的善根。

8. 什么叫善根？听了就相信，就能解，这就是善根。听到这个法门，就能觉悟，就能回头～～就能够断恶修善，破迷开悟，这就是善根深厚的人。但是，在芸芸众生当中，这种人不多。


积非成是
1. 现在是末法时期，正知正见的人太少，邪知邪见的人太多，于是社会上产生了一个现象，积非成是。

2. 生活在迷惑颠倒的时代，非常不幸，我们所接触的都是邪知邪见，所谓是“积非成是”，大家都错了，我们也跟着错了，以为那是对的。

3. 现在举世之人都失教，他以为现前他所想的，他所见的，他所做的，都是正确的，都是正常的，他不知道那是错误。他没有智慧去辨别是非，这个不得了！

4. 社会何以变成这个样子？归根究底，都是把教学疏忽了。现代的父母，没有给儿女做一个好样子；在学校里，老师没有给学生做个好样子；在社会上，老板没有给员工做个好样子。

5. 人不是圣贤，不学他怎么会懂？没有人教，没有好的典型，他所看的、所听的、所接触到的，都是负面的，都是恶的，都不是善的。

6. 现代人不愿意接受圣贤教育，他认为自私自利、贪嗔痴慢是正常的、是应当的，积非成是，所以才造成今天社会的动乱，社会的不安。

7. 现在人造作种种不善，我们要原谅他，什么原因？从小就没有人教。他在社会上所接触到的，都是错误的看法、想法、做法，他以为这些都是对的、都是正常的，积非成是。

8. 所以，我要特别提醒诸位同修，经典不能不读；你要不读，就是迷惑颠倒，积非成是。三天不读经，你敌不过外面恶缘、恶境的诱惑，你决定会堕落，这是我自己修学几十年当中的经验。


认假不认真，听骗不听劝
1. 我们现代这个社会污染了，大多数人心不清净，念念都在造恶，所谓“积非成是”。目前邪知邪见横行，混淆视听，大家看惯了、听惯了，以为这是正常的、这是对的。

2. 今天讲贪财、贪名、贪利、争名夺利，大家都认为这是正常的，不但不反对，还鼓励你去拼搏、去竞争。你要是不要这些名利，人家会嘲笑你，说你这个人是傻瓜、是个糊涂虫。

3. 是非颠倒、善恶混淆，今天是这么一个社会。大家处在这个严重污染的环境，麻木不仁、习以为常，没有办法看清楚、没有办法觉醒过来。现在的人，认假不认真，听骗不听劝，他在迷惑当中过的日子太久了，没有能力辨别真妄、邪正，甚至于没有能力辨别善恶、是非。

4. 我们看到很多受过高等教育的大学生，乃至于博士，认假不认真，听骗不听劝。你给他讲正法，善言善语去劝他，他不相信；别人耍一点花样去骗他，他乖乖的被骗。劝他不听，骗他听，“人家骗他，他还欢喜”，这是怪现象，这就是经上讲的“可怜悯者”，可怜得不得了！


说他的毛病，他就受不了！
1. 我们无量劫来，在六道里搞生死轮回，不能出离，诸佛菩萨眼中看到的，真正叫“可怜悯者”！

2. 世间人，一种是醉生梦死，一种是麻木不仁，所谓是麻木不仁，以苦作乐。这就是佛在经上常讲的“可怜悯者”～～这个是愚痴、是迷惑颠倒。

3. 世间人心里面烦恼太多太重，真妄、邪正、是非不分，连利害都搞不清楚，这种人就是佛法讲的愚痴，愚痴到了极处。

4. 世出世间法哪一样对你有好处，哪一样对你有害处，你都分不出来，把害当作好，把好的当作坏的，迷惑颠倒，真正可怜！

5. 世间人身在苦中不知苦，这是很可怜！如果真正知道我们在这个世间苦，这就是觉悟。

6. 如果是觉悟的人，他绝对不造恶！他知道什么是善、什么是恶、什么是是、什么是非，邪正、真妄、善恶、是非，他有能力辨别清楚，他不会造恶。

7. 愚痴之人，他辨别不清楚，他把善的当作恶，把恶的当作善，把正法看作邪法，把邪法看作正法，这个叫做迷惑颠倒。

8. 现在的年轻人，听骗不听劝，认假不认真，不要看他受了高等教育，得了硕士、博士，愚痴！你捧他，他很高兴；说他的毛病，他心里很难过，他就受不了，这真是佛在经典上常讲“可怜悯者”，真正可怜！


愈是在灾难的时候，我们愈要懂得修福
1. 佛常在经论上说，没有福报不能度众生，所以度众生一定要有福报。在三皈依的誓词里面，我们念到“皈依佛，二足尊”，这个“二”就是智慧、福德，“足”就是满足、圆满。佛是福慧二足尊，就是福跟慧都圆满的人。

2. 佛是“二足尊”，佛的福圆满了、慧也圆满了。学佛就是学福学慧，福慧怎么学？要修！要认真地去修。佛法自始至终就是要求我们修福修慧。

3. 佛教导我们，平常修慧重要，修福也重要。如果修慧不修福，修持很好，戒律精严、教理通达，但没福报，没福报如何？上台讲经说法没有人听。所以，修福很重要。

4. 佛教给我们，菩萨在没有成佛之前，他要修一百劫福。有了福报，去度众生，法缘就殊胜。你看，佛为度众生都要修福！世间人无论从事哪一个行业，你要想事业发达，你要修福；你不修福，你那个事业要发达，很难。

5. 修福，就是与一切众生结善缘。你能够跟大家结善缘，才能够得大家的尊重、拥护，才能立于不败不衰之地。古时候人懂得这个道理，现代人不相信因果报应，那没有法子了。

6. 我们现在看到许多大企业家，确实他也飞黄腾达一时，但是没有多久，听说他倒闭了、破产了、销声匿迹了。什么原因？福报享尽了。这个就是说他在福报现前的时候，他疏忽了，不知道修福、不晓得因果的道理，这非常非常可惜！

7. 过去在中国，一般富贵人家遇到有灾难的时节，像旱灾、水灾，这些富贵人家会自动出来布施、来救济。最常见的，就是施粥、供养饭菜。他做这个事情，跟广大的众生结缘，救济他们，使他们免于饥寒，这个福报很大。

8. 我们要明了，要知道修福，修福非常非常重要！愈是在灾难的时候，我们愈要懂得修福！如果你觉悟，如果你真有智慧，这是修福最好的机会，为什么？愈是艰难的时候修福，这福报就愈真实。


纵然灾难来了，我们不害怕
1. 今天这个世界，有这么多的灾难，有这么严重的灾难，什么原因造成的？佛在经上说得很明白，这是共业所感。

2. 我有没有责任？有责任。我自己没有修得好，我自己在造罪业，连累大家受报，我们要能从这个地方生惭愧心、生忏悔心，回头是岸。

3. 我常常劝人，“种善因得善果，种恶因有恶报”，这个“恶”是十恶，是我们身心的污染，我们要把它降低到最低的水平。

4. 我们的心决定没有恶念，意里头没有邪思，身无邪行，耳不闻恶声，口不出恶言，我们的前途一片光明，纵然灾难来了，我们不害怕～～我们有好的去处。    　
    

我们要怎样救自己？
1. 我们生在这个时代，置身于水深火热之中，必须知道如何自度，也就是说必须要懂得怎样救自己。

2. 要救自己，首先要有智慧；没有智慧，救不了自己，也救不了众生。真正要救自己，要开智慧，要开真实智慧。真实智慧不是学来的，凡是学得来的，都是属于记问之学，不能解决问题。

3. 要怎样才能开智慧？对于一般普通根性的人来说，最有效的方法就是闻法。天天听，听个十年、二十年，就会有所悟处。

4. 现前这个世间，灾难频繁，我们要如何自度？我们要自度，要救自己，那就一定要记住李老师往生前的一句话：世界乱了，诸佛菩萨神仙下凡都救不了，唯一的一条生路，念佛求生净土。


改变命运
1. 世尊当年在世，琉璃王要灭释迦种族，发动了一场非常残酷的战争。释迦牟尼佛自己也头痛，有没有方法救？没有方法。救也没有用，他有业感。

2. 目犍连有神通，把他那个钵变得很大，把释迦族几百人放在钵里面，升到天空免了这个劫难。他以为没事了，再到佛面前一看，钵里头完全化成血水，没有一个是活的。

3. 目犍连就问释迦牟尼佛：“这是怎么回事情？我把他们救出来了，为什么还不能免这个难？”

4. 佛说：“这是业力，没法子救，你救他，他也是死。”由此可知，不是佛不慈悲，佛是真的慈悲到了极处。佛怎么样救众生？佛教你回头是岸。

5. 你造作极重的罪业，有没有救？你造阿鼻地狱的罪业，只要你现在还没有堕阿鼻地狱，你就有救；你入阿鼻地狱那就没有法子，那就真的没救了。

6. 还没有入阿鼻地狱，怎么救法？佛教你忏悔，可见得还是自己救自己。你自己要不能真正忏悔～～改过自新，彻底回头，佛帮不上忙。

7. 佛只是把方法教给我们，我们要想改变业力，得靠自己的愿力。真诚的愿心能改变业力，凡是能改，决定不是为自己，为众生才能改，为自己决定不能改，我们要明白这个道理。

8. 真诚的愿力可以改变业力，世法里面断恶修善、积功累德，也能够改变业力。你们读《了凡四训》，你看了凡先生怎样改变他的命运，他那个改变命运，我们看得很清楚，一个是自己彻底觉悟了，另外一个，是得三宝加持！

 
为一切众生，不为自己，就能改运
1. 命运是自己造的，自己造，自己当然可以改。改造命运，操在自己的手上，不操在别人手上。

2. 这个事情别人帮不上忙，找到释迦牟尼佛、找到阿弥陀佛也帮不上忙，所谓是“解铃还须系铃人”。

3. 自己造的，要自己把它解开，这是非常合情、合理、合法。总而言之，我们真正发心为一切众生，不为自己，就能改运。

4. 人生在世，以服务为目的，这是佛法。诸佛菩萨示现在十法界、示现在六道，就是为一切众生服务而已。

5. 我们能发这个心，跟诸佛菩萨同心、同愿、同德、同行，我们的前途一片光明，无往而不利。

6. 我们现在没有机会为众生服务，是众生业障太重，没有福报！想替众生服务，他不接受，众生没福。

7. 众生没福的时候，自己就很安乐。我们自己多读经、多念佛、多充实自己，等待将来一旦众生觉悟了，欢喜我们为他服务，我们再出现。

8. 这正是所谓缘成熟，我们就进；缘不成熟，我们就退。“退则独善其身，进则兼善天下”，这是佛菩萨，这是圣贤人的存心、圣贤人的作为，是我们应当要学习、应当要效法的。


佛是世间的美男子
1. 我们一般人讲庄严道场，道场要庄严。道场以什么为庄严？给诸位说，以清净为庄严。不是建筑金碧辉煌，不是法会兴隆、徒众甚多，不是以这个为庄严，而是以清净为庄严。

2. 什么是庄严？我们通常人讲的美丽，就是佛法所讲的庄严。西方极乐世界种种七宝庄严，是自性清净心里面变现出来的，所以那是真正的庄严。

3. 其次讲正报，相好光明这是正报庄严。看相的也会说：相随心转。你常修慈悲心，人家一看见你，就晓得你很慈悲，你也不必告诉人“我很慈悲”，用不着，人家一看就晓得。

4. 你心地很险恶，人家一看，“这个人不容易相处，很可怕”，一看就看出来。所以你要修正报庄严，修清净、修慈悲。你看，天人的相多好！他为什么好？他修慈悲喜舍，他修十善业道。

5. 相好是修来的，佛要成佛了，在成佛之前，还要一百劫专门修相好。三十二相八十种好，就是世间人所讲德相，相书里面讲的贵相、好相，佛是统统具足，一条也不漏。难道佛还喜欢好相吗？不是的。佛成佛了，何必要修这个？是为众生修的。

6. 大家晓得佛是世间的美男子，人家一见他的面，不要听他说法就舍不得离开他，他这个相好就能吸引众生。如果佛的相长得很难看，瘦巴巴的，脸黑黑的，他坐在那儿说法，人家不会相信，“这个人没有福报，他有什么了不起”，掉头就走了，所以佛一定要修相好。

7. 相好是摄受众生的一种方便，你们一般所看的变相图，佛的相好，菩萨的相好，罗汉的相就希奇古怪不圆满，绝对比不上佛菩萨。所以，要发心弘法利生，正报庄严必定要修，那就是一定要修清净心，要修慈悲喜舍四无量心。

8. 我们的相貌，确实会随我们修行的功夫转变。相的确是随心转，心清净，身就清净，相就清净；心慈悲，相就慈悲，举止言语统统都慈悲。你真正有修行，修个三、五年之后，你拿没有修行之前照片对照一下，不一样！你功夫愈深，相貌也愈好，你这修行功夫骗不了人，一看就晓得。


四十岁以后的相貌，要自己负责任
1. 投胎的时候，佛经上常说，六道的众生都是以淫欲而正性命的～～女人来投胎，她就看中了那个男的，她的父亲；男人来投胎，就喜欢他的母亲，异性相吸。

2. 投胎时，喜欢父母哪个相，就取那个相貌，所以，小孩出生之后，就像他的父母。相是他自己取的，自己变的，出生之后定了型，再想变相貌，就变不成了。相貌能不能改？能改，从心地改。

3. 看相的人常说，一个人四十岁以前，相貌是前生，就是你投胎那个时候决定的；四十岁以后的相貌，与前生不相干，为什么？是你在这一生当中修积的。所以相貌是会转的，年轻跟年老的时候不一样，年老的时候的相貌，是你这一生修积所变的。

4. 我们的相貌，一个是先天的，一个是后天的。先天的是你投胎来的那一刹那决定的；后天的是你从有知识开始，取决于你的心地。你的心地如果是觉而不迷、慈悲好善，那你的相貌是一天比一天殊胜！“相随心转”，四十岁以后的相貌，要自己负责任。


要想改变风水相貌
1. 过去，我在国外讲经，有人问我：法师，你会不会看风水？会不会算命？我告诉大家，这命相风水的确是有，但是你去给人看相、算命、看风水，大概十之八、九都会上当，都会被人欺骗。

2. 有些人身体不好，他认为是住的地方风水不好，我就告诉他，佛经里面常讲“境随心转”，心要转了，风水就转了，所以不必去改风水，没用处的。改哪里？改心。 这个心转变了，命运就改变了。

3. 相貌也是如此，每一个人都想好相貌，都不想一个很丑陋的相貌，都喜欢一个很美丽的相貌，美丽的相貌怎么修法？要美丽的心，心好，相就好了。心不好，要想相好，怎么想也想不到的。

4. 有一些愚人去美容，相貌是修好了，是蛮好看了，但是过不了多久，毛病发作了，苦不堪言，得不偿失！所以要想改变风水相貌，从心地里面改变。


修行，无非是修清净心而已
1. 我们在这个社会上，要想到自己的工作岗位，要尽我们的本分，在自己本位上，处处要替别人着想。

2. 譬如我们做生意，自己经商，一定要处处竭尽心思为顾客着想，我们卖的东西一定是货真价实，不会让他人吃亏上当。

3. 做生意的，做买卖的，要用心，要对得起人、要对得起社会。对社会有贡献、能利益大众，这个商人就是菩萨商人。

4. 做工的，在自己本分的岗位上，负责任、尽本分，该做的事，尽心尽力去做，这是菩萨工人。乃至于家庭主妇，只要能竭尽心思，尽心尽力地把家务做好，对于家里老少都能照顾得到，让一家人生活过得很舒服、很快乐，这是菩萨主妇。

5. 我们处事待人接物，一切工作、事情做得圆圆满满，心里面清清净净，这是菩萨事业。佛法，不是叫你什么事都不做；我们样样都做，样样清净、样样不执着。

6. 佛法的修行，无非是修清净心而已！清净心生智慧，你有了智慧，无论是处事待人接物，你都会做得非常圆满、做得恰到好处。

7. 所以我们一切工作，无论是你家庭，或者是你事业上，你要问，于你学佛有没有妨碍？你问这个话就外行。你应当问，于你自己的清净心有没有妨碍？假如于清净心没有妨碍，那就对了。

8. 于自己清净心有妨碍，我们就不做；于自己清净心没有妨碍，你就放心去做。所以要知道，所谓修行，就是在穿衣吃饭、待人接物里面修清净心而已！


真正修行，要历事练心
1. 阿弥陀佛不是一句口号，要把这个口号变作事实、变作我们的心理、变作我们的行为，这个佛号才是性修不二、才是理事圆融，名是事，境界是理，这叫真念佛人。

2. 诸位如果真正能够明达这些事理，你在顺逆境界里面自然就心平气和，你的功夫才能上轨道，你才能得利益。

3. 所有一切众生、一切人物，没有一个不是佛菩萨，没有一个不是善知识，《华严经》上善财童子就是这样教给我们的。五十三位善知识是什么人？就是我们现实社会里面男女老少各行各业。

4. 五十三参里头也有坏人，里头有学佛的，也有学外道的，确实代表了我们现实的社会。善财眼睛里面那些人统统是善知识，统统是佛菩萨。

5. 我看到你善的地方，我要跟你学，引发自己的善行；看到你恶的地方，我明了，反省反省我有没有这个恶，所以善人恶人都是自己的老师。

6. 没有善人，不能启发自己的善心；没有恶人，自己有过失不能改过，所以善人恶人、好事坏事统统是成就自己无上菩提的。

7. 真正修行，要历事练心。五十三参就是历事练心！哪个是佛菩萨？你要是会用心，没有一位不是佛菩萨，善人是佛菩萨，恶人也是佛菩萨，个个都是佛菩萨，都是我的大善知识，成就我自己的清净心，成就我自己一心不乱。

8. 别人以恶意待我，我想他是我的善知识，替我消业障；别人以善意待我，他也是我的善知识，他要我学谦和、学恭敬！所以一切善人恶人、顺境逆境、好事坏事统统是自己的善知识。在这个境缘里面修清净心、平等心、大慈悲心，你才有资格到西方极乐世界；否则的话，你这一生佛念得再好，也去不了！


善人、恶人都有佛性
1. 佛在《八大人觉经》里面，教导我们“不念旧恶，不憎恶人”。所以我们对人要仁慈。不但对你喜欢的人仁慈，就是对恶人、对冤家、对仇敌，都要用仁慈的心。

2. 诸位要记住，“五逆十恶”里头都有善根成熟的，千万不要认为：这个人造的罪业太大，他还能学佛？

3. 像阿阇世王，他所造的罪业是五逆之罪～～杀父亲、害母亲、破和合僧，他临命终时，地狱相现前，这时候他恐怖了，生大忏悔之心，念佛求生净土，他居然是上品中生，这个不可思议！

4. 我们念《法华经》提婆达多品，提婆达多是恶人，不是好人！经上讲，提婆达多跟释迦牟尼佛这个冤家对头不是一生的，生生世世！可是释迦牟尼佛对他非常感激，如果不是提婆达多，他不能成佛。

5. 因为有这么个冤家对头，释迦牟尼佛时时能够内省，成就自己的道心、成就自己的道业。所以提婆达多帮助释迦牟尼佛提前成佛，这个也是无量的功德。

6. 提婆达多害佛，出佛身血，存心要把佛谋害，这个罪业堕地狱。佛派神通第一的目犍连到地狱去探访他，回来之后，释迦牟尼佛问他：“他在地狱怎么样？”目犍连答道：“快乐得不得了，像在天宫一样。”

7. 他帮助释迦牟尼佛成佛，虽然在阿鼻地狱，他那个地狱特别，享受跟天宫一样，福报太大了。各有各的报，“恶有恶报，福有福报”，阿鼻地狱里还有福报，这个不可思议！

8. 善人、恶人都有佛性，善人、恶人将来都要成佛，所以佛告诫我们“不念旧恶，不憎恶人”。
　

他会回头，他会学好
1. 我们在日常生活当中，一定要学，学什么？见怪不怪。能做到这点，我们的心就清净了。不要被环境所动摇、不要被环境所染污，在环境里面修清净心、修平等心，这就对了。

2. 看到善人好事也好，恶人坏事也好，都把它看平等了，这叫真正修行。佛是应众生而有，我们修行也是应众生而修，没有众生，我们到哪里去修？没地方修。

3. 有情的众生分为两大类：善人、恶人；一切境界也分两大类：顺境、逆境，就是好环境与坏环境。在这两类里面修什么？修自己的清净心、修自己的平等心、修自己的慈悲心，这就叫菩提心。

4. 菩提心不能离开众生、不能离开社会，离开众生与社会，菩提心到哪里去生？生不起来。

5. 我们对待人，一定要启发他的觉性，要帮助他生起善心，先从这里下手。其实，我们中国古人教学也是如此～～中国人讲“隐恶扬善”。

6. 譬如见到恶人，这个人虽然作恶多端，但是他也有善的一面，你跟他见面，你赞扬他那个善的，不要提那个恶的，这个人受到鼓励，他会回头，他会学好。

7. 今天我们这个社会，实在讲舆论要负很大的责任，为什么？好人好事他不说，恶人恶事加盐添醋，使那些恶人看到，“我做好人有什么用，谁知道？我作恶，哪个都知道我”，换句话说，鼓励人向恶，这是舆论一定要负责任的。

8. 如果我们赞美善的一方面，恶的一方面根本不提它，纵然作恶的人，他会生惭愧心，“我做那么多恶事，人家都不提，人家原谅我”，他心里难过；“做一点小小的好事，人家赞叹我、鼓励我，对我这么好”，他会回头的。

 
魔也会回头
1. 有同学来问我：佛弟子当中菩萨示现，为什么还有作恶的？还有专门跟释迦牟尼佛捣蛋的、还想种种方法障碍的？

2. 他不知道事实真相，其实，那些来捣蛋障碍的，是两种人：一种是大权示现，迹象上是障碍，实际上是帮释迦牟尼佛的忙。

3. 譬如六群比丘，这是佛弟子，都是大菩萨，他们表面上很不听话、顽皮，天天在外面造作一切罪业，他们为什么这么做？让大家看了，到释迦牟尼佛那里去告状，“你的学生在外面干杀人的事情，在那里干犯罪的事情”，释迦牟尼佛听到之后，制订戒律。

4. 所以说没有他们造罪业，戒律怎么制法？他们故意造作许许多多的过失，让释迦牟尼佛一条一条订戒律，这是大权示现。

5. 另外一个障道的是魔，魔王眷属，他为什么障道？嫉妒、嗔恚。从嫉妒、嗔恚里面生的这是魔，魔障道。

6. 魔不希望大家道业成就，魔看到人受罪受苦，他就欢喜；看到人离苦得乐，他就不高兴。

7. 我们自己要想想，我们是魔还是佛？如果我们是佛弟子，看到一切众生离苦得乐会生欢喜心；看到一切众生遭难受苦，我们会有怜悯心，不忍心见到，这是佛弟子。如果我们看到别人受苦受难，会生欢喜心；看到别人得福、得利益，心里起嫉妒心，我们是魔一类。

8. 是魔一类的也不怕，只要有缘接触正法，魔也会回头，不再当魔，再作佛弟子。所以，接受佛法长时间的薰习，魔也会觉悟，也会回心转意来拥护佛法。


时时要觉，处处要觉
1. 我们这个世界是善恶业这个因缘成就的，这世间是恶人多、善人少，一般人心里的念头是恶念多、善念少。

2. 善恶的标准，凡是起心动念，就想到自己的利益，在佛法里面，这就叫做恶念。我们一切的造作，妄心做主，自私自利，这就是造作恶业。

3. 你想真正消业障，要用真心待人接物～～别人用假心对我，我还用真心待人。一定要觉悟，决定不能跟一般人一样的见解，如果你用假心待人，那你就大错特错了。

4. 那么再问，这些人他以恶心待我、以恶意待我、以一切恶行加诸于我，我怎么办？给诸位说，正因为一切众生有恶心、恶意、恶行加诸于你，你以真诚心对待他，你无始劫以来的业障统统消除了。

5. 如果没有这些恶人、恶事，你的业障怎能消除？你的真心从哪里显示得出来？修行无过于历事练心，在境界、事相里面练你的清净心，练什么？练我以真心待人，就练这个，这叫真修行，这叫真念佛。

6. 我们要拿敬佛的心去敬一切人、敬一切事、敬一切物，这是佛教给我们的。我们对佛恭敬，对人不恭敬，那就错了。我们对人不敬就是对佛不敬，我们对佛的礼敬里面就有欠缺，就不圆满了。

7. 对善人要敬，对恶人还要敬，为什么？善人、恶人都是人，善人、恶人都有佛性，善人、恶人将来都要成佛。

8. 真心待人处世就是南无阿弥陀佛，因为南无阿弥陀佛是无量觉，样样都要觉、事事都要觉、时时要觉、处处要觉，觉而不迷，这就叫阿弥陀佛。


业障重的人，不相信有好人
1、许多同学学佛之后，都发心要度众生。要怎样才能度众生?要有品德、有学问，才能度众生。所以我们要修德、要勤学。

2、譬如一个家庭里面，人口很多，生活非常困苦，非常孝顺的儿女怎么办?赶紧努力求学，希望自己学成之后，将来能够飞黄腾达，使一家生活能够改善。他有个目标、有个目的在推动他。

3、今天学佛的菩萨，是十方世界无量无边苦难的众生在那里等着你去救度，这不是一家几口，怎么能不精进?不精进如何能对得起这些众生?菩萨的弘愿在此地。

4、菩萨修行从什么地方表现？他热心帮助一切众生，尤其是苦难众生。他对你的照顾是无微不至，全心全力帮助你，只有付出，决定没有一个念头希求回报，这是佛菩萨，这是自性的流露。

5、可是在现在这个社会，如果有这么一个肯牺牲奉献、热心为人服务的人，别人会怎么想?这个人对我这么好，他有什么企图?他有什么目的?我要怎样防他?这业障重。

6、遇到好人，不能辨别是非、不能辨别真妄、不能辨别邪正，还把他想歪了，这就是苦难众生!现在社会这种人很多，为什么?确实他一生当中没见过好人。不但没见过，听都没听说过，他怎么能相信人?

7、佛在大乘经上常说“疑为菩萨最大的障碍”，所以也把“疑”列入严重的烦恼，叫根本烦恼。

8、凡是障碍重的人，总是疑神疑鬼，不相信这个时代里还有好人。他怀疑的地方多，顾虑的太多，于一切法当中分别执着，这就是他苦难的根源。


怎样才能趋吉避凶?
1. 今天社会动乱，灾难很多，怎样才能趋吉？怎样才能避凶？这个东西不能靠命运，要靠什么？要靠伦理道德、要靠因果教育。

2. 印光大师为我们示现，挽救这个世间的劫运，得靠因果教育。人不能不修善，吉凶祸福，真的在一念之间～～一念善，大吉大利；一念不善，大凶大祸。

3. 佛法讲得非常透彻，吉凶的因是过去生中造的善与不善的业，那是因，善因有善果，恶因有恶报。但是因要变成果报，当中一定要缘，没有缘，它变不出来。

4. 所以佛法不说因生，它说缘生。为什么不讲因生？因已经种下去，没有法子改变，不但我们没有办法改变，诸佛菩萨也不能改变。

5. 缘掌握在我们自己手上，如果有智慧，不造一切恶业，就能远离一切恶缘。我们阿赖耶识里头确实有恶因，恶因没有恶缘，不会现行，不会变成恶的果报。

6. 譬如农夫种瓜，如果把瓜子放在玻璃瓶里，永远也长不出瓜来，为什么？缘断掉了。瓜子要变成瓜，它需要土壤、需要水分、需要肥料，还得人工去照顾它，它才能长成，这是缘。你把它的缘断掉，它长不出瓜来。

7. 这道理不难懂，明白了这个道理，我们自己就能掌握自己的命运，不但掌握这一生，还掌握到来生后世。

8. 现在整个世界动乱不安、灾害频传，我们要想避免这些灾祸，古人所谓趋吉避凶，采取什么方法？佛教我们，断恶修善、积功累德。在哪里用功？在日常生活上，在工作上、在待人接物上。


灶神
1. 在中国过去民间，每一家都供养灶神，年岁大一点的人，记忆应该很深刻。

2. 在过去，一般家庭厨房里面都烧灶，不像现代用电器。在烧灶，建灶的时候，就给灶神留了一个位置，留个小龛，里面供养灶神。

3. 我还记得，灶神龛的旁边有一副对联，上联叫“上天奏好事”，下联是“下地保平安”。“上天奏好事，下地保平安”，这是我们世人对于灶神的期望，既然有这个期望，我们要符合神明的期望。

4. “上天奏好事”，当然我们是“诸恶莫作，众善奉行”，他一定去奏好事，去报告我们的好事。“下地保平安”，他凭什么保佑我们平安？感应道交。我们积善修德，尤其是广积阴功，他凭这个保佑我们平安。

5. 根据习俗，腊月二十四，灶神就升天去报告你这一家人这一年所造的善恶。现在人说这是迷信，每一家也不供灶神。不供灶神，灶神还管不管你家里？依旧照管。

6. 中国古礼里头说得多，宅有宅神，门有门神，灶有灶神，不要以为现在我们不供灶神了，不供他就没有？不供照样有，灶神并没有撤销；你不供他，他照样有。

7. 古时候，上自帝王，下至庶民，懂得祭山川、祭鬼神、祭祖先、祭灶神、祭门神，他们明白这些事实真相。

8. 古人常讲“举头三尺有神明”，现在科学进步，现代人以为这个没有了，大家相信科学，不再相信传统、不再相信宗教。人要是不信传统、不信宗教、不信因果，世界末日就不远了！


佛是大英雄
1. 佛是大英雄，为什么称为大英雄？你看断烦恼，一般人断不了，佛能够断；了生死，脱轮回，成佛道，别人做不到，佛能做到，大英雄！佛的殿称为“大雄宝殿”就是这个意思。

2. 我们今天造一个“大雄宝殿”，我们供奉他、纪念他，效法他。“大雄宝殿”这个建筑从外面看是两层，表真俗二谛；里面看是一个，表真俗不二，是一不是二。

3. 外面表现的，有你、有我、有他；里面决定没有妄想分别执着，那就是一个。用佛的身相来说，外面两层是表佛的三身、十身，多；里面一个身，清净法身。

4. 大雄宝殿里面，通常供养一佛二菩萨。为什么这样供法？因为佛不说法，佛代表本体。佛代表本体，用菩萨来代表现相。像我们一般供佛，佛代表本体，本体不说法，体哪里会说法？从体起用，那就是菩萨。

5. 菩萨说法，菩萨说法就是佛说法；换句话说，如来要说法，如来一定要变现出色相，这个色相就叫做菩萨。佛弟子供养佛菩萨的形像，你要懂得什么意思，不是把他当神来拜，不是求他保佑。

6. 我们供奉佛菩萨，跟中国人供养祖先意思一样，报本返始，我们报答最初老师的恩德，供奉是这个意思。

7. 另外一个重要意思，见贤思齐。老师作佛了，他也是人，他能作佛，我也能作佛。我听从他的教导，跟他学习，我也作佛、我也作菩萨。

8. 我们供奉佛菩萨形像，是提醒自己要修得跟他一模一样。外面的人说我们迷信，说我们崇拜偶像，完全是误会，这里面哪有迷信？哪里是崇拜偶像？说得不好听的话，完全是他无知，他不了解，他说话不负责任。 　


佛的殿称为大雄宝殿
1. 佛教，是佛陀的教育、是圆满智慧的教学。佛法是师道，师道是教育。我们称释迦牟尼佛为本师，是我们根本的老师，是当时创教的老师。

2. 佛为了救度这些苦难的众生，舍弃自己的受用、享受，到人间来，这一点就给我们很大的启示～～教我们要效法他。我们今天造大雄宝殿，就是为了纪念他、效法他。

3. 佛真正是做得非常彻底，他做出来给我们看，他能舍弃，为什么能舍弃？为了众生。为了要救度一切众生，把安适的环境舍掉，不怕苦、不怕难地去服务大众，这才是伟人，这才是大人物，这才是大英雄！

4. 佛是以大慈大悲普度一切众生，“普”是平等心，不分族类、不分怨亲，佛是以真诚、清净、平等心，帮助虚空法界一切众生。

5. 诸佛如来发普度一切众生的大心，这样大的心是一般人发不出来的；这种平等帮助一切众生的事，是一般人做不到的。诸佛如来能发心，一般人不能发；他能做到，一般人不能做，这在佛法里面称为大英雄。

6. 佛是大英雄，为什么称为大英雄？破迷开悟，别人做不到；了生死、脱轮回、成佛道，别人做不到，佛统统做到！

7. 佛的大殿我们叫大雄宝殿，这“大雄”就是大英雄，他能吃人所不能吃的苦头，能忍受一般人不能忍受的苦难，能为人之所不能为，这是大人物。换句话说，一般人做不到的事情，佛可以做到。

8. 你看断烦恼，一般人断不了，佛能够断烦恼；一般人不能够了生死，佛能了生死；一般人不能出三界，佛能出三界。佛的殿称为大雄宝殿，就是这个意思。


供养弥勒菩萨、四大天王的意义
1. 你进佛门，第一个见到的是天王殿。天王殿的正面是佛陀；天王殿两旁是四大天王；佛陀的护法神韦驮菩萨在当中，手上拿着金刚宝杵，面对着佛陀。

2. 佛说在这个大劫当中，有一千尊佛在这个世界示现。释迦牟尼佛是第四尊，弥勒菩萨将来示现成佛，这第五尊，千佛最后一尊就是韦驮菩萨。韦驮菩萨发愿护千佛之法，所以他最后成佛。

3. 我们一进道场，第一个接触到的是天王殿。这是刚刚入佛门，入佛门学什么？心量要大，要能包容、要能满面欢喜迎人。所以，你一入佛门，头一个看到是弥勒菩萨。

4. 弥勒菩萨笑嘻嘻的，这就是教给你，你要学佛，第一个就要把心量拓开，小心量没有资格学佛，心量要大；第二个是笑口常开，笑面迎人。

5. 弥勒菩萨特别塑造布袋和尚的像，代表的意义就更深，大肚皮代表有容量，能包容，他代表“生平等心，成喜悦相”，对待任何一个人都欢欢喜喜，一切是非善恶统统能包容。

6. 四大天王的表法，东方天王手上拿的是琵琶，告诉你处世待人，要做到恰到好处，不能过分，也不能不及；南方天王手上拿的是智慧之剑，代表日新又新；西方、北方代表多见、多闻，博学多闻，这是天王殿，你一入佛门就给你上第一课！

7. 诸佛菩萨的形相、名号，是佛菩萨教学的宗旨，我们常常看、常常听，常常警觉自己、提醒自己，那就是无量的功德利益。懂得表法，这才真正能警惕自己、提醒自己，时时刻刻觉而不迷。

8. 寺院里面供养弥勒菩萨、四大天王，就是时时提醒我们自己，所以这种教学，不仅是学佛的基础，也是做人的基础，我们要把这个带到我们的家庭、带到我们的生活上。


穿衣吃饭都是佛法
1. 早年方东美先生给我介绍《华严经》，他说《华严经》是全世界最好的哲学概论，这里面有理论、有方法，后面还带表演，五十三参做出来给你看，世间的教科书哪有这么样完美的，做出来给你看。我们读了之后才恍然大悟：世出世间是在“心”。

2. 你要会用心，哪一法不是佛法？法法皆是！用什么心？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。

3. 你不会用心，还有自私自利，还有贪嗔痴慢，还有人我是非，还有分别执着，那三藏十二部都不是佛法，《华严》、《法华》都不是佛法，为什么？你用的是轮回心。

4. 我们心地清净，一丝毫的分别、执着都没有，哪一法不是佛法？这你就懂得，佛法跟世法差别在哪里？一个有执着，一个没有执着。

5. 如果心地真的清净，一个妄念都没有了，真的做到清净、平等、正觉，给诸位说，一切世间法都是佛法，哪一法不是佛法？都是！

6. 释迦牟尼佛穿衣是佛法，持钵、吃饭是佛法，走路是佛法，没有一样不是佛法，为什么是佛法？释迦牟尼佛没有分别、没有执着，法法皆是。

7. 如果你不会，《阿弥陀经》、《无量寿经》、《华严经》、《法华经》，哪一法是佛法？都不是佛法。会了都是，不会都不是。一定要懂得这个道理。

8. 我们有分别、有执着，今天在这里念的《阿弥陀经》，不是佛法，是世间法！诸位要懂得这个真正的道理。世法、佛法不是在外头分，在念头里头分！


学佛的人，也可以穿着华丽
1. 从《观无量寿佛经》这部经里面，我们非常明显地看出来，佛菩萨的身相庄严，不但衣着很讲究，身上佩戴的首饰也是一流的。这是学佛要明了，佛法是离苦得乐，如果学佛学得那么苦，反过来了，就是离乐去受苦，这个佛法我们学它干什么？

2. 为什么古大德提倡穿着饮食都要清苦一点？其实佛法是最讲究享受的，这种提倡是为了帮助我们消业障。消什么业障？贪嗔痴慢。所以在物质上减少一点，逐渐把我们贪嗔痴的心化掉，是这个意思，这讲消业。

3. 第二个原因是修福，我们自己吃苦一点，把我们多余的去帮助别人，这修福。一方面是消业，一方面修福，是这个意思。不是说学佛的人不可以穿得华丽，不可以去庄严自己这个色相，不是的，诸佛菩萨都是如此，怎么可以限制我们？

4. 我们学佛，我们以慈悲心度化一切众生，我们就要看人、看环境。如果这个地方统统都是学佛的人，我们穿着朴素一点，为什么？教他消灾培福。如果在宴会场合，那些地方的人不学佛，我们也可以穿着华丽，不在他之下，叫对方觉得“你跟我是同类”，方便接引他们。所以学佛的人要有智慧，这样才能普度一切众生。


学佛的人，也可以戴首饰
1. 学佛的人，可不可以戴金银珠宝首饰？可以的。诸位看到菩萨的画像、塑像，多半身上都佩着璎珞，我们今天讲装饰品。这不仅是代表美，还代表高贵。什么才是高贵？善心善行、真正修行。

2. 我们世间人用首饰来庄严自己的身相，这是不是真正的庄严？不是的。如理如法，依照佛法修行，那才是真庄严。你真正能依教奉行，就如同佩戴璎珞一样！这个璎珞是菩萨的璎珞、法身大士的璎珞。菩萨的璎珞是六度，法身大士的璎珞是十波罗蜜、十大愿王。

3. 我们果然能够依教奉行，世间的人未必瞧得起你。今天世间人看人的标准，是以金钱和身份地位来衡量。他看你有多少财富、看你在社会上做多大的官，他是以这个来做标准看人。

4. 诸佛菩萨、天地鬼神不用这个标准。不要讲诸佛菩萨，一般鬼神都是看你的德行，不在乎你的贫富、不在乎你的身分，在乎你的德行。你果然有一个善心善行，即使贫贱到极处，鬼神尊敬你，佛菩萨保佑你、加持你！


学佛还这么时髦，大家都来学了
1. 有同修来告诉我：“念佛堂的光线太暗，每个人穿的黑色海青像丧服一样，好像是在办丧事，现在人看到这个害怕，不敢进来。”我说：“行，可以改。念佛堂四周围的墙，可以改成落地的玻璃门，比较亮丽，现代化！”　

2. 海青的颜色也可以改。黑色海青如不如法？我们细细想，不如法。为什么？佛教是多元文化教育，佛是避免正色，红黄蓝白黑五种颜色混合在一起，染成的颜色是袈裟色，这才是佛的颜色。我们穿的袈裟是咖啡色，这是佛的颜色，比较亮丽一点，大家看了欢喜。

3. 我们要懂得随类化身，对保守的人，我们就穿得很朴素、也很保守，他看了很欢喜；对开放的人，我们表现得也很开放，他也很欢喜。对保守的人，我们开放，错了；对开放的人，我们保守，也错了；所以度众生，要懂得契对方的机，要面面都顾到。

4. 念佛的同修也可以打扮一下，如果个个灰头土脸，给人的印象很不好！大家在念佛堂一起念佛，实际上是表演给大众看的，是接引广大群众的，所以可以化妆、可以打扮入时，叫人进来生欢喜心。人家看到，学佛还这么时髦，大家都来学了。


卖假的名牌货，又怕负因果
1. 有位同修于英国注册了公司，也在国内注册商标，生产化妆品。为了有利销售，美其名曰是英国某公司某品牌进口的原料，在国内加工，实际上产品完全是国内生产的。

2. 他皈依后，自知不如法，深恐卖了产品负因果，产品不卖又糟蹋，他来请求开示。

3. 我说，你就老实告诉人家，原料是中国的，生产也是在中国，这就没事了。千万不要为了一点小的利益去欺骗顾客，这不好。

4. 你能够诚实、老实做，人家用你这个产品觉得很不错，你的生意会愈做愈兴旺，你自己的产品、自己的商标就能做得出来，不必要搞这些名牌。

5. 凡所有相，皆是虚妄，名牌实在讲也是假的，特别是学佛的同学，一切都能过得去，这就很好了，何必要名牌？

6. 我还听说有些出家人，手表都是名牌，人家供养不是名牌他还不要，这个错了！出家人每个月能够分到单金，信徒的供养交给常住，不要有私财，心才能安住在道上。

7. 我早年在美国，我们这些护法里面，有很多是高级工程师，收入都非常丰富，他戴的表拿给我看，很好，很准确，问他多少钱买的？三块美金，丢了不心痛。

8. 手表，主要就是准确，时间准确就对了，何必要戴上名牌？东西我们着重坚固实用，就是建筑，我都是这样要求～～不讲求豪华，也不讲求设计美观，只要坚固实用就好。


佛不是教人贫穷，不是教人落后
1. 世间一般人，没有闻过佛法的，根本不了解佛法的，总以为佛是教人贫穷，教人落后，这个想法是错误的。

2. 佛为什么要过最苦的日子？佛跟世间最苦的人，过同样的日子，是要帮助他们把生活水平向上提升。

3. 我们要问，用什么方法来提升？释迦牟尼佛没有去做工、没有去经商、没有去搞这些科学技术，怎么样帮助众生把生活水平向上提升？这里面有大学问在。

4. 如果是以这些物质，常常去救济别人，这不是办法。救济只能救一时，不能救一辈子，决定不能叫人家一生都要靠救济生活，哪有这种道理？

5. 父母爱护子女，照顾得无微不至，子女能不能一辈子靠父母照顾？不能。要教导他，要帮助他开智慧，要帮助他获得谋生的能力，这才是真正的爱护，真正的照顾。

6. 释迦牟尼佛教化众生，教他什么？教他开智慧，教他提升生活的品质。真正学佛的人，现前的利益，心安，身安，法喜充满；成了佛之后，从凡夫的生活提升到佛菩萨的生活。

7. 西方极乐世界的生活，非常幸福、非常美满、非常快乐、非常自在。佛在经上常常说，人间的帝王、天上的天王、摩醯首罗天王的富贵，都比不上西方极乐世界平民。

8. 在西方极乐世界，下品下生的人，他们所享受的，摩醯首罗天王都比不上，由此可知，佛不是教人贫穷，不是教人落后。


高等智慧的生活不在于富贵
1. 佛法里面讲的“离苦得乐”，不是假的，非常现实，现在就离苦、现在就得乐，而且是离究竟苦、得圆满乐，你说这个多自在！

2. “离苦得乐”，善根、福德是关键。我们要问了，什么叫善根？善根是真信、真理解。

3. 信、解是属于善根；愿、行是属于福德。你有没有这个愿，肯不肯照做？有这个愿，又肯照做，你是大福德之人。

4. 你真信、真理解、又肯照做，从今而后，你就不再过烦恼的日子，你过的是高等智慧的生活，这就是佛法里头所谓的“转烦恼成菩提”。

5. “转烦恼成菩提”，转我们烦恼的生活，成为高等智慧的生活，那你的生活与诸佛菩萨、与法身大士，真的叫无二无别！

6. 诸位要晓得，诸佛菩萨决定不会帮我们增长贪嗔痴！不要以为我们拜佛，就有很多钱、就可以做大官，那你完全错了，佛菩萨不会帮助你这些。佛菩萨是帮助你觉悟，帮助你了解宇宙人生的真相。

7. 觉悟了，乐！觉悟之人，随遇而安，他自在、他幸福、他快乐，那叫高等智慧的生活！所以要晓得，高等智慧的生活，不在于你是否富贵。

8. 世间富贵贫贱，佛不能帮助！为什么不能帮助你？这是因果的关系。你前世没有修财布施，这一生得不到财富的享受，佛要是能给你的话，岂不是把因果定律破坏了，哪有这种道理？这些甚深的理与复杂的事相，唯有佛清楚，唯有佛明了！


富贵的人，他苦不苦？
1 佛在经上讲，如果我们障碍别人的财富，看到别人得财富，自己生嗔恚、生嫉妒，想尽方法破坏阻挠，果报是什么？贫穷，生生世世得贫穷的果报。

2 贫穷的人，物质生活贫乏，他觉得生活很苦，处在一个不好环境里头，他造恶业是太容易了！他以为一切不如意事是别人给他的，他不检讨自己，只会怨天尤人，殊不知怨天尤人是造大业、造罪业。

3 富贵的人，物质生活非常富裕，苦不苦？如果他不善于修福，寿命到了，还要搞六道三途，他还是一样的苦。世间人看到他是大富大贵，佛眼睛里看到他是恶道众生。

4 没有觉悟，依旧迷惑颠倒的，都是苦难的众生。你仔细观察，你才晓得每一个人造的业报不一样，苦乐不相同，但是迷惑颠倒是相同的。

5 苦难的范围很深很广，今天在社会上有地位、有财富的人，他也是苦难众生。他的苦难在哪里？这些人迷在五欲六尘之中，不能自觉，死了以后就堕三途，他怎么不苦？他怎么不遭难？

6 他学佛，实在讲，他那种学佛是消遣佛法，玩弄佛法，对于佛法一无所知～～听经、研教他没有缘分，他的缘分在世间欢乐场中。世间人看这个人生活好幸福，多少人羡慕，全都错了。

7 他那种欢乐的日子能过几天？过完之后，沦落到三途恶道，这一桩事情佛菩萨看得清楚，这是苦难众生。

8 贫贱之人现前衣食缺乏的苦难，那是显而易见的；大富大贵之人，不知道学佛，不懂得修心，转眼之间堕三途，他的苦难你没见到，这是我们所忽略的。


佛所讲的，意在言外
1. 《华严》跟《大智度论》里面都说，“佛法无人说，虽智莫能解”。世间第一等聪明智慧的人，他读佛经，不会明了佛经里面的意思，为什么？他只看到文字的意思，不晓得佛法跟一般的书籍不一样，佛法的意思意在言外。

2. 佛法是教你要契入、教你去证得。如果你去探讨佛经里面的意思，这一句怎么讲法，这一段是什么意思，全都变成望文生义，那就糟了！

3. 佛所讲的，意在言外，你要会体会，决定不能执著。执著佛的言语，执著经上的文字，那就错了。佛在经上说“依文解义，三世佛冤”，三世诸佛都喊冤枉！

4. 佛经展开，你把万缘放下，把妄想杂念放下，意思一看就明白了。为什么？佛的教诲是从自性里面流露出来的，他的自性就是我们自己的自性。释迦牟尼佛自性流露出来的，跟我们自己自性流露出来的无二无别，味道就出来了。


言语道断，心行处灭
1. 佛法经典浩如烟海，你要是懂得修学的方法，你就能见到一切法。古大德常说，“一经通一切经通”，一部经通达了，世出世间所有的法门全都通达。

2. 佛讲八万四千法门，处处都是门，门门都能入。佛法妙在哪里？只要“言语道断，心行处灭”，你就能证得一切法。什么是“言语道断，心行处灭”？没有言语，言说道断；心里不打妄想，不起一念分别执著，心行处灭。

3. 没有言语，不是教你不说话；你不说话，不就变成哑巴？有言语跟无言语是一，你就入不二法门，你就见性了。譬如我们念经，念了之后心地清清净净，一尘不染，到用的时候自然就起来，大乘佛法常讲的“念而无念，无念而念”，就是这个境界。

4. 佛告诉我们，一切法是不生不灭的，这个真实的境界，不是言语能传的、不是心思能够想象得到的，你只要起心动念就错了、你只要付诸言说也错了。

5. 一般人听经不能开悟，就是着了相，着了什么？着了言说相、着了名字相、着了心缘相。你要是着了相，你堕落在第六意识里头，你永远不能见性。

6. 着相听经，听上三大阿僧祇劫都不会开悟，还是个凡夫；如果离相听经，给诸位说，听一次就大彻大悟、明心见性。所以我们学佛，要求做到什么？“言语道断，心行处灭”。

7. 佛说法是意在言外，言说达不到、思惟想象也达不到，真正是“不可思议”！但是有没有境界？有。那个真实的境界是什么？自性，就是我们自己的真如本性。真如本性就是真心，这是真我，也就是禅宗里面讲的明心见性。

8. 佛讲八万四千法门，你们想想，哪一个法门与“言语道断，心行处灭”、“不可思议”最接近？一句阿弥陀佛。


开口便错，动念即乖
1 佛法，它的大原则，就是破执着。我们凡夫执着有，佛常常讲空，破我们“有”的执着；二乘人执着空，佛对他们说法，统统讲有，破他“空”的执着。

2 为什么佛一会儿说空，一会儿说有？好像是自相矛盾，其实不是的，佛是破执着而已！

3 佛有没有说法呢？佛没有说法。你执着有，佛说空，把你“有”破掉，“空”是破你执着的一个手段，你不执着“有”，那“空”也没有了。

4 可是，我们的毛病，往往就是非要执着一桩不可。我们现在执着“有”，佛说“有”是假的、是虚幻的；我们不执着“有”了，我们又执着“空”。

5 不执着这一边，就执着那一边，佛说两边都不可以执着，这才叫中道。你要是执着一个“中道”，那你又错了！要晓得，中道本来也没有，那是不得已而建立的。

6 佛法自始至终，无非破执着而已！有执着就错了，一定要明白这个真理。一切都不执着就是佛，如果你执着一个“我一切都不执着了”，你还是凡夫。

7 佛讲经说法，所说的这些话都是方便说，都不是真实说。真实说怎么说法？真实说就不能开口，那就是真实的，一开口就错了；真实的不能动念，一动念就错了。 “开口便错，动念即乖”，那是真实的，那叫真实说。

8 所以讲到真实之处，的确是“言语道断，心行处灭”，开不得口的，一开口就错了，一动念头就错了。一动念就是起心、就是执着，所以经上常说，“开口便错，动念即乖”。


佛法是生活，佛法是做人
1. 修行，不是一天到晚捧着经本念经、数着念珠念佛。古大德常讲“历事练心”，这才叫修行。历是经历，我们从早到晚，不晓得遇到多少人、遇到多少事情，就在这个人事里面磨练。如果遇到事就迷惑颠倒，那不叫修行。

2. 把你所修学的这些理论、方法、境界应用在实际的生活上，用在穿衣吃饭、待人接物，用在处理世间一切事务上，这样学佛，就学活了。

3. 把所学的这些道理、教训，都能够落实在自己日常生活上，这里面有快乐。这种快乐不是外面来的刺激，不是财色名食睡，不是这个东西，这种快乐是从内心里面发出来的。

4. 佛法教学的大主意、大目标是破迷开悟，果上就是离苦得乐。佛法是学一分，就有一分的受用；学两分，就有两分的受用～～真修行，你自己就能得受用。

5. 佛法要能活学活用，不能读死书！读死书，食而不化，是守愚之辈，那是不解如来真实义，不能体会佛的意思。一定要活学活用，这才叫做真修行。

6. 学佛绝不是天天念着阿弥陀佛、读经、每天拜佛，不是这个事情。如果大家这样做法，那就错了！这样做法，这个世间人不需要佛法。

7. 佛法是生活，佛法是做人，与我们生活没脱节～～不但见性之后不脱节，见性之前也不脱节。

8. 我们真正要依教奉行，我们的人生快乐得不得了，社会大众才知道：佛法是最好的东西、最有利益的东西，是我们每个人所必需的，是人人都要学习的。


佛是教你觉正净
1 佛法就是生活，生活就是佛法，它跟我们生活完全融成一体。佛法改不改变我们的生活方式？跟诸位说，不改变。

2 佛法要应用在日常生活当中，如果修行功夫不能应用在日常生活当中，不能应用在六根接触六尘之处，这个功夫不得力，这样的修行不会成就，这是我们一定要记住的！

3 佛法就在你生活当中，你需要改的是什么？改你那个心，把你这个迷的心改成觉、邪的心改成正、染心改成净。换句话说，你心地如果是觉正净，你现在这个生活就是佛法，诸位要明白这个道理。

4 佛教给我们放下万缘、提起正念～～正念就是一句佛号，使自己在生活里面，无论处顺境或者是处逆境，时时刻刻保持自己的觉正净。

5 佛是教你觉正净，因此佛当年在印度，印度人那种生活方式并没有特殊地给它改变，只加上觉正净而已。

6 佛法传到中国，并没有改变我们的生活习惯、意识形态，也是教我们在日常生活当中，处事待人接物，学觉正净就行了。这桩事情在《华严经》五十三参里面，尤其显示得明了。

7 《华严经》里面，善财童子五十三参，那些善知识，男女老少，代表各行各业，全是菩萨，全都是学佛，全都是修觉正净，真正是大经所标榜的“理事无碍，事事无碍”。

8 我们今天跟佛不一样，就是佛觉，我们不觉；佛正，我们不正；佛清净，我们不清净。除这个之外，我们跟佛有什么两样？没有两样。


佛法教学，三转法轮
1 佛法常说，三转法轮。佛菩萨说法，示转、劝转、证转，这叫三转法轮，用现代的话来讲，这是教学的三种方式。

2 三转法轮，第一个是“示转”，示是给你开示，把这些理论事实说明，上等根性的人一听，他就开悟，就完全承受而没有怀疑。

3 第二个是“劝转”，第二等人，中根人，得要劝，苦口婆心地劝他，勉励他，他觉悟了，他能够接受。

4 第三个是“证转”，下根人，你劝他，勉励他，他不接受；拿出证据给他看，他才会相信，这种人还是有救，还是可以度。

5 还有一种人，根性很钝的，证据拿出来给他看了，他还是不相信，这就没法子，这就是与佛无缘，佛度不了他。

6 我们念佛人，这一生当中，有缘遇到净土法门，根性利的，这一生当中决定往生，高品位的往生；中根人也能得生，生凡圣同居土。

7 下根人，一句弥陀念到底，也能往生；纵然是下下根人，恶道众生，无恶不造的，临终遇到善知识，至心忏悔，十念也能往生。

8 现在是末法时期，末法众生的根性钝，业障深重，佛了解我们的根性，所以特别为我们介绍净土法门。佛把这个法门的理论、行法、境界，说得这么详细、这么透彻，我们听了再不相信，那就没法子了！


高度艺术化的教学
1 佛教重视艺术，雕塑、美术、音乐，乃至于建筑，它把艺术跟教学集合在一起，今天讲，这是“高度艺术化的教学”。这个教学好，让你六根接触境界全是教育，一切时、一切处都提醒你，这就是佛法里面讲的“表法”。

2 经上讲的菩萨，菩萨是觉悟的人；诸天天王，是代表社会上各级的领导人，像国家领导人、省级领导人、县市领导人，这一类属于天王。

3 《十善业道经》里面，这是教龙王，龙王属于杂神类的，他不属于政治。你要懂得它的含义，它没有迷信，它把教学升华，用艺术方法来表达，含义就深了、活泼了。

4 佛讲这个经，在娑竭罗龙宫讲的。娑竭罗龙宫是什么？就是我们现实的社会。“娑竭罗”是梵语，照字面翻，“咸水海”，这海水是咸的、苦的。这代表什么？我们这个人世间是苦海，“苦海无边”，娑竭罗是代表苦海。

5 “龙”是什么？龙是善变的，龙跟蛇在古人心目当中是最会变化的，这是形容什么？世间人情事理变化多端。所以龙宫在哪里？在我们现前社会。谁是龙？每一个人都是龙。一天到晚胡思乱想，这叫龙。

6 “王”，就是各个行业里头的领导人。你在家里是个家长，你是家里的王；你开个小店，你是老板，你是小店的王，就是这个意思。哪来的迷信？你要懂得佛说法的深义。

7 所以佛法里头常讲：“依文解义，三世佛冤。”你要照着文字来解释、去理解，三世诸佛都喊冤枉，你把他的意思全解错了，你不懂得他说话意在言外。意在言外，这才美，让你去体会，一句话意思无穷，这是说话的艺术。

8 受佛教的影响，中国人会说话！赵朴初老居士讲得很好：“如果没有佛教，中国人说不出一句完整的话来。”为什么？你一句话里头，你仔细去想想，很多名词术语全是佛教的，所以离开佛教的文化，就不会说话了。


他不是真学佛
1. 六、七年前，我在新加坡讲经，有人告诉我，说有一些人在中国大陆做生意，发了大财；以后学佛了，事业衰败，公司倒闭。所以，他们看到学佛不灵，不学佛的时候好，学佛的时候坏了。这个说法是“有心人”在破坏佛法。

2. 是不是有佛教徒经营生意失败倒闭的？有！而且很多，我看到、听到，一点都不稀奇。什么原因？他不是真学佛，他是迷信。他是挂了学佛的招牌，实际上没有学佛。佛教他做的事情，他一样都没有做到。

3. 这些假学佛的人，给社会大众造成负面的误导，他的罪过很重！他错在什么地方？一开头就错了，三皈依就错了。他皈依一个法师，皈依一个寺庙，从这一天开始错，一直错到底，他回不了头。

4. 佛千经万论，处处教导我们，真是苦口婆心！从《无量寿经》一开端也是如此，“善护口业，不讥他过”，他做到没有？“善护身业，不失律仪”，一生规规矩矩做事情，遵守国家的法令规章，他有没有做到？“善护意业，清净无染”，那更不必说了。

5. “净业三福”里头第一条，都是教初学。“孝养父母”，这是佛教给我们的，我们做到没有？我们做子女的，对待父母有没有尽到做子女的责任，有没有好好地去照顾父母？父母不在了，有没有常常怀念父母？

6. “奉事师长”，老师教导我们，我们做了没有？老师不在，有没有常常还记住老师的教诲？这是佛的基本教诲，我们都做不到。

7. 我们学佛，真正依照佛菩萨的教诲，命运会改变过来，“好会更好，坏会转好”，这样给社会大众做榜样，这是真正佛弟子。

8. 那些假学佛的人，佛的基本教诲，他一样都做不到，他在社会上从事任何行业，衰败那是应该的，为什么？他是按照命运走，他什么时候该走运，什么时候该衰败，完全是按照命运走，他没有法子改变命运。


你真正觉悟了，你绝对不会做坏事
1. 今天社会大众所看到的，假佛弟子太多太多了！出家人当中，假佛弟子、魔弟子很多！哪些是出家的魔弟子？毁谤三宝的，这是魔弟子。

2. 在任何场合、任何人面前批评出家人、批评佛法、批评信徒、批评道场，这都是魔弟子。

3. 如果是佛弟子，六祖能大师讲得好：“若真修道人，不见世间过”，那是佛弟子。

4. 就是儒家孔老夫子的学生也知道隐恶扬善，看到别人的过失不说，看到别人的善事赞扬。儒、佛弟子，都是这样的形象。

5. 是佛，我们应当要学习；是魔，我们应当要远离。跟魔走，后面有灾害；你的好运会变成衰运，你的衰运会变成恶运。

6. 在中国，也有不少读经，也听我的这些光碟的，也在这里好像学佛的，到底是真学还是假学？很难说。总而言之，依教奉行的是真学，背师叛道的是假学！

7. 表面上恭敬没有用处，佛不重视这些形象，不重视形式，所以一定要真正明了经典里面的道理。把佛经里面的道理、教训，落实在实际生活里，落实在工作行业里，落实在处事待人接物当中，那才是真佛弟子。

8. 依照佛的教诲，肯定没有错误；不依照佛的教诲，那你的麻烦就大了！由此可知，学佛的同修那么多，为什么不能成就？他没有依教奉行。

9. 看他早晚课都不缺，礼佛、供佛，那一副样子也很恭敬、也很虔诚，为什么礼佛、供佛那么虔诚？造作罪业太多了，希望佛菩萨保佑他、赦免他、多多降福给他，他求的是这个。他不是真学佛，不是真正地改过自新！

10. 改过自新就是修行，修正错误的行为，他没有在这上面下功夫，他只是在形式上讨好佛菩萨、巴结佛菩萨，甚至于还求佛菩萨帮他的忙，帮他多干一点坏事。以这样的心态学佛，他当然堕落。

11. 我们学佛，先要把人做好，要像个人的样子。心里头有五戒十善，你才像个人样子。诸位要晓得，这个五戒十善真正修得好，来生才能得人生。

12. 如果这个因行不具足，不能取得人道的资格。如果是自私自利，贪着名闻利养、五欲六尘的享受，甚至于做一些损人利己的事情，纵然是念佛人，也要堕地狱。

13. 修学的宗旨在“定”，定能生慧，慧起来了，世出世间一切法自然通达明了。所以障碍智慧的烦恼习气一定要断；如果不断，你怎么能成就？

14. 从前李炳南老居士常跟我们讲，有很多学佛的人，他们不是真学佛，而是在玩弄佛法。这些人闲暇没事做，拿着佛法来消遣，讲经说法也是消遣，做一切佛事还是消遣，与修行毫不相干。

15. 佛经里面讲的“可怜悯者”，哪些人是可怜悯者？就是这一些玩弄佛法的人。玩弄佛法，罪过无量无边，来生必定堕阿鼻地狱！

16. 什么是真学佛，什么是假学佛，我们要清楚、要了解！你们没有真正的智慧，你怎么能看得出来？

17. 学佛是要求智慧，要求真实智慧，是为这个来学佛；不是为名，不是为利，不是求福报，不是求长寿，不是求儿女，世出世间法什么都不求，我就是求开智慧，这就对了。

18. 学佛没有别的，只是求“正觉”而已。你真正觉悟了，你绝对不会做坏事，绝对不会存坏心。不存丝毫的坏心，这个人才是真学佛！


你是迷迷信
1 有个台湾的同修，来香港跟我见面，他说他身上有很多众生附身，希望我能帮助他。我用了很长的时间，发现这些众生不是附身，而是住在他身上。

2 这些众生最初进住的时候，都是来报仇的。他的祖先过去生中与这些众生有过节，现在他们发嗔恨心，要来报仇。可是他们发现这个人是个好人，于是想出来；但是时间太久了，他们出不来，希望我们来帮助他。

3 他为什么找到我们？晓得我们对于这个事情可以接受。如果我们对于这个事情完全不相信，理都不会理他，他也不会来找我们。

4 我一生遇到这样的事情太多了，所以这些幽灵界的找我就相当多。我总是帮他们忙，连“万姓先祖纪念堂”也是的，都是来找我的。这是不是迷信？一般人讲这是迷信，其实“迷信”这两个字，大家都含糊笼统，没搞清楚。

5 “迷”是你不了解，你对于这个事实真相、理事因果都不了解，你就相信它，这叫迷信。为什么叫迷信？你没搞清楚。没搞清楚，信它是迷信，不信也是迷信。你真的搞清楚，搞明白了，那就不叫迷信。

6 我们是在理论上搞得很清楚，事实上我们接触很多，真有这回事情。你说我迷信，我说我承认，但是你？你是迷信里头的迷信。你加了一倍，你比我加一倍，你是迷“迷信”，我比你还强多了。

7 这些事情我们也不要跟人争，他能信，很好，不信也好，总有一天他会信，信了之后他会后悔，可是太迟了！总而言之，我们今天所有一切问题，都在于念圣贤书念得太少了，所以要多念圣贤书。

8 我们学了佛，不但对人尊重，一生当中绝对没有一个恶念对人，也没有一个恶念对鬼神。我们与一切众生结善缘，决定不结恶缘，常常想到令一切众生生欢喜心，我们多快乐！


不迷信的，不如我这个迷信的
1. 今天在世界各地，因果报应的事，报纸上、杂志上，登出来的太多太多，现在人讲“拿证据来”，这就是证据。业因果报，因果轮回，证据就在眼前，你不相信，就没有法子了！

2. 今天有许多人学佛，对于因果报应的事，他没亲眼看见，他不相信；到他相信的时候，后悔莫及，太迟了。

3. 我们很冷静地去观察，不懂得理论、方法，但相信因果报应的这些人，往往有厚福，为什么？他不敢为恶，纵然自私自利的念头没有放下，他怕报应。

4. 我这一生还能够平平安安地度过，靠什么？深信因果。我为什么相信？我是亲身经历。

5. 何况，我们从小就接受因果教育，四、五岁时，父母就带我们到城隍庙烧香，他们指着阎王殿教导我们，那是一种什么样的刑罚，造什么样的业因，将来得什么样的果报。

6. 我们从小深受这个教育，一生不敢为非作歹，不敢做违背良心的事情，不敢害人。

7. 现在人不相信业因果报，胆大妄为，以为造恶业没有报应，看到我们这些相信因果的人，还在那里耻笑我们，说我们愚痴、说我们迷信。

8. 我这个迷信有什么不好？我这个迷信帮助我平平安安度过一生；你不迷信，究竟占了多少便宜？得多少好处？我们两个要好好做个比较。说实在话，不迷信的，不如我这个迷信的，为什么？造业不相同，果报不一样！


平等是从心上讲，不是从事上讲
1. 有些人念古书，提出很多意见，对于古书有批判。讲到从前，这讲到“君臣有义”，说这是不平等，过去帝王时代不平等。

2. 那要怎么平等？你们说，要怎么平等？五个指头不一样齐，是不是要用刀把它切平？今天的社会能平等吗？你在公司里面，上面是老板，下面是下属，这下属跟老板能平等吗？是不是个个都当老板，那才算平等？都把平等的意思讲错了！

3. 诸位要晓得，平等是在心地上！佛法是讲真平等，众生跟佛平等，什么时候平等？一念不生的时候就平等。佛菩萨在任何境界里头不起心、不动念、不分别、不执着，你也做到了不起心、不动念、不分别、不执着，你跟佛就平等。

4. 平等是从心上讲，不是从事上讲。事上怎么会平等？哪有这种道理？理上是平等的，理是真的，永恒不变的；事是假的，千变万化，这个道理要懂得透彻，你才了解什么是真正的平等！


父母不爱子女
1 我们看看现在社会上，儿女不孝父母，父母不爱子女。也许有人听到我这个话，提出反对：我很爱我的儿女。怎么个爱法？儿女需要什么东西，统统满足他的愿望；请一、两个佣人在家里照顾他，自己忙着自己的工作，一个星期难得跟儿女见一次面，这叫爱护？这个不叫爱护儿女。

2 怎么样叫爱护儿女？做父母的天天跟儿女在一起，这叫爱护。父母不照顾儿女，儿女生下来之后就交给佣人去管，这个小孩长大之后，对父母没有亲情，孝敬心怎么能生得起来？

3 为什么古时候的人懂得孝道？古时候儿女是父母，特别是母亲亲自带大的，这个感情深，这个恩德厚。从小跟着母亲，时间短的也有十年、八年，时间长的可能到二十年，不离开母亲。

4 父亲虽然有工作，早晚吃饭一定在一起，白天父亲出去工作，早晚一定是团聚的，这叫真正爱护子女。子女的孝敬，从这个地方培养出来的。现在人只顾自己，不要下一代，所以到自己年老的时候，子孙不孝，不照顾他，果报就现前。


书念多了，连父母都瞧不起
1. 我在国内外，常常听到，有很多父母本身没有受什么教育，但是全心全力培养儿女；儿女大学毕业了，拿到硕士学位、博士学位，却转过头来瞧不起自己父母。

2. 做子女的，觉得父母程度太低，不好意思见人，许多场合都不愿意带父母去，这是什么？这是大不孝！不念书还好，还老实、还很谦虚，对人还很恭敬；书念多了，愈念愈傲慢，连父母都瞧不起，那不得了！

3. 贪嗔痴慢，这个傲慢是大烦恼！读得愈多，烦恼愈长，这不是佛法。佛法真正通达，那个人一定非常谦虚，对人一定是谦恭有礼，因为一切事实的真相他看得清清楚楚。

4. 在大学里头念了一点书，就贡高我慢，瞧不起人，这样的人念得再多也不通。这个不通，诸位要记住，是不通自性，没有见性。他得的结果是什么？增长邪见。他要不增长邪见，他怎么会贡高我慢？


我们拜佛也拜祖先
1 有不少同修家里供祖先牌位，这是诸佛菩萨所赞叹的！

2 我们祖先牌位供在佛像的两旁，我们拜佛也拜祖先，我们敬佛也敬祖先。

3 我们拜佛，跟拜祖先的意思完全相同～～第一个意思是不忘本、报恩的意思。第二个意思是最重要的，比前面这个还要重要，是“见贤思齐”。

4 其实，佛不要你拜，我们也无须拜。世间人孝敬都没有了，我们天天拜祖先，教人家“孝”；拜佛菩萨，佛菩萨是老师，教人家“敬”。

5 我们天天在那里恭恭敬敬地礼拜，无非是教化众生“孝顺父母，尊敬师长”，我们在干这个事情。

6 你家里面有佛像，也供祖先牌位，这对于世道人心、风俗道德，会有很大的影响。

7 你家里小孩看到你天天拜佛、拜祖先，他将来就是孝子贤孙，知道尊师重道。

8 敬佛是师道，敬祖先是孝道。中国人是以孝道为基础，不要祖先，这个人就忘本！我们中国人讲慎终追远，人要忘本，做人的人格就丧失了！


祭祀天地鬼神，这不是迷信
1 祭祀天地鬼神、祖先，我曾经说过，这不是迷信，是教育。祭祀祖先的意义是不忘本，所谓“返本报始”，这是人道的大根大本，这是教人诚敬忠信，爱人如己，事死如生。

2 中国古时候的庙是祭祀鬼神的场所，帝王家里面供养祭祀祖宗的叫太庙，民间的叫家庙。以后特别对帝王的尊重，帝王称庙，一般人家不称庙，称祠堂。祠堂教人伦理、道德，这是根本的教学，所以，祠堂决定不能够废除，祭祀不能够废除。

3 帝王有太庙，民间有宗祠，人人在年节都祭祀祖先，都没有忘掉祖先，这是提倡孝道具体的表现，从远古一直到现代，团结我们这个民族，使我们这个古老的民族，一直到今天，还没有被历史所淘汰，而且看到这个民族，还是有前途，还是有希望，那个根源就在此地。

4 祭祀天地鬼神，跟天地鬼神打交道，把这个关系搞好，他们能够保佑这个地方国泰民安，减少灾害，这有道理，不可以说它是迷信。现在人不明白这个道理，用“迷信”两个字一笔抹杀，种种灾难现前，他不晓得灾难的起因。

5 祭祀鬼神，我们要特别注意的，不可以用酒肉。古时候祭祀鬼神，虽然说是用“玄酒”，其实那是水。祭祀我们都用素食，素食也不要做成动物那个样子，什么素鸡、素鸭，你看看你那个杀生的念头还没断，这是错误的，这有罪过！

6 可是世间人不晓得这个道理，以为如果不杀生祭祀，这就好像大不敬。殊不知杀生祭祀是造作很大的罪业，决定不会得到天地鬼神的保佑。谚语里头常讲，“上天有好生之德”，既然他好生，你怎么可以杀生去祭祀他，哪有这个道理？

7 我们人生在世，与天地鬼神息息相关，所以人与人的关系要处好，人与天地鬼神的关系也要处好，古人懂得这个道理～～不但中国的古人懂得，我们看看全世界的古人都懂得，都懂得祭祀鬼神。

8 现在人把这些看作迷信，极力地排斥，把鬼神的关系搞坏；换句话说，得不到鬼神的帮助。如果鬼神再从中作乱、再从中破坏，那我们就苦了，我们没有能力招架。所以要觉悟，要跟天地鬼神和睦相处。


今年的清明节
1. 今天是清明节，今年的清明节格外的殊胜，因为从今年（2008年）起，清明节正式被国家订为法定的节日。这是个新的开始。

2. 清明是中国民间重要的传统节日，已经有两、三千年的历史。清明节这天，也是中国人每年最重要的祭祀祖先的日子。

3. 我们的祖先为什么重视清明的祭祖？孔夫子说：“慎终追远，民德归厚。”祭祀是怀念祖先、纪念祖先、效法祖先、继承祖先的美德，这确实给社会带来淳厚的风俗，对于和谐的社会，礼义之邦，长治久安，产生了很大的效果。

4. 中国人非常幸运，祖宗有智慧、有经验，懂得教养后代。中国的教育从胎教开始，所谓是“教儿婴孩”，婴儿刚刚一出生就要开始教。谚语有所谓“三岁看八十，七岁看终生”，这是非常有道理的。

5. 所以中国在这个世界上五千多年的历史，还能够屹立在今天，就是得力于祖宗的教诲，所以我们应当要知道“感恩戴德”。

6. 我们要把祖宗的教诲认真落实，进而推广到全世界，帮助这个世间化解冲突，得到社会安定、世界和谐。

7. 我们所处的这个时代，天灾人祸频繁不断，看看现前的环境，这个局面可以说是有史以来最混乱的！为什么会这样动乱？疏忽了圣贤的教诲，也就是伦理、道德、因果的教诲，动乱的根源就在此地。

8. 因此，我们对于清明节就格外地重视，我们要利用这个节日提倡伦理的教育、道德的教育、因果的教育，帮助社会安定、帮助世界和谐，真正落实“继绝学，开太平”的使命，这是我们纪念清明节真正的义趣。愿跟我们同学共同勉励！


清明节祭祖扫墓
1 有一位同学问：佛弟子在清明节祭祖扫墓时，拜土地爷和孤魂爷时要用什么礼节？要不要下跪？

2 佛弟子没有受过菩萨戒的，应当要跪拜；受过菩萨戒的，你就是菩萨，鬼魂见到你，是他拜你，不是你拜他。

3 但是受了菩萨戒的，要真正当菩萨才行；如果受了菩萨戒，菩萨戒做不到，你是假菩萨，有名无实，那鬼也瞧不起你。

4 中国谚语常讲“礼多人不怪”，所以，即使是受了菩萨戒，在现在讲，还是礼貌多一点比较好。身为佛弟子，我们的言行举止、生活行为，都要给社会大众做典范，这样就好。

5 话说回头，祭祀祖先的宗旨，佛经里头说得很明白，这是报恩，仪规不重要，最重要的是诚心。

6 祭祀祖先，这也是纪念祖先，这是天经地义。我们纪念祖先，对祖先况且念念不忘，我们对眼前的父母，哪有不孝顺的道理？

7 所以，做儿孙的，不可以不纪念祖先；如果不纪念祖先的话，你将来的儿孙不孝，为什么？你不孝顺父母，他看在眼里，他也不会孝顺你，这是因果。

8 此外，要特别注意，祭祀祖先，万万不可以杀生！你杀生祭祀祖先，不祭祀就不杀生，不但你自己有罪，这是加重祖先的罪业，这叫大不孝！


清明法会念什么
1 莲池大师是净土宗第八代的祖师，他告诉我们：“念一佛功德，与念无量佛功德无二。”

2 换句话说，念这句阿弥陀佛，就是念十方三世一切诸佛。念这一尊佛，十方三世一切诸佛，就统统都念到了，这是不可思议!

3 我过去在台北，我们清明、冬至都念《无量寿经》，不念《地藏经》，为什么?这个经包括《地藏经》，《地藏经》不包括这个经；阿弥陀佛包括地藏菩萨，地藏菩萨不包括阿弥陀佛，这要搞清楚!

4 所以一切法统统用一部经，用一个佛号，再没有打闲岔，没有夹杂的了。求消灾也不要去念药师佛，也不要念《药师经》。念一样就够了，统统都念到了，一个都不漏了。

5 念《无量寿经》，念阿弥陀佛的功德，确确实实超过《地藏经》。念《地藏经》是给他灭罪，不能帮助他往生成佛，念《无量寿经》是帮助他往生成佛。

6 你想想，成佛，罪有没有灭掉？当然灭罪，不灭罪怎么能往生成佛？很显然的道理。你要把它想通了，然后你才知道应该怎么做法。

7 所以专修净土的道场，佛菩萨的生日、清明祭祖、冬至祭祖，不念别的经，就念我们平常念的一部经，就念阿弥陀佛，其他的什么都没有，这才叫专修专弘。唯有这样，我们才能够达到功夫成片，一心不乱。

8 知道这个事实，我们净宗的道场，在清明法会，就念我们平常念的一部经，就念阿弥陀佛；如果还要念《地藏经》，还要拜《梁皇忏》、《水忏》，这是大家认识不清楚。


烧纸钱有没有用
1. 农历七月，是中国习俗里头的中元节，台湾叫鬼节。有些同修问：“烧纸钱有没有用？”烧纸钱是民间习俗，佛门里面没有，佛法里面讲超度，只是念佛菩萨名号、诵经给他回向。到底要不要做？印光法师他老人家既不赞成，也不反对，这个态度很好。

2. 为什么？大家都晓得有六道轮回，只有亡人到鬼道，烧纸钱才有用处，到其他的道都用不上。他如果到人道，他又变成小孩了，他怎么用得上？但是如果他真的到鬼道，你不烧给他，你把人家财路断了，这也不好，所以老和尚既不赞成，也不反对。

3. 一般人讲，人死后来生到饿鬼道的机会最多，为什么？贪心是饿鬼道的因，你看看现在的人，那个没有贪心？学佛的人学得再好，他贪佛法，将来果报还是在饿鬼道，不过果报会殊胜一点，做些小鬼王，像土地公、山神，很多都是学佛的，他贪心没断，就受这种果报。

4. 所以佛教我们断贪心，不是教我们换贪的对象。没有学佛，贪世间的名闻利养、贪五欲六尘；学了佛之后，那个可以放下，要贪佛法，那还是贪心没断，你饿鬼道还是离不开，这个道理要懂。


纸钱烧得再多，反而对他有害
1 有些作儿女的，觉得老人死了去作鬼，给他多烧一点纸钱、多烧一点房子，让他在阴间可以享受，诸位想想，他能不能享受得到？未必。什么原因？这要看他有没有福报。

2 阴间跟阳世差不多，诸位总要明白这个道理：你有福，你总归有得享受；你没有福，人家把财产送给你，你还是享受不了。

3 纸钱烧得再多，他要是没有福报，不但对他没有好处，反而对他有害处。为什么？鬼里头也有谋财害命的，也有强盗土匪，你没有钱，他不来找你；你有钱的时候，他专门来找你。

4 由此可知，没有福报的人，业障深重，走到哪里，身心都不自在，你明白这个道理，这一生中一定要抓住机会，及时修福，很认真努力地修福。


冥阳两利/人死后每七天有一个苦难
1 最近几年，我们净宗同学在全世界提倡《三时系念》的佛事。《三时系念》主要是度鬼神的，它也度人，度人也度鬼，冥阳两利。

2 《三时系念》是元朝初年中峰禅师根据《阿弥陀经》所编的。中峰大师在《三时系念》里面的开示说，“弥陀即是我心，我心即是弥陀”、“净土即是此方，此方即是净土”。中峰是过来人，中峰不是普通人，普通人说不出这个话。

3 《三时系念》，对修净土的人来讲最有利益了。它有第一时、第二时、第三时，每一时大概是两个小时，这个佛事要六个小时才做圆满。

4 《三时系念》里面，有赞佛、有拜佛、有诵经、有开示、有回向、有忏悔，好像一共有八个科目，非常完善，尤其是开示非常精彩，我们很得受用。

5 至于人往生为什么还要作七？这都是习俗。我们应当晓得，作七是从《地藏菩萨本愿经》来的。佛告诉我们，如果念佛真正往生了，那没问题。为什么？往生没有中阴。

6 如果没有往生，他没有离开六道轮回，人过世之后每七天他有一个苦难。这时候给他作七，给他诵经，给他拜忏，给他回向，能够减轻他的痛苦，这是《地藏菩萨本愿经》里面教导我们的。

7 所以即使他往生了，给他作七，可以跟他的冤亲债主结缘，这是做比不做决定有好处。何况经上告诉我们，做这些佛事，七分之六是我们自己得，亡者只得七分之一。

8 我们自己得的是什么？得的是诵经、拜佛、拜忏的功德。最低的功德，我们八识田里面种下佛的种子；殊胜的利益是我们在这里面可以开悟，甚至于可以能够契入经典的境界，我们一般讲修行证果，这个功德就非常非常殊胜！


地震给我们的启示/世间无常，国土危脆
1 人在这个世间很短暂，佛给我们讲，“世间无常，国土危脆”，这个话是真的。世事变化之大，真如沧海桑田，年岁愈大的人，感触就愈深刻。

2 现在这个时代，我们居住在地球上，确实要有高度的觉悟！佛在《八大人觉经》上跟我们讲“世间无常，国土危脆”，我们今天读了这个经典，确确实实深有所感。

3 国土真的是危脆，一个地震，几秒钟的时间，再坚固的建筑物都毁掉；人命无常，转眼之间就是来世，不要以为我将来还有多少年好活，没那回事情!

4 佛教我们念无常，《八大人觉经》一开端佛就说，“世间无常，国土危脆”，这两句话不是消极，而是非常积极，你要把它看作消极，错了。佛是说出事实真相，让我们了解事实真相。

5 印光大师一生，他做了个好样子给我们看，他把“死”字挂在他的佛堂里。他那个佛堂干干净净，什么陈设都没有，佛堂当中挂一个大大的“死”字，下面供一尊阿弥陀佛的佛像、一个香炉、一杯供水，那么简单。

6 当一个人想到自己随时就要死了，他的警觉心就高了。觉悟的人，快要死了，还不做好事吗？所谓是“人之将死，其言也善”，不会再有恶念了，这确实是个警策、是个警惕。

7 我们处在现前的社会，眼看许许多多众生迷惑造业，所造的都是极不善业，感得的都是三途果报。现代人造业的心行勇猛，感得的果报也快速。

8 佛说“世间无常，国土危脆”，这两句话在今天我们念起来感触特别深！人命无常，转眼之间就是来世，来世到哪里去，你有没有想到？如果我们再不肯回头、再不肯觉悟，不得了！


世事无常，来日不多
1 世事无常，来日不多，不要认为我还很年轻，我还能活多少年！你看报纸上那个讣文，你到殡仪馆、公墓去看看，十几、二十岁死的，很多。

2 黄泉路上无老少！没有一个人敢说，“我明天还存在”。明白这个事实真相，我们就要把握每一分钟的命光，认真努力地依照经典的教训，把自己错误的想法、看法、说法、做法修正过来。

3 人生苦短，弹指之间就过去了，所谓是“万般将不去，唯有业随身”，何必去造业？人不能不觉悟，不能不及早回头，所以断恶修善要趁早，要赶快！

4 人命无常，生死事大，一寸光阴就是一寸命光，只有觉悟的人，有智慧的人，他才能够有警觉，他才能够珍惜宝贵的光阴，认真地修行。修什么？修清净心，老实念佛，求生净土。


人命无常
1. 我们今天学佛，受佛法薰习的时间太少了。一般学佛的同修，一天当中，只有一、二个钟点是佛法薰习，还有二十二、三个钟点是贪嗔痴慢烦恼薰习，这样子学佛，要想成就太难！

2. 所以我劝同修们，只要一有空，就要念佛、诵经、听经，以弥补闻法之不足，这样我们薰习佛法的时间，才能得以延长。

3. 严格讲，我们一天即使是念佛诵经闻法十二个小时，还有十二个小时是昏沉烦恼，功夫是一半一半，能不能成就，还不太可靠！

4. 像古人那个做法是可靠的，为什么？他三分之二是佛法薰习，不受佛法薰习只有三分之一，他每天功夫是十六个小时，的确是很有把握。

5. 诸位要知道，我们人的寿命太短，能够使用的时间非常有限。纵然活一百岁，晚上睡觉就去了八个钟点，换句话说，少了三分之一！还得扣前面二十岁不懂事，八十岁以后年岁太老，已经没有体力来修行了。

6. 再扣掉穿衣吃饭、应酬，你一生能用的光阴实在是太短了！人命无常，这是无可奈何，寿命转眼就到，今生不能成就，又得等来世！所以生生世世修行，到今天我们还是这个样子。

7. 明白这个事实，你就晓得，咱们决定不能等来生，为什么？来生的情况可能还不如今生。要下决心，这一生一定要生净土，这一生一定要把这个事情办到。

8. 现在是末法时期，佛告诉我们，只有念佛带业往生这一条路可以走得通，除这一条路之外，别无第二条路，可见得念佛求生净土非常地重要！尤其在我们这个时代，天下大乱，人命无常，一口气不来就要轮回，这个事情想起来非常地可怕！


真正有智慧的人，他重视光阴
1. 人生在世，大家都知道，光阴失掉之后，是没办法再得到的，所以真正有智慧的人，他不重视名闻利养，他重视光阴。

2. 世间任何快乐，都不是究竟的。那都是什么？那都是将来的苦本。世间人迷惑颠倒，心里想的全是名闻利养、五欲六尘，把苦当作乐、把短暂看作永恒，这叫大错特错！

3. 一定要知道，我们这一生在这个世间什么最可贵？时间最可贵。“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，光阴太宝贵！佛法讲“时节因缘”，这是走向成功之道的秘诀。

4. 这个世间，名闻利养、荣华富贵，这些东西拉拉杂杂的，要晓得都是假的，不要把大好光阴去搞这些事情，这些事情搞了总是生死轮回～～总是搞三恶道。

5. 看看现在这个世界，几个人没有贪心？贪财、贪色、贪名、贪利，什么都贪，转眼就到恶鬼道去了；见到人嫉妒、嗔恨，地狱道去了；邪正是非都搞不清楚，糊里糊涂的，愚痴，畜生道去了。

6. 人生光阴很短很短，搞名闻利养、贪图五欲六尘，实实在在讲这不值得，堕落在三恶道，那个时间可长，亏就吃大了！

7. 我们要遵守佛的教诲，念佛求生净土。我们自己想想，从早到晚，我们究竟念阿弥陀佛念了几个小时？你不念阿弥陀佛，成天打妄想，把大好的光阴浪费了，你说那多可惜！

8. 世间人生活为什么那么苦？他分秒必争，天天在搞贪嗔痴，天天在搞轮回业；我们念佛人争取时间，则是为了了生死、出三界，目的不相同，果报自然不一样。所以真正有智慧的人，他重视光阴～～他把大好光阴统统用在念佛上，为来生着想！


到灾难来了想修福，来不及了
1 我们要觉悟“生死事大、无常迅速”，如果对这两句话认识清楚，你会很认真地修学，功夫决定得力。我们今天功夫为什么不得力？就是把这个问题疏忽了。

2 无常迅速是什么？无常迅速是指时光过得太快了。你要是把握不住，你的道业怎能成就？知道无常迅速的人，才真正精进，不会懈怠，一分一秒都不让它空过，为什么？光阴太珍贵，人生苦短！

3 今天什么事情最要紧？你不晓得，你不会想到生死、不会想到无常迅速；如果你知道生死事大，警觉心提起来了；知道无常迅速，你一定会把握时间、争取时间努力地念佛。

4 过去的时间已经浪费，不知道珍惜，我们来日无多，如果不好好地把握，空过了，确实就耽误了这一生。

5 修行人最宝贵的就是光阴，其他东西他都可以不要，都无所谓，名闻利养、财色名食睡对他都不要紧，那些东西他都可以放下，就是要把握大好光阴，这叫真正觉悟。

6 真正觉悟的人一定晓得：人生苦短，几十年光阴一弹指就过去了。黄泉路上无老少，不要以为我现在还年轻，来日方长，看看许多寺庙骨灰塔里，多少年轻人！这是我们要特别提高警觉的。

7 因为我们的光景不多，来日不长，你看看世局，看看这个世界的人心，会有大灾难来，真正不得了，所以要赶紧把握有限的命光，不能再糟蹋光阴了，要认真地学习。

8 我常劝导大家，今天生死事小，从生到死这一生当中没什么了不起，事小；死生事大，死了以后再到哪里去投生，这个事情大了。所以大家一定要把握大好光阴，努力地学佛，努力地修福，为什么？到灾难来了想修福，来不及了，没地方好修了。


真正要修，一定要身体强健
 1 佛在《无量寿经》上劝勉我们：何不于强健时，努力修善？这个意思是：你还等什么，不要再等待了，赶紧努力修善。此地讲的“修善”，是指念佛求生净土。念阿弥陀佛是一切善法里面的第一善，这个一定要知道。

2 但是“修善”，一定要身体健康强壮，这才行！真正要修，现在就要认真努力，千万不要错了念头，“我现在还年轻，等我老的时候再来修行”，这个想法就大错特错了。

3 年老想修行，体力不够，譬如说我们打个佛七，佛七是七天七夜不睡觉，这一句佛号念到底，我们这个身体行吗？一天一夜都支持不住了，哪里能支持到七天七夜？

4 我过去出家没多久，我有一个长辈，他那个时候已经退休了，我跟他讲佛法的好处，他也赞成；我劝他念佛，他说他还有些事情要做，还不行，还要等几年。才过了两年，他死了，又去搞轮回去了，这是值得我们警惕的～～不能等，等不得的！


这个身体是不是祸害？不见得
1 六道凡夫，都以为这个身是我，对这个身爱护备至，顺身见的就起贪爱，违逆身见的就起嗔恚，无量无边的烦恼就从此而生，从来没有人发现，这是病根、这是苦本。

2 我们中国老子了不起，几千年前他就说：“吾有大患，唯吾有身。”老子觉悟了，他跟别人见解不一样，他认为这个身是累赘、是祸患。

3 老子认为，“我”最大的忧患是有个身体。有身体就有痛苦，就有烦恼，就有忧患，可见得佛教没传到中国来，中国的古圣先贤也觉察到这个问题。

4 他这个警觉心，跟佛讲的完全相同。佛讲“身为苦本”，造作一切罪业，身是工具，没这个工具，一切罪业造不成，所以它确实是生老病死的根本，是众苦之源。

5 我们这个身体，虽然是众苦之源，天天要吃饭、要穿衣，一不小心就要生病，但是这个东西是不是祸害？不见得！

6 这个东西是个工具，看你怎么用法，你会用，很好；不会用，它是祸害。这话怎么说？不会用的，用这个东西来造业，所以它是祸害；会用的，用这个东西来服务一切苦难众生，它功德无量。

7 这个身体是工具，可是几个人把这个东西看成工具？声闻、缘觉、菩萨。最低的位次，小乘须陀洹果，他觉悟了，不再执着身是我了，从此开始知道这个东西是工具。

8 佛家有所谓的“借假修真”，这个工具是假的，我们借这个工具去修真，真是什么？明心见性。明心见性，见性成佛，我们不能离开这个工具。


可得为世间事，不可得为世间意
1 佛在《阿难问事佛吉凶经》上说：“可得为世间事，不可得为世间意。”什么是世间事？佛举例很多，我们世间生活习惯、工作、交际应酬、婚丧嫁娶都是世间事。

2 世间事可以做，为什么？ 《华严经》讲“事事无碍”。障碍发生在哪里？障碍发生在“世间意”。什么是“世间意”？自私自利是世间意，是非人我、贪嗔痴慢是世间意。

3 说得清楚简单一点，你对于世间事还很在意，这就叫“世间意”；如果对于世间事都不在意、不放在心上，这就是没有“世间意”。没有世间意而为世间事，那是佛菩萨，这是佛菩萨示现。

4 我们跟佛菩萨不一样，就是世间事虽然相同，佛菩萨没有世间意，我们有世间意。无论在生活、工作、交际应酬，我们都很在意。在意，就是六道凡夫；如果不在意，就超凡入圣。我们学佛，就要在这个地方学。


爱要淡化，欲要放下
1 舍离五欲对世间人来讲，是很难的一桩事情，为什么？世间人在六道里面轮回的时间太久，贪恋五欲的习气太深。

2 我们中国人常讲，人死了就作鬼。明明有六道轮回，为什么人死了就作鬼？饿鬼道的业因是爱欲，你想想，财色名食睡摆在面前，不起贪心的能有几个？如果不能把爱欲舍弃，他就肯定到饿鬼道。

3 如果在这一生中，自私自利的心太深，损害别人的心太重，将来他就堕地狱。

4 爱欲决定不是好事情，如果你真的觉悟，真的想不再搞六道轮回，爱要淡化，欲要放下。


不求人
1. 世法常讲，登天难、求人更难。求人是最痛苦的事情，看人的脸色，好难看！所以我一生饿死，我也不求人，我有这个骨气。

2. 我们谚语讲“人到无求品自高”，我们生活费用很少，一点点就够了，就不要求人。不求人，这是真正得解脱，得大自在！

3. 我们生活需求少，生活容易，可以不求人，这是真正智慧。

4. 我学佛第一个老师是密宗的大德，章嘉大师。我跟他老人家三年，我虽然没有学密，我佛学的基础是他老人家给我奠定的。

5. 章嘉大师教我，不求人，求佛菩萨。我记住这句话，我相信这句话，人不会帮助我，佛菩萨会帮助我。

6. 他老人家告诉我：“只要你发心纯正，你的一生佛菩萨替你安排。”我听了很开心、很欢喜，自己不再操心；一生顺境也好，逆境也好，顺境没有贪爱，逆境没有嗔恚，为什么？佛菩萨安排的！

7. 求佛菩萨，不是天天在佛菩萨面前祷告，那个没有用处！佛菩萨怎么求？依教奉行就是求，佛教我怎么做我就做，佛教我不能做我就不做，这样就是求佛菩萨。

8. 这个世间，求人最难，一生不求人那是快乐无比。我们替佛菩萨做事，一切有佛菩萨去安排，我们身心自在。

9. 我们每天粗茶淡饭，生活很简单，需求很少，真正做到不求人，这个日子很好过，过得很舒服，你说这个多自在！

10. 我过去初学佛的那些生活，别人看到苦，“太苦了，日子不能过！”而我一天到晚，快乐得不得了！真正的乐，有智慧的人晓得，世间一般人不知道。

11. 我每天都笑嘻嘻地，见到任何人都欢欢喜喜地，非常快乐。我是世界上最快乐的人，你们哪个人能跟我比？快乐到一天只吃两个馒头、一碟咸菜，真快乐！为什么？我不求人，人到无求真快乐！

12. 一般人知道要有钱，有好多产业，他不觉得那个多累赘！譬如说，你有房子，房子漏了要找人来修，这个事情多麻烦！还要什么缴税，填表，乱七八糟东西，这些东西都是烦人的事情，是不是？

13. 像我，就是什么事情都没有，你说这多自在！什么事都没有，这个世间，哪一样事情都与我没有关系，不相干，这才叫真正自在。

14. 佛法是不求人的，佛教是教人头脑冷静，对于一切事物的真相看得透彻，这是佛法跟宗教不相同之处。

15. 凡是宗教，都有一个主宰的神，好像这个宇宙，甚至于我们自己都是受它的主宰，这不能不崇拜，不能不巴结。这个神主宰着赏罚，我们自己造作罪业，求神赦免，这是自卑而求人。

16. 佛法是平等法，佛法是不求人的。佛法一切求诸于内心，不求于外境，这是佛法与宗教另一个不相同之处。

17. 我们今天晓得，十法界都是“是心所作”，我们今天要“是心所作”，你想，能成佛吗？当然能成。为什么？成佛不要求人。

18. 诸位要晓得，一切事求人难，成佛这个事情不求人，求自己。只要你自己肯作佛，你就决定作佛；你不肯作佛，那就没法子！


生活过得那么快乐、那么自在
1 真正的安乐，诸位一定要明了，是精神上的觉悟，不是物质上的享受。物质生活的受用，并不能带给人真正的安乐。

2 如果我们冷静去想想，我们每一天的生活所需很少。一天三餐饭，我们能吃多少？一件衣服至少可以穿个十年，要是能够节俭一点、爱惜一点，可以穿上二、三十年。

3 我的老师李炳南，他那一套中山装，见客的，我估计他至少穿了四十年。他不要买新衣服，生活非常简单，他一天吃一餐，这种生活过得快乐、自在。

4 “人到无求品自高”，一生不求人，不求人就最快乐！李老师是真正善知识，他不但对我们有言教，他有身教。

5 我跟李老师十年，十年当中我看到他老人家的行谊～～虽然他是居士身分，他过的生活比出家人还要简单、还要严格。

6 他工作量很大，他在政府机关服务，这个机关是奉祀官府，现在没有了、撤销了，他是那里面的主任秘书，奉祀官是孔老夫子的后代～～孔德成先生。

7 李老师好像是三个大学的教授，他天天去上课。他是台中莲社跟慈光图书馆的创办人，还要接见佛门这些信徒，每天要劝大家念佛，指导大家修行。

8 每个星期固定的两次讲经，一次是对大众，一次是教学生。他是一个非常好的中医，还得给人看病。他一个人至少是五个人的工作量，生活过得那么节俭、那么快乐、那么自在～～我们常常接触他，心里非常佩服，非常羡慕。


专门搜集“不善”
1. 我们今天这个心坏了，坏在什么地方？把外面许许多多的不善放在自己的心里，把本来是纯善的心，变成不善。

2. 世间一切众生，佛常讲迷惑颠倒、可怜悯者，他迷在哪里？颠倒在哪里？可怜在哪里？就是专门搜集外面所有的不善，他专门搜集“不善”，外面一些善法，他统统遗漏掉了，所以给自己带来了许许多多灾难，这个灾难最严重的是三恶道。

3. 新加坡有个很聪明的人叫许哲，她今年108岁，你看她跟我们讲的，她一生心里头专门搜集别人的善法，别人不善的，她都当作垃圾丢掉了，她决定不要，这是我们修行的好榜样。

4. 几年前，东北有一个同修打电话给我，说那边有一些出家人，他们眼目当中所看到的是非常非常不如法。有些人就说要去控诉他，把他这个事情揭露。

5. 但是又想想，这个事情可能会破坏佛教的形象，让许多学佛的人退了心，这个因果怎么办？他还不错，还能相信因果。

6. 所以我就跟他讲，我说你自己好好地去衡量，最好还是不要管，“他是他的事情，我是我的事情”。他为非作歹，将来堕三途；我如果要揭穿，要让许许多多信众对佛教丧失了信心，我要堕阿鼻地狱！这里头业因果报、利害得失，一定要明了。

7. 所以，一定要把恶断掉，恶该怎么断？看到恶人，看到恶事，绝不放在心上，恶就断了，是这样断法的。怎么修善？看到善人，看到善事，要去效法，这叫修善。我们能守住这个原则，菩提道上就一帆风顺，才不至于有退转。

8. 凡夫修行不能成就，最大的障碍就是进的时候少，退的时候多，所以进一步、退十步，这才需要无量劫，才需要三大阿僧祇劫。如果只有进步没有退步，决定是一生成就。怎样能够真正做到只有进步，没有退步？关键就在此地。


四摄法做得圆满，这就是恩爱夫妻
1 人与人相处，是六道里面第一桩大事情。古圣先贤的教学，诸佛菩萨示现在世间种种教化，无不以此为第一桩大事情，这也是教学里面第一个宗旨。

2 佛教导我们的总纲领、总原则，就是这一句，“四摄”。“摄”是摄受的意思，用现代话来说，就是接近、亲近。第一是布施、第二是爱语、第三是利行、第四是同事，用这四种方法摄受一切众生。

3 摄受里面最重要的是教化一切众生，令一切众生欢喜、顺从教化，这就叫摄受。在世间范围最小的是夫妻，夫妻要是懂得修四摄法，百年好合；落实在一家，家庭和睦，中国谚语常讲“家和万事兴”。

4 为什么夫妻会不和、家庭会破裂？不懂得四摄法。要是懂得四摄法，没事。懂得四摄法，过的是佛菩萨的生活。

5 四摄法里面，第一个是“布施”，也就是服务，先生有没有为太太服务？太太有没有为先生服务？真诚心为对方服务，这就是四摄法里的布施。

6 第二个是“爱语”，爱语是关怀，出自于内心真诚清净的关怀。

7 第三个是“利行”，所作所为于对方决定有利益，决定是有好处，没有危害。

8 第四个是“同事”，共同生活在一起是同事。对方喜欢什么，不违背他的爱好，可以跟他同事；如果他的爱好是不善，也可以跟他同事，在同事当中慢慢地诱导他、感化他，最后令他回头。四摄法做得圆满，这就是我们世间人讲的恩爱夫妻。


受外头诱惑，你就不自爱
1. 我们常常讲自爱，自爱是爱什么？爱我过去生生世世累积的善根福德因缘，我要爱这个。

2. 今天这个时代，外面五欲六尘的诱惑力量非常强大，这是造作罪业的原因。所以你自爱，你就不能受外面诱惑；受外头诱惑，你就不自爱。

3. 什么叫自爱？知道自己的心本来真诚，真则不假，诚则不虚，你要能够保护你的真诚、发扬光大你的真诚，这叫自爱。

4. 时时刻刻以真诚心处事待人接物，这个人叫自爱；对人虚伪，欺骗一切众生，这叫不自爱。人不自爱怎么能爱万物？怎么能爱众生？没有这个道理。

5. 现在人不爱人，不但不爱人，现在人不自爱，为什么？五常的根没有了。仁义礼智信，这是做人的基本条件，这个根没有了，现在是个人身，其实是什么？地狱相、饿鬼相、畜生相，非常可怜！

6. 现在人起心动念、所作所为，都违背了五常；换句话说，连做人的条件都没有了，所以我说现在人不懂得自爱，真的不懂。

7. 什么是爱自己？简单地说，你能够修清净心是爱自己，你能够修平等心是爱自己，你能够修正觉心是爱自己。

8. 佛法的爱是大慈大悲，对外要尊重一切众生，对内要尊重性德，对我们学佛人来说，自爱就是清净平等觉。所以要晓得，如何保护自己的清净心、保护自己的平等心、保护自己觉而不迷的心，这叫自爱。


人学好难，学坏很容易
1 在这个时代，我们遇到的善缘少，遇到的恶缘多。现前这个社会，我们六根所接触到的，无不是杀盗淫妄，无不是损人利己。

2 就以六十年前的社会跟现在相比，真的是好太多了。那个时代虽然比不上过去，但是在道德、在修养、在精神方面比现在好得多，真的是一代不如一代！

3 在这个时代，二、三十岁要没有学坏，那就是再来人，不是再来人是决定不可能的事。佛在《百法明门论》里就清楚地告诉我们，我们阿赖耶里面，善心所十一个，恶心所二十六个，所以起心动念，恶的念头力量大，善的力量薄弱，又何况我们外面环境在诱导我们。

4 我们的业障很重，如果不学佛，不要说过去，这一生所造的业，肯定是善业少、恶业多。为什么？你看一个现象，你细心去观察、去思惟，人学好难，学坏很容易。

5 所以佛在《无量寿经》上非常慈悲地教诫我们，别人做错事情，也不可以责怪，一定要知道，他的先人无知，不识道德，无有语者，没人教他。

6 他父母没教他，祖父母没教他，曾祖父母也没教他，我们往上溯至少四代。我们疏忽，丢掉中国传统道德的教学，四代了，你怎么可以怪他？所以只有用怜悯心、同情心去帮助他。

7 你帮助他，他不会感激你，甚至于还怨恨你，说你找他麻烦。你是明白人，要忍耐；你不忍，他没有机会回头。等他回头之后，他会非常感激你，知道自己过去那些行为对不起你，晓得你真的是爱护他、真的是帮助他。

8 我们学佛，肯定人性本善，肯定人会回头！回头有难易，有人这一生回不了头，来世。佛陀教化众生，生生世世不舍一人～～不在一时，不在一世，这非常了不起，这慈悲到了极处！


浪子回头金不换
1 我们每一个人，都知道自己烦恼很多，业障很重，可是却不晓得要怎样断除烦恼，怎样忏除业障。

2 什么叫忏除业障？天天反省，天天改过，这就叫做忏除业障。佛法里面忏除业障，重视在改过自新，所以自己要真正觉悟，真回头，真改过，重新做人。

3 断恶修善，要以真诚勇猛心，求佛菩萨加持！只要你至诚忏悔，真的回头，谚语所谓“浪子回头金不换”，你就是好人，这就是佛门常讲的“放下屠刀，立地成佛”。

4 这个话说起来容易，做的时候真难，难在哪里？内有烦恼习气，外有恶缘。如果你不能克服自己的烦恼，外面的诱惑一勾引，你的恶习气马上就会现前。

5 尤其现在的社会，你出门，六根所接触的全是污染；不出门在家里，你也没有办法脱离污染，为什么？你家里头有电视，有电脑，你所接触的是暴力、色情、杀盗淫妄。

6 你要不能拒绝外缘的诱惑，你的心怎么能得清净？所以要有决心，远离这些诱惑。这样一来，有很多人说，这样做人还有什么意思？确实做人是没有意思。

7 但是，如果你懂得把兴趣转过来，不去接触那些不善的外缘，只跟佛菩萨交往，只向佛菩萨学习，那你是常生智慧，不生烦恼，其乐无穷！

8 接受佛菩萨的教诲，接受佛经的薰习，总比接受外面这些暴力、色情的薰习好太多了；接受那个薰习，我们要堕三途；接受佛法的薰习，我们能觉悟过来，我们能真正回头！


纯净纯善是真正的珍宝
1 世出世间所有一切法，你们用什么珍珠、玛瑙、钻石，我都不屑看一眼，为什么？我知道那些东西不是宝，解决不了生死问题，解决不了烦恼的问题，也解决不了我们现前的生活上的困境。有些人说，钱多了，我们的生活环境不是改善了吗？怎么说没有改善困境？

2 现在这个世间有很贫穷落后的地区，有科技、工商业非常发达的地区，你要是冷静地去考察一下，你就晓得，那个已经开发、非常富裕的地区，他们的困苦远远地超过贫困地区。这是他懵懵懂懂，粗心大意，他只看外表，不知道事实真相。

3 常言说得好，穷人有穷人的苦处，富人有富人的苦处，下贱人有苦处，做帝王、做将相、做总统的，他也有他的苦处；两个一比较，我们看得清楚，贫穷下贱人的苦处少，这些富贵人的苦处多。

4 贫穷人起心动念为温饱，造业少；富贵人要保持自己富贵，天天在那里想主意，“怎样打击别人，怎样保住自己的权位”。那个起心动念、言语造作都不善，死了以后决定堕三途。你从这里冷静地去观察，你才恍然大悟，我要不要过那个富贵生活？

5 释迦牟尼佛聪明，虽生在帝王家，他统统舍弃。他三衣一钵、日中一食、树下一宿，去过乞丐的生活～～这个世间，一等一的聪明人，才不干那个事情！谁能看得出来，释迦牟尼佛的生活，是真正的享受？

6 释迦牟尼佛过世间第一等的生活。他第一等的智慧，第一等的福报，过第一等的生活！我们一般凡夫是肉眼凡夫，怎么看也看不出来。实在不容易！我也是看了几十年才把这个苗头看出来，真的搞清楚、搞明白了，欢喜赞叹。

7 我在此地告诉诸位，“心地纯净纯善”是世间真正的珍宝、真正的善根。我们要懂得守护善根，守护就是你要把真妄、邪正、是非、善恶辨别清楚。你了解了宇宙人生真相，该舍的统统舍掉，你就得大自在！

8 佛法里面讲“大自在”、“大解脱”，我们对这个名词术语实在讲似懂非懂，对这里面讲的境界一无所知。 “大自在”、“大解脱”，这是真的，什么时候你把这两句话真正搞清楚、做到之后，你才会知道佛菩萨的生活真正快乐、真正自在！


断恶修善痕迹都找不到
1 佛法不是空谈，佛法是现实的生活。佛法的教学，它的枢纽、它的目标是破迷开悟、离苦得乐～～真离苦、真得乐。

2 佛法是破迷开悟之法，一个人在没有觉悟的时候，劝他断恶修善，修学总带一些勉强，所谓是用理智来克服自己的情欲，修学过程当中，感受到许许多多困难，时时刻刻要控制自己、压抑自己。

3 真正契入佛法，一旦觉悟了，真性现前，就不是勉强的控制。觉悟之后，转识成智，转烦恼成菩提，转染成净，自自然然断一切恶、修一切善。

4 你悟得愈高愈深，你的断恶修善愈趋于自然；高度觉悟的人，与法性相应了，断恶修善痕迹都找不到～～这桩事情要不是诸佛菩萨来帮助我们，没有人能做得到。


佛真的做到纯净纯善
1 学佛，释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样，我们讲放下，你看看释迦牟尼佛，他真的放下！

2 名闻利养放下了，大家要争的，当国家领导人，他是王太子，他继承他父亲的位置，他就是国家领导人，舍弃，不要了～～这是在名位、权力最高的，舍弃了。

3 五欲六尘的享受，这是世间人要争取的，他也放下，出家了。出家过什么生活？一生过苦行僧的生活，三衣一钵，树下一宿，日中一食，一生过这个生活。

4 释迦牟尼佛之乐，真是像夫子赞叹颜回的话一样，是“人不堪其忧，佛不改其乐”。佛乐的是什么？没有人知道。颜回之乐，夫子知道；佛之乐，夫子就不知道了，这是真的。

5 我们学佛学了这么多年，对释迦牟尼佛的乐能不能体会到一点？能体会到一点。中国古圣先贤所谓“人生有三乐”，其中有一条，“得天下英才而乐育之”，释迦牟尼佛那个乐，我想不离这个。

6 他到这个世间来示现，广度众生，他所表演的，就是他度众生的方便，就是他度众生的手段、方法，“你们要想脱离六道，要想离苦得乐，像我这样就得到了”。

7 世间人看他那个样子，那种生活方式，苦不堪言！世间的凡夫哪里会明了，里头有真乐在其中！

8 世尊为一切众生示现，做个好样子给你看，我们今天没有法子真正形容，只能用 “纯净纯善” 这四个字。佛真的做到纯净纯善，无我、无我所，世间名闻利养、五欲六尘、是非人我、贪嗔痴慢，他一丝毫都不沾！


一心一意念佛的人，这种人最有福！
1 佛度众生，把众生分做三等。第一等是“根熟”，所谓根熟，他能相信，你教他专修、教他念佛，他会死心塌地去修、他会死心塌地念佛。这一种根性的人，这一生决定往生成佛。

2 第二等是“根没熟的”，没熟的，他能听，他不能接受，或者能接受，他不能奉行，他还贪恋这个世间的五欲六尘，没有法子放下。

3 第三等，“没有善根的”，完全没有善根的，你跟他讲，他完全排斥，甚至于还要毁谤。

4 一切众生根性不相同，我们要有智慧、要有耐心去帮助一切人。

5 没有善根的，我们要给他种善根、帮他种善根，所谓“一历耳根，永为道种”。

6 根没熟的，我们帮他增长善根，使他能多听经、多念佛。虽然他这一生不能往生，我们也要帮助他增长善根。

7 他为什么不能往生？他不肯认真去念佛，他三心二意，念了佛还想学别的，这个就不行。

8 所以说，一心一意念佛的人，这种人最有福，为什么？因为佛菩萨所接引的对象，是真正相信、真正肯念佛、真正发愿求生之人！


我们这一生过得很快乐，这就是报佛恩
1 人活在世间，古人常说，总得讲一点乐趣，你这一生才没有白活。

2 如果一生都活得像牛像马一样，一天到晚在那里劳累，累了一生，不知道忙些什么，不知道为些什么，这个人生就很可怜！

3 我们看到今天有许许多多从事于工商业的，物质生活过得不错，收入很可观，为了工作，为了生意，常常要出国，一年在家里住不到两个月，这种人太多太多了。

4 有不少人对他们的生活方式非常羡慕，其实你冷静想想，他忙些什么？我们冷眼旁观，不干这个事！为什么？没有意义，没有价值。天天忙着赚钱，人生到这个世间来，是为赚钱而来的吗？

5 即使是赚钱，你所赚得的，是你命里所有的。命里没有，怎么样经营都赚不到；命里有的，无论你做什么行业都发财。

6 工作、行业，那是缘，你有因，因遇缘，果报就现前，哪里要那么辛苦？哪里要那么操心？世间人对于这个事实真相不了解、不明白，所以生活过得很苦、过得很可怜。

7 我们学了佛，对于宇宙人生愈看愈清楚，愈看愈明了，才知道自己幸运，才知道自己有福，才真正知道佛菩萨、老师的恩德。

8 怎样报恩？我们这一生能够过得很快乐。没有胡作妄为，思想言行都能够称性，都能够随顺佛陀教诲，这就是报佛恩。

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《轻松学佛法》，净空老法师法语汇编，妙音居士整理，印赠者：芙蓉净宗学会（26-1, Jalan S2 B1, Lake View Square Seremban 2, 70300 Seremban, Negeri Sembilan, Malaysia), 承印者：光辉科技印刷，法宝流通处：麻坡净宗学会（100-1, Jalan Hashim 84000 Muar, Johor, Malaysia.)
***  备注：
以上问答每一字一句皆来自《轻松学佛法》一书，完全不含个人意见。