28 October 2023

佛说十善业道经讲记●第四十二卷

第42卷●二000年七月二十八日

开示:参加伊斯兰教「皈依协会」的活动感言。

诸位同学,大家好!昨天晚上我们接受伊斯兰教「皈依协会」的邀请,我们也去了不少的同修。昨天他们问了一些问题,我给他们解答,你们听了怎么样?满不满意?

大乘经里面,佛跟我们说了一个最高的原则,就是「入不二法门」。不二法门就是《法华经》上讲的「佛知佛见」,宗门里面所讲的「明心见性」。诸位仔细想想,如果伊斯兰教跟佛教是二,你就不能入门。世出世间是二,你也不能入门。我与人是二,也不能入门。不二就是一,叫一真法界。所以有了「二」这个妄想分别执著,就变成十法界,变成无量无边的法界。什么时候你能够回归到「不二」,回归到「一」,这个问题就解决了,这是入佛位,佛跟众生的差别在此地。所以修学掌握到原则,进步很快,违背原则就不得其门而入。所以佛讲的是性相不二、因果不二、生佛不二、自他不二,宇宙人生一切万法皆是不二,一定要晓得这个原理原则。

好,今天我们继续再讨论「若离妄语,即得八种天所赞法」。八种前面的五种我们说过了,现在从第六看起,在经文第八页第二行第二个字:

【六。言无误失。心常欢喜。】

一个「不妄语」的人,他的言论不会有过失。为什么没有过失?他有智慧。常常妄语是烦恼作主、习气作主,所以错误总是不能够避免的。人诚实,心地真诚清净,不欺诳众生,没有妄语,这个人常开智慧。常开智慧,言论当然就没有过失。『心常欢喜』就是佛法里面常说的「常生欢喜心」。喜悦,对於身心健康是最重要的一个因素,古人常讲:「人逢喜事精神爽」。如果人要是遇到悲伤、痛苦,身心健康就受很大的伤害。多愁的人决定多病,杂念多的人决定不健康。健康的人一定是常生欢喜心。常常愁眉苦脸,这个人决定不健康。所以「离妄语」得这么多的好处。

【七。发言尊重。人天奉行。】

一个人诚实、可靠,他所说的话大家都相信,不怀疑。这个地方说得好,不但人不怀疑,诸天听到都欢喜。天神高高低低层次很多,佛在经上常讲,天有二十八层,高级的天人五通的能力很强,叫五种神通。六通里头,天人没有漏尽通,其他的都有:天眼通、天耳通、他心通(你心里想什么他知道,叫他心通)、宿命通、神足通(神足通是变化),唯独没有漏尽通。漏是烦恼,他烦恼没有断尽,也就是说他妄想分别执著没有断干净。但是比他以下的人来说,他的功夫的确殊胜。比上,他不能比;比下,他就殊胜,这是我们跟他不能相比的。我们的妄想分别执著太重了,所以根本就不通。「妄语」是烦恼,严重的烦恼,所以古来祖师大德劝人修行,头一个要断妄语。其他的烦恼容易断,妄语不断,就肯定你的妄想习气一条都断不了。烦恼习气若不断,它是不会止在那个地方的,不断掉就会天天增长,修行真的是不进则退。所以「离妄语」天人都尊敬,天人也会奉行。末后这一句:

【八。智慧殊胜。无能制伏。】

这就是讲无碍的辩才。无碍辩才是不是学来的?不是的,无碍辩才是属於果报,这个果报是从智慧来的。我们一定要明瞭,「烦恼轻,智慧长」。也就是说,烦恼重,智慧就少;烦恼轻,智慧就增长。我们要想开智慧,就不能不断烦恼。『智慧殊胜』,就辩才无碍。『无能制伏』,「无能」是哪些人?烦恼习气没有断的人,他没有能力跟你辩论。

释迦牟尼佛当年在世,要度外道,佛经里面讲的,那个时候的社会,著名的外道有九十六种。「外道」不是在毁谤人,不是贬低人,这两个字的定义,佛在经典里面跟我们说得很清楚,心外求法叫外道。所以我们自己要细心去检点、去反省,我们是不是心外求法?如果是心外求法,那也是外道。外道在佛门有个术语,叫「门内外」,佛门里面的外道,虽然学佛、皈依受戒了,还是心外求法。换句话说,对於佛的经典没有深入,不了解经教的义理,念念还会受外面境界的影响,这都叫外道,所以外道的意思很广很广。

与外道相对的是「内学」。所以,佛法应该从哪里学起?从内,内是心性。换句话说,内是能现能变,外面是所现所变,能现能变是真的,所现所变是假的。你在假的那一面去求,哪一年才能见道?「见道」就是你见到心性,宗门讲的「明心见性」,见性才入门,佛家通常讲「入大乘之门」,但是距离登堂入室,那还相当遥远。入门,在《华严经》里面就是初住菩萨,《华严》是圆教,圆教初住菩萨才入门。换句话说,圆教十信位的菩萨还没有入门,但是他接近了,他向著这个大门的方向,没有错,但是还没有走到大门口。这一步踏进去,这叫初住菩萨。还没有进门,还在门外,这是十信位的菩萨。佛家讲位次,入门才算拿到了学位,所以十信菩萨没有位次,初住以上就有位次了。

由此可知,佛法是从内求的,内反求诸己,不求诸人。佛法的殊胜,是它直接教我们从内证。实在讲,内证的方法好,直接稳当不迂回。但是我们往往不懂得佛的意思,不明瞭佛教导我们方法的所以然,於是有意无意当中,我们的思想言行跟佛所教的恰恰相反,这是我们不能证果,不能入门的真正原因。如果我们懂得佛的意思,知道他的善巧方便,如理如法的修学,在一生当中契入境界不是个难事。

话说回来,现在佛教我们「不妄语」,我们能做到吗?难,做不到,有意无意违反了。是什么原因做不到?「我」没有忘记,我要是说老实话,对「我」不利。你看看,总有个「我」在那边,这一关就不能突破。《般若经》上一再跟你讲:「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,你为什么还要坚固执著「我」?诸佛菩萨为什么敢讲真话?他「无我」。换句话说,没有利害,所以他讲真话。我们凡夫起心动念头一个就有「利害」,所以明知故犯。明知故犯是愚痴、是无明,你的损失太大了,你所得到的利益太小了。你的损失大在哪里?「明心见性」损失掉了,这个损失多大!所以,如果真正知道利害得失,肯定会随顺佛陀教诲。

伊斯兰教里面,他们自己总结伊斯兰教,只有两句话,「顺从真主,和睦待人」,这与佛家讲的没有两样。在佛法里面,我们常说「随顺性德」,他们则说「随顺真主」。没错,性德就是真主,真是不假,只有自性是真的。他那个「主」是主宰,主宰是什么?就是《华严》上讲的能现能变,「唯心所现,唯识所变」,虚空法界一切众生都是心性变现的。佛家称「心性」,他们称「真主」,名称不一样,意思是一样。

诸位想想,虚空法界里面,有多少不同的族类,有多少不同的宗教,有多少不同的文化,有多少不同生活的方式,全是心现识变的。佛在大经上不知道讲过多少次,离开性识,无有一法可得。所以法相唯识宗里面讲「唯识」,「唯」是独一。就跟他们的宗教一样,他们说「唯一的真神」,法相宗说「唯一的性识」。所以你把它会通一下,不是同一桩事情吗?

不同的部分,我昨天跟他们解释了,是因为我们生活习惯不相同,居住的地理环境不相同。譬如新加坡人住在热带,西伯利亚人住在寒带,生活方式不一样,所以这个地方衣服穿得单薄,那个地方穿皮衣服,这是地理环境不相同、生活方式不相同、历史文化不相同,差异在这里。我们到北方,我们穿这个衣服也不行,也得要穿厚衣服;他们到此地来,厚衣服也要脱掉穿单薄衣服,这就是入境随俗。不同的是这些地方,这是小事、小节,不是根本。根本是相同的,目的是相同的,都是要教我们生活得舒适、生活得幸福。于是你就晓得,为什么教法不相同,手段不相同,那是有原因的。

所以佛家求的没有别的,佛家所求的是智慧,彻底通达明瞭宇宙人生真相,也就是《般若经》上讲的「诸法实相」。真正通达明瞭的人,在佛教里面称之为「佛陀」、「菩萨」,在其他宗教里面称为「神」,称为「圣人」,称为「神的使者」,名称不相同,实质没有两样。佛法重实质不重形式,所以佛法跟其他宗教很容易沟通。如果重形式疏忽实质,那就很难沟通,我们总要明瞭这个道理。智慧开了就圆融。所以,《楞严经》二十五位菩萨说他们修行证果叫「圆通」,二十五个人个个都圆通,所以个个都第一,没有第二的。「通」很重要,「圆通」就更妙了。这八条是「不妄语」的殊胜果德。

【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。即得如来真实语。】

这是如来果地上得的相好~「如来真实语」,是从「不妄语」这个业因得来的。如果从相上讲,即得如来广长舌相。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

佛说十善业道经讲记:第四十三卷

资料来自:
《佛说十善业道经大意》,净空法师主讲,印赠处:(台湾)了凡弘法学会,承印处:福峰图书光碟有限公司, 流通处:马来西亚净宗学会(No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.),2003年6月印刷
***  备注:
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书,完全不含个人意见。


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