佛说十善业道经讲记●第四十二卷

第42卷●二000年七月二十八日

开示：参加伊斯兰教「皈依协会」的活动感言。

诸位同学，大家好！昨天晚上我们接受伊斯兰教「皈依协会」的邀请，我们也去了不少的同修。昨天他们问了一些问题，我给他们解答，你们听了怎么样？满不满意?

大乘经里面，佛跟我们说了一个最高的原则，就是「入不二法门」。不二法门就是《法华经》上讲的「佛知佛见」，宗门里面所讲的「明心见性」。诸位仔细想想，如果伊斯兰教跟佛教是二，你就不能入门。世出世间是二，你也不能入门。我与人是二，也不能入门。不二就是一，叫一真法界。所以有了「二」这个妄想分别执著，就变成十法界，变成无量无边的法界。什么时候你能够回归到「不二」，回归到「一」，这个问题就解决了，这是入佛位，佛跟众生的差别在此地。所以修学掌握到原则，进步很快，违背原则就不得其门而入。所以佛讲的是性相不二、因果不二、生佛不二、自他不二，宇宙人生一切万法皆是不二，一定要晓得这个原理原则。

好，今天我们继续再讨论「若离妄语，即得八种天所赞法」。八种前面的五种我们说过了，现在从第六看起，在经文第八页第二行第二个字：

【六。言无误失。心常欢喜。】

一个「不妄语」的人，他的言论不会有过失。为什么没有过失？他有智慧。常常妄语是烦恼作主、习气作主，所以错误总是不能够避免的。人诚实，心地真诚清净，不欺诳众生，没有妄语，这个人常开智慧。常开智慧，言论当然就没有过失。『心常欢喜』就是佛法里面常说的「常生欢喜心」。喜悦，对於身心健康是最重要的一个因素，古人常讲：「人逢喜事精神爽」。如果人要是遇到悲伤、痛苦，身心健康就受很大的伤害。多愁的人决定多病，杂念多的人决定不健康。健康的人一定是常生欢喜心。常常愁眉苦脸，这个人决定不健康。所以「离妄语」得这么多的好处。

【七。发言尊重。人天奉行。】

一个人诚实、可靠，他所说的话大家都相信，不怀疑。这个地方说得好，不但人不怀疑，诸天听到都欢喜。天神高高低低层次很多，佛在经上常讲，天有二十八层，高级的天人五通的能力很强，叫五种神通。六通里头，天人没有漏尽通，其他的都有：天眼通、天耳通、他心通(你心里想什么他知道，叫他心通)、宿命通、神足通(神足通是变化)，唯独没有漏尽通。漏是烦恼，他烦恼没有断尽，也就是说他妄想分别执著没有断干净。但是比他以下的人来说，他的功夫的确殊胜。比上，他不能比；比下，他就殊胜，这是我们跟他不能相比的。我们的妄想分别执著太重了，所以根本就不通。「妄语」是烦恼，严重的烦恼，所以古来祖师大德劝人修行，头一个要断妄语。其他的烦恼容易断，妄语不断，就肯定你的妄想习气一条都断不了。烦恼习气若不断，它是不会止在那个地方的，不断掉就会天天增长，修行真的是不进则退。所以「离妄语」天人都尊敬，天人也会奉行。末后这一句：

【八。智慧殊胜。无能制伏。】

这就是讲无碍的辩才。无碍辩才是不是学来的？不是的，无碍辩才是属於果报，这个果报是从智慧来的。我们一定要明瞭，「烦恼轻，智慧长」。也就是说，烦恼重，智慧就少；烦恼轻，智慧就增长。我们要想开智慧，就不能不断烦恼。『智慧殊胜』，就辩才无碍。『无能制伏』，「无能」是哪些人？烦恼习气没有断的人，他没有能力跟你辩论。

释迦牟尼佛当年在世，要度外道，佛经里面讲的，那个时候的社会，著名的外道有九十六种。「外道」不是在毁谤人，不是贬低人，这两个字的定义，佛在经典里面跟我们说得很清楚，心外求法叫外道。所以我们自己要细心去检点、去反省，我们是不是心外求法？如果是心外求法，那也是外道。外道在佛门有个术语，叫「门内外」，佛门里面的外道，虽然学佛、皈依受戒了，还是心外求法。换句话说，对於佛的经典没有深入，不了解经教的义理，念念还会受外面境界的影响，这都叫外道，所以外道的意思很广很广。

与外道相对的是「内学」。所以，佛法应该从哪里学起？从内，内是心性。换句话说，内是能现能变，外面是所现所变，能现能变是真的，所现所变是假的。你在假的那一面去求，哪一年才能见道？「见道」就是你见到心性，宗门讲的「明心见性」，见性才入门，佛家通常讲「入大乘之门」，但是距离登堂入室，那还相当遥远。入门，在《华严经》里面就是初住菩萨，《华严》是圆教，圆教初住菩萨才入门。换句话说，圆教十信位的菩萨还没有入门，但是他接近了，他向著这个大门的方向，没有错，但是还没有走到大门口。这一步踏进去，这叫初住菩萨。还没有进门，还在门外，这是十信位的菩萨。佛家讲位次，入门才算拿到了学位，所以十信菩萨没有位次，初住以上就有位次了。

由此可知，佛法是从内求的，内反求诸己，不求诸人。佛法的殊胜，是它直接教我们从内证。实在讲，内证的方法好，直接稳当不迂回。但是我们往往不懂得佛的意思，不明瞭佛教导我们方法的所以然，於是有意无意当中，我们的思想言行跟佛所教的恰恰相反，这是我们不能证果，不能入门的真正原因。如果我们懂得佛的意思，知道他的善巧方便，如理如法的修学，在一生当中契入境界不是个难事。

话说回来，现在佛教我们「不妄语」，我们能做到吗？难，做不到，有意无意违反了。是什么原因做不到?「我」没有忘记，我要是说老实话，对「我」不利。你看看，总有个「我」在那边，这一关就不能突破。《般若经》上一再跟你讲：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你为什么还要坚固执著「我」？诸佛菩萨为什么敢讲真话？他「无我」。换句话说，没有利害，所以他讲真话。我们凡夫起心动念头一个就有「利害」，所以明知故犯。明知故犯是愚痴、是无明，你的损失太大了，你所得到的利益太小了。你的损失大在哪里？「明心见性」损失掉了，这个损失多大！所以，如果真正知道利害得失，肯定会随顺佛陀教诲。

伊斯兰教里面，他们自己总结伊斯兰教，只有两句话，「顺从真主，和睦待人」，这与佛家讲的没有两样。在佛法里面，我们常说「随顺性德」，他们则说「随顺真主」。没错，性德就是真主，真是不假，只有自性是真的。他那个「主」是主宰，主宰是什么？就是《华严》上讲的能现能变，「唯心所现，唯识所变」，虚空法界一切众生都是心性变现的。佛家称「心性」，他们称「真主」，名称不一样，意思是一样。

诸位想想，虚空法界里面，有多少不同的族类，有多少不同的宗教，有多少不同的文化，有多少不同生活的方式，全是心现识变的。佛在大经上不知道讲过多少次，离开性识，无有一法可得。所以法相唯识宗里面讲「唯识」，「唯」是独一。就跟他们的宗教一样，他们说「唯一的真神」，法相宗说「唯一的性识」。所以你把它会通一下，不是同一桩事情吗?

不同的部分，我昨天跟他们解释了，是因为我们生活习惯不相同，居住的地理环境不相同。譬如新加坡人住在热带，西伯利亚人住在寒带，生活方式不一样，所以这个地方衣服穿得单薄，那个地方穿皮衣服，这是地理环境不相同、生活方式不相同、历史文化不相同，差异在这里。我们到北方，我们穿这个衣服也不行，也得要穿厚衣服；他们到此地来，厚衣服也要脱掉穿单薄衣服，这就是入境随俗。不同的是这些地方，这是小事、小节，不是根本。根本是相同的，目的是相同的，都是要教我们生活得舒适、生活得幸福。于是你就晓得，为什么教法不相同，手段不相同，那是有原因的。

所以佛家求的没有别的，佛家所求的是智慧，彻底通达明瞭宇宙人生真相，也就是《般若经》上讲的「诸法实相」。真正通达明瞭的人，在佛教里面称之为「佛陀」、「菩萨」，在其他宗教里面称为「神」，称为「圣人」，称为「神的使者」，名称不相同，实质没有两样。佛法重实质不重形式，所以佛法跟其他宗教很容易沟通。如果重形式疏忽实质，那就很难沟通，我们总要明瞭这个道理。智慧开了就圆融。所以，《楞严经》二十五位菩萨说他们修行证果叫「圆通」，二十五个人个个都圆通，所以个个都第一，没有第二的。「通」很重要，「圆通」就更妙了。这八条是「不妄语」的殊胜果德。

【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。即得如来真实语。】

这是如来果地上得的相好～「如来真实语」，是从「不妄语」这个业因得来的。如果从相上讲，即得如来广长舌相。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经讲记：第四十三卷

资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书，完全不含个人意见。