佛说十善业道经讲记●第十一卷

第11卷●二000年六月二日

请看经本第三页：

【一时。佛在娑竭罗龙宫。与八千大比丘众。三万二千菩萨摩诃萨俱。】

看这段经文。『一时』是时间，佛说经的时间。时间不用年月日而用「一时」，这裡面的意思很深。我们凡夫，尤其是中国人，对于历史非常重视，时间、地点都一定要考证得非常精确，不可以有错误。而佛在经上告诉我们，时间跟空间都是一个抽象的概念，并非事实。所以「一时」的意义不但是很深而且很真切，比我们记载年月日时，可以说还要来得正确。

「一」，古德有很多种讲法，最通常的说法，要用现在的话来说，就是机缘成熟了。机缘成熟的这个时候，叫「一时」。如果缘不成熟，说了也没用处。所以说师资道合，这是「一时」。要是从理上讲，禅宗有一句话说，「识得一，万事毕」，而又所谓是「万法归一」，这个「一」就是与自性相应，这个意思深。在淨土宗就是「一心不乱」，一心不乱所现的境界是一真法界；心一乱，一真法界就变成十法界，变成无量无边的法界。如果我们真正心归一，一念不生，一心不乱，一切诸佛如来所说的一切经都圆满的现前，这才叫真正的「一时」。这是从理上说的，法身大士才能证得。对我们现前的境界，说「师资道合」非常好，听经的缘分、讲经的缘分这个时候成熟，所以这叫「一时」，不记载年月日时。

在中国史传裡面，记载着智者大师他老人家诵《法华经》，诵到「药王品」这一段经文的时候，他忽然入定，在定中他见到灵鹫山，释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，他还参加了这一会，听了这一段经文。出定之后，他告诉别人：「释迦牟尼佛讲《法华经》这一会还没有散。」这是不是真的？是真的，《法华经》上所说的：「是法住法位，世间相常住。」现在科学家也说，如果我们有能力超过光的速度，就可以回到过去。三千年前释迦牟尼佛讲经是过去事了，我们回到过去，就能参加那个时候的法会，说明时间、空间不是事实。如果你的机缘成熟，像智者大师有这样的定功，你可以回到过去，也可以契入未来。

这个世间有很多预言家讲未来的事情，他怎麽会知道？他能够超越时空，所以他见到了。古人又说，预言大概是两大类，一类是从数理上推断的，不见得会正确，准确率不是百分之百，因为有的时候推算错误，在所不免。如果推断得不错，那就很正确。另外一种是定功，定中境界是他亲自见到的「现量」境界；数理推论是「比量」境界。现量境界是最可靠的，这是亲眼见到的，这个现量境界就叫做「一时」。由此可知，如果记载某年、某月、某日，我们永远没有机会参与了。「一时」，好！我们只要到一心不乱，我们就有能力参加这个法会。佛的心是一心，我们的心也是一心，一心与一心交感，境界就现前。所以这两个字是活的，它不是死的，告诉我们一切诸佛如来的法会，我们都有缘分参加，只要做到一心不乱就行了。

下面这一句，『佛』，这是讲经的主讲人，讲经主讲的人。这个「佛」是称我们的本师释迦牟尼佛，这部经是他讲的。『佛在』，「在」这个字我们不能够疏忽，经典上没有说「佛住」，我们今天观念当中说「住」，我们住哪裡，「住」是错误的，「在」是正确的。佛无所住，《金刚经》上讲：「应无所住，而生其心。」我们凡夫坏就坏在一个「住」，「住」有坚固的执着。「住」我们一般讲是攀缘，「在」是随缘，我们要细细体会这个意思。实在讲佛住哪裡？尽虚空遍法界是佛的住处，你说他这个境界多大！心量多大！我们凡夫观念上，「我有个小房子，这就是我的住处」，境界很小，心量也小，迷失了自性。所以，经典上字字句句都含着很深很深的意思，这是我们应当要学习的。

我们今天「在」新加坡，决不是「住」新加坡，「住」新加坡那就是妄想分别执着都起来了；「在」没有妄想分别执著，无处而不在，哪个地方有缘，哪个地方就现身。诸佛如来如是，我们现在虽然做不到那麽自在，但是有相似，相似我们可以做得到，哪个地方有缘，我们也要到那个地方去参加法会，讲经弘法。哪个地方有缘就到哪裡去，决定没有一个固定的住处，有固定住处就坏了，与「无住生心」完全相违背了。「无住生心」是觉，违背是迷。所以在佛经裡面我们看不到「佛住」，统统看到「佛在」。

『娑竭罗』是梵语，它的意思是「咸水海」。我们知道大海的水都是咸的。佛当年在世可能就是指印度洋这个咸水海。『龙宫』，我们知道这是大龙菩萨他的道场，这位菩萨也是法身大士，于是我们就想到，他跟我们是不同的空间维次。这个话如果大家不容易体会，我用比喻来说你们就好懂，像我们现在看的电视萤幕，大龙菩萨他跟我们确实是在一个画面上，但是在不同的频道。我们今天对于电视非常熟悉，换一个频道就换了一个画面。所以大龙菩萨有没有？有，不是没有，你换一个频道，就见到他了。你要不换频道去找，怎麽找也找不到。我们今天科学发达，潜水艇造得非常精密，深入海底，整个地球的海洋找遍了，也没有发现「龙宫」。什麽原因？频道不相同。

明白这个道理，这个问题就得到答案，不但是大龙菩萨跟我们是不同维次的空间，许许多多的鬼神跟我们也是不同维次的空间。像我们在史传裡面看到，唐朝的法照大师他在五台山大圣竹林寺见到文殊菩萨。我们相信他不是妄语，这是他有特殊的缘分，就是我们现在人所说的进入了时光隧道。他进入另一个不同维次的空间，见到大圣竹林寺，文殊菩萨在讲经，他还听了一会，还向文殊菩萨请教了许多问题。问到末法时期人的根性逐渐迟钝，修学哪一个法门比较适当？文殊菩萨教他修念佛法门。他向文殊菩萨请教念哪一尊佛，文殊菩萨教他念阿弥陀佛，还念了几句给他听。他模彷着念，他学来了，这就是以后所传的「五会念佛」。「五会念佛」是文殊菩萨亲口传给法照大师的，以后他不参禅了，他念佛，他建念佛堂，当时的人称他作「五会法师」。

但是现在我们听到有录音带裡面念「五会念佛」，我想恐怕不是法照禅师的念法。为什麽？现在我听了这个音乐心定不下来。心定不下来，那怎麽会成就？这是我们辨别利害的一种方法。这个佛号我们接触之后，身心清淨，这是好境界，对我就有利。如果我听了、接触之后，我身心不能够安定下来，这个法门就不适合我修学。编这个谱子的是民国初年的一位法师，他懂音乐，编得也不错，接引初机很好。在许多聚会的场合当中表演，让这些初学的人把它当作歌曲来唱，这个好。真正用功夫的人，这个念诵的方法不容易摄心，这个我们必须要晓得。

法照禅师离开竹林寺之后，他还一路上做记号，希望不要忘记了，不要迷路了，下一次还要再来。正在做记号，回头一看，大圣竹林寺不见了，只看到是一片荒山，这才知道是菩萨示现。离开大圣竹林寺，他又回到我们这个时空，回到这个频道，那个频道不见了，这是一个很好的例子。
　　
另外还有一个很殊胜的例子，在佛门里面大家常常拜的《慈悲三昧水忏》，这是唐朝时候悟达国师的故事。悟达国师在四川见迦诺迦尊者，那也是个不同频道，悟达国师是得人面疮，没法子治好。在他年轻的时候遇到一个穷苦生病的出家人，他非常诚心诚意，全心全力照顾他。这个出家人就告诉他，你将来有大难的时候，你到四川某个地方，那边有两棵树，你在那个地方可以找到我。这个故事在《三昧水忏》前面的序文里面说得很清楚，他得人面疮之后，他到那个地方找到迦诺迦尊者，尊者用慈悲三昧水给他洗，替他解冤释结，这是冤家债主找来，尊者替他化解，这冤家债主走了，他的人面疮就好了。这是阿罗汉的道场，悟达国师离开之后，再回头一看，道场没有了，宫殿楼阁全部都没有了，也是一片荒山，这都是说明时间跟空间不是真的。
　　
《金刚经》上告诉我们：「一切有为法，如梦幻泡影」，不要去执着。不但不执着，连分别都不可以，稍稍有一点分别执着，就落在攀缘里面。所以佛教给我们于世出世间一切法，不分别、不执着、不起心、不动念，你在一切境界里面就得大自在。所以十法界有没有？有，肯定是有，今天科学家所说的不同维次空间的生活，我们决定不能怀疑。每一个维次空间都有众生，诸佛菩萨心地清净平等，因此哪个地方有缘，他就在哪里讲经说法。所以这部经不是在人间说的，也就是说不是在我们这个三度、四度空间讲的。

本经听众跟我们一般经典记载不相同，一般经典常常记载「大比丘众千二百五十人」，这个地方『大比丘众』有『八千』人，菩萨众有『三万二千』人，这个数字都是表圆满。『比丘』是印度话，『菩萨摩诃萨』也是印度话。比丘加一个「大」，这就不是普通的比丘，是大权示现，大乘菩萨以比丘的身分来示现，其实全是「菩萨摩诃萨」，合起来有四万人，这是无比殊胜的法会。这些名相我们听多了，不再讲了，可以省一点时间。
　　
『众』这个字要略略解释一下，我们在经上常常看到，这个字用现在的话来说就是团体，我们一般讲人民团体、宗教团体。所以佛家这个「众」字，在此地是表团体。『比丘众』，用今天的话来说，就是宗教团体，或者说是佛教团体。但是这个团体跟一般团体不同，叫和合的团体。所以我们在「三皈依」里面，念到「皈依僧，众中尊」，这个团体是世出世间所有团体里面最值得人尊敬的。为什么？人人都遵守「六和敬」，这个团体就可贵，这个团体就值得人尊敬，是六和敬的团体。比丘尚且如是，何况菩萨？菩萨就更不必说了。所以佛弟子的团体是「六和敬」的团体，我们一定要明瞭、要尊重、要学习。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经讲记：第十二卷

资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书，完全不含个人意见。