三时系念法事讲解

第三卷
新加坡1994/6

诸位法师、诸位同修：

请掀开经本第二十八面，倒数第二行：

【一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。】

这十句是《大方广佛华严经》普贤菩萨的「十大愿王」，也是《华严经》修学的总纲领。世尊在大经里面告诉我们，菩萨如果不修普贤行，就不能圆成佛道。由此可知，普贤行是菩萨行里面最重要的一个科目。

我们过去在讲席当中，对於修行说得很多，首先我们要把「修行」这个名词定义搞清楚。所谓「行」，就是思想、见解、言语、造作，这是属於行为。行为有了错误，把这些错误的行为修正过来，这叫做「修行」。我们平常听到佛门里面常讲「开悟」，什么叫开悟？发现自己行为有了错误的人，这个人叫开悟了，觉悟了。知道自己有过失、想错了、看错了、说错了、做错了，明白这些叫开悟。悟后起修，悟了以后要把这些毛病修正过来，这叫「修行」。佛为我们说的修行纲领，在此地因为时间的限制，我们不能细说，在录音带里有详细的说明，诸位带回去多听就都了解了。

我们净宗修学的纲领，也就是修正行为的标准，我们选了五个科目。第一、是佛在《观经》教给我们的「净业三福」。第二、是大家所熟悉的「六和敬」。第三、是「戒定慧」三学。第四、是大乘菩萨修行的纲领，就是「六度」法门。最后一个是普贤菩萨「十愿」，也就是我们今天读的这一段。这一段是最高的修行标准，最圆满、最究竟的修行标准。从名相上来看，我们看不出它究竟圆满的意思，但是诸位要读《华严经》就明了了。

第一、『礼敬诸佛』。「礼敬」很平常，我们佛弟子见了佛像（现在佛见不到，见佛像），我们都会恭恭敬敬的对佛像顶礼三拜，「礼敬诸佛」！这算不算是普贤行里面「一者礼敬诸佛」？跟诸位说，不是。为什么不是？我们跟普贤不相应。「普」是普遍，我们的心不普，我们的心有分别、有执著、有界限，所以不普。因此，我们的礼敬那个范围很窄小。而普贤菩萨的心没有分别、没有执著，他的心是尽虚空、遍法界，他的心是平等的、他的心是清净的，他的心是真诚的，这样的心修礼敬，那就叫做「普贤行」，这就是普贤菩萨的「礼敬」。

此地所说的「诸佛」，境界是无量的深广，并不是指本师释迦牟尼佛、毗卢遮那佛、阿弥陀佛；不是指这几位，是指一切诸佛。
一切诸佛，包括过去诸佛、现在诸佛、还有未来诸佛。现在诸佛，世尊在经上给我们介绍了不少。过去诸佛，佛在经上也曾经说得很多。未来佛在那里？诸位要晓得，未来佛就是一切众生，一切众生是未来佛。一切人是未来佛，一切畜生也是未来佛，一切蚊虫、蚂蚁还是未来佛。不但这些有情众生是未来佛，乃至於植物、矿物。《大方广佛华严经》上说得很好：「情与无情，同圆种智。」动物是有情的众生，植物跟矿物是无情的众生，「情与无情，同圆种智」。换句话说，尽虚空、遍法界统统是诸佛，我们以真诚心、清净心、恭敬心来对待，这叫「礼敬诸佛」。所以，诸位想一想，我们拜三拜算不算是普贤行，你自己就清楚了。

第一愿如是，后面九愿，愿愿都如是。由此可知，普贤行确确实实是菩萨行里面最圆满的，最究竟的。我们要怎样把自己的修学标准达到普贤菩萨的水准？一定要从「三福、六和、三学、六度」逐渐向上提升，才能够达到这个标准。如果用普贤行的标准来修行，那就恭喜诸位同修了，将来你往生西方极乐世界一定是实报庄严土，上上品往生。因为他是实报土上上品的标准，这才显示他的殊胜。

第二、『称赞如来』。「称」是称扬，「赞」是赞叹。第一句讲的是「诸佛」，第二句讲的是「如来」，如来跟诸佛一样不一样？如果是一样的，为什么要换个名称？应该也像第一句一样，「称赞诸佛」，这就一样了。名称换了，意义很深，实际上是不一样。

「诸佛」是从相上说的。因此，在相上我们要以平等心、恭敬心来对待。「称赞如来」是从性上说的。所以诸位要晓得，我们的真诚、清净、平等对佛菩萨如是，对一切天神也如是，对一切众生如是，对妖魔鬼怪亦如是，决定没有差别。我对佛的恭敬心跟对魔王的恭敬心完全相同，没有一丝毫差别，这是「礼敬」，是平等的。但是「称赞」那就不一样了，必须是善的、是美的，我们称赞。不是善的，不是美的，我们也不毁谤，不称赞就是了。这是诸佛菩萨教给我们对人、对事、对物的心态，我们的态度应该要这样做法。

世间有善人、有恶人，我们常讲有好人、有坏人，有好事、有坏事。我们要赞叹好的，赞叹善的；不善的、不好的，不赞叹。在《华严经》末后的一品「善财童子五十三参」，在五十三位善知识里面，我们看到善财童子参访善知识的时候礼敬、赞叹，唯独有三个人，他有礼敬，没有赞叹。这三个人，第一个是胜热婆罗门，代表愚痴；第二个是甘露火王，代表瞋恚；第三个是伐苏蜜多女，代表贪欲。这三个人代表「贪、瞋、痴」，贪瞋痴是三毒，所以有礼敬，没有赞叹。「如来」跟「诸佛」的差别，我们在五十三参里面明显的看出来。所以，「礼敬」对一切要平等，「赞叹」要能够辨别一切善恶，这样才能够利益一切众生，不会伤害众生。

第三、『广修供养』。世间人，尤其现代人，从前人跟现代人意识型态、思想观念不一样，以前的人多少还有一点道义，现在的人头脑里面第一个东西就是财富，没有一个不追求财富的。财富从哪里来的？全世界的人都追求财富，为什么有的人求到了，有的人求不到；求到的是少数，求不到的是多数。难道求不到的这些人，聪明智慧不如你吗？运气没你好吗？不见得。世出世间事情，唯有佛法讲的透彻，解释的合情合理，我们听了真的心服口服。

佛告诉我们世出世法都不出因果的定律，财富是果报。果报从哪里来的？从「因」来的。你这一生辛苦努力，那是「缘」。如果没有「因」，你再辛苦、再努力，你也得不到财富，也得不到果。「因」是什么？过去生中的布施、供养。佛告诉我们，修「财布施」得财富，「法布施」得聪明智慧，「无畏布施」得健康长寿。你能够修三种因，必定能得这三种殊胜的果报。你不肯修因，哪来的果报？人不能没有福报。没有福，不但自己修道有困难，天天饿著肚子，这哪能修道？佛讲「贫穷学道难」，他一天三餐饭都不能维持，你叫他来修行，他就很难了。所以，福报非常重要。

我们在念「三皈」的时候，诸位都念过「皈依佛，二足尊」。「足」是满足，就是圆满的意思。「二」是两种圆满，第一种是福报圆满，你看福多重要；第二是智慧圆满。福报怎么圆满？佛的财布施圆满，所以他的福报圆满了；佛法布施圆满，所以他的慧也圆满了。「福慧双修」就是修财布施、修法布施这两种布施。

法布施当中，普贤菩萨告诉我们，是以依教修行供养为第一。这个话我们愈想愈有道理，佛教我们怎么做，我们就老老实实依教奉行，这是佛的真实弟子。佛教导不会错，依照佛的教训去做，修因证果，果报无比的殊胜美满。

第四、『忏悔业障』。我们在六道里面长劫轮回，没法子出离。什么原因？业在那里障碍，障碍了明心见性，障碍我们出离六道轮回。业障要怎样把它消除？要忏悔。

「忏悔」这个名词，在过去翻译体例里面是梵华合一。「忏」是梵文音译过来的，「悔」是中国字，中国字的「悔」跟「忏摩」的意思很接近，所以把这两个字合起来，造成这个名词。

忏悔里面最重要的是发露，后不再造。我们所造的一切过失、错误，不要遮盖，不要隐瞒，说出来让大家都知道。大家都知道了，这个人责备你一句，你为什么做坏事？为什么说坏话？这个果报马上就报掉了，这个很好！如果做了坏事，不让人知道，把它藏在那里，这个罪过就愈来愈深。所以，好事不要让人知道，好事让人知道，这个赞叹你一句，那个赞叹你一句，你的好事都报掉，就没有了。所以，好事不让人知道，做的坏事知道的人愈多愈好，每个人说你一句就报掉了。

佛教给我们要「发露忏悔」，对自己来讲要「后不再造」，这一句很重要。后不再造是真正的忏悔，真正消业障。我们一天能够改正一个错误，一个毛病；如果继续不断的改三年，给诸位说，你纵然不能成为圣人，也算是贤人。那是真的，不是假的。以这样勇於改过自新的修持，求愿往生，决定得生净土。

所以，修行里面，实在讲这个十愿最重要的就是「礼敬」跟「忏悔」。「礼敬」包括「称赞」、「供养」，这三个可以合成一个，「礼敬」就代表了；后面七条，一个「忏悔」统统包括都尽了，这个是修行的总纲领。

第五、『随喜功德』。这是佛菩萨特别教给我们破除嫉妒障碍的烦恼，嫉妒心也是与生俱来，这不是学得来的，是过去生中的烦恼习气。人都有嫉妒，看到别人比我好，心里就很难过，这个是很大的烦恼，嫉妒是瞋恚的一部分。「随喜」专门对治嫉妒，看到别人好，不但不嫉妒，能生欢喜心。不但能生欢喜心，而且能尽心尽力去帮助他，成人之美！把他的好处看成自己的好处一样，他的功德看成自己的功德一样，心量拓开，心量就大了，这才与大乘佛法能够相应。

嫉妒、瞋恚心很重的人，心量非常窄小，那是修行很大的障碍，要想出三界不容易。不但修定修慧难，就是世间法里面做学问、成就事业也艰难。我们世俗人也常说：「大人有大量。」做大事业的人度量很大。斤斤计较，执著的人，度量很小，成就不了大事；做一点小事可以，做大事就不行。诸佛菩萨以及佛弟子，我们的事业是要「众生无边誓愿度」，这个事业太大了，要没有广大的心量，怎么能度一切众生？这绝对不是世出世间小心量所能够做得到的，「随喜功德」就非常重要了。

第六、『请转法轮』。第七、『请佛住世』。佛法是人天眼目（眼是眼睛），是苦海里面的慈航，是无明黑暗里面的明灯，我们遇不到佛法，那才是真正的悲哀！为什么？没有机会脱离苦海，超越三界。唯独遇到真正的佛法，我们这个机会到了。因此，「请转法轮」就是请佛菩萨为我们讲经说法，这个福报是无比的殊胜。

你要问，我们想修福，想修慧，以什么样的方法能够修到最殊胜圆满的福慧？请佛菩萨讲经，这个福慧是无比的殊胜圆满。现在佛菩萨也不在了，我们也找不到，不但佛菩萨找不到，阿罗汉也找不到，甚至於须陀洹也找不到，怎么办？要找有修有学的这些法师大德，为我们宣扬正法，这个福慧是相等的。

但是诸位要想想，有几个人听一座经就开悟，就证果了？有几个人是听一部经就开悟，就证果？当然有，但是我们没见过。我们在经典里面见到释迦牟尼佛讲经说法，甚至於一部经还没有讲完，当中听众有开悟的、有证果的，我们在经上看到的。在中国古时候，我们在传记里面也曾经看过，那是很少很少数。绝大多数的人业障习气很重，他必须要长年累月的天天去听，天天去薰习，天天去改过，或者十年、八年，或者二十年、三十年开悟了，证果了。这样请一位法师讲一次经，这是办不到的，所以一定要「请佛住世」，要把这个法师请到这个地方来常住，这个地方的人才能得利益。我过去在台中求学的时候，李老师在台中一住就是三十八年。三十八年来，他老人家讲经从来没有中断过，所以台中念佛往生的人很多，成就的人很多，道理就在此地。

但是法师、大德住在那个地方讲经要因缘成熟，缘不成熟，那不行！什么叫做缘？是不是对这个法师招待得很好，供养得很好？不是的！真正善知识他是要利益众生的，不是来求享受的，不是求名闻利养的，真正的缘是这个地方有一些人真的想学。不是嘴巴上想学，那个没有用处的。真想学，真想脱离生死轮回，真的想在这一生成就菩提道业。如果这个地方确确实实有这么一批人，给诸位说，诸佛菩萨自自然然会应化到此地，所谓「众生有感，佛就有应」。如果这地方没有这样的人，只是口头上说，求的是什么？求福报、求升官、求发财、求好儿女，以这种心愿来求，佛菩萨不会来的。真正求了生死、出三界，真正求往生极乐世界，佛菩萨会应化到此地来。所以「请佛住世」，这是感应道交。

当然因缘的成熟，要靠前面「请转法轮」。大家要经听多了，这个苦难的日子过多了，逐渐逐渐觉悟了，这才晓得生死轮回是个麻烦事情，才想到出离的心。西方极乐世界听多了，觉得这个地方是不错、是好，我们是应该移民到那边去，有这个心愿了，这就是「感」，有「感」才有「应」。

普贤菩萨修行的总纲领，就是菩萨行的标准，实际上讲就是这七愿，第八、第九、第十这三愿统统是回向。「回向」就是常讲的回向菩提、回向实际、回向众生。大经跟我们讲回向三处：「常随佛学」是回向菩提，「恒顺众生」是回向众生，「普皆回向」是回向实际。后面三愿都是属於回向，回向是把自己所修的一切功德，绝不自己享受，修的一切功德、一切福慧与一切众生共享。这个心量大！这是真实的福报。如果只是个人享受，那个福报很快就享完了；与一切大众共享，与一切诸佛菩萨共享，那个福报是永远享不尽的！为什么？诸佛的福报无量无边，众生虽然有罪业，但是众生也有修善积德的一分，那一分功德合起来，那个力量就大了。所以，心量一定要拓开。

这是普贤大士之德，我们在《无量寿经》第二品里面就念到，西方极乐世界的人「咸共遵修普贤大士之德」。由此可知，往生到西方极乐世界，依什么样的标准修行？就是普贤菩萨「十大愿王」。所以，普贤菩萨「十大愿王」是西方极乐世界大众修行的标准。我们今天虽然做不到，要熟悉，要心向往之，将来到西方极乐世界就不会陌生了。

请看二十九面倒数第二行，这一段是长行，这是一首赞，本经里面赞叹三宝，这是赞佛宝。

【佛宝赞无穷。】

此地讲的『佛宝』，是修德成就的佛宝，依修而证。

【功成无量劫中。】

『无量劫中』就是修前面的十愿，依照这十条纲领来修学，无量劫的修学，修成了圆满报身，就像西方世界的阿弥陀佛一样。

【巍巍丈六紫金容。】

『巍巍丈六紫金容』是果报成就的大用。「巍巍」是果报的作用。「丈六」，丈六身是劣应身。过去释迦牟尼佛示现在印度成佛，他的身相就是丈六金身；示现的丈六身，这对我们就格外的亲切了。释迦牟尼佛在我们这个地球上示现成佛，根据西洋人的说法，距离我们现在二千五百多年前，使我们感觉很亲切。

【觉道雪山峰。】

『雪山』就是喜玛拉雅山，当年世尊修道的处所，这是说他自修的成就，这是赞叹这一点。

下面这几句是赞叹利益众生的功德，佛利生的功德，无量无边，说之不尽。举一个例子来说：

【眉际玉毫光灿烂。】

这是指的白毫放光，光中化佛，佛度众生，举这一种德行。

【照开六道昏蒙。】

『昏蒙』是指六道众生，佛示现成佛，广度六道众生。

【龙华三会愿相逢。演说法真宗。】

这两句是赞叹当来下生弥勒佛。弥勒菩萨在无量寿会上是佛的传法弟子。诸位都念过《无量寿经》，《无量寿经》前面一半是阿难尊者当机，从三十二品以后，就是弥勒菩萨当机。世尊把这个法门特别嘱咐给弥勒菩萨，弥勒菩萨将来下生成佛，一定要讲《无量寿经》，一定要讲「净土三经」，一定是劝大家念佛求生净土，这是『龙华三会愿相逢』。『演说』，就是必定说这个法门。『法真宗』，就是净土宗，就是教人念佛成佛，这是大乘佛法里面的「真宗」。「真宗」不是指其他的，就是指「净土三经」，念佛往生不退成佛。我们在《无量寿经》看到世尊把这个法门嘱付给弥勒菩萨，弥勒菩萨将来一定弘扬。

弥勒菩萨什么时候到我们世间来成佛？《弥勒下生经》上说五十六亿七千万年之后。诸位要知道，为什么要这么久？弥勒菩萨现在在兜率天，兜率天的寿命是四千岁，所以兜率天寿命到了的时候，他就下到这个世间来示现成佛。兜率天的一天是我们人间的四百年，一年三百六十五天，五十六亿七千万年之后，他才到这个世间来示现成佛。假如我们要发愿求生弥勒净土，将来弥勒菩萨下生成佛，你就跟他一道下来做他的弟子，然后再听他讲经说法，劝你老实念佛，生西方极乐世界。我们现在这些人就接受净土，现在就到极乐世界去了。他们至少还要五十六亿七千万年之后，我们到西方极乐世界可能已经成佛了，看到他们：「你们怎么这个时候才来！」味道不一样。这个帐要算清楚，你才晓得这个法门无比殊胜。

底下这一段开示，非常精彩。

【人人分上。本有弥陀。个个心中。总为净土。】

这两句话说的是实话。『人人分上，本有弥陀』，弥陀是什么？弥陀是无量的意思。「阿弥陀」，就是说每一个人真心自性的本分上，确确实实有无量的智慧，无量的神通，无量的德能，无量的寿命，一切的无量，我们统统具足。跟阿弥陀佛比，跟一切诸佛比，我们丝毫没有欠缺一点点，完全相同。『个个心中，总为净土』，一样的殊胜庄严，这讲的是性德，性德跟诸佛如来无二无别。我们现在没修，没修性德透不出来，所以不得受用。今天日子过得这么苦，得不到受用。

大师在此地告诉我们这两个字的秘诀：

【了则头头见佛。悟来步步西方。】

佛法教人，教什么？就是「了」、「悟」这两个字。「了」是明了、明白。学佛不是别的，教你做一个明白人，教你做一个觉悟的人，对於一切法都能明了，都能觉悟。明了、觉悟就叫做佛，叫做菩萨；不明了，不觉悟就叫做凡夫，凡夫跟佛差别就在此地；除这一点差别之外，没有差别。一个是明白人，一个是糊涂人；明白人叫佛菩萨，糊涂人叫凡夫。佛的教学就是把糊涂人教成明白人，这就是佛法，这就是佛教的教学。所以，这两个字非常重要。

底下这一段为我们说明现前事实真相。

【但念自从无始。迄至今生。一念违真。六根逐妄。随情造业。纵我为非。】

『自从无始，迄至今生』，这就是迷。怎么迷的？无始以来到现在统统都在迷。

『一念违真』，「违」是违背，「真」是真心本性。我们今天对人、对事、对物都不用真心，都用的是妄心，违背了真心，违背太久了，什么叫真心不知道了，把妄心当作真心。不学佛确确实实不知道，学了佛才晓得所有一切众生用的心都是假的心，虚情假意。所以我们看穿了，看清楚、看明白了，跟人相处就会处得很自在。为什么？知道大家都是假的，都不是真的，说什么也不要认真。为什么？虚情假意。

什么人用真心？诸佛菩萨用真心。阿罗汉接近真心，还不是真心，妄心里比较真实而已，不是真心。唯有佛与大菩萨「破一品无明，证一分自性」，那就是真心。《华严经》上说的四十一位法身大士，他们用的是真心，以下的都是用的妄心。

『六根逐妄』，「眼、耳、鼻、舌、身、意」都在打妄想，都追逐这些妄相。相也不是真的，《金刚经》上讲：「凡所有相，皆是虚妄。」六根追逐外面的妄相，妄的境界。

『随情造业』，「情」就是七情（喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲）五欲（财、色、名、食、睡），随著自己的情欲造业，『纵我为非』。

【身业则杀盗邪淫。口过则妄言绮语。两舌恶口。意恶则常起贪瞋。深生痴爱。】

『妄言』就是妄语。「身口意」这三种，特别是愚痴，实在讲是过去今生造业之因。你为什么会造业？愚痴就造业。明白的人不造业，愚痴的人造业。

【由兹三业。】

『三业』是贪、瞋、痴。

【钩锁妄缘。】

『缘』，就是我们今天所讲的条件，造善业、造恶业的种种条件，在佛法里就用「缘」字来代表。『钩锁妄缘』，因加上缘，业就造成功了，就起业相。

【常汩汩於尘劳。但茫茫於岁月。】

『汩汩』是沉沦。『尘劳』是六道，堕落在六道里面，六道是果报。『茫茫於岁月』，这是讲今生后世「惑、业、苦」的循环没完没了，一片茫然，没有出头的日子。几个人想到这桩事情，要想解决，要想超越，这个人就开始觉悟了，这是始觉。

【欲思出离。唯凭忏悔熏修之力。】

你要想出离六道轮回，要想脱离三界苦海，佛告诉我们『唯凭忏悔熏修』。「忏悔」是方法，「熏修」是功夫，要长年累月不间断的熏修。忏悔、熏修的样子，从哪里看？下面为我们说出来了。

【俾眼耳鼻舌身意之过愆。应念顿消。】

六根不再造业了。为什么？觉悟了，六根不造业了。

【使色声香味触法之浮尘。即时清净。】

内净六识心，外清六尘境，功德就圆满了。这两句话讲的轻松，讲的很容易，你要去做到，那就真难！依照这一个原则去修行，可以说我们这个世界众生没有一个人有指望的，太难！做不到。释迦牟尼佛跟我们说的一切经、一切法门，就是这个原则，要这样才成功。

诸佛如来知道我们这些人业障深重，这个路子走不通，理论没有错，方法也没有错，可是我们办不到。所以才有阿弥陀佛为我们开广大的易行道，使我们这一些业障深重的人，这一生当中也能成就，那就是念佛法门。

【又极乐求生。全凭发愿。】

这个比前面容易太多了。发的什么愿？真正想去，我们发这个心比前面「内净六识，外清六尘」，那容易的太多太多了，这就是真正要发心求生西方极乐世界。

先说一个普通的发愿，在第三十二面第二行，这是《华严经》上普贤菩萨的一首偈：

【往昔所造诸恶业。】

过去一直到今生，我们所做的一切恶业。这一句讲的是「业果」。

【皆由无始贪瞋痴。】

这是「业缘」。

【从身语意之所生。】

这是讲的「业因」。换句话说，『身语意』是造业的工具，贪瞋痴是造业的主使，它在那里主宰著。谁去造？叫身口意去造，身口意是造业的工具。

【今对佛前求忏悔。】

我们在佛菩萨面前立下大愿，我们要求忏悔。忏悔就是改过自新，一定要把我们的过失真正改过来。

接著是「四弘誓愿」。「四弘誓愿」也是诸菩萨诸佛无始劫来发愿的总纲领，可以说是总愿，一切诸佛共同的通愿。就是阿弥陀佛四十八愿，也离不开这四愿，只是把四愿详细说出来而已，归纳起来都不外乎这四愿。同时这四愿也教给我们修行的次第，这是我们一定要知道的。

【众生无边誓愿度。】

这是教我们发心发愿为一切众生真实的利益而学佛。学佛不是为自己，是为一切众生，真实的利益。世尊在《无量寿经》给我们说了三个真实，大家应该记得很清楚，「真实之际」、「住真实慧」、「惠以一切众生真实之利」，说了三种真实。但是要想教一切众生得到这三个真实的利益，先要成就自己，先要修自己，从哪里修？先断烦恼。

【烦恼无尽誓愿断。】

所以修学先修德行，断尽一切妄想、分别、执著、习气，从这里下手。

【法门无量誓愿学。】

然后，再求学问，再完成学问。通达世出世间一切法，至诚感通。

【佛道无上誓愿成。】

最后，自行化他，究竟圆满。然后才能够度一切众生，「众生无边誓愿度」这一愿才能够真正实现，真正圆满。所以后面三愿是完成第一愿的必须条件，自己不能度自己，怎么能度别人？先度自己，再度众生。度自己，一定是先断烦恼，后学法门，不能把这个顺序搞颠倒了，搞颠倒你就不会有成就。然后我们再看净宗，显示出净宗是无比的方便。我们看卅二页最后一句：

【夫净土之为教也。】

这就是『净土』，我们看起来好像是阿弥陀佛建立的教学。实际上，它是十方三世一切诸佛如来共同成就的教化众生的大事业，这个要知道。

【仰承阿弥陀佛四十有八大慈大悲。深重愿力。摄取十方一切众生。凡具信心者。皆得往生。】

往生就不退就成佛，所以这个法门是诸佛如来度一切众生的平等法门。我们讲《无量寿经》「清净、平等、觉」。「平等」的意思跟诸位说过，这是平等法门，众生生到西方极乐世界是平等成就的法门，所以这个法门不可思议，这个法门真正叫「难信之法」，一切众生平等得度。这个一切众生是讲九法界众生，上从《华严经》文殊、普贤、弥勒菩萨也在内，下至阿鼻地狱众生，平等得度，这个不可思议！到达西方极乐世界平等成就，这更不可思议！所以，这个法门很难懂。佛才说：「唯佛与佛，方能究竟。」等觉菩萨对於西方极乐世界的事与理都搞不清楚，我们这些人听了会相信，这真叫奇怪！许多菩萨、罗汉看到都摇头：「奇怪！怎么他们这些人能相信？」这一相信就成佛了，就成就了，平等成就。

这究竟是什么原因？《无量寿经》给我们说出来，我们今天听到能相信、能接受，绝非偶然，是过去无量劫来善根成熟，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，今天善根成熟，你才会信。你要过去生中不是种这样的善根，今天听到也摇头，也不相信。你看到阿阇王子他们五百人，过去生中供养四百亿佛，听到还不能完全相信，你就知道我们的善根超过阿阇王子。假如我们跟阿阇王子一样的善根，我们今天听了，顶多我将来成佛也像阿弥陀佛，还不想去。听了就想去的，那个善根就超过了阿阇王子；也就是我们过去生中，供养诸佛如来的善根超过四百亿，所以这绝不是偶然的事。权教菩萨、二乘圣者他们没有这个神通，他们看不到我们过去生中这样殊胜的善根福德因缘。阿罗汉只能看到五百世，五百世以前他就看不到了。

下面这个「信愿行」非常重要，这是求生西方极乐世界的三个条件。

【信者。信有西方净土。信有阿弥陀佛。摄取众生之事。我等众生。信有往生之分。】

第一个要信。这是一定要相信，一丝毫都不怀疑。更要相信，就是要相信自己，我这一生当中一定会往生。「佛氏门中，有求必应」，我一定会往生，我一定会见阿弥陀佛，要有这样强烈的信心。底下说的这几句是理。

【然虽谓弥陀摄取众生往生。要信唯是随心自现。】

这一句是理。

【感应道交。】

这一句是事。

【究竟非从外得。如是信者。是为真信。】

如果要把事理搞透彻，那又不是我们现在时间能容许的。但是这些事理，我们在《阿弥陀经疏钞》、《阿弥陀经要解》的录音带里面，讲得很详细、很明白。净土「五经一论」我们统统都讲过，留著有完整的录音带，诸位如果多听几遍，这些道理都明白了，你的信心才真正清净坚固。

【信而无行。即不成其信。行者。楞严经云。都摄六根。净念相继。不假方便。自得心开。阿弥陀经云。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。乃至七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。如是行者。是名正行。】

『行』是怎么修法？《楞严经》上说：「都摄六根，净念相继」、「不假方便，自得心开」，这是诸位同修一定要牢牢记住。怎样「都摄六根」？净念相继，六根自然就都摄了。所以不必去打妄想，不必去想用什么方法来摄心，用不著！老实念就行了，老实念就是「净念」。不怀疑，你心清净；不夹杂，你心就清净了。真正能做到不怀疑、不夹杂，这是「净念」。「不间断」就是「相继」。所以，「不怀疑、不夹杂、不间断」就是「净念相继」。

下面两句话是特别嘱付我们「不假方便，自得心开」。「假」是借，「不假」，不再借用其他的方法，像参禅的方法，持咒的方法，或者持戒的方法，或者是研教的方法，统统都不需要，就是这一句「阿弥陀佛」老实念下去，自自然然就开悟。「心开」，就是禅宗里面「明心见性」，密宗里面的「三密相应」，我们用一句「阿弥陀佛」，就能达到同样的效果；而且所达的效果，往往比那些方法、那些法门还要殊胜。

我们真正想发心这一生当中一定得生净土的人，我们把早晚课要变成相应的方法。所以，早课我们采取《无量寿经》第六品的「四十八愿」，晚课我们采取《无量寿经》第卅二品到卅七品，持戒念佛，都是修「净念相继」。

如果同修们工作非常繁忙，没有时间做早晚课，怎么办？我上一次在吉隆坡讲经，传授诸位同修「十念法」，只要念十句「阿弥陀佛」。「阿弥陀佛、阿弥陀佛、……」，十句不间断，这是「相继」。十句佛号里面，没有怀疑，没有杂念，这是「净念」。所以，这十句佛号确实是「净念相继」，时间只要一分钟，容易做；但是一天要做九次。十念法从吉隆坡说出来之后，就传到新加坡，由新加坡传到台湾，传到美国，现在很多人用这个方法，而修学很有效果，好多人写信给我，打电话给我，说这个方法很得力。在美国有一位同修把这个方法写出来了，我们都印在这些小册子里，现在许多小册子前面都印「十念法」。一分钟一天九次，对於你的工作一点都不妨碍，对於你的生活也不妨碍；不但不妨碍，有很大的帮助。吃饭之前念十句，帮助消化，吸收营养；工作之前念十句，头脑清楚，办事聪明，不会做错，好处太多。一方面是净念相继，一方面得到诸佛菩萨的护念加持，功德实在是不可思议。所以，「十念法」值得广泛的提倡，去推广，确确实实能利益一切众生。而《阿弥陀经》上给我们讲的「执持名号」、「一心不乱」与「十念法」完全相应，这叫「正行」。

【行而无愿，即不成行。愿者要与阿弥陀佛。四十八愿。愿愿相应。是为大愿也。】

刚才说「愿」是关键，如果不愿意求生净土，你虽然有「信」有「行」，还是不能往生。诸位同修就明白，我为什么在早课要定第六品四十八愿，就是叫你每一天念四十八愿，我的心、我的愿与阿弥陀佛完全相应，以佛的心做我自己的心，以佛的愿做我自己的愿，我跟阿弥陀佛志同道合。我们往生的时候，阿弥陀佛怎么不来接引？这是真正的同志，这不是假的，决定得生。我们往生有充分的把握，一丝毫的怀疑都没有，信心无比的坚定，道理都在此地。所以常常有人问：「净空法师，你为什么那么肯定？你到底有什么把握？」我说：「我当然有把握，我一点也不怀疑。」

【信行愿三。如鼎三足。缺一不可。】

这是修净土，一定要明白，一定要知道，一定要做到，我们真信、真愿、真行。末后一段是赞佛：

【阿弥陀佛。无上医王。】

这是比喻，确实能治众生一切病，能治众生烦恼病，能治众生妄想病，能治众生牵肠挂肚的一切病，能治众生生死病，阿弥陀佛是大医王。

【巍巍金相放毫光。】

这是赞叹他自行的功德。

【苦海作慈航。】

这是赞叹他教化众生的功德。

【九品莲邦同愿往西方。】

这是我们自己愿意生净土，愿意亲近阿弥陀佛，我们也愿一切众生跟我们一样，都能够生到极乐世界亲近阿弥陀佛。

好！我们今天讲到这个地方，三时系念的第一时讲圆满了。还有两天，明天第二时，后天第三时，我们这个科目就圆满了。我们念佛回向。

延伸阅读： 三时系念法事讲解（第4集）

以上资料来自：
《三时系念讲解》，讲述及著作者：净空法师，流通处：华严净宗学会（48, Jalan BS 14/1, Taman Bukit Serdang, 43300 Seri Kembangan, Selangor),承印者： 立成印务有限公司
***  备注：
以上问答每一字一句皆来自《三时系念讲解》一书，完全不含个人意见。