三时系念法事讲解

第四集
新加坡1994/6

诸位法师、诸位同修：

请掀开经本第三十六面，我们看最后的两行，这首偈子：

【便就今朝成佛去。乐邦化主已嫌迟。那堪更欲之乎者。管取轮回没了时。】

这是中峰大师对我们提出最好的警策，告诉我们这个成佛的机缘是非常的难得。开经偈：「百千万劫难遭遇」，那是当年武则天为《华严经》所题的。这一个法门要跟《华严经》相比，尤其殊胜，这个话不是我在此地随便说的。隋唐时代，中国、高丽（就是现在的韩国）、日本，许多大德几乎是一致的看法。诚如彭际清居士所讲：「这是无量劫来，希有难逢之一日。」遇到这个法门，无量劫希有难逢，不止百千万劫，一定要珍惜这个因缘。

所以，大师教给我们，『成佛』今天就去！『今朝』就是今天。换句话说，我们一定要在一生当中成就，不要等来世，不要等后世，这一生当中就把这个事情办得圆圆满满，西方极乐世界阿弥陀佛已经嫌我们太迟了。阿弥陀佛建立西方极乐世界现在已经十劫了，十劫你才来，这已经是嫌迟了。『乐邦』就是极乐世界。『化主』就是阿弥陀佛。我们现在去，他老人家都嫌晚了。这一生不去，那当然更是违背阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛对我们的期望。

底下两句，一般讲通宗、通教，把一生给耽误了，真可惜。『那堪更欲』，「欲」是想要。『之乎者』，之乎者也，这是指研究经教；研究经教是很耽误时间，这是真话。经教，我过去在讲席里面说过很多，就像教网一样，经教像罗网、像迷宫，钻进去之后，再想钻出来，相当不容易。这句话是说许许多多人迷在教海之中，把大好的光阴耽误了。这多可惜！

『管取轮回没了时』，是说这些人的结果。说实在的话，古德也是这么说，通宗通教未必能了生死、出三界，这些话都是真实的。

下面是这一首偈的开导，也就是这一首偈的说明：

【原夫遍十方是极乐世界。山光水色。似空合空。尽大地是清泰故乡。华笑鸟啼。如镜照镜。】

这二句对的非常之好，也是把宇宙人生的真相一语道破。我们会不会？如果不会，不要紧，就怕误会，误会麻烦就大了。会了，很好；不会，也不要紧，万万不能误会。因为这两句话很容易发生误会，「十方都是极乐世界，尽大地都是清泰故乡」，清泰故乡也是极乐世界，那我们还要不要往生？就怕发生这个误会。所以古人告诉我们「生则决定生，去则实不去」，这两句话也是说的事实真相，可是也容易引起人的误会。「去则实不去」，根本没有去，我还念佛干什么？

这些话实实在在是不可以对初学人来说的，怕的是产生误会。对于老修，对经教上有相当的素养，那是没有问题的，多少他能够懂得这里面真实义，这是从理上讲的。理事是一不是二，但是要悟了才是一，明白了才是一。我们没悟，还在迷惑之中，理跟事看起来不是一致的。因此，我们为什么听了这些开示会产生误会，原因就在此地。我们是在迷，不是在悟，不晓得性相一如，不晓得理事不二。假如真的晓得了，真的明白了，我们就不是凡夫了，那是菩萨了。明了就是佛菩萨，不明了就是凡夫，凡夫跟佛菩萨差别就在此地。所以，这些话是明白人说的话，我们听不懂。

【自是不归归便得。】

『归』是回头。换句话说，是我们自己不肯回头，这一回头就得到了。现在这个问题关键就在这个「归」字。

诸位同修们，你们大家都是很虔诚的佛弟子，我这一次在佛七当中，看到作佛的弟子，一入佛门先求「三归依」。大家都受了「三归依」，归了没有？归就得了。从哪里归？从娑婆世界归极乐世界，今天我们讲的主题是这个。我们要回归极乐世界，娑婆世界要离开才行。对这个世界还有留恋，还有牵挂，还舍不得放下，那就是「自是不归」，没有归。

何况「三归」里面，我们解释的很清楚，很明白。我们要从迷惑颠倒回头（回头就是归），依自性觉，觉而不迷，这是「归依佛」。从错误的想法、看法回头，依正知正见，这是「归依法」。我们真的归依了，真的有依靠！从身心一切污染（烦恼就是污染），心里面有贪瞋痴慢，有是非人我，有忧虑牵挂，这都是污染。心污染了，诸位想想，身怎么能不污染？我们要想身清净，先要心清净；心清净，身自然就清净了。所以从一切污染回过头来，依清净心，依平等心，我们晓得从哪里归。这一归，「归便得」，「得」什么？得「觉、正、净」，一回头就得「觉、正、净」。「觉、正、净」是我们自性三宝，是真正的归依处。「觉、正、净」圆满了，就叫成佛了，这是佛法的大纲领，总方向。

我们今天确确实实是业障很重的凡夫，用通途的方法，我们做不到，我们有困难。佛教给我们念佛求生净土，我们只要用这个方法，舍弃娑婆，归向西方，「觉、正、净」你也就得到了。生到西方极乐世界，「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，一到那里就得到了，「归便得」！这在佛法里面称之为「易行道」。易行道是对其他法门说的，其他法门是难行道，这个方法容易。下面是比喻：

【五湖烟景有谁争。】

中国大陆我们向来一般称「五湖四海」，这就是称中华的国境。这句话的意思，实在就是形容「回头就是」，只要我们肯回头。这个就是解释第一句「便就今朝成佛去」，这一「归、得」，就是成佛去了。

【黄金臂昼夜常垂。惟许行人独委。】

『黄金臂昼夜常垂』，这是乐邦化主，阿弥陀佛垂着手臂接引。我们修净土的同修们供养的西方三圣，我们供的佛像多半都是西方三圣站着的像，阿弥陀佛垂着手臂接引，这个叫「垂手接引相」。我们见到这个相，念佛的心格外的恳切，佛垂手在那里接引我们，我们还不赶快回去！有这个意思在。

『惟许行人独委』，「行人」是修行人，是发愿求生净土的人。「独委」，就是一心委身归命的意思。「委」就是委托，我把我的生命委托给阿弥陀佛，通常我们讲「一心归命」，就是这个意思。

【白玉毫古今不昧。】

这一句是说阿弥陀佛白毫放光，佛光注照十方世界，接引一切愿生的众生。只要你发愿往生，佛光就注照你，就加持你。佛的慈悲达到了极处，问题就是我们肯不肯去。

【全凭愿者承当。】

换句话说，「佛接引众生」是决定没有问题，不需要怀疑的。现在问题在哪里？在我们肯不肯去，愿不愿意去，是不是真的想去，问题在这里。

【所以道。万法是心光。诸缘惟性晓。本无迷悟人。只要今日了。】

这几句话说得太好了！理事都说到究竟圆满，要以现代科学家的眼光来看，那真正是不可思议！『万法是心光』，科技一直发展到现代才发现，比过去进步很大。过去总还认为物质是确实存在的，纵然最小，小也存在，像科学所讲的原子、电子、粒子、基本粒子这些东西，它还是一个物质。而近代科学家发现，原来不是的，是波动的现象。换句话说，根本就没有物质的存在，物质是波动现象所产生的，这就是「心光」，一直到近代科学家才发现。所以，我们佛门讲十法界依正庄严就是心光的波动，宇宙是这么一个现象。

『诸缘惟性晓』，真性、习气全是属于幻觉。这个事实，佛在《楞严经》、《圆觉经》上说出了真相。《圆觉经》虽然不长，里面所说的道理，事实境界，几乎跟《楞严经》完全相同，所以《圆觉》可以说是「小楞严」。

『本无迷悟』，「本」，就是在真心本性上没有迷悟，迷悟都不是真实的。因为众生有「迷」，所以佛才相对建立一个「悟」。迷没有了，迷没有了还有一个悟，那就又坏了，那就变成「头上安头」，毛病又出来了。诸位要晓得，迷没有了，悟也不存在。就好比一个人生病了，病了要吃药；病好了，药也不要了，药就没有了。病好了，再天天吃药，这个人不又吃出病来了。这个比喻，诸位细细想想不难懂。所以没病的人，也没有药，有病才需要药；药治好了病，药也不要了。就是这个道理。

所以，佛在《金刚经》上说：「法尚应舍，何况非法。」佛法是干什么的？帮助你破迷的。你开悟了，迷没有了，佛法也不要了。再执着佛法，又迷了，迷到佛法里面去了。所以佛说法不容易，怕世间法你舍掉了，你又迷了佛法，那佛就喊冤枉！这个佛法也不能执着。我们现在迷要用它，觉悟了不用它，也把它舍弃掉了，这就是对的。所以六祖大师讲：「本来无一物。」「本来无一物」也没有，如果你要执着「本来无一物」，你又有一个毛病了，又有一个执着。所以，到最后给你讲：「言语道断，心行处灭」、「开口便错，动念皆乖。」这个东西开不得口，一开口就错了，一动念也错了，不能够动念的那个境界才是真实的，所以「本无迷悟」。

【只要今日了。】

『了』，就是完全明白了。所以大家要晓得，学佛学什么？学作一个明白人。明白什么？明白自己，明白自己生活的环境，如此而已。果然明白了，就称你作佛，称你作菩萨；你不明白，就叫你做凡夫，就这么一回事而已！佛法里面没有迷信，佛法是破迷开悟。

佛说世间所有一切苦难根源，就是从迷来的，你不明白自己，不明白宇宙的环境，你就有痛苦，你就有灾难。如果真相完全明白了，你这个苦难、灾难完全都消除了，所以叫「离苦得乐」。佛法真乐，这个不是假的。世间人这个乐不是真的，佛法乐是真的。世间之乐，为什么不是真的？因为他迷，他还没明白，所以那个乐不真实，乐里有副作用。只有明白人，这个乐里没有副作用，那才叫真乐。所以这个「明了」非常重要。


【琉璃池上悬明月。菡萏华间戏水禽。】

这两句是形容明白人生活的快乐。『琉璃池上悬明月』，这一句是形容「明心见性」，就是对于宇宙人生，也就是对于自己以及自己生活环境的真相完全明了，就是这个意思。禅家讲「明心见性」，这个话一般人听不懂，不知道「明心见性」是什么意思。『菡萏华间戏水禽』，这一句是「游戏神通」，你看这个生活多自在！多惬意！这是真乐。

【是心是佛将心念。】

我们先看这一句。「念佛成佛」这个法门，它的理论就是《观无量寿佛经》上讲的两句话：「是心是佛，是心作佛。」释迦牟尼佛在《观经》上为我们说出来的，这两句实在讲就是「念佛成佛」最高的理论依据。这两句话要是明白了、懂得了，你对这个法门绝对不会怀疑。所以，第一句『是心是佛』，『将心念』这三个字就是「是心作佛」。我们的心本来是佛，现在又念佛要作佛，哪有不成佛的道理！决定成佛。

何况佛在大乘经上常讲：「一切法从心想生。」这一句话要紧！法相唯识宗的经论可以说就是解释这一句，几十部几百卷的经典都是在解释这一句话。一切法，确确实实从心想生，我们想佛就作佛，想菩萨就作菩萨，想什么它就变什么。因此，大乘佛法修行里面，观想就非常重要，因为「一切法从心想生」。你要懂这个道理，你们不要去想苦，想苦，苦就来了，那怎么不苦？想灾难，灾难就来了。想老就老了，想病就病了，想死，焉能不死！想什么就变什么。所以，一天到晚胡思乱想，这是心理不健康。我们讲心理卫生，这是心理不卫生。为什么不想阿弥陀佛？想阿弥陀佛，你决定往生成佛。同样是在想，为什么不想去成佛？却要去想老、想病、想苦这些无聊的事情，大错特错！

你们这些同修，我们的缘分很深，今天参加这一会，一个佛七打下来，果然再不胡思乱想了，你们这个法会七天的受用就不可思议，这七天的法会确确实实带给你身心健康，长生不老，这一点都不假。明白这个道理，有理论的依据。所以，不要胡思乱想，让自己的心清净，让自己的心里面没有杂念，没有妄想，没有分别、执着，没有烦恼，心常清净。要想，就想一句「阿弥陀佛」。

「阿弥陀佛」是我们真心自性的德号，这个名号它的含义、它的解释不能在此地细说，因为解释这个名号，七天都讲不完。我们在《阿弥陀经疏钞》里面讲过，在《阿弥陀经要解》里面也讲过，这些录音带此地都有，诸位有兴趣的话，你可以把这些录音带找到多听几遍，你就明了了。「将心念」这个很重要。「是心是佛」，这是性德，「将心念」是修德，性修不二。

【念到心空佛亦忘。】

这就是刚才讲的病好了，药也不要了。佛号是药，病好了，药就不要了，佛也没有了，这是我们真如本性圆满的显露。
　　
【撒手归来重检点。】

『撒手归来』，是回归自性。重新再检点，那个境界跟以往完全不一样。以往是「迷而不觉，邪而不正，染而不净」，现在完全回过头来了，是「觉而不迷，正而不邪，净而不染」。

【华开赤白与青黄。】

这一句是形容「法尔自然」的现象，回归到法尔自然。『赤白与青黄』，四色莲花是《阿弥陀经》上讲的，用这个来作比喻，这是自然的。这个话如果还难以体会，我们现代人常说自然生态的平衡，自然生态平衡就是佛经上讲的「法尔自然」的意思。我们今天观念当中，这个生态平衡只指这一个地球；地球以外的外太空，我们知道的并不多，我们的智慧、能力还达不到。佛经里面讲的境界是尽虚空、遍法界，要能保持这一个平衡，才叫真正的平衡。这就是「华开赤白与青黄」这一句所表的深义，这个意思是无量的深广。

后面这一段开示，就是解释这四句偈。

【教中道。】

『教』就是经典，佛在经典里面这样说。

【惟心佛亦尔。惟佛众生然。心佛及众生。是三无差别。】

这四句是佛说的经文。『惟心佛亦尔，惟佛众生然』，这个「心」是讲的体，我们今天所说的「本体」，《起信论》里面所讲的「本觉」。佛是现相，心性在觉而不迷的时候所现的相叫佛。众生也是真心所现的相，这个相是迷的时候现的相。觉的时候现的相叫佛，迷的时候现的相叫众生。因此佛跟众生都是心，一个是悟的相，一个是迷的相。生跟佛都是现相，都是作用。体是一个，体上没有迷悟，就没有觉迷；相上有迷悟。因此，『心佛及众生，是三无差别』，一而三，三而一，所以众生一定能成佛。为什么？「心、佛、众生」是一体的，哪有不成就的道理！现在关键是要把这三个分清楚，什么是佛？什么是心？什么是众生？我们把这三个搞清楚了，修学就有了下手之处。

【所谓心者。心有多种。曰肉团心。乃现在身中。父母血气所生者是。】

第一是『肉团心』。这个「心」，就是我们身体里面的心脏，这个东西也叫「心」，这个心不管用。佛经里头讲的心，不是说的这个心。

【曰缘虑心。即现今善恶顺逆境界上种种分别者是。】

第二是『缘虑心』。缘虑心是能够思惟想像的，现在人以为这是脑。就是你能够思惟，能够想像的，你把这个东西当作「心」，这也不是真心。

【曰灵知心。】

第三是『灵知心』。「灵知」是灵敏觉知，这才是真心。

大师在此地说的简单，大乘经上说的心就说得很多很多，不止这三种。但是说得再多，也不出这三个范围。既然不出这三个范围，说这三种就可以把经上所讲的种种心都包含了。

【是混千差而不乱。历三际以靡迁。】

第一句讲它不乱，第二句讲它不变。也就是我们常讲「不生不灭，不垢不净，不来不去」，就是这个意思。这是真的，这一点不假。

【炳然独照。卓尔不群】

这两句是形容它是独立的，它不会随任何境界转的，这是真心。我们有没有？有，个个人都有。有，你不知道！你用不用它？一天到晚都用它，你要睡觉作梦都用它。虽用它，也不知道这个东西是真心，冤枉不冤枉！天天用妄想心，用缘虑心，不晓得用真心。这两句关系很大。

『炳然独照』，「炳」是火烧得很盛的样子，在此地是比喻我们的真心灵知独立，不受任何干扰。这个事情，世尊在楞严会上用了很长的一番开示，《楞严经》上很有名的「十番显见」，就是解释这一句话，解释这八个字的。当时波斯匿王听清楚了，他快乐的不得了。为什么？找到真正的自己，原来真正的自己是不生不灭。生灭是幻相，轮回也是幻相，真正把自己找到了。

「灵知心」是什么？佛用最浅显的话，为我们说出六根的根性。六根的根性是真心，就是真如，就是本性。六识是妄心，六识是前面的缘虑心。我们要把它辨别清楚。佛菩萨是真心作主，缘虑心作用。好比真心是主人，缘虑心是它的佣人。佛菩萨自在！我们凡夫缘虑心当家，就是佣人当家，主人听佣人摆布，可怜！苦！颠倒！佛经常讲：「迷惑颠倒。」你迷在哪里？你颠倒在哪里？你不知道。佛为我们这一说出，我们晓得我们迷在哪里，我们哪里颠倒了，这才知道了。

所以，佛教给阿难尊者，《楞严会》上是阿难尊者当机，阿难尊者是代表我们大众，给阿难说就是给我们说，教我们「舍识用根」。「舍识」，不是不要识，不要不行，不要就不起作用了。要！要它作佣人，我自己作主人，这就对了。「用根」，就是根是主人。所以教给我们，眼见色要用「见性见」，那是真的，你就会用真心。不要用「眼识见」，「识」是什么？识有分别，识有执着。性没有分别，没有执着。所以佛说我们睁开眼睛第一念是「见性见」，眼睛一张开像一面镜子一样，外面东西照得清清楚楚、明明白白，还没起心、还没动念，所见外面的境界相叫「实相」，是平等相，是清净相，是真实相。第二个念就坏了，第二个念是什么？你家奴才当家了，奴才分别这个好、那个不好，就有了分别，有了执着，那是缘虑心，所以我们自己当不了家。第一念是主人，第二念奴才就当了家，主人就不起作用，这才有轮回，这才有生死，这才有无尽的苦难。

我们果然做到眼见色、耳闻声、鼻嗅香，六根接触六尘境界，清清楚楚、明明白白，不起心、不动念，没有分别、没有执着，就是佛菩萨，就得大自在，就是真正的解脱。所以佛在经上常讲凡夫被烦恼所系缚，好像烦恼是绳索，把你捆绑得不能自由。谁捆绑了你？没有人，就是你那个缘虑心，你那个妄想心。

佛菩萨得大自在，妄想心变成他的受用，自受用、他受用。教化众生要用妄想，不用妄想的话，就是「言语道断，心行处灭」，怎么能教化众生？所以众生说这是毛巾，佛也说这是毛巾。佛有没有执着？佛没有执着，佛是随顺你的执着而执着，这就是佛他的灵知心作主，缘虑心起用。我们凡夫是缘虑心作主，灵知心不见了，没了；不是没了，是忘掉了。虽然存在，没有人注意它，把它疏忽掉了，就是这个情形。

【在圣不增。在凡不减。】

『圣』是佛菩萨，佛菩萨没有加一点点。我们博地凡夫乃至于地狱众生，也没有缺少一点点，完全是平等的。诸佛菩萨觉悟了，这个菩萨是大菩萨，明心见性的菩萨觉悟了，佛不得已给他取个名字，不取名字就不好说法。在教学上，名相是教学的工具。它不是目的，是工具。目的达到，这个工具就不要了，这就是《金刚经》上讲的：「法尚应舍，何况非法。」你要知道这个东西是工具。所以，「觉悟」给它取个名字，叫「心」，叫「性」，真心本性。迷了的时候，叫它做「识」。经里面最后的一行：

【众生迷之。便成妄识。】

这是佛家的名词，叫它做「识」。法相唯识里面讲「八识」，八个识。由此可知，「心」、「识」原来是一不是二，只是迷悟。给它取个不同名字，悟了叫「心」，迷了叫「识」。「识」就是前面讲的「缘虑心」，「心性」就是前面讲的「灵知心」，就这么回事情。

【是以佛即众生。】

因此，佛就是觉悟的众生。

【众生即佛。】

众生是迷惑颠倒的佛。

【且心外无佛。亦无众生。】

佛跟众生都是真心变现出来的相分。

【唯迷悟之有间。故凡圣而迥异。】

迷悟虽然是一体，但是你不知道是一体的时候，那个受用差别就很大。差别在哪里？众生是苦不堪言。这种苦，我们大家亲身感受日子过得好辛苦，人人都苦，没有一个不苦。我们贫穷人苦，你去问问富贵人，富贵人他有他的苦处，他比我们还苦，一点都不假。贫穷人忧虑，忧虑什么？没饭吃，没衣服穿，没房子住。富贵人比我们还要忧虑，忧虑什么？忧虑怕钱财贬值，怕房子被火烧掉，怕遇到强盗、土匪，他的忧虑比贫穷的人忧虑还要多，还要可怜，还要苦。没有一个不苦。人间苦，天上作了天王还苦。佛在经上讲天王怕阿修罗抢他的位子，阿修罗也跟他打仗，他也苦不堪言。佛说六道都苦，这是真的，一点都不假，要把苦的根源找出来。所以，迷就有苦，觉悟了苦就没有了。

【岂知心佛众生。三无差别。】

这是讲的事实真相。

【永嘉云。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。】

永嘉大师在《证道歌》上有这两句：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」「梦」是迷，迷的时候，真的一点不假，有六道轮回；悟了之后，就没有了。我们要问，悟了之后是不是轮回真的就没有了？不是的。你要认为悟了之后，这个轮回真的没了，你这个想法是错误的。轮回没有，是在我们自己观念当中没有了。诸位要晓得这个道理，不是「事」没有了，是我「心」里没有了。事上有轮回，我心里没有轮回，我在轮回里面就游戏神通，自由自在，想到哪一道就到哪一道，想现什么身就现什么身。观世音菩萨三十二应身，你们在《普门品》里念过，这叫「游戏神通」。

我再举一个比喻，一般人作梦，不知道自己在作梦，所以在梦里面生烦恼。有一些人，少数人作梦的时候知道我在作梦；既然在作梦，就不妨继续再做下去，快快乐乐做下去，那个梦就不一样，没有苦了。他知道了，他觉悟了。觉悟之后，就是《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」。当你迷而不觉的时候，理跟事有妨碍，事跟事有妨碍，样样都是障碍，那就苦了。悟了以后，事事无碍，所以神通自在。

「神通」，诸位也要搞清楚，绝对不是现在一般人观念当中迷信的那些神通，佛经上讲的不是这个意思。「通」是通达，没有障碍，样样明了，样样清楚。「神」是神奇莫测，普通一般人常识想像不到的。他真的自在无碍，这个境界叫「神通」。所以「神通」的意思非常之广泛，非常的深远。

【既然如是。则经云从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。今现在说法。总不出唯心净土。本性弥陀也。】

这就是净宗常讲的「自性弥陀，唯心净土」，理事才能够圆融，这才是事实真相，我们念佛人不能不知道。清楚了，明白了，我们念佛自自然然就不会怀疑了，心就清净，心就定下来了。下面有一首偈：
　　
【大圆镜里绝纤埃。】

『埃』是尘埃，『大圆镜』是比喻真心本性。「大」是广大而没有边际，「圆」是圆满，「镜」是比喻照得清清楚楚、明明白白，尽虚空、遍法界，过去、现在、未来，没有一样不清楚，这叫「照见」。所以，佛法修持到了高级的修学，不能用思惟，不能用想像，不可以分别。换句话说，缘虑心完全舍弃，纯一真心，这是「照见」。落在思惟里面，就有界限，就不会圆满，你能够明白的是局部，很小的一部分。

所以佛法教我们修定，定中的境界，这个定心没有分别，没有执着，他的真心容易现前。定中是有境界的，就是十方世界，过去、现在、未来都在定中看见。这个定要愈深，见的境界就愈广，那个境界叫「现量境界」。亲眼见的，那不是推测的，不是想像的，是亲眼所见的，所以定里有境界。这个境界现前，不能分别，不能执着。一执着，你着魔了；一执着，你心就坏了，真心就没有了，妄心当家，就着魔了。

所以无论什么境界现前，佛在《般若经》上教给我们一个总纲领：「凡所有相，皆是虚妄」，统统不执着就对了。何况这些境界相，它是会变化的。为什么会变化？因为它从心想生。一切众生，那个妄想无量无边，千变万化，所以这个境界相，它不是一定的，它是会变的，都是幻相，不必去计较，不必去执着。

【碧藕华中有圣胎。】

这是比喻，就像经上所讲的净极光通所现的清净宝相。这是讲西方极乐世界的状况，你在清净心之中能够见得到。

【遥望金沙池沼外。宝光常照玉楼台。】

这两句就是赞美西方世界环境的优美。

【十方三世佛。阿弥陀第一。九品度众生。威德无穷尽。我今大归依。忏悔三业罪。凡有诸福善。至心用回向。愿同念佛人。感应随时现。临终西方境。分明在目前。见闻皆精进。同生极乐国。见佛了生死。如佛度一切。无边烦恼断。无量法门修。誓愿度众生。总愿成佛道。虚空有尽。我愿无穷。】

这一段是发愿回向偈。这里面有一句很重要，「我今大归依，忏悔三业罪」，这两句很要紧，这两句是这一篇关键的所在。什么是「大归依」？我们真正发愿求生净土，这一念就是「大归依」，无上的归依。怎样「忏悔三业罪」？念佛。经上讲得很清楚，诚心诚意，也就是我们用真诚心、清净心、恭敬心念这一句佛号，灭八十亿劫生死重罪。念佛灭罪，这个效果功德之大，不可思议！诸位要是看莲池大师在《阿弥陀经疏钞》后面往生咒的那一部分的开示，你就了解，他说得很透彻，引经据典，告诉我们念佛功德不可思议。所以一定要以真诚心，求生西方。

【法宝实难量。】

这是赞三宝里的法宝，赞法宝，『法宝』是经典。佛现在不在世，我们唯一依靠修学的，就是佛留下来的这些经典。『量』是思量，难思量就是不可思议。真正不可思议，将宇宙人生的实相讲得这么清楚、这么明白，实在是难得。

【如来金口宣扬。】

这些经典是佛说的。

【龙宫海藏散天香。】

这是当年世尊说法，大龙菩萨是一个有心人，他老人家把佛四十九年所说的一切法，都收藏在龙宫里面。所以，龙宫的图书馆，才是最完全的。龙树菩萨曾经去参观过，见到佛所说的一切经。《大方广佛华严经》有多大的分量？他告诉我们有「十个三千大千世界微尘数偈，一个四天下微尘数品」。这一部经要是拿出来，我们整个地球都都容纳不下。所以他从龙宫里面带出来这个《华严经》，就是我们现在所读的这个本子，这个本子叫下本。下本是《华严经》的大纲，不是全经，是大纲，有十万偈，就是我们现在读的这个本子。全本在龙宫里面，我们这个世间人受不了，太大太大了！这是赞叹他。

【觉者诵琅涵。】

唯有真正觉悟的人，才欢喜接受，才肯去读它。读它，真正觉悟的人，真正聪明人。

【玉轴霞条金写字。】

这是赞叹我们世间对这个经典的宝贵，看到这个经典非常尊重，把它当作珍宝来看待。『玉轴』，从前经典是卷子的，像我们现在画画的卷子，卷当中这个轴是玉的。『霞条』是绢，绢是丝织品，用金粉写在卷上，这是对经典的宝贵。

【似排秋雁成行。】

这一句是形容书法写得非常精美，一行一行，整整齐齐，就是赞叹经卷之美。

【昔因三藏取来唐。】

这是用玄奘大师作代表，过去唐朝时玄奘大师到印度把这个佛经带到我们中国来，三藏取经大家都知道的。

【万古为敷扬。】

流通万世，广利众生，就是这个意思。

末后有一段开示，是大师苦口婆心的劝导我们。

【愿如日月灯光明。】

『日』是光明的，『月』是光明的，『灯』也是光明的，用三个比喻无所不照。日照白天，月照晚上，日月照不到的灯可以照到，这就统统都照到了，所以用日月灯光明遍照。

【依光照烛见分明。】

「日月灯」就是比喻佛所说的经教。我们唯有得到佛的经教，就像得到日月灯的光明，我们把人生，我们把世界，我们把宇宙的真相，这才慢慢的看清楚了，看明白了。

【行者方能达前境。】

我们修行人才能达到我们理想的愿望，达到我们修学的目标。

【是以念佛之人。若不发愿往生。纵有功行。亦成虚设。以不顺佛故。】

这句话非常要紧，这个法门真信切愿，老实念佛。如果没有愿，佛念得再好，也不能往生；不能往生，就是不顺佛愿。佛的愿望是希望我们快快生到极乐世界，佛对我们的教导，也是希望我们在这一生当中圆满成就。如果我们对这个世界还有所贪恋，还不愿意专心一意求生净土，这是违背了佛的希望，违背了佛的教导，这是我们不可不知道的。真正明白了，当然我们会顺佛的愿望，顺佛的教导，不辜负佛菩萨对我们的大恩大德。好，今天我们就讲到此地。

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《三时系念讲解》，讲述及著作者：净空法师，流通处：华严净宗学会（48, Jalan BS 14/1, Taman Bukit Serdang, 43300 Seri Kembangan, Selangor),承印者： 立成印务有限公司
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