三时系念法事讲解

第一集
新加坡1994/6

诸位法师、诸位同修：

请掀开经本的第一面，经题是《中峰系念法事三时全集》。

『中峰』是人的名字，就是中峰襌师，他是元朝人，通宗通教，晚年专心修净土。他的事迹在《高僧传》、《净土圣贤录》、《往生传》里面都有记载，我们因为时间的限制就不详细介绍。

『系念』，就是世尊在净宗三经里面教给我们修学往生净土的方法。《观经》里面讲「一心系念」，《无量寿经》讲「一向专念」。在《阿弥陀经》里面，罗什大师的译本是「一心不乱」，而玄奘大师的译本也是「一心系念」，所以「系念」是念佛的秘诀。

有不少同修来问我：「我们二六时中念佛不间断是很不容易做到。」不容易做到是因为总会有中断的时候。大家把念佛都当做口里面有佛号，一天到晚拿著念珠，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、…」，这样叫做念佛。这个念法，一天念十万声、念二十万声，还是被人讥笑。什么人笑话你？从前寒山、拾得就笑你，说你「喊破喉咙也枉然」！

为什么一天念十万声佛号，「喊破喉咙也枉然」？因为你口里面有佛号，心里没有佛号。「系念」是心里面有佛号。「念」字是「今」、「心」，你心上真正有。「系」是什么意思？就是我们今天讲牵肠挂肚，心里有心事、有念头。这个意思就是我们要把「阿弥陀佛」放在心上，口里有没有没有关系。口里念佛是自度度他，念给别人听的，「那个人很用功，念佛很勤快，我们要学他」，是这个意思。真正的功夫是心上真正有阿弥陀佛，这个叫「系念」。

『法事』，法是方法。中峰襌师为我们做了这一部仪规，就是系念的方法。

『三时』，它分为第一时、第二时、第三时。

『全集』，「三时」统统在这个小册子里面，所以称之为「全集」。

法事一开端是「香赞」。香赞，大家唱得很熟。今天是佛七的第一天，我早晨来听到诸位同修念佛的仪规，我看了非常欢喜。新加坡的同修确实很有进步，我每次来都不一样，次次都有进步；而这一次是有很显著的进步，确实是得三宝加持，诸位同修的认真努力，才有这样的成绩。香赞，我们虽然唱得很整齐，唱得很如法，可是要懂里面的意思，然后才能够随文入观。就是我们唱到什么地方，我们心跟境界就相结合了、相契入了，这个功德利益真正不可思议。仪式第一段是：

【戒定真香。】

『戒定』下面还有慧、解脱、解脱知见，这是对於佛法稍稍有一点涉入都知道，这叫「五分法身」。六祖大师在《坛经》第五章里面传香，传的就是「五分法身香」，这个赞子就是赞五分法身香。五分法身念起来太长了，所以用「戒定」两个字做代表就够了。

『真香』，不是我们点的这个香，我们这个香不是真香。真跟假怎么分法？「真」是永恒不变的。我们的香点燃了，烧到最后就没有，它会变。香气烧的时候有，不烧就没有了，它是会中断的。「真香」就永远不断。这个地方是讲我们心性（性德之香），「戒、定、慧、解脱、解脱知见」是性德之香，是赞叹这个。

【焚起冲天上。】

这是「戒定真香」燃起的时候。

【弟子虔诚。爇在金炉放。】

这些意思都好懂，都是在事相上。

【顷刻氤氲。】

『氤氲』是烟云弥漫的状况，也就是很快就遍满十方。

【即遍满十方。】

快到什么程度？确实因为十方三世在心性里面讲没有障碍，没有间隔，所以尽虚空遍法界在一念当中就弥漫了。此地这个十方就是十方法界，可见得这个心是无比的广大。

【昔日耶输。免难消灾障。】

是指释迦牟尼佛当年在世的时候，耶输陀罗有难，在这个灾难里面是由戒定把他的灾难化解了，所以特别提出这一桩事情来赞叹。耶输陀罗这一段故事，在释迦牟尼佛传记里面有。《大藏经》有「释迦谱」，《经律异相》、《法苑珠林》里面都有详细的记载，在此地也不再多说了。诸位要想知道的话，可以找这些参考资料。这是这个「赞」的大意略说。

底下有四句偈，这四句偈的意思非常之深。

【觉海虚空起。娑婆业浪流。若人登彼岸。极乐有归舟。】

这是法事里面开示的第一句话，就是开端。开端就要把法事的缘起说出来，而缘起就在这四句。

第一句涉足的非常深广，「觉海虚空起」。这一句话，如果读过《楞严经》，读过法相、唯识的经论，那就好懂了。如果没有涉及这些大论，这一句如果要是细讲，两个钟点讲不完的。这是说明宇宙万有的缘起，宇宙从哪来的？这一切万物从哪来的？人从哪来的？六道从哪来的？这个里面说到「依不觉」。《起信论》里也说：「尔有无明，以无明而有三细相，以三细相而有六粗。」这样辗转演变发展，才有十法界依正庄严，「觉海虚空起」。

「娑婆业浪流」，第二句就说得非常粗显。第一句深，深到连二乘人、权教菩萨都无法明了。第二句大概我们常识可以能够接受。「娑婆」是讲现前六道轮回。「流」就是六道流转。六道怎么来的？六道是业力变现出来。什么叫做「业」？我们世间人在童年的时候，在学校读书叫学业。在「学」业，还没「造」业，学业就是学造业。学校毕业出来到社会，问你做什么「事业」？你就真开始造业了。众生就干这个，去造业。造的业太多太多了，归纳起来不外乎三大类：善业、恶业、非善非恶业。三善业果报在三善道，三恶业果报就在三恶道，业力在推动六道轮回。「娑婆业浪流」，我们无始劫以来，所造的业一天比一天严重，一年比一年严重。所以，我们在六道里面生活状况，诸位一定要觉悟，是一代不如一代，一世不如一世。你想想看，我们造的善业少，造的恶业多，所以一世不如一世，往下坠，不是往上升，这个要知道。

我们想出离六道轮回，只有一条路。除这一条路之外，说老实话没有第二条路。这一条路就是求生西方极乐世界，这是释迦牟尼佛教导我们的，十方一切诸佛如来教导我们的。中峰大师在此地说「极乐有归舟」。「归」是回头，「舟」是交通工具，我们到西方极乐世界有交通工具。交通工具是什么？指这一个法事，就是指此地所讲的修行方法。这四句把法事的缘起说出来，说得非常之深，非常之广。

下面第二段，诸位看第三面第四行「香赞」。这个「香赞」大家更熟了，念得更多了。

【炉香乍爇。】

『炉』是香炉，『乍爇』就是燃起来了。香炉里面的香燃起来了。

【法界蒙熏。】

我们唱到这一句，是不是心里面一切妄想、分别、执著统统没有了。为什么？统统没有了，这个时候的心跟法界一样大。这一有分别、执著，我们的心量就小了，跟法界就不相应了。所以要用真诚心、清净心、平等心去念这个赞子，受用不可思议。『法界』就是十方、十法界，这个「香」遍满了虚空法界。

【诸佛海会悉遥闻。】

十方法界无量无边的诸佛如来，诸佛在那里讲经说法，菩萨、罗汉围绕。就是说一切诸佛法会，因为我们的心清净、心真诚、心平等，就跟所有一切诸佛感应道交。如果心里面有一念分别、执著，这个效果就没有了，没有障碍里面自己造成障碍，那是很大的错误。

【随处结祥云。】

这是感应。

【诚意方殷。】

『诚意方殷』是能感。「诚」是真诚，刚才讲心地真诚、清净、平等才是「诚意方殷」，这是能感。「随处结祥云」是属於器世间的感应，依报是器世间的感应。诸佛海会前面都有香云，像个盖一样，所以是「香云盖」，诸佛海会都现这个现象。

【诸佛现全身。】

这是佛菩萨的感应，这是知正觉世间的感应，我们讲这是依报正报统统都有感应。「诸佛现全身」是正报的感应，「随处结祥云」是依报的感应；「诚意」是能感，这是所感。这个话是不是真实？真实！丝毫都不假。问题就在你有没有做到「诚意方殷」这四个字？只要做到这四个字，这一首赞确确实实是赞叹一切诸佛菩萨的道场、海会。

【南无云来集菩萨摩诃萨。】

我们这个地方也启建法会，得一切诸佛的加持，一切菩萨云集，也来护念我们的道场。『云』这个字用得非常之好，云是非有非无，这才是事实的真相。从理上说，相有体无，像云彩一样。从事上讲，十方菩萨集会这个道场。

【此一瓣香。】

『香』是心香，用这个香来表法，用这个香来代表，表的是心香。

【根蟠劫外。】

『劫』是时间，超越时间。

【枝播尘寰。】

『尘寰』是空间，这一句讲的超越空间。

【不经天地以生成。】

这是说性空真相。性空真相，本来具足，所以它不是生成的。

【岂属阴阳而造化。】

『阴阳』是讲变化的。它也不是变化的，就是六祖大师所说：「何期自性，本来具足」、「何期自性，能生万法」，就是这个意思。『造化』就是造作变化，它不属於造作，也不属於变化，这是心性之德香。

【爇向炉中。专伸供养。】

底下这一句是圆满的自性。

【常住三宝。刹海万灵。】

这两句就把十法界统统包括尽了。『三宝』是上供，上供三宝。下施众生，『刹海万灵』就是指六道众生。所以这两句就是我们的供养对象，是上从诸佛如来，下至地狱众生，十法界所有众生统统供养到了，而且都是以真诚、清净、平等心来供养。底下这一小段是特别标指出来：

【极乐导师。阿弥陀佛。观音势至。清净海众。】

这一句专指。这是在一切诸佛如来中，专指西方极乐世界阿弥陀佛。

【悉仗真香。普同供养。】

『真香』是性德的香光，《楞严经●大势至菩萨圆通章》里面讲得很清楚。『普同供养』，《普贤行愿品》里面：「一切供养当中法供养为最。」法供养当中，普贤菩萨教给我们：「依教修行供养是第一」。

这是前面赞佛，表达自己的诚意，不仅仅是诸佛菩萨，与十法界也起感应道交。这个佛事的修法，功德确确实实不可思议，利益无边。

底下是第一时佛事。第一时佛事，我们要利用短短的时间，把这一部《阿弥陀经》跟诸位介绍出来。我们认识《阿弥陀经》，了解《阿弥陀经》，我们对於净宗修学的信愿自然就生起来了。不但能生起信愿，而且是无比的清净、坚定，在这一生有愿必成。第一句：

【南无莲池海会佛菩萨。】

西方世界，宝莲、德水都是代表自性的体用。宝莲是表自性的性体，八功德水是代表自性的大用，所以赞叹莲池海会。

《阿弥陀经》经文虽然不长，而它里面的义理，实实在在包含了释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。我们可以说，这一部整个的《大藏经》就是《阿弥陀经》的注解。你要能够从这上面认识明白，你才晓得《阿弥陀经》不可思议，名号功德不可思议，才知道我们遇到这个法门，听到这个法门，修学这个法门，是何等的幸运！

注解里面最详细的是莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，最精要的是蕅益大师的《阿弥陀经要解》，这两种注疏，我们修净土的人一定要熟读。这两种注解我们都曾经讲过许多遍，也留著有录音带，「居士林」跟「净宗学会」都有，诸位同修要有时间可以听听，帮助你理解。

【长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱𫄨罗。离婆多。周利盘陀伽。难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿㝹楼驮。如是等诸大弟子。】

经文开端列出十六位尊者，这个我们就不要细细介绍。这十六位示现的身分是阿罗汉，而实际上已经有不少是古佛再来。像舍利弗、目犍连都是古佛再来，帮助释迦牟尼佛弘法利生，示现作佛的弟子，实际上早就成佛了。所以这一千二百五十五位比丘，都是像唱戏化装的，不是真的。真的都是诸佛，都是大菩萨。他们在此地是表性，所以有智慧第一，有神通第一，有苦行第一，有教化第一，十六个都有专长，表示这个法门无比的广大，一切众生之类，人人都可以修学，人人都能够成就，它代表这个意思，使我们生起信心来。

如果我很有智慧，我要不要学这个法门？舍利弗智慧第一，你的智慧能跟舍利弗比吗？舍利弗还念佛求生净土。如果我没有智慧，我笨得不得了。这里有个周利盘陀伽是世间最笨的人，你再笨也不会比他更笨，他都能学，你为什么不能学？所以在此地就是告诉我们，所有一切根性的人，所谓上根、中根、下等根性，聪明愚痴、贫富贵贱，人人能学，人人都能成就，这个法门真是不可思议！

【并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。及释提桓因等。无量诸天大众俱。】

菩萨众里面，文殊菩萨、阿逸多（弥勒菩萨）这两位菩萨表「愿」。文殊菩萨在华严会上跟普贤菩萨两个人发愿求生净土，文殊、普贤也求生净土。诸位念过《无量寿经》，《无量寿经》后半段的当机者就是弥勒菩萨，而世尊将这个经典、这个法门传授给弥勒菩萨。所以弥勒菩萨将来下生成佛，一定说这个法门，一定讲「净土三经」，一定劝人念佛往生净土，这是我们在经上看到的。他们代表「愿」。乾陀诃提跟常精进代表「行」，不休息，常精进。从第六页第三行的当中：

【尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。】

这个地方起，这是本经的正宗分。正宗分一开头，这三句话非常重要。这三句话虔诚肯定，世尊在此地告诉舍利弗，就是告诉我们，舍利弗就是我们大家的代表。

第一句「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐」。极乐世界确确实实有，你要相信，决定不是假的，确实有极乐世界。第二句「其土有佛，号阿弥陀」。极乐世界有一尊佛，这一尊佛现在正在那里教化众生，他的名号叫「阿弥陀佛」。第三句「今现在说法」。这三句话是本经的纲领。既然是本经的纲领，换句话说，也就是净土宗的纲领。你要能相信，那你就真的是有福！

这两个「有」，「有极乐世界」、「有阿弥陀佛」，劝我们「信」，这是释迦牟尼佛亲口说的，我们要相信。世界极乐，这是劝我们发愿要去，我们这个世间太苦了，苦不堪言，这是劝「愿」。佛的名号叫阿弥陀，这是劝「行」，念阿弥陀佛的名号就能往生西方极乐世界。所以，净宗的纲要这么简单，几句话就讲的清清楚楚、明明白白。佛告诉我们：

【舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生无有众苦。但受诸乐。故名极乐。】

我们这个世界有苦，苦多乐少。苦是真的，乐是假的。什么是真的？不变是真的。什么是假的？会变就是假的。你看，苦不会变成乐，所以苦是真的。乐会变成苦，所以乐是假的。吃东西遇到好吃的，很乐！叫你连续吃个十碗、吃个二十碗，苦了；乐会变成苦。罚你跪在这个地方，这很苦！跪上三天不会变成乐，苦上更加苦。所以，苦不会变成乐，乐会变成苦。跳舞很乐，叫你连续跳上七天七夜，你就叫苦连天了。所以乐会变成苦，乐是假的，苦不会变成乐，苦是真的。西方极乐世界没有苦，只有乐，称为「极乐世界」。世尊为我们介绍极乐世界，这是简简单单的说，那个地方：

【又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝周匝围绕。是故彼国名为极乐。】

有些人问我：「法师，西方极乐世界的建筑都非常呆板，每一家都是七重行树，七重罗网，七重栏楯。那有什么好看？」这是他不解经义。俗话常讲：「依文解义，三世佛冤」，依照经文来解释这个意思，三世佛都喊冤枉。为什么？佛是意在言外，你要懂得「七」是代表圆满。圆满是什么意思？能够适合一切众生的意思，那才叫圆满。诸位如果把《无量寿经》跟《观无量寿佛经》仔细的去念过一遍，你就明了，原来他们那边一切设施不是呆板的。以居住的房子来说，你喜欢住大房子它就变大，喜欢小就变小，喜欢在地上就在地上，喜欢在空中就在空中，这叫「圆满」，这是「七」的意思。它不是完全以一个模式，是随你自己的爱好，随你自己的欢喜，随心所欲的变化，这才叫圆满，才叫如意，所以「七」是代表这个意思。

【又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。】

这是没有老苦，没有病苦。『八功德水』是最好的营养，这个水可以喝。不但可以解渴，而且可以充饥，可以长养诸根，百病不生。所以到西方极乐世界，真的就是「不病、不老、不死」。如果你现在开始学，你学得非常如法，理论、方法、境界你都能够透彻明了，学得很相应，你现在就不老、就不病、也就不死。将来往生西方极乐世界，阿弥陀佛来接引你，你跟大众告别：「我走了，到极乐世界去了」，活著往生，不是死了往生。死了就不得了，问题就严重了，所以这个法门是不死的法门。诸位一定要晓得，极乐世界八功德水实在是美妙无穷。

【池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。】

莲花化生就没有胎生之苦。一切世间这个生态都是免不了「胎、卵、湿、化」，唯独西方世界特殊，莲花化生。在第八面我们看到经文上说：

【又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。】

我们非常喜欢美妙的音乐，西方世界天乐盈空，每一个人所听到的都是自己非常欢喜听的乐章，这是虚空之美，音美！而且天雨妙花，空中色相美，音声美。

『黄金为地』，「地」是道路，「黄金为地」是指道路，西方极乐世界这个道路是黄金铺的。我们这个世间是柏油铺的，西方世界是黄金铺的道路。道路上有雨花，花落在下面，就像地毯一样排列的整整齐齐，而且有很美妙的图案，不是人工去摆的，自自然然花落下来就是图案。底下一段经文很要紧：

【其土众生。常以清旦。各以衣祴。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。】

这一段非常重要。为什么？佛教导我们学佛要福慧双修，没有福不行，没有慧也不行。到西方极乐世界天天去享乐了，福慧怎么修法？这里告诉我们，这是修福修慧。每一天都到十方世界去供养诸佛，这是修福。你供养诸佛，当然听诸佛说法，闻法就开智慧。所以西方极乐世界的人，每天的工作就是干这些，你看多自在！一天到晚读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，所以愈做愈快乐。不像我们这个世间，所做的都是自己不情愿做的；不想念的书，非念不可；不想干的事，不干又不行。这个苦恼！太苦了！西方极乐是有它的道理。

到十方去供佛闻法，十方诸佛无量无边，到底每天去供养一尊佛，还是去供养多佛？如果是供养一尊佛，那这一切诸佛到哪一年、哪一月才供养得完！即使无量寿，佛也无量无边。如果是一时遍供，怎么个供法？给诸位说，确确实实是一时遍供。实在说，到十方世界去供养诸佛，度化众生，我们自己这个身体没有离开阿弥陀佛，还坐在阿弥陀佛旁边的莲花座上。那怎么去的？化生去的，就像释迦牟尼佛一样，我们在《梵网经》上念到「千百亿化身释迦牟尼佛」。我们到达西方极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，我们跟佛一样有千百亿化身，有无量无边的化身，所以十方、十法界我们一念之间统统到达。应以什么身得度就示现什么身，像观世音菩萨三十二应一样的，应以佛身得度就现佛身，应以菩萨身得度就现菩萨身，应以童男童女身得度，就现童男童女身，可以现无量无边的身。这是佛给我们讲的，不是假话，是真的；你相信，你就有福。所以「供养他方十万亿佛」是同时，一时遍供。

「十万亿」这个数字很小，主要是释迦牟尼佛权巧的说法。因为西方世界距离我们十万亿佛国土，这个意思就是说：你到了西方极乐世界，你可以每天都到娑婆世界来观光，来看看这边的家亲眷属，你天天都可以回来。所以我们要想照顾家亲眷属，真正爱护他们，你生到西方极乐世界，这个话才是真心话。不想到西方极乐世界，照顾不到，心有余而力不足，你没有能力照顾。到达西方极乐世界，确实有能力照顾，无论家亲眷属在哪一道，现什么样的身，你都可以照顾他。所以我们把这一个事实真相搞清楚了，那我们才晓得西方世界一定要去，非去不可。

【复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅。五根五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。】

下面佛又为我们介绍弥陀教学的善巧，举出一种例子，变现这些风、树、鸟，以这些东西来说法，使往生到那边的人，自自然然沐浴在大自然的环境里面，一面游乐，一面在那里闻法修持，这样成就道业。我们在这里说法，大家都坐在这个地方，这么多人坐在这个房子里面，每个人都感觉到很热恼。哪有到公园里面去散散步，池边去玩玩水，又能听到说法，又能见到佛菩萨，那多开心！

西方世界阿弥陀佛的教学就是这样的。七宝树下，宝池德水之中统统都是法音宣流，想听什么经，想看什么经，都在你面前展示出来。要用我们现代的话来讲，可以说西方科技达到了最高峰。我们今天的科学技术跟西方极乐世界比，好比幼稚园，差得太远了。我们把这个音、影像录下来，费这么多的事情，用这么多的设备。西方极乐世界不要，心里一念的时候，心想事就成功了，这才真正叫圆满功德。

闻法之后，他就修行，『念佛念法念僧』，这叫念三宝。三宝是指自性三宝，「觉不迷，正不邪，净不染」，「觉、正、净」圆满就成佛了，所以用这个三宝来代表菩萨们修学的科目。我们学佛从皈依三宝入门，到「觉、正、净」圆满，大乘菩萨毕业了，圆成佛道。可见「觉、正、净」是自始至终不能离开的，不能间断的。

【舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。】

这些鸟都会说法，又美，逗人喜爱。西方世界是不是有恶道？畜生是三恶道，佛告诉我们西方世界没有三恶道，这些鸟是「阿弥陀佛变化所作」，不是真的。

「阿弥陀佛变化所作」，这一句里面也给我们今人发心弘法一个很大的启示，就是弘法利生一定要讲求艺术，一定要讲求科技。因为在《阿弥陀经》上我们看到阿弥陀佛在极乐世界就是用艺术、用科技来教化众生。所以我们今天走上艺术化、走上科技化，非常符合阿弥陀佛教导我们的精神。在第十页第四行当中：

【舍利弗。於汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。】

底下是介绍阿弥陀佛，介绍西方世界正报。前面是介绍环境的美妙，这个地方是介绍老师，导师是阿弥陀佛。『阿弥陀佛』，在释迦牟尼佛四十九年所说的一切经有详细介绍。在这一会里面佛说的非常简略，简略是言语、文字简略，内容是不增不减。佛在此地为我们介绍「阿弥陀佛」名号的意思是无量光、无量寿，「光」表空间，「寿」表时间，时空合起来叫无量无边。所以阿弥陀佛智慧无量，神通无量，才艺无量，德能无量。现在人追求的是财富，阿弥陀佛的财富无量，你们要不要去？样样都是无量，没有一样不是无量的，这个是弥陀名号的本义。

佛有这么大的德能，像我们这个世间世尊释迦牟尼佛，他也跟阿弥陀佛一样的无量。他无量，我们不行，我们是贫穷、贫贱，比不上他。西方极乐世界弥陀的弟子就不一样，弥陀弟子跟佛完全一样，这个不可思议！

诸位念《无量寿经》就知道了，《无量寿经》最殊胜的是「四十八愿」，四十八愿是阿弥陀佛自己说的。世尊为我们介绍净宗所有一切经论，可以说都是四十八愿详细的解释而已，没有一句话与四十八愿相违背的。所以在愿跟经文里面，我们看到往生西方极乐世界的人，即使是下下品往生，他的身体、相貌跟阿弥陀佛完全一样，紫磨真金色身，身相一样。「佛有无量相，相有无量好」，生到西方极乐世界，各个人的相貌跟佛一样，智慧跟佛一样，福报跟佛一样，神通跟佛一样。

这个一般人念起来就觉得奇怪了，不能相信，这个法门叫「难信之法」。诸位知道，世尊常常跟我们说，凡夫从初发心修成佛要修三个阿僧祇劫，你念几天佛就成佛了，这怎么能叫人相信？其实大家不知道，到西方极乐世界这些成就不是你自己修得的，是阿弥陀佛加持的。虽不是自己修的，自己有用处。不是说加持没用处，是自己的作用跟佛一样。成佛没有？没成佛，还早得很。

如果这话大家听了有问题，没听清楚，没听懂，我举个例子给诸位说。譬如这个小孩投胎，投到一个大富长者人家，他的父亲富足，他一生下来又富又贵，他一生下来就享受。这些享受是他的吗？不是他的，他父亲给他的。我们到西方极乐世界一投生，生给阿弥陀佛做儿子，所有一切享受都是阿弥陀佛的，我们享他的福。所以到那个地方然后再慢慢修，修成须陀洹，修成斯陀含，修成菩萨，最后修成佛。到修成佛，那个享受是自己的。没有成佛以前，所有一切享受跟阿弥陀佛一样，那是享阿弥陀佛的福，这是十方一切诸佛刹土里面都没有的。你到任何一个刹土，你享你自己修的福，享不到佛菩萨的福。到西方极乐世界的人，个个都享阿弥陀佛的福。你们想想看，你要不要去？是这么一个道理。所以一切诸佛劝我们到西方世界，到西方世界就等於成佛了，你的智慧、神通，道力跟佛是一样的。但是要晓得这个「一样」是阿弥陀佛加持给你的，并不是你自己破迷开悟的。所以西方极乐世界有这样殊胜，这样的好处。

经文上有证明，这个证明在十一页倒数第三行，末后一句：

【又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。】

『阿鞞跋致』是圆证三不退的菩萨。如果说「证三不退」，圆教初住菩萨就证三不退，但是不圆满。什么人圆满？等觉菩萨就圆证三不退。换句话说，我们到西方极乐世界得阿弥陀佛威神的加持，我们的神通、道力，虽然不敢讲跟阿弥陀佛相等，可以说跟观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤他们相等。为什么？他们是圆证三不退，我们到那里去也圆证三不退，岂不是跟他们平等？这就是蒙阿弥陀佛本愿威神的加持，我们生到西方极乐世界，我们的神通、道力、智慧、德能，确确实实跟观音、势至是平等的，有这样大的能力。

『其中多有一生补处』，数量是无量无边阿僧祇说，这是西方世界真实不可思议之处。

我们明了佛跟我们说的都是真话。我相信同修们很多念过《金刚经》，佛在《金刚经》上告诉我们：「如来是真语者」。如来不说假话，这是真语。「实语者」，实就不虚。「如语者」，「如」是讲得恰到好处，不加一点也不少一点，说的完全跟事实真相一样，这叫「如语」。「不诳语者，不异语者」，佛的话，我们要相信，句句都是实话，佛不骗我们。我们晓得这样殊胜的功德利益，而且我们这一生当中确确实实能够得到，这个经、这个法门里有，千真万确的事实。

不仅是如此，接著后面佛四次的劝我们，一而再、再而三、三而四，佛是慈悲到了极处。我们如果再不相信，再不接受，怎么对得起释迦牟尼佛？第一次劝我们，在第十二面第一行：

【舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。】

第二次劝我们，在第十三面第一行最后一句：

【舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。】

第三次劝我们，在第十八面第三行最后一句：

【舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。】

第三次劝是在六方佛之后，释迦牟尼佛讲：「不但你要相信我说的，要相信六方一切诸佛所说。」第四次劝我们，在第十九面第一行：

【善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。】

一部经里面，四次劝我们求生西方极乐世界，世尊真的是苦口婆心。你再要不相信，那就是经上常讲的「一阐提」，没善根！四次的劝你，还不相信，那真的叫没法子。

【六方佛赞。】

这当中六方佛表法是非常的精彩，我们在此地不能够跟大家细说。但是我们有《阿弥陀经要解》的录音带，有《阿弥陀经疏钞》的录音带，诸位都可以参考。

实在讲，《阿弥陀经》是世尊四十九年所说的一切经里面，最伟大的一部经典，最殊胜的一部经典。也许同修要问我：「既然这个经典最伟大、最殊胜，为什么不提倡《阿弥陀经》，要提倡《无量寿经》？」《无量寿经》跟《阿弥陀经》是一部经，一个是详细说，一个是简单说，文字有多寡不同，意思没有两样。所以叫你先念《无量寿经》，《无量寿经》讲的详细。念《无量寿经》目的在哪里？目的在叫你建立信心、愿心，「信、愿」。《无量寿经》念熟了以后，有了真信切愿，《无量寿经》可以不要念了，念《阿弥陀经》；念《阿弥陀佛》，这是「行」。「行」愈简单愈好，但是「信」跟「解」要详细，不详细我们的疑惑断不了，要断疑生信。然后发愿，你专门持这个小本，利益、功德就更殊胜，是这么一个意思，诸位一定要明了的。

佛在经上有一段非常重要，闻经受持有两大利益，这一段经文在第十八页第一行：

【舍利弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。】

『闻是经』，「是经」就是《阿弥陀经》，你闻到这部经。『受持者』，「受」是你能够接受，「持」是保持，你能接受、能保持而不失掉。『及闻诸佛名者』，「诸佛名」就是阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛的名号是一切诸佛之所赞叹，一切诸佛之所敬仰，在十方世界提到阿弥陀佛，没有一尊佛不尊敬，没有一尊佛不念阿弥陀佛。所以阿弥陀佛的学生，理所当然一切诸佛都尊重你，你到诸佛世界去参访、去观光，人家一看你是阿弥陀佛的弟子，都把你请在前面上座，特别招待，不是普通人，阿弥陀佛的弟子，那还得了！你看十方佛赞，你就知道这是真的，一点不假。

『是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念』，这个不是我胡造谣言，我平常跟大家说，念阿弥陀佛一切诸佛都护念你，这是经文上有根据的，这个话是释迦牟尼佛讲的，这是第一个功德。你得一切诸佛之所护念，你想想看，世间人哪一个人有这么大的福报？能得一尊佛护念，那个福报就不得了！得一切诸佛护念，这个福报没有人能说得出，福报太大太大了！这个世间找不到第二个人，大梵天王也没有你这么大的福报。

第二个利益，『皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提』，这个就是「三不退」。你现在走的是成佛之道，一帆风顺，不会退转。为什么不退转？一切诸佛护念你，你怎么会退转！

同修问：「这话是真的吗？释迦牟尼佛说的话可靠吗？我看到好多人退转了。」没错！你是看到不少人退转了，不是释迦牟尼佛说的话有问题，是那个念佛的人有问题。问题在哪里？「闻、受、持」，这三个字有问题。「闻」，我们今天都闻到了，你有没有接受？你那个点头接受不是真的，所以问题就出在这里。为什么说不是真的？我举个比喻，今天晚上你到这里听了一个半钟点的经，同样在这个时间，有一笔生意可以赚一亿美金，你今天晚上到底去赚一亿美金，还是到这儿来听一个半钟点经？马上就去了。可见是假的，不是真的！如果是真的，那一亿美金看成废纸一堆，一文不值，这是真的！你就真的得一切诸佛护念，得不退无上菩提。你还会为这个世间名闻利养所动，还会为境界所转，这是假的，不是真的。那个「受持」是嘴巴上受，心里没有，关键就在此地。

对诸佛菩萨不能虚情假意，要用真诚心、清净心、平等心，你就真的得到了。得到这个利益、功德，这个世间、人间天上都不能为比，没有法子比。所以，你们想想，你们要选择那一种，选择西方极乐世界？还是留恋六道轮回？全凭自己决定了，关键在这个地方。真的接受，是真的把这个经、把阿弥陀佛放在心上。有人说我讲这个话不好听，但是不好听，你们真能听懂吗？你们没有听懂，这个问题就严重了。念佛是心里真的有佛，叫做念佛。不是挂在口上，挂在口上，有口无心，没有用处的，那个不能往生，也得不到佛菩萨加持护念。心上真有，口上没有，不要紧！

上一次我从美国回到台湾，在台北景美图书馆，有一天有一个同修（一个老太太）来看我，告诉我，她念佛念了三年，功夫不得力，问我怎么办？我就劝她，年岁这么大了，应当把什么都放下，牵肠挂肚统统都放下，一心念阿弥陀佛。她老人家告诉我：「法师，我样样都放下了，就是孙子放不下。」我就告诉她：「你要把孙子换成阿弥陀佛，你就成功了。」孙子，她心上真有，她并没有一天到晚「孙子、孙子、…」念在口里。她口里念「阿弥陀佛、阿弥陀佛、…」，她心里没有阿弥陀佛，一天念十万声，喊破喉咙也枉然！所以如果真的把阿弥陀佛变成心上人，就往生了，就成功了。

念佛，记住要这样的念法：心里真的除了阿弥陀佛之外，确实没有牵挂。世间事一切随缘，不攀缘。随缘，日子就过的很舒服、很自在，没有分别，没有执著，没有牵挂，没有忧虑，这个日子过得多幸福！多快乐！现在就得好处，又得诸佛的加持。诸佛一加持，智慧增长，能力也增长，身体也健康，面貌是愈来愈好。修行不是看别的，看看你的面貌，面貌修得一天比一天好，一年比一年好，清净心变的，俗话常讲：「相随心转。」心健康了，容貌就健康。心有毛病，什么毛病？妄念、烦恼、忧虑、牵挂，心有病，所以身、相貌也都病了，道理在此地。

经文末后，与会的大众听到释迦牟尼佛说这个法门，无量的欢喜。

【佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。】

『欢喜』，身心愉悦，心开意解，无量劫来，找不到殊胜的方法解决问题，今天佛告诉我们，今天找到了。

『信受』，就是毫无疑问，完全肯定的相信、接受；接受了，念念不忘。

『作礼』，是对世尊说出这个法门的感激之心。

『而去』，是依教修行，专精不退。不是离开道场又忘掉了，那个没有用处。我们现在「而去」，去了就忘掉，出门就忘掉，所以得不到一切诸佛的护念。诸佛护念，龙天善神一定保佑，你还有什么忧虑？还有什么牵挂？所以这殊胜功德利益，真正不可思议。

今天晚上这一个小时《阿弥陀经》讲圆满了。好，我们念佛回向。

延伸阅读：三时系念法事讲解（第2集）

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