【问】季路问生死之说，孔子拒绝回答。您独喋喋不休，不也使人觉得太奇怪了吗？
【答】“未知生，怎能知死？”这是孔夫子婉转启发的话，并非随便拒绝。孔子还说：“死生亦大矣！”（出《庄子》）。
【问】佛教所谓性，即是无善无不善之说吗？
【答】无善无不善，就是顽空断灭了。世人不是执着于“有”，就是执着于“无”，或者执着亦有亦无，或者执着于非有非无。所以《观佛三昧经》打了一个比喻：生来瞎眼的人不知道大象的形状。有一位国王召来几个瞎子，问他们是否想知道大象的形状，瞎子们都说愿意。于是国王叫人牵来一头大象，叫几个瞎子去摸。摸完之后，国王问他们知道大象的形状了没有，瞎子们都回答知道了。于是各自猜测，摸到鼻子的说象形如琴，摸到腿的说象形如柱，摸到脊背的说象形如屋，摸到胁的说象形如壁，摸到耳朵的说象形如箕，摸到尾巴的说象形如扫帚。瞎子们各执己见，争论不休，接着就厮打起来。国王笑着说：“你们都错了！你们所说的‘琴’是象鼻，‘柱’是象腿，‘屋’是象背，‘壁’是象胁，‘箕’是象耳，‘帚’是象尾。”听国王这么一说，瞎子们都不敢再讲什么了。但心里都认为自己摸到的不会错，而认为别人说的都是错的。于是这些瞎子终其一生都不了解大象的形状。如果当初不叫他们用手去摸，那么只要简单几句话就能对他们讲清楚大象的模样，何至于争执不休？只因为有这一摸，他们就认为这是亲手经验的，绝对不会有错。于是那个错误的经验就牢牢地树立在心中，再也拔不掉了。世人谈性也是这样。
补充：所谓“无善无不善”是断人菩提心的说法，既然无善无不善，就不用发大愿了，也就不用发菩提心。这是断众生慧命的谬论。佛陀对执着于“有”的人说“无”，对执着于“无”的人说“有”，真空妙有，互相圆融。如果人进入断灭论，就十分危险了。他就会为所欲为，无恶不作。当然人若执着于“有”，他的修行，他的努力，只是为了下世的福报，福报享尽，仍然不免轮回。菩萨都有隔阴之迷，一旦投胎，落入富贵之地，就难以再去苦修。若依靠高位而作恶，就制造堕落之因。虽然两者都不能执着，但“有”还是比“空”好。相信“后有”的人，就害怕犯因果，至少在世不敢为所欲为。所以宁可信其有，不可信其无。万法皆空，因果不空。“空”是菩萨的最高境界，随便乱言“空”，不要丝毫修行，好像自己已经大彻大悟，那是大妄语。行者不可不警惕！
【问】万物有成必有坏，有始必有终，性也有生灭吗？
【答】凡是有形之物，即有成住坏空，有终有始。性既无形，哪里有生灭呢？
补充：人有生老病死，物质世界也有发生、灭亡的规律。而“性”是宇宙的本体，超越相对，无处不在，无时不有，无始无终，无边无际。宇宙本性是空，一落分别，就有森罗万象的大千世界。分别来自众生的“无明”，无明即是愚痴，自我分别，把个体从宇宙的本体中分别出来。所以修行人必须以“小我”入“大我”，以“大我”入“无我”，由“无我”进入“空性”，才进入涅槃之境，达到不生不死，不垢不净，不増不减，色即是空，空即是色的最高境界。
【问】那么“性”如虚空吗？
【答】不是。虚空之空，名为顽空；性空之空，名为真空。
【问】耳目是形，见闻是神，神若不灭，则能见能闻的耳目应当少壮如一。为何到了垂暮之年，目力渐昏，耳力渐聋？如此看来，见闻之性也有老死，因此神也有生灭。
【答】耳目昏聩，是肉躯上的事，哪里与闻见之性有关呢？眼睛能够看见分别万物，并非肉眼本身能自见，依赖于见性才能见。耳朵能够听见分别各种音声，并非肉耳本身能自闻，依赖于闻性才能闻。如果说目能自见，则眼不瞑目的死人眼睛也应当有见，而睡觉时眼睛已闭，作梦时不应再见种种形像。如果说耳能自闻，则死人的耳也应当有闻，而梦中耳在床上，不应再闻他处之声。如此看来，见闻之性怎么会有生灭去来呢？
补充：《楞严经》建立了25种圆通法门，其中文殊菩萨特别推荐观音菩萨的耳根圆通法门，他提出“反闻闻自性”， 就是离开声尘去寻找不生不灭的自性。语言文字有生有灭，而闻性本无生灭。《楞严经》以撞钟为喻，钟声响时，我名为闻，钟声不响时，我名为不闻。有声则闻，无声则不闻，那么此“不闻”又从何来？钟声仅仅是瞬间声波传递于耳，当不传于耳时，耳又有“不闻”，怎么可称耳无闻呢？即钟声有迁灭，而闻性是没有迁灭的。不管声音有无，耳的闻性是始终不变的。依此类推，外界作用于眼耳鼻舌身发生不同的变化，而其本性是不变的。起变化的是妄心，不起变化的即是常住真心。心随物转，即是众生；心能转物，即同如来。如来者，如如不动也。眼观形色内无有，耳听尘事心不动。这种境界，离于语言，不立文字，世间语言文字何能道其万一？
【问】性无生灭，略知其概。性无来去，有所不解。
【答】乍去乍来的是妄想心，非真性。真性之大，包罗虚空，大千世界在我性中，不过如海上一浮沤①罢了。
注：①沤（ōu殴），水泡。
【问】三途之报以及托生人间，从表面上来看，是阎王所判，从本性上来看，是自业所招。请问是非何在？
【答】不执着一边，则两说都对。执着一边，则两说都不对。譬如夫妇共生一子，若两人无心，说此子是我所生，没有关系。倘若夫妇互相争夺，以为此子是我所生，不是你所生。这样就错了。
资料来自：
《安士全书白话解（下卷）～欲海回狂集卷三●决疑论》，承印处：福峰图书光碟有限公司, 印赠处：阿弥陀佛净宗学会 Amitabha Buddhist Society（No. 51A & 52A, Jalan Pandan Indah 4/6B, Pandan Indah, 55100 Kuala Lumpur, Malaysia)，流通处：莲池净宗学会（No.16, Jalan Temenggung 19/9, Bandar Mahkota Cheras, Batu 9， 43200 Cheras, Selangor, Malaysia)，2010年7月印刷
*** 备注：
以上的内容每一字一句皆来自《安士全书白话解（下卷）～欲海回狂集卷三●决疑论》一书，完全不含个人意见。
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