（发明）言行二端，君子立身之要务。作事循天理，则行寡悔矣；出言顺人心，则言寡尤矣。孔子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。”又曰：“仁者其言也讱（音：认）。”又曰：“言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”故知立言之道，千难万难。从来道高德厚之人，必不轻于出言；沈机观变之人，必不轻于出言；谦退守己之人，必不轻于出言。轻于出言者，大抵心志浮躁，遇事喜于见长。故其所发议论，但能形之于口，心中未尝三思筹画。纵使得罪于世，贻笑于人，有所弗顾，何暇计其言之当否乎？
（发明）言行两个方面，是君子做人的重要事情。作事遵循天理，则行为很少有后悔的；说话顺从人心，则言论很少有失误的。孔子说：“有德的人必有言，有言的人不一定有德。”又说：“仁者说话迟钝。”又说：“说话说不到地方叫做急躁，说话能说到地方却不说叫做隐藏，无视人家的表情就说话叫做盲目。”所以知道立言之路千难万难。从来道德高尚的人，一定不轻易说话；掌握机会观察变化的人，一定不轻易说话；谦虚退让守本分的人，一定不轻易说话。轻易说话的人，大抵心志浮躁，遇事喜欢表现自己。所以所发议论，只是随便从口里说出来，心中未尝三思筹画。即使得罪于世，贻笑大方，也无顾虑，怎么还会去花时间考虑自己所说的话对不对呢？
人心者，至公至当之心，即苏子所谓，不言而同然之情也。人心所在，即天理所在，故须顺之。然顺亦非谄媚之谓，但须察言观色，质直无欺。出之以详慎，示之以谦和。斯亦慎之至矣。至于大喜大怒大醉之时，必有过情之议论，尤当缄默无言，以防过咎。
人心是极其公正确当的，就是苏东坡所谓不用彼此说明，但大家都一致承认的那个东西。人心所在就是天理所在，所以必须依顺它。但依顺也并不是谄媚，只是察言观色，正直无欺。说出来严密谨慎，态度上谦虚和蔼。这就是最慎重了。至于大喜大怒大醉时，一定会有说过头的话，尤其要注意沉默寡言，以防过错。
前辈有云，凡燕会交接之时，稠人广众之际，其中人品不齐，或者素行有亏，或者相貌丑陋，或今虽尊显，而家世寒微；或前代昌隆，而子孙寥落，以类推之，忌讳甚多。必须检点一番，不可犯人隐讳，使人愧愤。若不能遍识，最忌妄谈时事及呼人姓名，恐或犯其父兄亲戚之所讳，常有意外之祸也。昔有一友，于广座中，谈及一贵客，其人因言，与彼交谊最厚。未几，贵客偶至，其人不识，与之揖让，因问旁人为谁，旁人曰：“此即顷所言与君交谊最厚者也。”举座皆相顾微笑。磋乎！此亦可为轻于出言者之戒矣。
前辈人说，凡在宴会交往的时候，大庭广众，其中人品参差不齐，或者平素行为有亏，或者相貌丑陋，或今虽尊显，但家世寒微；或前代昌盛，但子孙寥落，以此类推，不能说的话很多。必须检点一番，不可触犯别人隐讳，使人惭愧愤恨。如果见识不广，最忌乱谈时事和呼人姓名，恐怕触犯别人父兄亲戚的名讳，以至于发生意外的祸患。从前有一个朋友，在大庭广众中，谈及一个贵客，说他与自己交情最好。没有多久，贵客偶然来到，这个人不认识，与他作揖推让，还问旁人他是谁，旁人说：“这就是你刚才所说与你交情最好的人啊。”满座都看着他笑。唉！这也可作为那些轻易说话的人的警戒啊。
下附征事（原文译白三则）
鲁使对薛
（摘自《左传》）
滕侯和薛侯一起前去朝见鲁国国君，两人争执大小。薛侯说：“我先受封。”滕侯说：“我是成周的卜正官①，薛国是外姓，我不能落后于他。”鲁隐公派羽父向薛侯商量说：“承蒙君王和滕侯问候寡君，成周的俗话说：‘山上有树木，工匠就加以测量；宾客有礼貌，主人就加以选择。’成周的会盟，异姓在后面。寡人如果到薛国朝见，就不敢和任姓诸国并列。如果承蒙君王加惠于我，那就希望君王同意膝侯的要求。”薛侯同意，就让滕侯为大。
注：①掌占卜的官，预测吉凶叫做卜。
（按）薛侯说的话固然太直露，滕侯说的话也太迫切了，只有羽父的话谦和婉转，文采动人。仔细体会他所说的话，应当分作六层来看。头两句，叙明了事情，为以下造宽缓的气氛。用“山有木”一层，衬托“宾有礼”一层，得借宾引主之法，不说宾无礼，反说宾有礼。这里好像子产不说“曲钧”而说“直钧”。多么善于讲话啊！“成周的会盟，异姓在后面”正是说明想要尊滕为大的缘故。要说“君王如果加惠于我”先说“我朝拜于薛”。语气谦虚、婉转、和平，使人听后高兴。正如秦伯回答晋国使者，不说捉命国君，反而说我从而西。也是晋妖梦在这时实现。难道不是善于措词吗？这样说话顺人心，本来就非谄媚奉承可比。
随宜说法
（据《高僧传》）
宋朝高僧求那跋摩，族姓刹利，和罽宾国王是兄弟。元嘉八年正月，来到建业。文帝接见了他，殷勤慰问，非常恭敬，向他请教说：“我常常想要吃斋戒杀，但难于做到，怎么办？”高僧说：“帝王的修行方法与老百姓不同，老百姓根性低下，难以自觉听从上面的号令，如果不让他们用戒律约束自己，怎么谈得上修行？帝王以四海为家，把天下百姓都看作自己的儿子。你说一句好话，天下人民都会高兴；实施一条好的政令，神和人都会倡和；尊重贤人，提拔有才能的人，减免徭役赋税，天下就会风调雨顺，桑麻遍野，欣欣向荣。从这方面来持斋，那么功德就大了；从这个方面来戒杀，是不是更加伟大呢？难道一定要减免半天的饭食，救活一只动物的生命，才能叫做广济众生吗？”文帝拍案赞叹道：“俗人不明白远大的事理，出家人又滞于教条。像你师父这一番教导，真使人恍然大悟，可说天人合一了！”因此就请住在京城祇洹寺。高僧圆寂时，头顶中间有一物，像龙蛇的样子，向上冲向天空，看见的人有数千个。
（按）法师所说，句句是我们读书人所议论的，但佛理也在其中了，正是所谓出言顺人心啊！
巧为讽谏
（据《懿行录》）
明朝时有个尚书叫王友贤，山西宁乡人，曾经因为买妾，被妻子嫉妒，陷入困境。尚书出外时，妻把妾关禁到一座楼上，饿得快要死了。妻的儿子毓俊还只有几岁，对母亲说：“她如果饿死了，别人就要讲母亲的不是，不如每天给她一碗粥，使她慢慢死亡，这样别人也不会认为母亲不贤良了。”母亲听从了他的话。毓俊就偷偷把饮食藏到一个小布袋里面，利用送粥的机会，暗中带给庶母，因此救了庶母的命。第二年，庶母生了一个儿子，尚书就暗中把他放到别的地方去抚养。等到尚书死后，毓俊抚养爱护弟弟，非常周到。
（按）待人接物，说话时固然要顺应人心，对自己的亲人说话时，也不要违背他们的意志。孔子曾经说事奉父母要取悦顺从父母的心。毓俊君劝告母亲，有几个人能够这样做呢？
以上资料来自：
《安士全书～文昌帝君阴骘文白话解》，承印者：和裕出版社，印赠者：华藏净宗学会，2004年10月初版
*** 备注：
以上的内容每一字一句皆来自《安士全书～文昌帝君阴骘文白话解》一书，完全不含个人意见。
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