(发明）天地间一切人类，皆吾胞与中之人类。人类中有一毫不是处，即吾分内中有一毫亏欠处。故于为子者，愿其孝；为臣者，愿其忠；为兄弟者，愿其友爱；刚强者，愿其柔和；鄙吝者，愿其施与；游手游食，斗殴赌博者，愿其各循本分，谦和自守。苟可用吾之劝化，不惜剀切敷陈，忠告善道，其或口舌所不能及者，笔之于著述，以示天下后世，其为垂训也大矣！
（发明）世界上一切人类，都是我的同胞兄弟。人有一丝一毫不是的地方，就是我自己本分内有一丝一毫欠缺的地方。所以希望一切儿女都孝顺，一切臣子都忠心，一切兄弟都友爱，性格刚强的变得柔和，为人吝啬的变得大方，游手好闲、好吃懒做、斗殴赌博的都各守本分、谦虚和气、不侵犯他人。如果听从我的劝化，我就不惜作出详尽切实的陈述，诚恳地说出行善的道理和方法；对于口讲听不到的，就用笔来著述，告诉天下后世的人，这样教育的方式意义真是巨大啊！
下附征事（原文译白二则）
立命之学
（袁了凡《功过格》）
袁了凡先生，名黄，又字学海，幼年时遇到云南的孔先生，这个人精通邵子皇极数①，他推算袁入学宫②应当在第二年，县试府试进学的名次，都应验了。因此就请他推算一生的吉凶，他说某年应当补廪生③，某年应当做贡生，某年应当到四川去做知县，在任只有二年半（《了凡四训》作三年半,译者注），到了五十三岁的八月十四日丑时去世，可惜没有儿子。了凡先生就把他说的记录下来，以后考试的名次都应验了孔先生说的话。后来游历南京国子监，去之前，到栖霞山拜访了云谷禅师。两人面对面静坐，三天三夜没有闭眼。云谷禅师说：“凡人之所以不能成为圣人，是因为私心杂念太多，整天被自己的妄想困扰。你静坐了三天，不起一个妄念，是怎么做到的呢？”袁说：“我被孔先生算命算定了，荣辱生死都是有定数的，打妄想又有什么用呢？”云谷禅师笑道：“我原来把你作豪杰看待，哪想到你还是一个凡夫！命数当然是有的，但它束缚不了大好人，也束缚不了大恶人。你二十年来被孔先生算定，被数束缚了，不能有丝毫的改变，难道不是个凡夫吗？”袁说：“这样说来数也可以逃过去吗？”禅师说：“命运掌握在自己手里，完全是自己制造的，做了好事，就有福报；做了坏事，就有恶报，美好的命运要靠自已去创造。这些道理，诗书里都讲得明明白白。佛经里面说，一个人求功名可以得功名，求长寿可以得长寿，求男女可以得男女。难道佛也欺骗我们吗？今后你应当积德行善，宽宏大度。从前一切病根，都拔得干干净净，好像你昨天已经死了；今后一切，都从今天重新开始，好像你已经换了一个人。这样你就得到一个真正的身体，成为一个明理的君子了。《书经》里面‘太甲’篇说：‘上天降下来的灾祸，或者还可以逃避；如果自己造了孽，那就一定要受报应。’孔先生算你的命，不能得科第，不能生儿子，这是命里注定的，上天给你规定的。如果你从今以后，努力做好事，广积阴德，这就是你自己造的福了。《易》说：‘君子应当努力改变自己的命运，避开凶险的事情，走向吉祥的一方去。’如果说天命是固定不变的，怎么可以趋吉避凶呢？《易经》开章就说：‘积德行善的家庭，它的福报一定会绵延于子孙；不积德行善的家庭，它的祸患也一定会绵延于子孙。’这样的名言你这位读书人还信不过吗？”于是，就拿出一种记录功过的表格给袁看了，袁礼拜接受。然后袁就把从前的过错，一条一条记录起来，尽情揭发剖露忏悔，发誓要做三千件好事，以求得考试成功。云谷禅师又教他念准提咒，使他所求更有把握。从此把自己的字学海，改为了凡，意思是生活不再落凡夫的老套子了。第二年礼部考科举，孔先生算该第二（《了凡四训》本作第三），忽然考了第一，他的话已经不能应验了。孔先生没有算我会考中举人，哪里知道到了秋天乡试，竟中了举人。从此以后，修德一天一天努力，功力一天一天雄厚。在别人看不见的地方，也小心谨慎，生怕得罪了天地鬼神。从己巳年发愿奉行，一直到己卯年，经历十年，三千好事才告完成。这个时候，就开始发求子的愿，也许做三千好事。与妻子互相鼓励，有善就记录下来，有过错就反省，这个时候善的念头渐渐纯熟，将要满数时，就生下了大儿子。癸未年九月十三日，又发求中进士的愿，许做万件好事。丙戌年竟然考中了，任命为宝坻知县。每天见善必行，晚上焚香告帝。正忧虑白天无事可做，万件好事的数目难以满足，忽然有一天梦见神对他说：“只如你减粮一件事，就已经满足万善的数目了。”因为宝坻的田，每亩交银二分三厘七毫，先生代百姓筹划，减到一分四厘六毫。虽然有这样一件事，但了凡先生心中仍旧疑惑。这时正遇到幻余禅师从五台山过来，了凡先生就把梦境告诉他，禅师说：“只要是真心做好事，一件好事就可以抵万件好事，何况全县减粮，使万民得福呢！”先生很高兴，就捐出薪金，叫禅师在五台山斋僧一万，回向延长孔先生算定的五十三岁寿命。后来先生身体健康，近八十高寿。子孙科举顺利，世代昌盛。
注：①邵子皇极数：邵子即邵雍，宋朝学者，精通推算天的气数，人的命运，事情的吉凶变化。他写了一本《皇极经世书》，专讲气数命运，不论大事小事，国家或个人的气数命运，过去、现在、未来的事，都可以推算出来。后来算命、起数等等，讲数的学问，都由邵先生传下来，叫做皇极数。
②学宫：每一个县里都有一个学宫，要进学宫，一定要经过县考、府考、提学考三种试，得秀才的资格，才能入学宫去。
③补廪生：童生进学后，再经过考试就是补廪，生活费用由国家补贴，但有一定的名额，有空缺了才能补进去。贡生比廪生又高一等。
（按）改造命运的学说，开端于孟子，但能身体力行，一一应验的人，却只有了凡先生一个人罢了。但了凡先生能够改弦易辙，深信不疑，实行起来勇敢坚决的起因，全在于云谷禅师一个人。谁说空门中的人就不能阐明孔孟学说的内涵呢？世俗看见别人努力做好事，就随着讥讽说：“做好事要不存做好事的心，如果执着了，就产生回报的想法。”这种议论，未尝不高明，但是往往阻碍人勇往直前的决心。农民一年勤劳，对他说：“你不要希望有收获。”读书人十年寒窗苦读，对他说：“你不要希望取得功名。”他们能够欣然听从吗？
补充；大道理讲得多，却不勤于实践，又有什么用呢？我们现在有些佛门中人讥笑那些虔诚拜佛，希望回报感应的人，为愚夫愚妇。这是不负责任的态度。从理上讲，不应该将佛菩萨作为索取的对象，学佛应该学习佛菩萨六度万行的精神，但是从事上来说，却要有落实的地方。学佛不可能一步登天，必须循序渐进，无相的境界要从有相的境界做起。许愿作好事正是从有相境界做起的一个好方法，如果真正像了凡先生一样,一步一个脚印前进，成佛就不是遥远的事。净土法门也正是从有相境界做起，也要有了凡先生这样的精神，才易于成就。
国策去毒
战国七雄混战时，无不好狠逞强，钩心斗角，全用小人心计做事。所以小人看见，就拍掌叹赏，以为别人有本领；君子看起来，就只有感慨叹息，感到这些人太可怜了。譬如鸩酒，暂时止渴，但致人死地。平湖陆稼书先生，选辑《战国策》，把那些将士用贪用诈的事情，全部删除，仅留一些好事，把这几十篇文章取名为《国策去毒》。陆先生真是读书有眼力的人，不被古人误导了。
（按）知道《战国策》有毒，那么就可以知道秦汉以后的书，也不免有毒，只不过毒性不同，明眼人仔细观察就可以看出。即使像陆先生的著述，阐明书理固然很多，但其中也有落于俗套，附和俗见的地方。因此我读陆先生的书，就用陆先生读《战国策》的办法，并不是轻易诋毁陆先生。书是天下公共的东西，道是我本性中固有的理。爱先生，就不敢谄媚先生，曲从先生了。
以上资料来自：
《安士全书～文昌帝君阴骘文白话解》，承印者：和裕出版社，印赠者：华藏净宗学会，2004年10月初版
*** 备注：
以上的内容每一字一句皆来自《安士全书～文昌帝君阴骘文白话解》一书，完全不含个人意见。
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