《安士全书白话解（下卷）～万善先资集卷三》
【问】伏羲①氏教人织网，捕鱼打猎，那么伏羲做得不对吗？
【答】捕鱼网鸟，村夫童子都会，何必伏羲来教呢？大概洪荒之世，鸟兽繁殖，不加以提防，人将无法生存。伏羲教民防御，或未可知。否则，或佃渔之事，兴于伏羲之世，也未可知。如果说他教人杀生，那么渔舟无赖，都是伏羲功臣。而解网放生，反开罪不浅了。
《尸子》②说：伏羲之世，天下多兽，故教人以猎。
注：① 又作宓羲、包羲、庖牺、伏戏、牺皇、皇羲，中国传说人类的始祖，传说人类由他和女娲氏兄妹相婚而产生。
② 尸佼，战国时晋国人，为秦相商鞅的宾客，鞅被杀，佼逃入蜀，著《尸子》，共二十卷，六万余字。
【问】伏羲的事情，我已经知道。但西伯①养老，定母鸡母猪之数，又为什么呢？
【答】古圣的政治，有的应当继承，有的应当革除。例如，结绳变书契，巢窟变宫室，正是人们希望改变的。从前以后辈为尸②，使父兄叩拜趋承于其下，何等颠倒？今只设虚位，何等相安？那么就知道不养鸡猪，是善于体会文王的心意。何况五鸡二猪的说法，不过是说岐周家给户足罢了。“笾豆之事，则有司存。”③圣人难道还会去关心鸡猪的数目吗？文王“罔攸兼于庶言庶狱庶慎”④，难道连鸟兽交配繁殖，也一定要去核准数目吗？动物多少不等，是常情，又哪能截然分为五、二呢？以理推断，一定没有这样的事。不然，文王的恩泽施及死人，死人已无知觉，无知觉恩泽尚且施及，有知觉的反要杀害，那么他的见识比小孩都不如了。故说：“尽信书，则不如无书。”⑤
注： ① 商末周族领袖。姬姓，名昌，商纣时为西伯，也称伯昌。曾被商纣囚禁于羑（yǒu有）里（河南汤阴北），统治期间，国势强盛，调解虞与芮（ruì锐）两国纠纷，使两国归附。建立丰邑，定为国都。在位五十年。
② 古代祭祀时，代表死者受祭的人。以臣下或晚辈充任。后世改为神主、画像。《孟子》：“弟为尸则谁敬？”
③ 出自《论语》泰伯，意思是“礼仪中的具体小事，有主管官吏去布置”，“笾豆”，指祭祀。
④ 《尚书》立政：“文王惟克厥宅心，乃克立兹常事司牧人，以克俊有德，文王罔攸兼于庶言。庶狱庶慎，惟有司之牧夫是训用违。庶狱庶慎，文王罔敢知于兹，亦惟武王率惟敉功，不敢替厥义德；率惟谋从容德，以并受此丕丕基。”（“文王能够度知三宅的思想，就能设立这些官员，凭借这些官员能为老百姓大建功德。文王不兼管各种教令。各种狱讼案件各种敕戒的事，只由主管官员和牧民的人指示用否；对于各种狱讼案件和各种敕戒的事，他不敢过问这些。到了武王即帝位，完成了文王的事业后，不敢丢弃文王的善德，考虑顺从文王宽容的德行，因此，文王和武王共同接受了这伟大的王业。）
⑤ 出自《孟子》“尽心章句下”：“尽信《书》，则不如无书。吾于《武成》，取二、三策已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”意思是：“完全相信《书》，不如无《书》。我对《尚书●武成》一篇，不过取两三片竹简罢了。仁者无敌。以周武王这样极有仁道的人去讨伐商纣王这样极无仁道的人，怎么会使血流得那么多，以致连木杵都能漂流起来了呢？”文中所说的书是具体指《尚书》，后人引申为不要过于相信书本，实践是检验真理的标准。孟子在这里只是就《尚书》展开议论，所阐扬的是非暴力主义精神，当然是非常正确的。
【问】孔子戒杀，不过“不纲不射宿”①罢了，未曾废除钓和射，现在一并戒除，难道仲尼不足效法吗？
【答】你知道孔子“钓”和“射”的深层意思吗？作“钓”的样子就是引导大家不要大肆捕鱼；作“射”的样子就是引导大家不要大肆打猎。后人说因养与祭而杀生，也太小看圣人了！试问，后世之所以尊敬夫子，是因为他擅长于钓弋吗？还是因为他的道德无以复加呢？若尊重他钩弋，则渔夫猎人，超过孔子的很多。若因他的道德高尚，请问您的道德已能赶上孔子吗？如果道德赶不上孔子，先以钩弋效法孔子，这就好像学颜子②，只学他短命，学曾晳③，只学他嗜羊枣。戴上头巾摹仿郭氏，改名换姓摹仿蔺氏，仍旧不是郭蔺。学习柳下惠④的思想，才可以作鲁国的大丈夫。
注： ① 《论语》述而第七：“子钓而不纲，弋不射宿。”（孔子用竹竿钓鱼，不用大绳做网上纲来横断水流拦鱼；用带生丝的箭射鸟，不射归巢歇宿的鸟。）
② 颜子（前521-前490），名回，字子渊，春秋鲁国人，孔子学生。以德著称，后世称为复圣。
③ 曾晳（xī西），春秋鲁国南武城人，名蒧（diǎn点），曾参之父，孔子弟子。
④ 鲁国的贤者。《论语》卫灵公第十五：子曰：“臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”（孔子说：“臧文仲大概是个做官毫无责任感的人吧，他明明知道柳下惠贤能，却不给他职位。”）
【问】君子以人为贵，以畜为贱，以贵杀贱，理所当然，等而视之，是否太迂腐了？
【答】圣贤大道都说，天地万物，与我本为一体。例如，人的手足，虽分贵贱，但不可以手断足。若只以眼前高下为贵，那么灶间奴婢，也知呵骂畜生，何待君子说贵说贱？
【问】天地万物，与我本为一体，在什么地方说过呢？
【答】没有看过子思①的言论吗？子思说尽其性，则能尽人性，尽人性则能尽物性。细细体玩几个“则”字，道理自晓。不然，致中何以天地位，致和何以万物育呢？
注： ① 子思（前483？- 前402），孔子之孙，子鲤之子，名伋，曾为鲁缪公师，忧孔门心法失传而作《中庸》。
补充：《中庸》说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”（达到中和的最高峰，天地便各安居其位，万物也依其本性而生长了。）中和就是平等心，有了这种平等心，众生就无差别，天人也就合一了。“尽其性”，就是生起了平等心，平等心生起来了，人的本性就出来了，人的本性出来了，物性就出来了，万物皆备于我，我在万物之中，万物即是一体，这就是如来境界了。参到山穷水尽处，山河大地是如来。
延伸阅读：
万善先资集卷三～疑问解答（全文）
【答】捕鱼网鸟，村夫童子都会，何必伏羲来教呢？大概洪荒之世，鸟兽繁殖，不加以提防，人将无法生存。伏羲教民防御，或未可知。否则，或佃渔之事，兴于伏羲之世，也未可知。如果说他教人杀生，那么渔舟无赖，都是伏羲功臣。而解网放生，反开罪不浅了。
《尸子》②说：伏羲之世，天下多兽，故教人以猎。
注：① 又作宓羲、包羲、庖牺、伏戏、牺皇、皇羲，中国传说人类的始祖，传说人类由他和女娲氏兄妹相婚而产生。
② 尸佼，战国时晋国人，为秦相商鞅的宾客，鞅被杀，佼逃入蜀，著《尸子》，共二十卷，六万余字。
【问】伏羲的事情，我已经知道。但西伯①养老，定母鸡母猪之数，又为什么呢？
【答】古圣的政治，有的应当继承，有的应当革除。例如，结绳变书契，巢窟变宫室，正是人们希望改变的。从前以后辈为尸②，使父兄叩拜趋承于其下，何等颠倒？今只设虚位，何等相安？那么就知道不养鸡猪，是善于体会文王的心意。何况五鸡二猪的说法，不过是说岐周家给户足罢了。“笾豆之事，则有司存。”③圣人难道还会去关心鸡猪的数目吗？文王“罔攸兼于庶言庶狱庶慎”④，难道连鸟兽交配繁殖，也一定要去核准数目吗？动物多少不等，是常情，又哪能截然分为五、二呢？以理推断，一定没有这样的事。不然，文王的恩泽施及死人，死人已无知觉，无知觉恩泽尚且施及，有知觉的反要杀害，那么他的见识比小孩都不如了。故说：“尽信书，则不如无书。”⑤
注： ① 商末周族领袖。姬姓，名昌，商纣时为西伯，也称伯昌。曾被商纣囚禁于羑（yǒu有）里（河南汤阴北），统治期间，国势强盛，调解虞与芮（ruì锐）两国纠纷，使两国归附。建立丰邑，定为国都。在位五十年。
② 古代祭祀时，代表死者受祭的人。以臣下或晚辈充任。后世改为神主、画像。《孟子》：“弟为尸则谁敬？”
③ 出自《论语》泰伯，意思是“礼仪中的具体小事，有主管官吏去布置”，“笾豆”，指祭祀。
④ 《尚书》立政：“文王惟克厥宅心，乃克立兹常事司牧人，以克俊有德，文王罔攸兼于庶言。庶狱庶慎，惟有司之牧夫是训用违。庶狱庶慎，文王罔敢知于兹，亦惟武王率惟敉功，不敢替厥义德；率惟谋从容德，以并受此丕丕基。”（“文王能够度知三宅的思想，就能设立这些官员，凭借这些官员能为老百姓大建功德。文王不兼管各种教令。各种狱讼案件各种敕戒的事，只由主管官员和牧民的人指示用否；对于各种狱讼案件和各种敕戒的事，他不敢过问这些。到了武王即帝位，完成了文王的事业后，不敢丢弃文王的善德，考虑顺从文王宽容的德行，因此，文王和武王共同接受了这伟大的王业。）
⑤ 出自《孟子》“尽心章句下”：“尽信《书》，则不如无书。吾于《武成》，取二、三策已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”意思是：“完全相信《书》，不如无《书》。我对《尚书●武成》一篇，不过取两三片竹简罢了。仁者无敌。以周武王这样极有仁道的人去讨伐商纣王这样极无仁道的人，怎么会使血流得那么多，以致连木杵都能漂流起来了呢？”文中所说的书是具体指《尚书》，后人引申为不要过于相信书本，实践是检验真理的标准。孟子在这里只是就《尚书》展开议论，所阐扬的是非暴力主义精神，当然是非常正确的。
【问】孔子戒杀，不过“不纲不射宿”①罢了，未曾废除钓和射，现在一并戒除，难道仲尼不足效法吗？
【答】你知道孔子“钓”和“射”的深层意思吗？作“钓”的样子就是引导大家不要大肆捕鱼；作“射”的样子就是引导大家不要大肆打猎。后人说因养与祭而杀生，也太小看圣人了！试问，后世之所以尊敬夫子，是因为他擅长于钓弋吗？还是因为他的道德无以复加呢？若尊重他钩弋，则渔夫猎人，超过孔子的很多。若因他的道德高尚，请问您的道德已能赶上孔子吗？如果道德赶不上孔子，先以钩弋效法孔子，这就好像学颜子②，只学他短命，学曾晳③，只学他嗜羊枣。戴上头巾摹仿郭氏，改名换姓摹仿蔺氏，仍旧不是郭蔺。学习柳下惠④的思想，才可以作鲁国的大丈夫。
注： ① 《论语》述而第七：“子钓而不纲，弋不射宿。”（孔子用竹竿钓鱼，不用大绳做网上纲来横断水流拦鱼；用带生丝的箭射鸟，不射归巢歇宿的鸟。）
② 颜子（前521-前490），名回，字子渊，春秋鲁国人，孔子学生。以德著称，后世称为复圣。
③ 曾晳（xī西），春秋鲁国南武城人，名蒧（diǎn点），曾参之父，孔子弟子。
④ 鲁国的贤者。《论语》卫灵公第十五：子曰：“臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”（孔子说：“臧文仲大概是个做官毫无责任感的人吧，他明明知道柳下惠贤能，却不给他职位。”）
【问】君子以人为贵，以畜为贱，以贵杀贱，理所当然，等而视之，是否太迂腐了？
【答】圣贤大道都说，天地万物，与我本为一体。例如，人的手足，虽分贵贱，但不可以手断足。若只以眼前高下为贵，那么灶间奴婢，也知呵骂畜生，何待君子说贵说贱？
【问】天地万物，与我本为一体，在什么地方说过呢？
【答】没有看过子思①的言论吗？子思说尽其性，则能尽人性，尽人性则能尽物性。细细体玩几个“则”字，道理自晓。不然，致中何以天地位，致和何以万物育呢？
注： ① 子思（前483？- 前402），孔子之孙，子鲤之子，名伋，曾为鲁缪公师，忧孔门心法失传而作《中庸》。
补充：《中庸》说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”（达到中和的最高峰，天地便各安居其位，万物也依其本性而生长了。）中和就是平等心，有了这种平等心，众生就无差别，天人也就合一了。“尽其性”，就是生起了平等心，平等心生起来了，人的本性就出来了，人的本性出来了，物性就出来了，万物皆备于我，我在万物之中，万物即是一体，这就是如来境界了。参到山穷水尽处，山河大地是如来。
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万善先资集卷三～疑问解答（全文）
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《安士全书白话解（下卷）～万善先资集卷三●疑问解答》，承印处：福峰图书光碟有限公司, 印赠处：阿弥陀佛净宗学会 Amitabha Buddhist Society（No. 51A & 52A, Jalan Pandan Indah 4/6B, Pandan Indah, 55100 Kuala Lumpur, Malaysia)，流通处：莲池净宗学会（No.16, Jalan Temenggung 19/9, Bandar Mahkota Cheras, Batu 9， 43200 Cheras, Selangor, Malaysia)，2010年7月印刷
*** 备注：
以上的内容每一字一句皆来自《安士全书白话解（下卷）～万善先资集卷三●疑问解答》一书，完全不含个人意见。
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