净空法师主讲
【问】 戒定慧三无漏学，戒学为首，其真正意义为何？是否为一般我们所说的五戒、八戒、十戒等这些？
【答】 你所讲的那是条文，戒条，就像法律的条文一样。可是最重要的，你要懂的它立法的用意，立法的精神，这个重要。刚才说过了，戒律的精神在防非止恶，所有的条文都是本着这个原理原则来制定的。
哪些是非，哪些是恶，非与恶的标准，每一个时代不相同，每一个地区也不相同。我们古时男女授受不亲，这是对的；现在再男女授受不亲，在这个社会就讲不通了。所以是非没有一定，善恶也没有一定的标准。
故佛的立法，他是讲原理原则，正如同世间的法律一样，条文是随着时代变迁来修订。过了若干年了，条文不适合于现在的社会了，马上就要修改，佛法也是如此。所以佛法里面有根本的戒条，这根本的戒条是超越时空的，无论是释迦牟尼佛在世的三千年前，或是三千年后的今天，这条文我们还用得上，绝对正确，没有错误的，这在佛法里叫“根本戒”。
根本戒只有四条，杀、盗、淫、妄。我相信这四条无论走到哪里，即使不信佛教的人，他也会点头说：“对的”。杀害一切众生，大家晓的，这是恶，这是非。偷盗，这是恶，这是非。邪淫、妄语，这是恶，这是非。这四条真是超越时空，永恒不变，其它的戒条就不叫“根本戒”了，是随着时间，随着空间，随着一切众生的需要可以修改的。可见佛教化众生，他讲理，他不霸道，他不专制，他不自以为是，他看的清清楚楚，明明白白。
为什么佛在《法华经》讲末法时期要弘扬大乘？也就是说为何要以大乘教来教化一切众生？末法时期就是讲我们现在这个时代，现在这个时代是民主自由开放，大乘就是民主自由开放。所以小乘适合于专制那个时代，保守的时代，因为小乘人的思想很保守。所以大乘佛法在印度没有被发扬光大，印度始终拘束在小乘，还有南洋、斯里兰卡，都是拘束在那个保守的时代，他们对于开放很不习惯，不能适应。所以他们反对大乘佛法，说大乘非佛说。现在民主国家也看大乘不习惯，认为过分保守，过分专制，人会受不了。某一个时代，某一个地区，需要用什么样的方法，要通权达变，这样才能够弘宗研教。但是原理原则绝定不变，那就是“觉正净”，这三宝不变。“戒定慧”三学，绝定不变。方法、条文则是可以随时随着需要去修订的，可是修订的原则一定要人达到清净心，清净心是定。所修订的条文如果不能帮助你的心愈来愈清净，反而是愈来愈乱，愈来愈复杂，那就是错误的。所以，要帮助你得定，条文不是一成不变的。
戒律在中国做了一个大幅度的修订，是在唐朝，百丈大师立清规，就是将古印度释迦牟尼佛制定的那些戒条，大大的修订一次，使它适应于中国人，使它适应于我们本土。这也是我们今天讲的“本土化”、“现代化”，根据本土现代的需要而重新来修订的。它的精神、原理原则不变，条文及作法统统都修订了。
可惜我们历代就没有这样大智慧的法师再出现，自百丈大师修订之后，迄今尚未能作大幅度的修订，所以今天我们看了这戒条，就感觉到种种的不方便，没有办法做到。这个过失不是佛的过失，是我们自己修学人的过失，我们要懂的是这个道理，然后对于佛陀的教诲，你就不能不佩服了。
晚近有很多道场寺庙，他们里面有自己订的“常住公约”，这就是随着环境的需要而制定了几个条文，这也是戒律的现代化。所以常住的公约比经本里的戒条还要重要，那些戒条是古老的，我们将它当作读历史，看看那时代人；重要的我们是现代人，生活在现代的社会，我们必须要遵守我们的规矩。
此事正如同我们现在交通便捷了，常常到外面去观光旅游，到了哪一个国家，就要遵守哪一个国家的法律。每一个国家的法律并不相同，风俗不相同，习惯不相同，道德观念不相同。到了一个地方，就遵守这一个地方的规矩，我们跟这些人就相处的很好，就能欢欢喜喜的在一起，我们才能把佛法介绍给他。
如果一定要拿着我们的观念及规矩到人家那里去，就格格不入了。我们看不惯人家，人家也看不惯我们，这就不能共住了。这是一个基本的道理，不能不懂。
【答】 你所讲的那是条文，戒条，就像法律的条文一样。可是最重要的，你要懂的它立法的用意，立法的精神，这个重要。刚才说过了，戒律的精神在防非止恶，所有的条文都是本着这个原理原则来制定的。
哪些是非，哪些是恶，非与恶的标准，每一个时代不相同，每一个地区也不相同。我们古时男女授受不亲，这是对的；现在再男女授受不亲，在这个社会就讲不通了。所以是非没有一定，善恶也没有一定的标准。
故佛的立法，他是讲原理原则，正如同世间的法律一样，条文是随着时代变迁来修订。过了若干年了，条文不适合于现在的社会了，马上就要修改，佛法也是如此。所以佛法里面有根本的戒条，这根本的戒条是超越时空的，无论是释迦牟尼佛在世的三千年前，或是三千年后的今天，这条文我们还用得上，绝对正确，没有错误的，这在佛法里叫“根本戒”。
根本戒只有四条，杀、盗、淫、妄。我相信这四条无论走到哪里，即使不信佛教的人，他也会点头说：“对的”。杀害一切众生，大家晓的，这是恶，这是非。偷盗，这是恶，这是非。邪淫、妄语，这是恶，这是非。这四条真是超越时空，永恒不变，其它的戒条就不叫“根本戒”了，是随着时间，随着空间，随着一切众生的需要可以修改的。可见佛教化众生，他讲理，他不霸道，他不专制，他不自以为是，他看的清清楚楚，明明白白。
为什么佛在《法华经》讲末法时期要弘扬大乘？也就是说为何要以大乘教来教化一切众生？末法时期就是讲我们现在这个时代，现在这个时代是民主自由开放，大乘就是民主自由开放。所以小乘适合于专制那个时代，保守的时代，因为小乘人的思想很保守。所以大乘佛法在印度没有被发扬光大，印度始终拘束在小乘，还有南洋、斯里兰卡，都是拘束在那个保守的时代，他们对于开放很不习惯，不能适应。所以他们反对大乘佛法，说大乘非佛说。现在民主国家也看大乘不习惯，认为过分保守，过分专制，人会受不了。某一个时代，某一个地区，需要用什么样的方法，要通权达变，这样才能够弘宗研教。但是原理原则绝定不变，那就是“觉正净”，这三宝不变。“戒定慧”三学，绝定不变。方法、条文则是可以随时随着需要去修订的，可是修订的原则一定要人达到清净心，清净心是定。所修订的条文如果不能帮助你的心愈来愈清净，反而是愈来愈乱，愈来愈复杂，那就是错误的。所以，要帮助你得定，条文不是一成不变的。
戒律在中国做了一个大幅度的修订，是在唐朝，百丈大师立清规，就是将古印度释迦牟尼佛制定的那些戒条，大大的修订一次，使它适应于中国人，使它适应于我们本土。这也是我们今天讲的“本土化”、“现代化”，根据本土现代的需要而重新来修订的。它的精神、原理原则不变，条文及作法统统都修订了。
可惜我们历代就没有这样大智慧的法师再出现，自百丈大师修订之后，迄今尚未能作大幅度的修订，所以今天我们看了这戒条，就感觉到种种的不方便，没有办法做到。这个过失不是佛的过失，是我们自己修学人的过失，我们要懂的是这个道理，然后对于佛陀的教诲，你就不能不佩服了。
晚近有很多道场寺庙，他们里面有自己订的“常住公约”，这就是随着环境的需要而制定了几个条文，这也是戒律的现代化。所以常住的公约比经本里的戒条还要重要，那些戒条是古老的，我们将它当作读历史，看看那时代人；重要的我们是现代人，生活在现代的社会，我们必须要遵守我们的规矩。
此事正如同我们现在交通便捷了，常常到外面去观光旅游，到了哪一个国家，就要遵守哪一个国家的法律。每一个国家的法律并不相同，风俗不相同，习惯不相同，道德观念不相同。到了一个地方，就遵守这一个地方的规矩，我们跟这些人就相处的很好，就能欢欢喜喜的在一起，我们才能把佛法介绍给他。
如果一定要拿着我们的观念及规矩到人家那里去，就格格不入了。我们看不惯人家，人家也看不惯我们，这就不能共住了。这是一个基本的道理，不能不懂。
资料来自：
《种善因得善果》，净空法师主讲，承印处：福峰图书光碟有限公司, 印赠及流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2014年2月印刷，第398-403页
*** 备注：
以上的内容每一字一句皆来自《种善因得善果》一书，完全不含个人意见。
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