| 【解释】所以吉祥的人，语善、视善、行善，一天有三件善行，积满了三年，上天必定会降给他福报。凶恶的人，语恶、视恶、行恶，一天有三件恶行，积满了三年，上天必定会降给他灾祸。为什么不勤勉地行善去恶呢？ 【分析】这一节是总结全篇，实实在在地教导世人行善去恶的方法。‘故’字，是为了贯通承接上文而说的。吉人，是因为他行善就能得福。凶人，是因为他作恶就会得祸。诸恶与众善，是无法去穷究的，大概说来，语视行三种善，正是要切实去下功夫的地方。语善，像不合礼的不说、乐于宣扬他人的善行、启发他人的善心等都是。视善，像不合礼的不看、乐于看到善人、喜欢观看善书、常常发现自己的过失、不看他人不对的地方等都是。行善，像不合礼的不做、不合法的事不做、勇猛行善，时时行方便，种种作阴功，在一个地方提倡引导，乃至推及到四方远处，来感化有相同志向的人，和他人有同样的善就是了。至于恶，那就与此相反。三年，就是千日。这是唐虞两代考核绩效的方法，也就是圆满的时期，善行积满而恶行也充满了。人心非常灵活，是变化无常的，如果在三年期间，心地都没有改变，那么他的善恶就已经精纯了。这里指出‘天’字，这是赏善罚恶、赐福降祸的大主宰，是整篇文章的终结处。而所谓的天，是指自己的心。孟子说：‘保存灵明的本心，培养天赋的本性，这就是奉事上天的方法。’这两个‘必’字，不一定只是指苍苍冥冥、无声无臭的上天，而必定是指我在三年之中，心中所发出的语视行，所谓无不是自己所寻求的，就是这个道理。圣人乐于行道，原本不是为了求福；为了求福才行善，心中已经涉及私利了。所以只应当尽自己的心力，顺受于上天，不可有一丝毫期望希求的心。然而一切都是自心所感召的，天理是很快就会回报的。祸福的道理，本来就是遍布于天地之间，一点都不会有差错。世人认为行善去恶是本分内的事，这固然是属于上上等人，但是世间上大多是普通人，哪能全部是上等人呢？所以害怕灾祸、希求福报而去恶行善的人，这也是太上所希望的，正是只怕世人不肯求福而已。所谓的‘求之有道，得之有命，是求有益于得也’。照这种方法去求，当然对于希求福报不会有所伤害。所谓降福，像是享有福禄、子孙善良、荣耀显赫昌盛、寿命延长、家道兴隆、万事和顺，甚至作圣作贤、成仙成佛、彻悟自性、证得无生、度人度物、立极万世等都是。所谓降祸，像是遭受明显的灾祸、子孙险恶、凌替败亡、寿命短促、家道沦丧、凡事遭受挫折，甚至死后堕入无间地狱、轮回异类、永劫受罪、恶业殃及后代、万年遭受唾骂等都是。最后一句揭示‘勉行’，只是就众善奉行上来说的，是全篇的总关键。勉这一个字，是改过迁善最重要的诀窍。‘胡不’，是奇怪感叹的词句。行是身体力行，勉行就是勉强力行，到死都不退缩。 【故事】宋朝的范俨，是仁和地方的人，壮年时考取进士，当过郡县的地方官，一直升到卿佐的官位。当官二十多年，他每天一定会思考怎样效忠君王、泽被百姓的方法；对于自己的视听言动，一点都不敢随便，虽然在没有人看到的地方，仍然保持战兢惕励的状态。等到儿子长大后，他便辞官归隐，布衣蔬食，不再涉及世缘，清心寡欲地修道，每天念诵《法华经》、《金刚经》等各种经典；有空就修习禅定观想，一切世俗杂事，丝毫都不沾染，道德性命也归于自然。到了徽宗大观年间，年纪九十多岁，忽然开悟，嘱咐侍者说：‘人在这个世界上，就像是一场戏剧，当锣鼓响起时，剧中的生旦丑末等角色，各自表现演技；等到蜡烛烧尽灯火熄灭时，又有什么乐趣呢？就像我来到世间九十年了，有如幻化，像朝露也像闪电一样，幸而悟到这个佛性。这个佛性没有边际，也没有方圆大小，也不是赤白青黄，也没有长短上下，没有瞋恨没有喜悦，没有是没有非，没有善没有恶，所谓一物都没有，但却万象都包括了，这就是最真最上、无往无来的奥妙真理，就只是在于世人至诚精进、心心相续、念念不间断罢了。三世诸佛，都是从这里出现，这就是世尊所说的真语、实语、如语，不是诳语，不是异语。你们各个都应该勤勉去实行。’说完之后，就静坐合掌而化。一时之间异香满室，祥云遍布虚空，种种光明照耀世界，好几天都没有散去，许多人都前来瞻仰。 以上资料来自： 《太上感应篇白话精简本》，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：莲池净宗学会（No.16, Jalan Temenggung 19/9, Bandar Mahkota Cheras, 43200 Batu 9 Cheras, Selangor），2008年12月恭印 *** 备注： 以上的内容每一字一句皆来自《太上感应篇白话精简本》一书，完全不含个人意见。 |
| 净空老法师讲述 此句总结全文，太上勉励我们。 什么是“吉人”？就是语善、视善、行善的人。什么是“凶人”？就是语恶、视恶、行恶的人。分界如此简单、明瞭。吉人很有福报，行善得福报。 一个人只要不饥不寒，无灾无病，读书人有书可念，农人有田可耕，工人有工可作，商人有生意可做，时时开口笑，日日少皱眉，难道这不就是平安的福报吗？ 要把自私自利的念头转过来，一切为正法久住。唯有正法才能令众生破迷开悟，转凡成圣。弘扬正法的功德不可思议。中国历史上福报最大的人是乾隆皇帝，号称“十全老人”。大菩萨不会去做乾隆皇帝，因为皇帝不能成就殊胜的功德。殊胜功德是教化众生。诸佛菩萨、大圣大贤，大都示现老师的身份。我们尊称释迦牟尼佛为“本师”。佛菩萨绝对不会去搞政治，也不会去做工商业，他们全心全力救度苦难众生。 注解说：“语善，如非礼勿言，乐道人善，开发人之善心是也。视善，如非礼勿视，乐见善人，乐观善书，恒见己恶，不见人非是也。行善，如非礼勿动，非法不蹈，勇猛为善，时时行方便，种种作阴功，倡引一方，感化同志，善与人同是也。” 语善，就是不说不该说的话，喜欢称赞别人，喜欢说别人的善事，绝不嫉妒隐瞒，常常教诲众生，开发别人的善心，劝导一切众生，帮助一切众生断恶修善。 积德累功最重要的就是语善。许多人的心地并不坏，对他人也很好，唯因言语不谨慎，功德都从言语上漏掉了，多么可惜！所以，在《无量寿经》中，佛说善护三业，把口业摆在第一位。太上也以“语善”为首，与佛语不谋而合。 “一日有三善，三年，天必降之福。”这是讲积德累功，感得福报。正如佛家所讲业障消除，福德现前，智慧现前。 吉凶祸福是人们自己造作的。三年是一千日，所造的业累积起来，就可以形成显著的果报。积一千日尚且如此，若积以一千年，其福报之丰，可想而知。所谓“世纪末灾难”，即是世人一千年积恶的果报。无量劫来，人们累积的习气确实恶多善少。反之，如果善多恶少，人们就不会到人世间来了，最低限度生在天上，乃至生在四圣法界。 诸佛菩萨，圣贤们大慈大悲，应化在世间，大多以教师的身份示现，从事教学工作。教师的教学，必须遵守国家的教育政策，因此，国家护法，功德极大。古圣先王所订立的教育政策，可以与诸佛菩萨、大圣大贤完全配合。佛菩萨、圣贤弘法，帝王护法。 护法比弘法更重要。如果没有护法，佛菩萨、圣贤弘法，就不能发挥广大的影响。弘法要影响社会，影响国家，影响世界，一定需要国家的领导人出面护持。在中国，古圣先王无不重视教育，无不护持教育。汉武帝将孔孟学说，正式订为国家教育的方针政策，直到清末的两千年之中，历代帝王都遵守。虽有改朝换代，但教育政策没有变更。儒家学说一直是中国教育的主流。汉明帝时，佛教传入中国，被中国朝野普遍欢迎，佛陀的教学与孔孟的教学在中国并行。儒家教育属礼部，由宰相管理。佛教教育设“寺”，由皇帝亲自掌管。“家家观世音，户户弥陀佛”，就是帝王护法的效果。佛教教学的效果超过了儒家。 《感应篇》属道家。儒、释、道三家，奠定中国文化的根基。 “胡不勉而行之！”太上勉励我们依教奉行。 《感应篇》文字不多，容易受持，要念熟。自己起心动念，言语造作之时，要想一想：与《感应篇》所讲的标准相应不相应？如果是恶的，不可以想，不可以说，不可以做；如果是善的，应当想，应当说，应当做。 建议同修们每天晚课加上《感应篇》，检点自己一天的言行，切实改恶迁善。这是真正的修行。唯有这样做，才能真正得到利益～～天降之福。许哲做到了语善、视善、行善。她是百岁老人，身体却非常健康。她常说：“老天爷保佑”，就是天降之福。她能做到，我们也能做到。 这本书讲完了，我们要做总结。不仅就本篇的内容做总结，自己也要认真反省，在起心动念、言语造作上，做一番反省、总结。 我们天天讲、天天劝，希望诸位省悟。劝的时候，好像醒悟了，明白了；一旦离开讲堂，难免又糊涂了，又迷了。古代读书人讲：“三日不读圣贤书，面目可憎。”他们修学的功力还能把烦恼习气压三天。现代人的功力可能连三个小时都压不住，往往一面在读，一面在听讲，一面还在胡思乱想。所以，世尊劝世人，需要劝四十九年。究竟有多少人省悟过来呢？不多。这少数人就是根熟的众生。尚未回头的人，是善根尚未成熟，由根熟的人继续帮助他们。正法久住，代代都有传人，众生才有福。 以上资料来自： 《太上感应篇讲记撷要～改过修善灾消福来》，新加坡净宗学会印赠，（净空法师于1999年在新加坡净宗学会早餐开示中讲述录音，整理成书），赠书处：新加坡净宗学会（No. 2, Lorong 35, Geylang Singapore 387934),承印者： C.W. Printing， 第页  *** 备注： 以上的内容每一字一句皆来自《太上感应篇讲记撷要～改过修善灾消福来》一书，完全不含个人意见。 |
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