| 【解释】夺取不义之财的人，就像是吃有毒的肉来救饥饿，喝有毒的酒来止渴一样，不但不能暂时填饱肚子，死亡也会随即到来。 【分析】这一节又申明贪利的害处，因为世人好利心很重，所以不怕用词过重而言语重复，太上的苦口婆心反覆叮咛，已经尽其最大的极限。人世间的淫欲残杀凶恶叛逆等罪行，这种事不容易做得出来，这种人也不多见，只有取财的方法千变万化，无法说得尽。天下没有不须用钱的日子，那么天下就没有不取财的人；天下没有不取财的人，那么他取得的方法，合乎义理的少，而不合乎义理的多，这不用问就可以知道。什么叫做义？就是合乎情理而已！当取得时，他人乐意给我，这叫做近于情理，就叫做义；他人不乐意给我，就不近于情理而不是义。取得时可以告知于人的，这叫做合理，这就是义；不能告知于人的，就是不合理，而不是义。不论多或少，假使所取得的不合乎义，而还可以心安理得地受用，那也不妨随顺人心的方便，而任他去施行。而太上如此地谆谆训诫，就是知道世上有不以义理取财的人，就有不合义理失财的人。一个人称心如意，就有一个人伤心；或一个人快意，而有十个人伤心，百个人伤心，千万个人伤心。天道是会有所回报的，哪会只是厚待称心如意的人，而薄待伤心的人呢？然而冥冥之中的不平等，神明会想办法让这些事情公平，必定都会积极奋起去处理。太上知道其中的道理，而用正直的言词来警戒人说：‘不要贪取。’可是人们却不听从，于是太上用婉转的话来劝人说：‘不可贪得。’人们还是不相信，于是就用警惕的言词劝人说：‘贪得的人不吉祥。’世人还是只贪图眼前的利益，没空往远处思考，不如唤醒他说：‘得与不得的结果都是一样的。’那么世人的贪念，或许会稍为减少，所以就用漏脯鸩酒来作譬喻。漏脯鸩酒，一入嘴里立刻就会死亡，人虽然再疯狂愚昧，也不会有明知它是漏脯鸩酒，却还贪图饮食，举起筷子去夹毒肉吃，拿着杯子去装毒酒喝的。知道非义之财，就是漏脯鸩酒，那么虽然有万千的钱财到手，也将会把它看成是无用之物，而坚持不予使用。这不就是得与不得都是一样的吗？得到之后不用，就像世上没有用处的废弃物；如果使尽坏心术，用尽了机谋，来求取世界上没有用的废弃物，这有什么用呢？ 以上资料来自： 《太上感应篇白话精简本》，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：莲池净宗学会（No.16, Jalan Temenggung 19/9, Bandar Mahkota Cheras, 43200 Batu 9 Cheras, Selangor），2008年12月恭印 *** 备注： 以上的内容每一字一句皆来自《太上感应篇白话精简本》一书，完全不含个人意见。 |
| 净空老法师讲述 此段用比喻。 “漏”是腐烂的，“脯”是肉干。“鸩酒”是毒酒。用这些充饥止渴，不但不能聊解饥渴，而且加速死亡。 注解说：“贪利之害，以世人好利心重，故不惮词之重而言之复也。太上婆心，反复叮咛。至矣！尽矣！” 中国古人喜欢简明。《感应篇》中重复之处不多。举凡涉及重要的内容，尤其是杀、盗、淫、妄的业因果报，本篇还是重复了几遍。这是本篇最后一次重复。 佛经译成中文时，为了迁就中国人爱好简明的特性，已经将重复之处减少了许多。现有的重复，不能不保留。如果完全依照中国人的文学标准，佛法就度不了中国人。佛经的体裁，在中国文学史上，称为“变体文”，不属于正规的文法。文学作品重在美感，所以避免重复；圣贤的教诲重在薰修，所以需要重复。 佛菩萨劝导众生，凡是重要的开示，都苦口婆心，不厌其烦的重复教诫。因为众生的习气非常重，绝非听几遍就能回头。《大般若经》中，“无所有”、“不可得”，重复了几千遍。《金刚经》只有五千多字，而“受持、读诵、为人演说”一句，也重复了很多遍。 现在极少人相信圣贤的教诫了，我们却不能因此就不讲。人们愈不相信，我们愈要讲，愈要多讲，愈要普遍地讲。人们听多了，自然就相信了。假话说一百遍、一千遍，人们都会信以为真，何况真话！我们说一千遍、一万遍，人们怎么会不相信呢？怎么会不回头呢？有人担心，我们讲多了，会惹人反感。讲一遍，他反感。讲十遍，他反感。讲百遍、千遍，他就不反感了。讲万遍，他就相信了。佛菩萨教化我们，也是讲了千遍、万遍，我们才相信。我们应该帮助那些不信圣贤教诫的人，让他们从自己的切身经验中体会。我们要不断的重复，认真努力去表演，做给他们看。 佛经说：末法时期“法弱魔强”。“法弱”，指人们修学佛法的信心、定力太弱；“魔强”，指外界的诱惑太强。现代人迷得太久，社会诱惑的力量太强，我们更要天天反复叮咛。当今社会上，不受诱惑，不甘堕落的人，必定是再来人，绝不是凡夫。 古代，人心淳朴，外界的诱惑也不像现在这样强大，稍具道心的人尚能保持定力。在那种条件之下，祖师大德培育人材，尚且要选在深山之中，尽量减少外在的诱惑，让初学者的心定下来。与都市、乡村隔绝，物质供应极不方便，但为了利于初学，祖师们费尽苦心。直到学僧通达了宇宙人生的理事因果，具有相当的定力，能经得起考验了，才让他们下山，肩负起教化众生的使命。如果没有这样的定力，绝不能离开寺院，绝不能离开老师。这是道场提供给学僧殊胜的修学善缘，这是师友的大恩大德。 这种方法古代行得通，现代很难实行。现代的社会风气变了，人们都在讲求民主、自由、开放。 其实，佛法也讲民主、自由、开放，但要在明心见性之后。华藏世界、极乐世界、一真法界，都是民主、自由、开放的，那里没有丝毫的限制。在十法界、六道之中教学，不能贸然实行自由、民主、开放。因为众生没有觉悟，需要严格地管教。这正如现代学校管理学生。小学生无知，管教就很严格，民主、自由、开放的幅度很小。中学生年龄渐长，智慧渐开，开放的幅度就放宽一些。大学生已经能自制，开放的幅度就更大一些。圣贤教化众生，亦复如是。完全的开放，须是法身大士。如果在凡夫地就无限制地开放，会助长贪、瞋、痴、慢，自私自利，障碍修学。凡是障道之法，都是魔毒害众生的方法，不是佛菩萨救度众生的方法。 注解说：“人世淫、杀、凶、逆等罪，其事不易为，其人不多见。唯取财一道，千变万化，不可穷诘。天下无不用财之日，则天下无不取财之人。天下无不取财之人，则其取之也，义者少，而不义者多，不问可知矣。”现代淫、杀、凶、逆之事，也屡见不鲜。非义取财，古代就有，现代更多。欠命还命，欠钱还钱，谁也逃不掉因果报应。欠来世债是最不智之举。 以上资料来自： 《太上感应篇讲记撷要～改过修善灾消福来》，新加坡净宗学会印赠，（净空法师于1999年在新加坡净宗学会早餐开示中讲述录音，整理成书），赠书处：新加坡净宗学会（No. 2, Lorong 35, Geylang Singapore 387934),承印者： C.W. Printing， 第页  *** 备注： 以上的内容每一字一句皆来自《太上感应篇讲记撷要～改过修善灾消福来》一书，完全不含个人意见。 |
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