【以恶易好。以私废公。】

以恶易好。 【解释】把不好的换成好的。 【分析】以恶易好，就是像以铁块换黄金，以石头换美玉，以粗布换绸缎等，这种事情不值得达观的人一笑，但这种心态则接近于偷窃。 【故事】宋朝的苏东坡珍藏了一块美玉，有一位章持的人请求让他观赏，暗中用一块燕石调换。苏东坡当时并没有发觉，等到抵达黄州后打开来看，才知道被章持所换，但他只是付之一笑。不久，章持被流放到台州死了，不知道这块美玉又归于何人所有？ 以私废公。 【解释】为了私心而废弃公理。 【分析】以个人的喜怒恩怨，废弃了公理的是非曲直。在上位的人对于忠贞或奸佞都不加以分别，那么朝廷就会有奸臣互相勾结的祸害；在下位的人对于邪恶和正义不明察清楚，那么在朋友乡里之间，就会有同党攻击异己的嫌厌发生。更进一步的，对于喜爱和厌恶的萌生不得当，那么家中的父子，至亲的骨肉也会变成怨家，人情的掩蔽，没有比这个更大的。 【故事】宋朝的赵抃和范镇，因为议论朝政意见不合。等到王安石当宰相，痛恨范镇曾向神宗揭发他的过失，就趁着皇上问他范镇的为人时说：‘赵抃了解他的为人。’皇上就问赵抃，赵抃说：‘他是一个忠臣。’皇上说：‘怎么知道他是忠臣呢？’赵抃说：‘仁宗皇帝有病时，范镇率先请求储备皇太子，以安定社稷民心，前后上书十九次，等候了一百天，头发胡须因此都白了，不是忠臣是什么呢？’退朝时，王安石责备他说：‘你不是和他不合吗？’赵抃说：‘我哪里敢因私人的恩怨而废弃公理呢？’ 以上资料来自： 《太上感应篇白话精简本～集福消灾之道（精简本）》，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：莲池净宗学会（No.16, Jalan Temenggung 19/9, Bandar Mahkota Cheras, 43200 Batu 9 Cheras, Selangor），2008年12月恭印 ***  备注： 以上的内容每一字一句皆来自《太上感应篇白话精简本》一书，完全不含个人意见。

净空老法师讲述 “以恶易好”。遇到好的，总要自己占有；把次一等的，不好的，推给别人。 注解举例：“以恶易好，如铁易金，石易玉。”这种事很常见，尤其现在的商人，把铁镀金，当作金子来卖，把石头当作玉来卖，骗人钱财。造业最深重者，莫过于制假药、卖假药，伤害人命。眼前他虽然获一点点小利，将来必定堕阿鼻地狱。凡是关乎百姓生计的物品，如果“以恶易好”，罪业特别重。因为，凡是生活必需品，都是生命所依赖的。修善、修德都要从此等处下功夫，怎么能在此等处造恶业呢？ 注解引禅宗四祖一段话：“境缘无好丑，好丑从心起。心若不强名，妄情从何起。”佛法修的是清净心，平等心。修行人的心中如果还有好丑、好恶，是烦恼现前。唐朝时，到中国来参访的韩国高僧元晓法师，是位净宗大德。他历尽辛苦，某晚，露宿郊外坟地。半夜，他口渴，看到旁边有水，捧起来就喝，以为是甘泉，喝得非常舒服。天亮一看，原来是死尸流出来的水，心中就觉得噁心、呕吐。这一吐，使他豁然大悟，说：“三界唯心，万法唯识。美恶自我，何关水乎？”一切唯心造。心如果清净、平等，尸水也很好喝。 我们要常常反省：自己处事、待人、接物如何？有没有犯这项过失？自己是轮回中人，还是极乐世界的人？如果真是极乐世界的人，就要表现给世间人看。世间人贪爱的，我们施舍。世间人要好的，我们要不好的。人们不要的，我们来要。释迦牟尼佛在世时，佛教僧团出家人穿的衣服称为“粪扫衣”。为什么称为“粪扫衣”？世人破旧的衣服，不要了，丢到垃圾堆。出家人把它捡回来，把还能用的部份裁下来，拼拼凑凑缝一件衣，所以出家人披的衣是一块一块拼起来的。因为资料不同，颜色不一，穿起来很难看，必须重新染一下，所以又称为“染色衣”。世尊做出榜样，教化世人。 佛祖教我们：要修福，更要惜福。世上懂得修福的人不少，而懂得惜福的人太少了。在发达国家，懂得惜福的人愈来愈少；在未开发地区，懂得惜福的人反而多。为什么？因为物资非常缺乏，人们对物力还知道爱惜。 “以私废公”也是非常普遍的现象。有的人一旦有了一点地位、权势，就尽量用来谋取私利。收受贿赂，依佛法是犯盗戒。有人辩解说：“我没有去偷盗，是他送来的。”他不是心甘情愿送来的，是迫不得已。“盗”的手段、方法很多。凡是不应该得到的，无论用什么手段、方法，只要得到了，都犯盗戒。 “以恶易好，以私废公”，要依据事情的大小，影响面的广狭，影响时间的长短结罪。 我们现在流通佛法，无论流通经书，还是流通录音带、录像带，都涉及钱财。如果偷工减料，把财物据为己有，罪过很重。印书时，你有没有认真选纸张？如果希望这本书能传之久远，纸张要好。西方现在高级的圣经纸，可以保存两百年。一般纸张至多保存一百年，超过期限纸就变成粉。中国的纸张不如外国的纸张好看，可是耐久。毛边纸可以保存五百年，宣纸、连史纸可以保存一千年。如果印善本书，由图书馆收藏，希望保存久远，纸张就要好，不能过于计较成本。如果为普及、宣传，希望很多人都能得到，纸张差一点没有关系，量要大。所以，要分别考量，重点在哪里？怎样做才能尽善尽美？让读者拿在手上，生欢喜心。用钱，一分一厘都不能糟蹋，糟蹋就是造罪业。经手的钱财，公私尤其要分得很清楚。 “以私废公”，是完全顾虑到自己的利益，自己的方便，不顾大众。自己多一分方便，大众就会受一分损害。我们要作一个抉择，愿意学佛、作佛，还是愿意继续当凡夫？如果愿意学佛，作佛，就应该把众生摆在第一位，一切为众生，舍己为人，连活在世间都是为众生。 其实，“舍己为人”也是凡夫的观念。佛菩萨无我，没有自“己”，“人”就是“己”。为人就是真正为自己，为自己的法身，为自己的慧命。因此，“舍己为人”已经落到第二义了，已经不是正觉。什么是自己？虚空法界一切众生是自己。所以，佛菩萨不以自我为本位，而以虚空法界一切众生为本位。这是凡圣在理念上的不同之处。 现代社会讲民主，其实，佛法讲民主最究竟。在佛的眼中，众生是“主”。佛菩萨为众生服务，服务时要顺从，正如普贤菩萨十愿所讲：“恒顺众生，随喜功德。”这是佛行、菩萨行。有些同修却以自己为主，要别人顺从自己，这就颠倒了！ 以上资料来自： 《太上感应篇讲记撷要～改过修善灾消福来》，新加坡净宗学会印赠，（净空法师于1999年在新加坡净宗学会早餐开示中讲述录音，整理成书），赠书处：新加坡净宗学会（No. 2, Lorong 35, Geylang Singapore 387934),承印者： C.W. Printing ***  备注： 以上的内容每一字一句皆来自《太上感应篇讲记撷要～改过修善灾消福来》一书，完全不含个人意见。