【推多取少。受辱不怨，受宠若惊。】

推多取少。 【解释】把多的推让他人，自己则取少的部分。 【分析】兄弟之间的情义是属于天伦，而钱财则是身外之物，更是应该推让。《佛遗教经》说：‘多欲的人，因为多求利益，痛苦烦恼也多；少欲的人，无所贪求和欲望，就没有这种忧患。人若想脱离痛苦烦恼，应当静观知足；而知足的方法，就是能得到富乐安稳的地方。知足的人，虽然是躺卧在地上，也非常安乐；不知足的人，虽然是处于天堂，也不会称心。’由此可知，人如果能够推多取少，自然心地平坦，面对外境都不会受其侵犯扰乱，而常常能够知足。 【故事】慈溪有两位很要好的朋友，甲受聘在一个学馆教书，酬金九两；乙受聘到另一个学馆，酬金六两。甲高兴地说：‘我们明年都没有后顾之忧了。’乙说：‘兄台只有大嫂在家，九两已经足够；小弟有父母要奉养，六两还是不够。’甲说：‘那就这样好了！’于是把自己的让给乙，自己则到乙馆。甲到达学馆后，在床下捡到一本破旧的书，里面抄有外科的药方，学生说那是以前的老师所留下来的。冬天回家时，看到几位穿着讲究的仆人仓皇叩问：‘这里有没有外科医生？’询问之下，仆人说：‘我们主人从福建调到山东任布政使，忽然背上长疮，痛苦得几乎快要死了，已经有三天了！’甲想到前阵子得到的药方，正好可以治疗这个病症，因此就随着仆人前往，照着药方用艾草熏灸，果然痊愈。布政使非常高兴，以一百金酬谢他。两人谈到因为让馆给乙而得到药方之事，布政使大加赞叹褒扬。刚巧慈溪县令是他同科中试者的侄子，就为他大力保荐，因而进入县学当生员。 受辱不怨。 【解释】受到侮辱也不怨恨。 【分析】侮辱到来时，应当扪心自问，如果是因自己而起，就应该接受侮辱；如果错在别人，侮辱本就不应该有。侮辱到自己，也等于没有受到侮辱，不但不应当怨恨，实在没有怨恨的理由。自古以来，凡是具有大智大勇的人，必能忍受小耻小忿，有这种气度，才能任大事成大功，这岂是心胸狭窄、见识浅薄者所能了解的。 【故事】江阴有个夏姓富翁正与客人下棋时，忽然有一个人大吼大叫跑过来，说：‘我只欠你利钱二两银子，为何你每天都命令家人来逼我。’夏翁还来不及回答，这个人就破口大骂，并推翻桌子，搅毁棋局。夏翁笑着说：‘你想免除利钱吗？’就拿起笔写了免付利钱的字据给他。那人急忙道谢离去。客人非常赞叹他的盛德。夏翁说：‘忍为众妙之门！大凡处世待人接物，如果有人以横逆加在我身上，就像是走在荆棘中，只能慢慢走，缓缓解除荆棘，那些荆棘又有什么值得发怒的；又像是虚舟撞我、飘瓦打我，我若能不动心，那这个怨气便能解开。况且这个人面貌凶狠、言语激烈，必定是有备而来，恐怕会把他激成意外变故，所以宽免他。’到了晚上有人来报，说这个人死在厕所。细问原因，方知这个人因被债务逼得没有办法，才事先服毒前来，想藉机诈财；因为感谢夏先生的宽免，不忍心诈害，所以急着回家找粪青解毒，但药性突然发作，已经来不及解毒了。夏翁听后对天拜谢，人人对夏翁都感到敬服。夏翁如果不是平日心中的火气已经消除，内心有深厚的涵养，这种场面一发生，怎能把持得住心性呢？ 受宠若惊。 【解释】得到过分的宠爱待遇，感到意外，而不知所措。 【分析】受到尊荣宠爱，虽是分内应得，但也应该守分知足，有不能负荷，像惊喜又像惧怕的意思。因为福中有祸伏藏，太阳到了中午就开始倾斜，月亮到了盈满就开始缺损，这是不变的道理。对于君长的恩德，有如天地一般，如果不能实实在在地努力报效，自己心中怎能安宁，那岂不是更可惊惧！ 【故事】宋朝的卢多逊，刚任参政时，衣服和享用渐渐奢侈。他的父亲面露不悦地说：‘我们的家世都是秉持着儒家朴素的操守，你今天一旦富贵，就变得如此，还不知将来会变到什么地步呢！’卢多逊并没有听从父亲的交代，最后因事败亡。 以上资料来自： 《太上感应篇白话精简本》，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：莲池净宗学会（No.16, Jalan Temenggung 19/9, Bandar Mahkota Cheras, 43200 Batu 9 Cheras, Selangor），2008年12月恭印 ***  备注： 以上的内容每一字一句皆来自《太上感应篇白话精简本》一书，完全不含个人意见。

净空老法师讲述 这三句就是佛家讲的三善根：无贪、无瞋、无痴。佛告诉我们：三善根能生无量无边的善法。反之，贪、瞋、痴是三毒，三毒烦恼能生无量无边的恶法。三毒、三善根关乎我们的切身利害。明瞭利、害、是对一切法认知的最低层次。 具有高等智慧的人，能辨别宇宙人生的真妄、邪正。具有中等智慧的人，能辨别是非、善恶。具有低等智慧的人，懂得利害。 断恶修善如何落实？从“推多取少”做起。 相让是美德。《论语》中，弟子们赞叹孔夫子的德行：“温、良、恭、俭、让”。孔子在中国被尊为“万世师表”。“师”是模范。模范就在这五个字。他一生为人温厚、善良、恭敬、节俭、忍让，代表了中国人的美德。 中国古书中记载，孔融四岁就懂得谦让。他的善根非常深厚，后天的教育也是决定的因素。人皆有善根，这是我们不能否认的。一些人的善根淹没而不彰，因为他没有机会接受圣贤的教诲。 中国古圣先贤明白这个事实真相，所以非常重视教育。不仅重视童年教育，还延伸到胎教。当母亲怀孕时，她的心情、行为会对胎儿产生影响，因此，儒家的教育从胎教开始。怀孕的女人思想要纯正、清净，做到非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。 东方教育与西方教育有根本的差别。东方教育重在道义；西方教育重在功利。中国古代圣贤教人忍让、礼让，现代的社会观念崇尚竞争，仿佛不竞争就不能生存。人们现在模仿西方，舍弃道义，变得急功近利。 儒家、道家、佛家，都是多元文化的社会教育家。他们有能力在社会上竞争，却主动放弃竞争；他们有能力取得功名富贵，却完全舍弃。他们过着隐居的生活，清贫的生活。他们致力于伟大的社会教育事业，真正做到奉献自己，造福人群。他们的眼光远大，不仅看到这一世，而且看到以后生生世世，久远劫后。他们的成就，备受世人的崇敬。即使在现代社会，仍然有许多人尊敬、赞叹、向往，向他们学习。 注解说：兄弟分家，朋友交谊，财务上的往来，要懂得谦让，这是美德。如果争夺，贪、瞋、痴烦恼就会现前。如果不能遏止三毒烦恼，果报在三途。眼前争到的一点便宜，微不足道，得不偿失。 佛在《遗教经》上讲：“多欲之人，多求利故，苦恼亦多。”欲望多的人，贪心重，没有得到的，想要得到；已经得到的，又怕失掉。他们患得患失，心理负担太重了，烦恼太多了。谚语说：“忧能使人老。”一个人忧虑、操心的事太多了，就容易衰老、多病，寿命必然不长。 儒家、道家、佛家的圣贤，真正聪明，懂得养生。他们尽可能地把忧恼的事丢开，保持身心自在。教化众生是他们的事业。虽然做这项事业，认真努力地工作，但绝无希求。为什么？有求就有烦恼，多求多烦恼，无求无烦恼。他们对学生，绝没有期望，为什么？有期望就有失望。如果弟子能有成就，善根、福德、因缘都很好，他们看到欢喜。如果弟子不能依教奉行，还造作一些罪业，他们看到之后，点点头，说：“烦恼习气太重了！”他的心中连一点痕迹都不沾。这才是真正懂得养生之道。 我们发愿为社会、为人民、为众生做一些好事。如果有缘份，我们应当去做。如果众生有福，缘多一点，我们就多做一点；如果没有缘份，那是由于众生没福，我们落得清闲自在，绝不攀缘。如果想着：“我一定要这样做……，一定要那样做……”自己就有欲望了，也就有忧恼了。 诸佛菩萨在十法界，随类化身，随机说法。是不是他自己想要到这里来教化众生呢？不是的。如果那样想，他就是凡夫，而不是圣贤。他是怎样来的呢？众生有感，他是来“应”的。应，是被动的，不是主动的，正如“应邀”、“应聘”。众生有感，有希求，他就来了。众生如果没有希求，他不会来的。诸佛菩萨、古圣先贤的教学（或者说为社会服务，为人民服务，为众生服务），都是被动的，绝没有主动的。 主动就有烦恼，心就不清净。佛教导我们：随缘而不攀缘。随缘是被动的，攀缘是主动的。“我要怎样做……”这种念头，违背了自然的法则。自然的法则，就是自性的性德。儒、释、道三家都讲求心地清净无为。无为而无所不为，就是感应。 佛又说：“少欲之人，无求无欲，则无此患。”怎样才能在一生中，过得很自在、幸福呢？常言说：“理得心安。”明白了道理，心就安宁了。明白道理之后，欲望就没有了。 与一切众生相处时，他要的，我们尽量给他。他要名，名给他；他要利，利给他；他要财，财给他。我们与众生结欢喜缘。他们需要的是名闻利养、五欲六尘，我们不要这些。我们要的是清净心，他们不要。我们所需要的，他们不要；他们所需要的，我们不要。因此，我们与一切人不会有冲突，都能相处得很好。世间人为什么不能和睦相处呢？由于利害冲突，彼此竞争。如果他们觉悟了，一定也能“推多取少”。 我与许多不同的族群、不同的宗教相处得非常好。什么原因呢？“你们要的，统统给你们。你们不要的，我才要。”由于没有利害冲突，大家才能相处得这么好。我帮助大家，是我接受了佛菩萨、古圣先贤的教诲，把自己所得到的真实利益，贡献给大家，与大家分享。 人活世间，物质所需其实非常有限，很容易满足。古德常讲：“日食三餐，夜眠六尺。”仅此就能安安稳稳、舒舒服服地过一辈子。 生活起居一切随缘就好。饮食愈少愈好。清心寡欲，自然就健康长寿。我二十六岁学佛，当年下半年，我开始“持午”，把晚餐断掉了。到台中跟随李老师时，看到李老师每天只吃一餐，我也只吃一餐，又把早餐断掉了。到第八个月，我才告诉老师。老师问：“你觉得体力怎么样？”我说：“体力很正常，没有什么不舒服的状况。”他说：“永远这样做下去。生活简易，就可以一生不求人。”多欲就要求人，少欲才可以不求人。古人讲得好：“人到无求品自高。” 五年之后，我到台北讲经。韩瑛居士邀请我住在她家中。她看到我每天只吃一餐，说：“法师，这样不行！将来你的身体如果发生什么问题，我们全家担当不起。你如果答应在台北弘法，就一定要吃三餐。”我想想：“弘法重要。随缘！”我就把一餐分做三餐。那时我年轻，每餐吃三碗饭。改吃三餐后，每餐只吃一碗饭。 生活所需愈少，贡献给别人的就愈多，对自己必定有利，对别人也有利，这就是自利利他。 世出世间法中，绝没有占便宜的事，也绝没有吃亏的事。因果通三世。这一生他人占了我们的便宜，我们吃了亏，来生他人必定来还账。佛法说：“佛不度无缘之人。”哪些人与我们有缘呢？过去生中的冤亲债主就与我们有缘。有恩是缘份，有怨也是缘份。我们欠别人的债是缘份，人家欠我们的债也是缘份。“缘份”，包括报恩、报怨、讨债、还债。我们结的缘很多，所以要赶紧修行成就，再回来帮助这些冤亲债主，使他们统统得度。 “受辱不怨”讲无瞋。 自古以来，中国人非常看重“辱”。古人说：“士可杀，不可辱。”“士”，指知识分子，读圣贤书的人。他们宁肯被杀头，也不能忍受侮辱。 “六波罗蜜”翻译成中文是“六度”，其中有“忍辱”。佛语的原意是“忍耐”。译经的大德们鉴于中国人的习尚，把侮辱看得非常重，就在“忍”字后面加了“辱”字，译成“忍辱”。连“辱”都能忍耐，还有什么不能忍耐呢？世尊教学的总原则是应机说法。此译法适合中国人的根机。 “忍”是修学成功的必要条件。《金刚经》说：“一切法得成于忍。”中国古人说：“小不忍则乱大谋。”世出世法成就的大小，完全看忍耐功夫的高低。忍耐的功夫高，成就就大；忍耐的功夫低，成就就小；不能忍耐，就不会有成就。古今中外都如此。谚语说：“看得破，忍不过。”明知还要故犯，就是因为忍不过，所谓：“知道而做不到”。 受辱不怨，是真实的德行。“怨”是怨恨。一般人受到侮辱，纵然能克制，不报复，但怨恨的念头，多少还有。这种怨恨的念头，是将来报复的业因。这一生读圣贤书，忍过去了，没有报复；来世遇到，难免会发作、报复。《文昌帝君阴骘文》（广义）开端，文昌帝君叙说自己报恩、报怨的往事，惨不忍睹。如果不是遇到佛法，他很难觉悟，很难回头。 侮辱是外境。心中如果有瞋恚，外境一旦有点侮辱，立刻就会发作，于有意无意中，就会与人结下深仇大恨。当对方有能力报复时，自己就招架不住了，甚至招致杀身、灭族之祸。 我们对人，尤其是对恶人，对心量窄小的人，一定要谦虚，要恭敬，不要结怨。 普贤菩萨教我们：“礼敬诸佛”，“称赞如来”，“广修供养”，“忏悔业障”。我们如果做到这十六个字，一生受用不尽。无论对什么人，我们都要谦虚、恭敬，绝不能傲慢。我们比不上任何一尊佛，任何一尊菩萨，甚至任何一位阿罗汉、须陀洹，还有什么值得骄傲的呢？常常与佛菩萨相比，自己的傲慢心就能渐渐地减少，直至消失，自然而然会谦和。 谦卑属于性德。“自卑而尊人”是一部《礼记》的精神之所在。孔夫子教我们处事待人接物要谦下，要尊敬别人。孔夫子做到了。《论语》记载，孔夫子接见任何人时，都谦和。读佛经可知，释迦牟尼佛无论会见什么人，态度也都是谦和的。世出世间大圣大贤尚且如此，我们何德何能，有什么值得骄傲的呢？ 受辱不怨，很难做到，但是必须做到。为什么？与自己的切身利害关系太大了。八苦中的“怨憎会”，就是由于不能忍耐，从小怨结成深仇大恨，可是，偏偏有许多人忍不过。 抗战胜利后，我在南京就学。同班同学白振寰有修养。那时，我年轻好胜，也确实得到老师们的关爱和同学们的尊敬，是学生领袖。我最瞧不起白同学，时常给他难堪，侮辱他。他却一点都不生气，而且在背后对我总是赞叹，从来没说过我任何坏话。一个学期之后，我被他感动了。他用身教教我，太难得了！我对他非常佩服。 我学会这套忍辱的本领，受益良多。在任何场合中，人家无礼，当面侮辱我、骂我、诽谤我，我都能若无其事。你要骂，我就让你骂，绝不还口，等到你骂累了，就不骂了；你要打，我就让你打，绝不还手，等到你打累了，就不打了。 经过一个学期，四、五个月的时间，我才被感动，可见我很难被感化。后来，我的同事骂我、打我。三天之后，他就买了礼物来看我，向我道歉。他比我高明，很快就感动了，回头了。 如果能忍，不但不吃亏，而且占大便宜。他们侮辱我，对我的好处太大了。我的考绩列为第一，都得益于他们。在公司行号中，如果你能忍辱，经理、老板会认为你有涵养而赏识你，同事们也会尊敬你。有了升迁的机会，上司都会优先想到你。谁帮助你？就是侮辱你的人帮助你。如果你不能忍耐，要争、要吵、要闹，对自己就会造成重大的伤害。 忍辱的花报在这一生，来世的果报更殊胜。你的冤家、对头都变成朋友，都变成热心帮助你的力量。你无论做什么事，都容易成就。所以，佛菩萨教导我们：宁舍生命，也不与人结怨。生命算不了什么，舍身受身，一切众生都不能避免。人生在世时间很短促，百年不过弹指，为什么要与别人过不去呢？要与人为善，绝不与人结恶缘。 他人恶意对待自己，不要一味地责怪对方的错处，一定要回头反省：“他恶意对我，为什么不恶意对别人呢？”“是不是自己做得不好？是不是自己言语不慎，无意中得罪了人？”他人对自己的态度不好，那是应该的。因为自己造下不善的因，应当接受这个果报。纵然自己这一生没有与他结怨，或许是前生结的怨。如果我们不报复，这笔旧账就勾消了。如果事事都把责任推给对方，事事都责怪别人，就是重大的过失。如果自己冷静地想一想，心就能平静下来，心静就能生智慧。 忍让最重要！特别是对小事，更不可计较。重大的侮辱都不应计较，何况细节小事。对于怨结，一定要用智慧、慈悲去化解。人，没有不能感化的。不能感化他人，是自己的德行不够，智慧不够。 舜王的家庭环境，恶劣到了极处，他都能忍耐。他最大的长处，就是见不到他人的过失，只见到自己的过失。他能成为大圣，原因在此。他能感动他的父母，感动他的邻里乡党，最后感动了国王。尧王听到他的事迹，召见他，把王位让给他，把两个女儿嫁给他。中国的《二十四孝》，把舜王列在第一位。他为什么能受到这么高的尊崇？就是自己反省，一切过失归自己。六祖大师讲：“若真修道人，不见世间过。” 古今中外的领导人选择助手、干部时，一个非常重要的条件是忍耐。一个人虽然有才华，但凡事不能忍耐，就不能担当重任。反之，一个人虽然才华欠缺一点，但是能忍耐，就能担当重任。能忍耐的人，头脑清楚，心思不乱，就有智慧。只要找些有才干的人辅佐他，他就能成功。 《涅槃经》说：佛陀在世时，曾经有一个人赞叹佛是“大福德相”。世尊成道时，“年志俱盛”，只有三、四十岁，少壮气盛，但他非常温和，没有丝毫粗暴的态度。别人打他，他没有瞋恚；别人骂他，他也不发脾气。我们要学习佛陀的温文儒雅，和蔼可亲。 受辱不但没有报复的行为，连报复的念头都没有，这是真正的福德相。我们受辱时，能不能随顺佛陀的教诲，正可勘验自己的福德。如果自己有福德，就会心平气和。如果自己心中还有一丝瞋恚的念头，立刻就要觉察到：自己福薄。 佛陀教导我们：“福慧双修”，把“福”放在前面，而“慧”在第二位。这样排列的用意很深。中国古人讲：“福至心灵”，也是把“福”摆在前面。一个人的福报现前时，会突然聪明起来。福与慧是一，不是二。智慧开了的人，必定懂得修福。 注解引郑暄的话，第一句：“默、默、默，无限神仙从此得。”默，指沉默，少开口，少说话。念佛堂一律“禁语”。能止语，就可以作神仙了。凡夫做不了神仙，就是因为废话太多，心定不下来。古人讲，要“少说多听”。在现代社会，不但要少说，也要少听，因为听到的大多是烦恼。 佛陀沉默寡言，没有废话。只有他人提问请教时，他老人家才给予解答。如果不问，他就不说。不说就是说，就是教。教什么？教少说话。 第二句：“饶、饶、饶，千灾万祸一时消。”饶是恕道。原谅他人，不与他人计较，与他人的矛盾、冲突就化解了，灾祸就不至于发生。这是从内心消除灾祸。 第三句：“忍、忍、忍，债主怨家从此隐。”人们生生世世，与一切众生结了多少恩怨债务，纠缠不清。如果不能忍，种种麻烦、障难，必定避免不了。 最后一句：“休、休、休，盖世功名不自由。”休就是放下。 郑暄教给我们四种方法：沉默、宽恕、忍让、放下。这些都是拔除三毒烦恼的入手之处。这样修学，自己的道业才能成就，说到最浅近处，自己的生活才能幸福美满。不但能得到精神享受，也能得到物质享受。郑暄所讲都是求功名、求富贵的好方法，正当的方法。如果如理如法的求，所得到的是真实的福报，是自己应当享受的。如果不合理、不如法的求，就是造业。眼前虽然贪到一点小便宜，后果却不堪涉想。 自己受到他人的欺负，怎么办？忍让。我们以善心对待他，天神必定保佑我们。其实，世间人常常同情弱者，低姿态的人总是容易获得大众的同情，天道也如此。存心善良的人，纵然受到欺负、侮辱、迫害，仍然以善良的心对待他人。如果自己被他人害死呢？那是自己的福气，不再在人间受罪，死时天神会来接引。天神也会惩罚欺负你的人，害死你的人。世人讲：“公道自在人心”，我们对作恶的人何必计较？ 古人讲：“仁者无敌”。一个仁慈的人，有爱心的人，有慈悲心的人，一生一世绝没有冤家对头。事相上的冤家对头当然会有，但他心中没有，心地清净慈悲。纵然是冤家对头，他也真诚的爱护，热心的帮助，没有嫌弃。这样做人，后福就大。纵然他前生没有修福，福很薄，如果这一生能相信感应的道理，依教奉行，做得很认真，很努力，在这一生中，他的福报就会现前。 一切众生有无量无边的罪过，自己也有无量无边的罪过。既然能原谅自己，宽恕自己，为什么不能原谅他人，宽恕他人？古德教导我们：“以恕己之心恕人”，与别人的冤结就能化解；“以责人之心责己”，才能改过自新。 《礼记》第一篇名为“曲礼”。“曲”是委屈，指委屈自己。“礼”的精神就是委屈求全。 一切要为佛法着想，为众生的福祉着想。往往自己受点委屈，就能为佛法、为众生多做一些事。为佛菩萨做事，是真实功德。世间有几个人一生中，能为佛菩萨服务？能为一切众生服务？这种机会太少了！太难得了！遇到这种机会，有人来障碍你，让你退心，是魔障现前。克服魔障的唯一方法是忍辱。 “受宠若惊”讲无痴。 “宠”指荣宠，即荣誉。当自己获得荣誉时，要想一想：“自己该不该获得这项荣誉？”如果不该获得而获得了，必定不是好事，正如老子所说：“福兮祸所伏”。即使自己应该获得这项荣誉，也要尽量谦虚，否则，也会招来灾祸、嫉妒、障碍。社会表彰你，有些人心中会不舒服。古人存心厚道，嫉妒的人少。现代人没有接受圣贤的教育，看到别人获得荣誉，他能放得过吗？在现代社会，做好事很难。做好事的人，如果常常受到诽谤、侮辱，他还可以继续做下去；如果常常受到赞扬，可能他就做不长久了。无论做什么好事，愈是做了大的好事，姿态愈要放低，愈低愈好。做好事，愈是不让人知道愈好，可以积阴德。 注解引“周成王封伯禽于鲁”的故事。周公讲六句话教导伯禽。 第一句：“德行广大，而守以恭者荣。”什么是“德”？“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”是德。什么是“行”？“看破、放下、自在、随缘、念佛”是行。真正有德有行的人，表现在外面是恭敬，对一切众生都恭敬。 第二句：“土地博裕，而守以俭者安。”土地就是财富。一个人有很多财富而保持节俭，才能平安。如果生活奢侈，灾祸就会来了。中国历史上最著名的富豪石崇，生活奢侈糜烂。他的下场是身败名裂被杀，财产也被没收。 自己有财富，要行布施。帮助他人，自己才能得安稳。一个人如果常常布施，帮助邻近的贫苦之人，当出现强盗、小偷时，邻里乡党就会保护他。一个人如果为富不仁，纵然节俭，却不肯帮助人，邻里就会给强盗、小偷指路。如果他家失火，邻里会袖手旁观，说：“烧得好！”“该烧！”这是人之常情。 第三句：“禄位尊荣，而守以卑者贵。”禄位尊荣指做大官，地位高。愈是高官显爵，愈要谦卑，自卑而尊人，不敢居人上。这是真正的贵人，他的富贵不会失去。仔细观察古今中外居高位的人，如果他能谦虚待人，他的地位还会升迁；如果他盛气凌人，骄慢待人，他的地位必定不能长保。释迦牟尼佛对任何人，无论帝王，还是乞丐，一律平等恭敬。恭敬出自至诚，不是装出来的。装出来的虚伪客套，会被人一眼看破。 第四句：“人众兵强，而守以畏者胜。”军力强大，要怀着敬畏之心，才是真正的胜利者。如果欺负弱小，终会败亡，所谓“骄兵必败”。引申而言，一个人或才胜人，或艺胜人，或学胜人，只要有任何长处，他就容易骄傲。与骄傲相对的是敬畏，要常怀敬畏之心。“人上还有人，天外还有天。”自己的一点点长处，有什么值得骄傲呢？《了凡四训》也讲到“畏心”。 第五句：“聪明睿知，而守以愚者益。”益，指受益。世间聪明人往往不懂得守愚。懂得守愚，才是真智慧。锋芒毕露，难免遭人嫉妒、障碍。 第六句：“博闻多记，而守以浅者广。”此讲做学问。如果自己有天份，博闻强记，就要谦虚，不以学识炫耀。唯有这样，学问、知识才能不断地增广。 古德称周公这六句教诲为“六守”。“六守”句句都是金玉良言，都是“受宠若惊”的落实。只有这样做，才能保住自己的德行，保全自己的功名富贵。 圣贤的教诲都是言简意赅，含义深广无尽。人们粗心大意，往往粗略看过。许多无比殊胜的机缘，被当面错过，多么可惜！ 我们弘法利生，绝不是为自己，而是为一切众生的福祉，为整个世界的和平、幸福。古语说：“一家饱暖千家怨。”只有自己一个人、一家人的生活好，众人的生活都不好，自己的灾难就会来了。遭人嫉妒、瞋恨，还会有好日子过吗？唯有帮助不同的族群，帮助不同的宗教，帮助世间一切遭受苦难的人，自己才会有幸福美满的生活。 处逆境、恶缘难，处顺境、善缘更难，难在不生丝毫贪爱心，如如不动。宗门讲：“百花丛中过，片叶不沾身。”小乘行者从逆境中修学，大乘菩萨从顺境中修学。先从逆境修，再从顺境修。当顺、逆境界现前时，无不清净、平等，才能超越十法界。 以上资料来自： 《太上感应篇讲记撷要～改过修善灾消福来》，新加坡净宗学会印赠，（净空法师于1999年在新加坡净宗学会早餐开示中讲述录音，整理成书），赠书处：新加坡净宗学会（No. 2, Lorong 35, Geylang Singapore 387934),承印者： C.W. Printing， 第页 ***  备注： 以上的内容每一字一句皆来自《太上感应篇讲记撷要～改过修善灾消福来》一书，完全不含个人意见。