净空法师主讲
华藏净宗学会讲记组整理
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问：中阴期间有哪些方法能为亡者修福？
答：《地藏菩萨本愿经》里有举出一些修福的方法。“若以亡者严身之具”，就是收藏的首饰珠宝，“屋宅园林”，屋宅是房产，园林是地产，“以施三宝，可拔地狱之苦”，一生纵然造作极重的罪业，在命终前，如果把所有财物供养三宝，此福能超脱堕地狱的罪业。现在有很多假道场，藉着佛教的名义，做一些违背佛陀教诲的事情，要是布施供养这种道场，不但不能消罪业，反而堕得更深，这是必须要辨别的。（摘录自14-12-27）
“或供养佛像，及诸圣像”，圣像就是菩萨像。供养佛菩萨像有两种意思，一是报恩，如同供祖先牌位一样，“慎终追远，报本反始”；二是“见贤思齐”，提醒自己要跟佛菩萨学习。供养佛菩萨不仅是在事相上供养，更要懂得表法的义趣，如法供养，依教奉行，进而劝导大众如法修行，这个功德就大了，罪业才能消灭。光目女与婆罗门女就是好榜样，要细心观察、体会。
“乃至念佛菩萨，及辟支佛名字”，佛菩萨名号的含义深广无尽，名号功德不可思议。佛的名号是性德，菩萨的名号是修德，性修不二。释迦牟尼佛表仁慈、清净，念念以仁慈的心对待一切众生，在一切境缘中不失自己的清净心，才是真念释迦牟尼佛。阿弥陀佛是无量觉，觉心不动，念阿弥陀佛是一心称念，念到极处就得一心不乱，一心是不动心。六根接触六尘境界，不起心不动念、 不分别不执着，才是真念阿弥陀佛。若能这样念法，临命终人一历耳根，永为道种，功德甚大。念观世音菩萨名号，要把慈悲心念出来，才是真念观世音菩萨；念地藏菩萨名号，要将孝敬心念出来，才是真念地藏菩萨。文殊是智慧，普贤是实行，念菩萨名号要这样念，才真有功德。
“或闻在本识”，人虽然死了，但是阿赖耶识还在，帮他在阿赖耶识里种下佛的种子。种子力量的强弱在念佛的人，念的人明理，念念相应，种子的力量就非常强大；如果不明道理，虽然也合掌恭敬念阿弥陀佛，力量就比较弱。（摘录自14-12-26）
“命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道，未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食”，这是举例说明家亲眷属为命终人修福，他能得福，都在“诚敬”二字；没有诚敬心，徒有形式，还是得不到福。这里举“营斋”，营斋就是办斋，佛门中午上供就是营斋。斋饭是供养诸佛、供养鬼神的，在办斋时要有恭敬心。要注意“未斋食尽，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地”，米泔是洗米水，斋事还没完毕时，洗米水不能随便倒掉，等斋事圆满，垃圾才能处理掉，这是敬物。现在办斋的人很少知道，都认为米泔菜叶是剔下来不要的，可以马上丢掉。“乃至诸食，未献佛僧，勿得先食”，先食是尝味道，在厨房做菜先尝味道，吃过之后再供佛，是大不敬，对佛菩萨不恭敬，对鬼神、对人也不恭敬。
若“不精勤”，不认真、无诚意、无恭敬心，亡者就得不到利益。“如精勤护净”，以真诚恭敬心如理如法的办斋、如理如法的修行，就得诸佛护念，龙天尊敬。“奉献佛僧”，此地的“僧”不是专指出家人，而是指广义的和合众。佛弟子无论在家、出家，四个人在一起共修，遵守六和敬，就是僧团。“是命终人，七分获一”，七分功德，亡者只得一分。以诚敬心营斋修福，功德就很大；如果做得不如法，一分都得不到。
为亡人修福的方法很多，不胜枚举，此处总结一个重要的纲领就是“诚敬”，无论修何种福都要“精勤护净”，“精”是纯而不杂，“净”是清净无染。所以用净财布施才有功德，如果用不义之财、不清净之财修福，就得不到效果。（摘录自14-12-27）
问：何以超度能使亡人得利益？
答：如果亡人在生前是念佛人，是明白佛法的人，过世后听到诵经，可能提醒他念佛求生净土，亡人念佛就决定得生。一切超度佛事是为亡者做增上缘，唯恐他忘记念佛，才特别提醒。假如亡者生前没有接触佛法，其利益大小不相等。何以超度能使亡人得利益？因为亡人命终的缘故，家亲眷属才修福、礼忏、诵经、拜佛，亡者为家亲眷属修福的增上缘，是故亡者得七分之一的福报。家亲眷属所修的福愈大，亡者得的就愈多。（摘录自14-12-27）
问：为亲人临终办丧事，邀亲朋好友聚会杀生吃肉、祭拜鬼神是否有效？是否妥当？
答：地藏菩萨大慈大悲，劝阎浮提众生，在亲人临终之日要谨慎，决定不能杀生，不造恶业。亲人过世办丧事，邀请亲朋好友聚会杀生吃肉、祭拜鬼神，都是造罪业。为亡人祈福，却杀害众生来祭祀，这是唯恐亡者在生时，杀业造得不够，再多加一点；唯恐亡人堕落得不够深，再让他往下堕。这种做法对亡者丝毫没有帮助，是绝大的错误。
中国古书上说，“聪明正直之谓神”，所以为亡者拜祭鬼神，巴结、谄媚鬼神，希望鬼神能原谅、赦免亡者的罪过，是一种错误的心理。明白此理，世间婚丧喜庆宴会决定不能杀生，杀生就是“但结罪缘，转增深重”。庆生做寿是希望长寿，但是杀害众生能得长寿吗？很多人临终时有痛苦，就是一生中跟众生结了罪缘。
“假使来世”，死后属于来世；“或现在生”，人还没有断气。生时是善人，没造什么罪业，但因病重、病危，家亲眷属杀生，拜祭鬼神，求魍魉帮助，这是造罪业，亡者本来可以得“生人天中”，却因家亲眷属造如是罪业，亡者反而要承当。如果已经断气，在阎罗王那里还要辩论，耽误生善道的时间；如果还没有断气，病人在病床上的种种痛苦，就是神魂在阴间辩论。（摘录自14-12-26）
问：现代人不懂得办丧事的基本仪规，时常请鼓乐队吹着流行歌曲，或者虽请出家人诵经念佛，家人却嘻哈闲话家常，如此行为是否会引起亡者的瞋恨心？
答：这种事情想想就知道了。如果你死的时候，家亲眷属这样搞，你高不高兴？这不像悼念，好像很欢喜，“死得好，死得太好了！”不就是这个意思吗？这样做，中国古礼完全丧失掉。（摘录自21-326-01）
问：亡者在一周年之内，六月初六是过桥，这个环节是否还要办？怎样办才如理如法？
答：事实上，一年、三年，多半属于纪念性质，真正的意义是慎终追远，民德归厚。仪规可以从俗，不要太繁杂，不要浪费，一切从简，最好多做社会慈善利益众生的好事，把这些好事回向给亡者更好。（摘录自21-246-01）
问：父亲过世后，在寺院为他立牌位，并常做善事回向，至今一年多，家人还是常看见父亲被人追打，请问弟子该怎么做？
答：遇到这种情形，给他做善事回向不能间断，最好替他消灾，消灾就是把功德回向给他的冤亲债主，希望冤亲债主跟他的过节解开，这是后人能做得到的。这样做法要专心，才能通、才能感应。譬如说，用一个月的时间，每天专为他及他的冤亲债主念一部《地藏经》，希望以这个功德化解他们的冤结。或者每天专为他们念一万声佛号，也很有效。如果真的发心，以真诚心去念，相信一个月到三个月就会化解。化解之后，会有很好的瑞应，会梦到父亲来感谢你，那些找麻烦的冤亲债主再也没有了。（摘录自21-326-01）
问：人死后四十九天，中阴身时超度有其作用，但中阴身过后，每年祭拜做功德，去世的人如何获得？
答：这在《地藏菩萨本愿经》里说得很清楚，四十九天，他未必去投生，中阴身每隔七天有一个变易生死，他受痛苦，所以在这个时候给他诵经超度，减少他的痛苦，他可以得到帮助。如果他投生到别道，每年祭祀有两种意思，不管在哪一道，回向的功德都能得到一点，更重要的意思是培养我们的德行，慎终追远。很远的祖先，我们都不忘他的恩德，对于最近的父母、兄弟，于我们有恩惠的人，当然更不会忘掉，所谓“慎终追远，民德归厚”，能够得这样的效果，这是很有意义的。（摘录自21-378-01）
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《临终助念答问》，净空法师主讲，2011年8月出版，承印处：福峰图书光碟有限公司，印赠及流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia).
*** 备注：
以上问答每一字一句皆来自《临终助念答问》一书，完全不含个人意见。
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