本篇共叙述了大师的开示二十则，都是针对现代人常觉疑惑或困扰的问题所作的回答，其中包括了学佛用功的各类方法、如何在日常生活中运用佛法、以及佛法对某些人生现象的诠释等，而从大师的每一则开示中，可窥见大师学识渊博、殷殷教化、诲人不倦的精神。
念佛的方法
念佛要怎样念才能够摄心呢？印光大师说：
“念佛，如果心难专注，更应当摄心切念，自然就能专心。摄心的方法莫过于至诚恳切，心如果不诚，想要摄心是不可能的。心如果诚恳了，仍没有办法达到专心，就要收摄耳根，注意听佛号。
无论是出声念或默念，每一句佛号都要从心理念起，声音从口中出来，每一句佛号声从耳朵听入，默念时虽然不动口，但是意念之中，仍有口念之相。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如此摄心，妄念自然会熄灭。
如果这样念佛还会有妄念生起，那就要用十念记数法念佛，这个方法会帮助我们全心全力专注在一句佛号上，妄念无从生起，这是摄心念佛的究竟妙法。
以前弘扬净土法门的大德，从未提过这样的用功方法。以前的人根性较利，不需要这样念就能够摄心。印光因为念佛时，常难以制伏妄念，才知道用这个方法。这方法可以帮助摄心，我每次试验都非常灵验，绝对不是我自己随便瞎说出来的方法，我教大家这样的念佛方法，只是希望能够跟天下后世钝根性的念佛人一起分享共勉，希望每一个修净土法门的人，都能往生极乐世界。
所谓十念记数法，就是当念佛的时候，从第一句到第十句，每一句都需要念得分明，记得分明，念完十句后，再从第一句开始念，不可以二十、三十的累计。念一句记一句，随念随记，不可以掐念珠，只可以用心记。如果十句比较难记，也可以分为两次记，第一口气念第一句到第五句，第二口气，念第六句到第十句。如果这样还觉得费力，可以分三次念，第一次念一到三句，第二次念四到六句，第三次念七到十句，分做三口气念。每一句都念得清清楚楚，记得清清楚楚，听得清清楚楚，这样妄念完全没有生起的机会，久而久之，自然能念到一心不乱。
这种十念记数法，跟每天早晚念的十念法，一样可以摄心，但是效果差很多。
早晚十念法，是尽一口气为一念，不论一口气念了几句佛号，都算一念，念十口气算十念；十念记数法则是以一句佛号为一念。早晚十念法，一次只可以念十口气，继续念下去会伤气生病。这种十念记数法，念一句佛号，心里清楚一句佛号；念十句佛号，心里清楚十句佛号。从一到十，再从一到十，纵然一天念数万声佛号，每一句佛号都是这样记，不但能够去除妄念，还可以养神。念快、念慢，随心所欲，从早到晚，都可以念。用念珠念佛，身劳神动，用十念记数法，则身逸心安。所以用十念记数法念佛，比起用念珠念佛，利益大很多。
也许在做事的时候，会觉得较难记数，这时只要恳切念去，不需记数。等做完事情，再恢复十念记数法。
大势至菩萨说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”利根的念佛者，也许另当别论，但是像我们这种钝根的人，舍弃十念记数法而想都摄六根，净念相继，真是非常的困难。
这种摄心念佛的方法，是深也是浅，是小也是大，是不可思议的方法。我们应该深信佛陀所说的话，不要因为自己见不到这样的境界，就产生疑惑，以致多生多劫的善根，从中丧失，因而不能获得真实的利益，这是最悲哀的事情。
掐珠念佛的方法，可以在走动的时候用。如果静坐养神，因为掐珠手动，神不能安，久了会受病。这种十念记数法，无论行、住、坐、卧都可以用，躺着的时候要默念，不可以出声，一是不恭敬，二是会伤气，这些话，你们要谨记在心！谨记在心！”
原文见《印光法师年谱》页一六〇
读经的方法
大师对人开示：阅读经典要有正确的方法，首先态度必须至诚恳切，清净我们的身口意。读经之前，先端坐片刻，让心平静下来，然后拜佛，才朗诵经文，或者默默阅读。或者是先拜佛，然后再静坐片刻，才开经阅读。
凡读经，必须端身正坐，就像佛菩萨在面前亲自对我们宣说一样，心中不敢生一念懈怠，不敢起一念分别，从头到尾，一直阅去，对于经典的文字或是经中的义理，都不去想，也不去分别。照这样的方法阅读经典，利根的人，可以体悟佛法真理，证实相法，即使是劣根的人，也可以消除业障，增长福慧。
原文见《印光法师年谱》页一二一
抄经的方法
写经要至诚恭敬，一笔一划，工工整整的。又必须仔细校对，避免错误。如果写错，要另外重新再写过，不可以挖掉错误的地方，用修补的方式重写，以免将来修补之处因黏性退化而产生脱落的现象，仍看不清楚正确的字。写一句要校对一句，写一行校对一行，一页写完了，整页再校对二、三次，这样才可以做到完全没有错误。如果写错了，不愿意再重新写过，那就在错字的地方点一笔，在旁边写下正确的字，千万不要用涂改修补的方式。
原文见《印光大师文钞三编上》页四八〇
残破经典、佛像的处理方法
有人问大师，已经残破的经典、佛像该如何处理？大师说：
“经典、佛像已经不能读、不能供养了，应当焚化。但是不能像一般的字纸焚化，必须另备一个焚化器。焚烧的时候，要在一旁顾守，不要让纸灰飞到其他的地方。等烧尽之后，将灰烬装到一个密封的布袋之中，再装入一些干净的沙子或者石头，可以帮助投水之后沈入水中，不会飘至两岸。如果方便到大海，可以将这灰烬投入海中；如果不方便，大河、江水之处也都可以投，但是小河或水沟不可以丢，这样处理，就是如法。如果没有加砂石，灰烬到处乱飘，仍然是亵渎。但是千万记得，脏的沙子或石头，不可以使用。”
原文见《印光法师文钞精华》页13
什么经典最殊胜？
有人问印光大师：什么经典最好？大师说：
“你问什么经典最好？一切大乘经典都好，但是你能一一受持吗？既然无法一一遍持，那么专心受持《金刚经》或是《心经》、《弥陀经》、大悲咒等任一种都很好。但原则是必须至诚恭敬，如此才有大功德。否则受持经典变成有时有功德，有时有罪过。因为心不虔诚，变成亵渎佛经，如此受持经典则招罪过。又必须以念‘南无阿弥陀佛’为终日常修不间断的功课，以如来万德洪名，常熏自己的业识，久而久之，自然可以心与佛心合而为一，心与佛道合而为一。”
原文见《印光法师文钞三编》页四七四
如何对治妄想？
起了妄想的时候，不要理会它，这样才不会妄想加上妄想。譬如一个小人来某家撒赖，如果主人不理他，他就无可奈何。如果用强制的方法抵制他，他会比你更强悍。如果好言好语对待他，他以为主人一定很怕他，会得寸进尺，更加猖狂。无论软、硬的方法，都只有损害，没有益处，最好的方式就是随他去，不要理会他，他看无机可乘，自然就会离去了。对治妄想也是如此，妄想来时，不要理会它，它自然会熄灭。
原文见《印光大师文钞三编上》页五九二
见到异相的心态
有一位居士，因为每天精勤诵经，有一次在诵经时看到了一个黑影，因而请示印光大师，这黑影是佛菩萨现身，或是冤亲债主现身？大师开示说：
“你所说的黑影不是佛菩萨的影子，也不是冤亲债主所现的影子。因为如果是佛菩萨所现的相，面目一定能够看得清清楚楚；如果是冤亲债主，就会现可怕之相。这个影子可能是跟你宿世有缘的孤魂，希望能藉助你诵经的功德善力，让他可以超生到善道。你应当在诵经回向后，再专门为这个众生回向。令他能消除从前所造的恶业，增长善根，依靠阿弥陀佛的愿力，往生西方。这样对他才有利益，不辜负他在你面前现黑影的一番苦衷。
凡修行人要能够主宰自己的心，见到好的境界不生欢喜，见到不好的境界，也不必恐惧。如果能不执着、分别，所见到的任何境界，就都能够变成帮助我们修道的助缘。如果心理产生了执着，任何境界就变成障碍我们修道的恶缘。
凡修行人应该以至诚恭敬为本，以慈悲谦虚为怀。心理所想的，身体所做的，虽然不能完全与佛相应，但仍必须努力勉励自己，希望自己能做到不违背佛的心意及教导，这样才可以称为是真正的修行人、真正的佛弟子。
原文见《印光法师文钞三编》页五二二
乱世中如何免难？
有一位居士请教大师面对当今乱世，如何免难？大师作了以下的开示：
处于现在的乱世，除了念佛、念观音之外，没有其他更好的办法。无论男女老幼、有没有皈依，都要劝他们念佛、念观音。虽然不能够吃全素，也应该要少吃荤腥，这样才可以在灾难中化险为夷。
世界大战如果发生，世间上没有一个人可以得到安乐。因为被人残杀很苦；残杀别人更苦，不但现世不好过，来世堕入恶道之中更加苦迫，来生可能连投生为狗、马、牛、羊都还求不得。
可惜世间人大多愚痴，共同以杀人、杀众生为志事，不知道自己已经种下了恶因，不好的果报将随之而来，这样的人，真的是很可怜！处于乱世之中，要用智慧观察，什么事该做，什么事不可以做。
《印光大师文钞三编》上册，页二一九
月经来时可以礼佛吗？
女人从十二、三岁到四十八、九岁，都有月经。有人说月经来的时候不可以礼拜持诵，这种话是不通情理的。月经期短的人，二、三天就停止了，月经期长的人，六、七天才会停止。修行人必须念念不间断的修持，怎么可以因为这种天生生理上的小病，而荒废、放弃自己的修持呢？
月经来的时候可以少礼拜（应减少礼拜，不是完全不礼拜），但是念佛诵经，一定要照常。应该常常换洗秽布，如果手碰触了秽布，应当要洗干净，不要用碰触过秽布的手去翻经书或焚香。
佛法法法圆融，外道执着歪理。世间人却较多信外道人所说，而不知道佛法正理，导致不能人人同沾法益。
原文见《印光法师文钞续编》页一
念佛人为什么还会遭受横死？
有一天，印光大师收到一位周颂尧居士的来信，信的内容是这样的：
“我有一个疑问，想请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛已经多年，佛经中说：信佛之人，为十方三世诸佛之所护念，天龙八部、大力神王常随拥护；以前所造的恶业，也会渐渐地消灭，纵使有冤亲债主，也不能危害到我们。我相信这绝不是虚妄之言。
今年三月间，我接到一位亲戚从上海寄来的讣闻，死者张老太太是一位非常虔诚的佛教徒。吃素二十多年，常去道场听经，平日喜欢劝人念佛、吃素，心地非常慈悲，且常作善事。没想到，有一天她送素菜去给某位师兄，在马路上行走，却被汽车撞死。我听到这样的消息，心中非常地惊讶惶恐，到现在还是感到疑惑无法理解，就连平日我们一起念佛的居士，听到这样的消息，也都感到非常地不安。
所以我特别写这封信，恳求老法师开示，告诉我们为什么会有这样的事情发生？还有，这位老太太临终时受到这样的痛苦，能否往生西方？请求老法师把这样的道理说个明白，可以使大家安心地念佛，不再怀疑，非常感激您！
印光大师阅完来信，提笔回复：
接到你的来信，知道你对于佛法的道理，尚未真正的明瞭。
我们从无始以来所作的恶业无量无边。《华严经》说：“如果我们所作过的恶业有体积或形状的话，那么即使像十方虚空这么大的空间，都装不下。”我们必须知道，一个人如果以真诚心去修持，便可以转业。他可以把后世严重的果报转为现世轻微的果报。我们凡夫肉眼，只能看见现在发生的吉凶事情，不能知道过去跟未来的因果是怎么一回事。
这个老太太多年的精进修行，一旦遭到惨死，也许她这个苦报，可以消灭她以前所造过本来应堕三恶道果报的恶业，而转得生善道。或者如果她在生前，真的相信并发愿往生西方极乐世界，她也可在命终之后得生西方。但是因为我们没有神通，不敢乱猜测，说她绝对往生西方，或绝对没有往生西方。我们可以肯定的是，作善必定得善报，作恶必定得恶报。如果作善之人得到恶报，是她前世所作的恶业所产生的果报，不是现在所作的善业果报。你们见到这位老太太得到这样的果报，心中便有作善事没有善报，不足以行善的想法，这是错误的邪见，所以你们才会觉得惊恐怀疑。这样的知见，其实跟没有学佛的人没有两样。
假如真正相信佛所说的话，绝对不会因为发生这样的事，而对佛法产生惊恐怀疑。因为关于因果的道理，是重叠无尽的。今天种下的因还未产生果报，但以前所作的业成熟了，就马上产生果报了。就好像种稻子一样，先下种的人先收成；又好像欠债一样，有权势、有权利的人可以先讨到钱。明白这些道理的人，不管遇到什么境界，绝对不会怀疑因果有误，或怀疑佛法不实。如果不知道因果的道理复杂，而产生怀疑，那是因为还没有具足正确的知见。如你所说，念佛的人有三宝加被，龙天护佑，这是一定的道理，不至于有所虚妄怀疑。然而，把后世严重的果报转为现世轻微的果报，这样复杂的道理，我们就不可得知了，所以不免有这种不合理的疑惑产生。
从前印度有一个戒贤法师，德高一世，名振印度各国。但却因为他以前所造的恶业，所以生了很严重的病，他的病让他非常痛苦，几乎到了无法忍受的地步，因此想要自杀。后来感得文殊、普贤、观世音菩萨现身，劝他说：“你从前曾多世作为国王，恼害众生，本来应当长久堕入恶道之中。现在因为你弘扬佛法，所以以人间的小苦，消灭长久堕入地狱的大苦，你应该忍耐。”不明白前世因缘的人，都会说戒贤法师不是得道高僧，才会生如此严重的病！或者有人也会说：“像这么有修行的人，都会得到这么严重的病，佛法还有什么灵感跟利益呢？”没有善根的人，就会因此而退道心。又或者看到造恶业之人，得到善报，同样也对因果起了怀疑。殊不知其实这都是因为前世所造的因，而后来得到的果报。既然作善的人可以把后世严重的果报转为现世轻微的果报，当然也有些造恶的人会把现世轻微的果报转为后世严重的果报。这些因缘果报都是复杂而难以说明的，祈望你能明察。
《印光大师文钞三编》上册，页二一九
怎样令果树不长虫？
有位居士，家乡很多人种植橘子，而橘树容易长虫，捕捉扑灭会有杀生问题，因此向大师请教该如何作才如法？大师回信说：
如果能以至诚心持大悲咒水，一百零八遍。然后用大悲水，洒向果树，边洒边持大悲咒，这样即使果树还有虫，也不至于很多。如果能做到十分的至诚恳切，那么可以做到没有虫。
如果不会持大悲咒，可以念准提咒或是往生咒或是心经，如果全都不会，那么就至诚念“南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨”一万声（预先准备一碗净水，念完以此净水洒向果树），要去果园的途中，一定要边念圣号，到了果园，洒净水的时候，也要边念圣号。如果肯每天常念，或在果园周围念，果树必定长得茂盛，果实一定丰收。
世间人不知道这个道理，只贪图利益。如果能依照我所说的方法去作，果树一定不长虫，果实一定丰收。别人看到了这样的成果与利益，一定也肯念咒或持观音圣号。果树一旦长了虫，要想大家不扑灭很困难，必须要从如何不长虫做起，才是根本的解决办法。
原文见《印光大师文钞三编上》页四五六
性情暴戾如何改？
有位居士写信向印光大师请法：自己性情暴躁，常常发脾气，该怎么调伏？
大师回信告诉他：
性情暴戾是过去世所带来的习气，不容易息灭。但是学佛，应以对治习气为第一步功夫，能克除一分习气，修行才算得到一分功夫。否则只是修因而没有产生结果，等于没有得到修学佛法的利益，没有与佛法相应。
既然知道自己的脾气不好，容易暴躁，应该常常告诉自己：我事事不如别人；如果是别人亏欠我，也当作是我亏欠别人。觉得自己对所有的人都有一份亏欠感，自己常感到很惭愧、抱歉。暴戾之气就会消失，不再生起。
凡是性情暴戾的人，都是因为心中有傲慢之心，如果能常常对所有人怀着一份抱歉之心，自然能够心平气和，不会再贡高我慢，气势凌人了。
原文见《印光法师文钞三编》页五三一
害虫该杀吗？
有位居士写信给印光大师，他提出猛兽、毒蛇、蝗虫之类都是害虫，杀害这些虫可以说是为民除害。大师针对此言论，作了严厉的驳斥：
猛兽、毒蛇、蝗虫之类都是因为感应到人心凶恶，才伤害人类。如果我们能够对它们念佛，心中生起善念，他们一定会自动离开，不会伤害任何人，哪能说杀它们是为民除害呢？你说这种言论会引发人造杀业，将来永生永世必受被杀的业报。你学佛受持不杀生戒，而说如此可恶的言论，如果不忏悔，必然会遭到天谴。
从前，有一个人名叫龙梓修，他在江北的某个地方作知县，有位县民前来呈报，说明农作物深受蝗虫之害，人民苦不堪言，请知县查验并代为除灾。龙梓修亲自到场查看，到了灾区之后，双脚所站的地方，只觉得异常松软。但却不见蝗虫的踪迹，问人民：“蝗虫在哪里？”人民回答说：“我们脚底下所踏的都是！”龙梓修仔细一看，地面上有好几吋厚，好几里宽，十多里长，尽是未长翅膀的蝗虫蛹，他日这些蛹变成蝗虫，恐怕足以遮蔽天日。龙梓修吓得说不出话来，自认为无法处理这样的灾害，因此跪倒在地，至诚祈拜天地，让蝗虫灭亡，人民可以继续生活下去。经过两三个小时，天空下起一场大雷雨，蝗虫蛹随着雷雨而灭亡。这是人没有办法解决的灾害，而求天相助灭虫的一大感应事迹。如果龙梓修命人用火烧或用土埋蝗虫，也不一定会有这么大的力量。
又有一个小女孩，买了一只苍蝇拍，看见苍蝇就拍，越拍苍蝇出现得越多，后来整间屋子都飞满苍蝇。小女孩的祖母是个念佛人，她打开窗户，大声念佛请苍蝇出去，果然苍蝇相继离去。这小女孩颇有善根，看见念佛可以使苍蝇自动飞走，便停止再杀害苍蝇。否则她天天造下杀业，自己的寿命也会渐渐减损。
至于孙叔敖杀两头蛇的事情不可以学，因为并非人人都有他这样的存心与善念，如果不是心存好意，杀蛇就是造杀生罪业，这件事就会教人造杀生罪业。而且双头蛇是罕见的动物，所以孙叔敖杀了它，将它埋起来，不想再让其他人受害，它可能不再出现。但是猛兽、毒蛇、蝗虫之类的生物，不是杀了它们就能永除祸患，希望大家能发慈悲善心，一同念佛，这些动物一定能有所感应，会自动离去，不会伤害任何人。
《普门品》中说：“若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。”可见动物是可以透过善力感化的。你不知道事情的真相，而说这种害人害己的极重恶话，如果再不为你说破，未来你所遇到的众生都会变成是你的冤家。这些话不可再乱说了。
《印光大师文钞三编》上册，页一七三
放生的真意
现代有许多人喜欢放生，原因大多是希望能为自己做“功德”，自己能得到“健康长寿”的福报。然而我们真的了解放生的真意吗？放生应该注意哪些事呢？大师提出了以下的提醒：
“印光一向不主张在佛菩萨圣诞日，或者初一、十五这些特定的日子放生。因为大家都习惯在这些日子放生，在这些日子放生的人特别多，捕生者会因此而捕捉的特别多。在放生之后，这些捕捉者又再去捉。
可惜许多人放生是因为好名，一定要在这一天追随大家放生；也有些人是因为要做人情而因循了事，如果不在特定的日子就不肯放生！
又放生地点要注意选择，例如：害鱼之类不可以放入池塘中，否则其他的鱼会被它吃掉，这就好像把贼放到村落里面，村民将有损失财命的危险。
放生其实很难做到完全如法，所以最根本的解决方法是提倡戒杀吃素。平时举行放生是希望大家能体会放生的意义，若是放生不能如法，其实也只是功过相抵而已。
放生说是为了救护众生，其实是为了救人类。试想人类如果不杀生，哪里还需要放生呢？然而世上吃众生肉的人越来越多，如果不提倡放生，久而久之，全世界的人将成为野蛮民族。所以放生是为了让这些爱好杀生吃肉的人可以反省警诫。
放生的人应该是以不忍心杀生为本意，不能认为是因为某类众生杀害多少生物，所以不能放生。如果有这种想法，就会以为鱼类大多吃小鱼、水虫，放一条大鱼，它一天会吃掉无数的小鱼，那么是放一条生命，杀害多数众生，这样就功少过多了，如此想法也是有所偏差。（害鱼或大鱼不是不能放，只是放生地点要注意）。
放生时要至诚念佛持咒，所有放生的仪式只不过是表法而已，如果大家一起放生，则按照放生仪式进行，个人放生至诚念佛就可以了。
放生如果是在夏天举行，速度要快，不可以仪式繁杂，耽搁太久，否则这些生物的寿命会减损，甚至断命。在家居士放生，仪式可以从简，如果是真诚之心，按照仪式而行也可以。若是为了面子而求形式一定要跟出家师父的仪式一样，这是一种我慢的心态。佛法是圆融的，作任何事情应该善用其心分辨是非善恶。”
《印光大师文钞三编》上册，页二二一
求子妙法
有一位居士，结婚多年一直没有孩子，因而请教印光大师，求子的方法，大师作了以下的开示：
我教你三个方法，你夫妇两人，若是能依照我说的方法去实行，必定能得到有福报、健康、聪明又有智慧的儿子。
第一，每天要虔诚礼拜观世音菩萨，称念观世音菩萨的名号。
第二，必须要心存仁慈善良，多帮助别人，力行一切善事。第三，要分房而眠，断绝房事，等到你们身体调养好了，在妻子生理期结束之后，选一个天清气朗的晚上，共宿一夜，必定能够受孕。从此以后，依然分房而眠，千万不可以再同房。
因为礼拜、持念观音菩萨的缘故，你们生下的孩子，一定具有善根福德，聪明智慧。因为心存仁慈善良，力行善事，生下的孩子，一定长寿。调养好身体再受孕，因为父母的身体健康，所以生下的孩子，也必定健康。你们受孕之后不再行房，生下的孩子，不会有胎毒，长疮疔等。实行这些方法，你们必定能得到一个健康、有福德的孩子。
如果你与妻子共眠一室，常常行房，可能身体健康会受损，严重的话还会早逝；即使你们真的有了孩子，可能会流产；如果这孩子能长大成人，因为先天不足的关系，可能以后也没什么作为，他的精神、才华、智慧都太少，像这样怎能有成就呢？
世间人不明白这个道理，以为常常行房，才能生子，这是最错误的见解。你若能依以上所说的方法行之，约一年的时间，一定可以求得好子女。
《印光大师文钞三编》上册，页一七九
毒乳杀儿女
印光大师开示：
女人如果生气之后，再喂小孩母乳，这个小孩会中毒而死。因为生气之后，母乳会产生毒素，变成毒汁。
十几年前我看过一本书，书上写了一件事情：有一位外国女人，脾气很不好。有一次她生气后喂小孩吃母乳，她的小孩喝奶后就死了，她也不知道是什么原因。后来，她又生了一个小孩，同样又在生气之后喂小孩母乳，小孩又死亡了。因此她怀疑是母乳有毒，于是请人检验自己的乳汁，果然在母乳中发现了毒素，这才知道两孩子都是被母乳所毒死。
最近有一个老太太来归依，我劝她吃素，跟她提起肉类都含有毒素，并举了前说的典故作证明。她听了之后，恍然大悟，说她家两个小孩也都是这样死的。年轻的时候，她的丈夫个性蛮横，稍不顺从他的意思，就会被毒打。一次，丈夫打她，小孩看了就哭，孩子哭了她就喂吃母乳，喝完奶，孩子就死了。她也不知道原来就是因为乳汁有毒，小孩才会死。她的媳妇，也因为生气后喂孩子母乳，孩子就死了。由此可知世间上因为喝了有毒的母乳而丧命的孩子，不知道有多少？因为这个外国女人的检验，这位老太太才明白了真相。
凡是喂孩子母乳的女人，千万不要生气。如果生气了，当天不可以喂小孩母乳，必须等到隔天心平气和，丝毫没有怨气之后，才可以再喂乳。如果在生气当天就喂乳，孩子或许马上会丧命，如果没有马上丧命，过不久也会死。这种祸害，无论是以前或现在的医学都没有说明，我是因为近来有所阅历才知道。
女人从小就要学习柔和谦虚，结婚后所生的孩子，必定生产顺利、必定善良、必定不会早夭、必定不会生病。凡是孩子婴儿时就丧命，多半是母亲常常生气的缘故。天下古今因为毒乳而杀儿女的人，不知道有几恒河沙数，岂不可怜？
原文见《印光法师文钞三编》页一〇九五、四一
兄弟相处之道
有一位居士，因与兄弟的相处及财产的分配有一些纷争，向印光大师请法，大师作了以下的开示：
“家里的事，只可以用父母兄弟的情分来谈，不可以用我对他错的是非观念来说。兄弟不合，大部分是因为父母偏心所引起的，因为父母偏爱一方，所以对方会事事占便宜。如果吃了亏的兄弟，能够退一步想，譬如说：假想自己生在一个贫穷人的家里，衣服、食物、房子都没有，那么要争什么呢？如果父母留下的财产，多留给某一位兄弟，兄弟毕竟是亲人，总比被盗贼夺去了好。如果盗贼来抢，我们也没有办法保住这份财产啊！所以给了兄弟还是好的。有了这样的想法，就不会再起计较分别之心了。
《印光大师文钞三编》上册，页二三一
白发人送黑发人
世间最伤感的事，莫过于白发人送黑发人。有位居士因为遭遇儿子早逝，伤心不已，因而怨天尤人。印光大师，对他做了以下的开示：
“接到你的来信，知道你的儿子夭折了。人如果遇到这种情境，容易怨天尤人，生起懈怠之心。你应当知道人生因果复杂，有如是因，产生如是果；今天会发生这样的事情，一定是以前我们造作了这样的因，知道前因后果的道理，就不会生起怨天尤人的心态。明白善德能够感动天地，就不会因为小小的逆境，而退失了想要精进修行的道心。譬如天气变化无常，可能刚刚才转热，又突然来了一阵寒流；或者是刚转凉，却又突然变得很热。这些现象都只是暂时的变动，并非恒久都会这样。所以修行只求尽自己的心力，不必在意当前出现的是逆境或顺境。能够这样想的话，必定能招来福报。
如果因为一点小小的逆境，就认为修行没有用，这跟没学佛的人知见没有两样。纵使我们一生都没有遇到不如意的事，也很难达到完全都是快乐的境界。如果你能继续精进修持，相信必定会获得一个长寿、有德的好孩子来投生当你的孩子。
如果做父母的人只希望孩子长寿，而不论他品德好坏，那么社会上那些为非作歹、杀父杀母的人，他们的父母，不是都要庆幸自己生了一个没有夭折的孩子吗？其实，这种不成器的孩子夭折了，正是因为父母的善德所感。
希望你能专心念佛，消除业障，恒遇吉祥！”
原文见《印光法师文钞三编》页四〇八
对老年人的开示
一位七十几岁的老人，向印光大师请法，要如何修行才能往生西方？大师作了以下的开示：
妳已经七十几岁了，不久就要死了，现在就要把一切事都安顿好，心里除了念佛之外，没有一件事值得牵挂，这样临命终时才不会有障碍。
如果现在你还样样都放不下，看不开，到了临命终的时候，所有贪念衣服、首饰、房屋、子孙的心就会现前，如何能往生西方呢？如果不能往生西方，你一生守节、念佛及所做过的善事，完全只变成了人天福报。
你现在还没有智慧，虽然常精进念佛，心中还没有决定要生西方极乐世界，到了来生享福的时候，又被世间的福报所迷惑，造种种的恶业，造了恶业就必定要堕畜生、饿鬼、地狱等恶道去受苦，这种大苦都是因为现生念佛，却不知道要决心求生西方极乐世界所感召的苦。
我担心你会变成这样，所以先为妳说明，如果你肯依我所说的方法去作，就不会因福得祸。虽然妳现在身体还很强健，但是要当作就要死了想，现在要穿的衣服留着穿，凡是绸缎、皮袄等贵重的衣服，都分给你的孙媳。首饰、金银、翡翠等值钱的东西，都捐给慈善机构作救济的事业，以此功德回向往生西方。如果你还不能发大心喜舍，那就把它分给妳的亲人，自己身边绝对不可以留这种令人起贪恋痴心的东西。所有养老的存款，都交给儿孙，田地、房契等都必须交代得干干净净。妳心里除了念佛之外，不要有任何的念头，就连死后这个身体，别人会怎么处理，都不用担心。把孙子、曾孙都当作不认识的人，不要去管他们的是是非非，只管念你的佛，一心盼望佛来接引妳去西方。如果能这样做，一切通通放下，到了临命终，自然感应佛菩萨前来接引往生西方。
如果仍旧贪恋一切好东西、钱财、田地、房屋、衣服、首饰、儿女、孙子等，万万也不能得到佛的接引往生西方。如果不生西方，妳是修福之人，将来是有痴福可享，后因享福而造罪业，享完了福，一口气不来，便堕三恶道。因为恶业蒙蔽，心识不明，纵然有活佛来救妳，也救不了妳，这样岂不是很可怜！愿妳能相信我所说的话，果能相信，即是大幸！
原文见《印光法师文钞续编下》页五〇七
回向的意义
自己所修的一切善事，无论是诵经、念佛等，随自己所做的种种功德，将来一定可以得到种种的人天福报。回向，就是把现在这些功德，将来得福报的善因，回转向西方极乐世界，作为超凡入圣、了生脱死，以至将来究竟成佛的果报。不再只是人天之福而已。
用这个“回”字，有不随世情的意思，用“向”字，有决定希望脱离、出世的意思。所谓回因向果、回事向理、回自向他。我们所做的功德本来是人天福报因，现在将它回转向得涅槃之果。本来所做的功德是生灭事，现在将它回转向不生不灭的实相妙理。本来所做的功德属于自行，现在回转向法界一切众生，这是回自向他。
回向真如实际，心心契合，这是回事向理。回向佛果菩提，念念圆满，这是回因向果。回向法界众生同生净土，这是回自向他。
回向的方法虽然不一样，但是回向净土是唯一不二的最佳妙法，因为如果发其他大愿，而不求生净土，则大愿难以成就；如果得生净土，没有不可以成就的愿望。因为如此，凡所做的一切功德，虽然有不同的期望，但是一定要回向净土。
更多关于《印光大师的启示》：
第一篇： 圣者风范
第三篇： 字字珠玑
念佛的方法
念佛要怎样念才能够摄心呢？印光大师说：
“念佛，如果心难专注，更应当摄心切念，自然就能专心。摄心的方法莫过于至诚恳切，心如果不诚，想要摄心是不可能的。心如果诚恳了，仍没有办法达到专心，就要收摄耳根，注意听佛号。
无论是出声念或默念，每一句佛号都要从心理念起，声音从口中出来，每一句佛号声从耳朵听入，默念时虽然不动口，但是意念之中，仍有口念之相。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如此摄心，妄念自然会熄灭。
如果这样念佛还会有妄念生起，那就要用十念记数法念佛，这个方法会帮助我们全心全力专注在一句佛号上，妄念无从生起，这是摄心念佛的究竟妙法。
以前弘扬净土法门的大德，从未提过这样的用功方法。以前的人根性较利，不需要这样念就能够摄心。印光因为念佛时，常难以制伏妄念，才知道用这个方法。这方法可以帮助摄心，我每次试验都非常灵验，绝对不是我自己随便瞎说出来的方法，我教大家这样的念佛方法，只是希望能够跟天下后世钝根性的念佛人一起分享共勉，希望每一个修净土法门的人，都能往生极乐世界。
所谓十念记数法，就是当念佛的时候，从第一句到第十句，每一句都需要念得分明，记得分明，念完十句后，再从第一句开始念，不可以二十、三十的累计。念一句记一句，随念随记，不可以掐念珠，只可以用心记。如果十句比较难记，也可以分为两次记，第一口气念第一句到第五句，第二口气，念第六句到第十句。如果这样还觉得费力，可以分三次念，第一次念一到三句，第二次念四到六句，第三次念七到十句，分做三口气念。每一句都念得清清楚楚，记得清清楚楚，听得清清楚楚，这样妄念完全没有生起的机会，久而久之，自然能念到一心不乱。
这种十念记数法，跟每天早晚念的十念法，一样可以摄心，但是效果差很多。
早晚十念法，是尽一口气为一念，不论一口气念了几句佛号，都算一念，念十口气算十念；十念记数法则是以一句佛号为一念。早晚十念法，一次只可以念十口气，继续念下去会伤气生病。这种十念记数法，念一句佛号，心里清楚一句佛号；念十句佛号，心里清楚十句佛号。从一到十，再从一到十，纵然一天念数万声佛号，每一句佛号都是这样记，不但能够去除妄念，还可以养神。念快、念慢，随心所欲，从早到晚，都可以念。用念珠念佛，身劳神动，用十念记数法，则身逸心安。所以用十念记数法念佛，比起用念珠念佛，利益大很多。
也许在做事的时候，会觉得较难记数，这时只要恳切念去，不需记数。等做完事情，再恢复十念记数法。
大势至菩萨说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”利根的念佛者，也许另当别论，但是像我们这种钝根的人，舍弃十念记数法而想都摄六根，净念相继，真是非常的困难。
这种摄心念佛的方法，是深也是浅，是小也是大，是不可思议的方法。我们应该深信佛陀所说的话，不要因为自己见不到这样的境界，就产生疑惑，以致多生多劫的善根，从中丧失，因而不能获得真实的利益，这是最悲哀的事情。
掐珠念佛的方法，可以在走动的时候用。如果静坐养神，因为掐珠手动，神不能安，久了会受病。这种十念记数法，无论行、住、坐、卧都可以用，躺着的时候要默念，不可以出声，一是不恭敬，二是会伤气，这些话，你们要谨记在心！谨记在心！”
原文见《印光法师年谱》页一六〇
读经的方法
大师对人开示：阅读经典要有正确的方法，首先态度必须至诚恳切，清净我们的身口意。读经之前，先端坐片刻，让心平静下来，然后拜佛，才朗诵经文，或者默默阅读。或者是先拜佛，然后再静坐片刻，才开经阅读。
凡读经，必须端身正坐，就像佛菩萨在面前亲自对我们宣说一样，心中不敢生一念懈怠，不敢起一念分别，从头到尾，一直阅去，对于经典的文字或是经中的义理，都不去想，也不去分别。照这样的方法阅读经典，利根的人，可以体悟佛法真理，证实相法，即使是劣根的人，也可以消除业障，增长福慧。
原文见《印光法师年谱》页一二一
抄经的方法
写经要至诚恭敬，一笔一划，工工整整的。又必须仔细校对，避免错误。如果写错，要另外重新再写过，不可以挖掉错误的地方，用修补的方式重写，以免将来修补之处因黏性退化而产生脱落的现象，仍看不清楚正确的字。写一句要校对一句，写一行校对一行，一页写完了，整页再校对二、三次，这样才可以做到完全没有错误。如果写错了，不愿意再重新写过，那就在错字的地方点一笔，在旁边写下正确的字，千万不要用涂改修补的方式。
原文见《印光大师文钞三编上》页四八〇
残破经典、佛像的处理方法
有人问大师，已经残破的经典、佛像该如何处理？大师说：
“经典、佛像已经不能读、不能供养了，应当焚化。但是不能像一般的字纸焚化，必须另备一个焚化器。焚烧的时候，要在一旁顾守，不要让纸灰飞到其他的地方。等烧尽之后，将灰烬装到一个密封的布袋之中，再装入一些干净的沙子或者石头，可以帮助投水之后沈入水中，不会飘至两岸。如果方便到大海，可以将这灰烬投入海中；如果不方便，大河、江水之处也都可以投，但是小河或水沟不可以丢，这样处理，就是如法。如果没有加砂石，灰烬到处乱飘，仍然是亵渎。但是千万记得，脏的沙子或石头，不可以使用。”
原文见《印光法师文钞精华》页13
什么经典最殊胜？
有人问印光大师：什么经典最好？大师说：
“你问什么经典最好？一切大乘经典都好，但是你能一一受持吗？既然无法一一遍持，那么专心受持《金刚经》或是《心经》、《弥陀经》、大悲咒等任一种都很好。但原则是必须至诚恭敬，如此才有大功德。否则受持经典变成有时有功德，有时有罪过。因为心不虔诚，变成亵渎佛经，如此受持经典则招罪过。又必须以念‘南无阿弥陀佛’为终日常修不间断的功课，以如来万德洪名，常熏自己的业识，久而久之，自然可以心与佛心合而为一，心与佛道合而为一。”
原文见《印光法师文钞三编》页四七四
如何对治妄想？
起了妄想的时候，不要理会它，这样才不会妄想加上妄想。譬如一个小人来某家撒赖，如果主人不理他，他就无可奈何。如果用强制的方法抵制他，他会比你更强悍。如果好言好语对待他，他以为主人一定很怕他，会得寸进尺，更加猖狂。无论软、硬的方法，都只有损害，没有益处，最好的方式就是随他去，不要理会他，他看无机可乘，自然就会离去了。对治妄想也是如此，妄想来时，不要理会它，它自然会熄灭。
原文见《印光大师文钞三编上》页五九二
见到异相的心态
有一位居士，因为每天精勤诵经，有一次在诵经时看到了一个黑影，因而请示印光大师，这黑影是佛菩萨现身，或是冤亲债主现身？大师开示说：
“你所说的黑影不是佛菩萨的影子，也不是冤亲债主所现的影子。因为如果是佛菩萨所现的相，面目一定能够看得清清楚楚；如果是冤亲债主，就会现可怕之相。这个影子可能是跟你宿世有缘的孤魂，希望能藉助你诵经的功德善力，让他可以超生到善道。你应当在诵经回向后，再专门为这个众生回向。令他能消除从前所造的恶业，增长善根，依靠阿弥陀佛的愿力，往生西方。这样对他才有利益，不辜负他在你面前现黑影的一番苦衷。
凡修行人要能够主宰自己的心，见到好的境界不生欢喜，见到不好的境界，也不必恐惧。如果能不执着、分别，所见到的任何境界，就都能够变成帮助我们修道的助缘。如果心理产生了执着，任何境界就变成障碍我们修道的恶缘。
凡修行人应该以至诚恭敬为本，以慈悲谦虚为怀。心理所想的，身体所做的，虽然不能完全与佛相应，但仍必须努力勉励自己，希望自己能做到不违背佛的心意及教导，这样才可以称为是真正的修行人、真正的佛弟子。
原文见《印光法师文钞三编》页五二二
乱世中如何免难？
有一位居士请教大师面对当今乱世，如何免难？大师作了以下的开示：
处于现在的乱世，除了念佛、念观音之外，没有其他更好的办法。无论男女老幼、有没有皈依，都要劝他们念佛、念观音。虽然不能够吃全素，也应该要少吃荤腥，这样才可以在灾难中化险为夷。
世界大战如果发生，世间上没有一个人可以得到安乐。因为被人残杀很苦；残杀别人更苦，不但现世不好过，来世堕入恶道之中更加苦迫，来生可能连投生为狗、马、牛、羊都还求不得。
可惜世间人大多愚痴，共同以杀人、杀众生为志事，不知道自己已经种下了恶因，不好的果报将随之而来，这样的人，真的是很可怜！处于乱世之中，要用智慧观察，什么事该做，什么事不可以做。
《印光大师文钞三编》上册，页二一九
月经来时可以礼佛吗？
女人从十二、三岁到四十八、九岁，都有月经。有人说月经来的时候不可以礼拜持诵，这种话是不通情理的。月经期短的人，二、三天就停止了，月经期长的人，六、七天才会停止。修行人必须念念不间断的修持，怎么可以因为这种天生生理上的小病，而荒废、放弃自己的修持呢？
月经来的时候可以少礼拜（应减少礼拜，不是完全不礼拜），但是念佛诵经，一定要照常。应该常常换洗秽布，如果手碰触了秽布，应当要洗干净，不要用碰触过秽布的手去翻经书或焚香。
佛法法法圆融，外道执着歪理。世间人却较多信外道人所说，而不知道佛法正理，导致不能人人同沾法益。
原文见《印光法师文钞续编》页一
念佛人为什么还会遭受横死？
有一天，印光大师收到一位周颂尧居士的来信，信的内容是这样的：
“我有一个疑问，想请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛已经多年，佛经中说：信佛之人，为十方三世诸佛之所护念，天龙八部、大力神王常随拥护；以前所造的恶业，也会渐渐地消灭，纵使有冤亲债主，也不能危害到我们。我相信这绝不是虚妄之言。
今年三月间，我接到一位亲戚从上海寄来的讣闻，死者张老太太是一位非常虔诚的佛教徒。吃素二十多年，常去道场听经，平日喜欢劝人念佛、吃素，心地非常慈悲，且常作善事。没想到，有一天她送素菜去给某位师兄，在马路上行走，却被汽车撞死。我听到这样的消息，心中非常地惊讶惶恐，到现在还是感到疑惑无法理解，就连平日我们一起念佛的居士，听到这样的消息，也都感到非常地不安。
所以我特别写这封信，恳求老法师开示，告诉我们为什么会有这样的事情发生？还有，这位老太太临终时受到这样的痛苦，能否往生西方？请求老法师把这样的道理说个明白，可以使大家安心地念佛，不再怀疑，非常感激您！
印光大师阅完来信，提笔回复：
接到你的来信，知道你对于佛法的道理，尚未真正的明瞭。
我们从无始以来所作的恶业无量无边。《华严经》说：“如果我们所作过的恶业有体积或形状的话，那么即使像十方虚空这么大的空间，都装不下。”我们必须知道，一个人如果以真诚心去修持，便可以转业。他可以把后世严重的果报转为现世轻微的果报。我们凡夫肉眼，只能看见现在发生的吉凶事情，不能知道过去跟未来的因果是怎么一回事。
这个老太太多年的精进修行，一旦遭到惨死，也许她这个苦报，可以消灭她以前所造过本来应堕三恶道果报的恶业，而转得生善道。或者如果她在生前，真的相信并发愿往生西方极乐世界，她也可在命终之后得生西方。但是因为我们没有神通，不敢乱猜测，说她绝对往生西方，或绝对没有往生西方。我们可以肯定的是，作善必定得善报，作恶必定得恶报。如果作善之人得到恶报，是她前世所作的恶业所产生的果报，不是现在所作的善业果报。你们见到这位老太太得到这样的果报，心中便有作善事没有善报，不足以行善的想法，这是错误的邪见，所以你们才会觉得惊恐怀疑。这样的知见，其实跟没有学佛的人没有两样。
假如真正相信佛所说的话，绝对不会因为发生这样的事，而对佛法产生惊恐怀疑。因为关于因果的道理，是重叠无尽的。今天种下的因还未产生果报，但以前所作的业成熟了，就马上产生果报了。就好像种稻子一样，先下种的人先收成；又好像欠债一样，有权势、有权利的人可以先讨到钱。明白这些道理的人，不管遇到什么境界，绝对不会怀疑因果有误，或怀疑佛法不实。如果不知道因果的道理复杂，而产生怀疑，那是因为还没有具足正确的知见。如你所说，念佛的人有三宝加被，龙天护佑，这是一定的道理，不至于有所虚妄怀疑。然而，把后世严重的果报转为现世轻微的果报，这样复杂的道理，我们就不可得知了，所以不免有这种不合理的疑惑产生。
从前印度有一个戒贤法师，德高一世，名振印度各国。但却因为他以前所造的恶业，所以生了很严重的病，他的病让他非常痛苦，几乎到了无法忍受的地步，因此想要自杀。后来感得文殊、普贤、观世音菩萨现身，劝他说：“你从前曾多世作为国王，恼害众生，本来应当长久堕入恶道之中。现在因为你弘扬佛法，所以以人间的小苦，消灭长久堕入地狱的大苦，你应该忍耐。”不明白前世因缘的人，都会说戒贤法师不是得道高僧，才会生如此严重的病！或者有人也会说：“像这么有修行的人，都会得到这么严重的病，佛法还有什么灵感跟利益呢？”没有善根的人，就会因此而退道心。又或者看到造恶业之人，得到善报，同样也对因果起了怀疑。殊不知其实这都是因为前世所造的因，而后来得到的果报。既然作善的人可以把后世严重的果报转为现世轻微的果报，当然也有些造恶的人会把现世轻微的果报转为后世严重的果报。这些因缘果报都是复杂而难以说明的，祈望你能明察。
《印光大师文钞三编》上册，页二一九
怎样令果树不长虫？
有位居士，家乡很多人种植橘子，而橘树容易长虫，捕捉扑灭会有杀生问题，因此向大师请教该如何作才如法？大师回信说：
如果能以至诚心持大悲咒水，一百零八遍。然后用大悲水，洒向果树，边洒边持大悲咒，这样即使果树还有虫，也不至于很多。如果能做到十分的至诚恳切，那么可以做到没有虫。
如果不会持大悲咒，可以念准提咒或是往生咒或是心经，如果全都不会，那么就至诚念“南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨”一万声（预先准备一碗净水，念完以此净水洒向果树），要去果园的途中，一定要边念圣号，到了果园，洒净水的时候，也要边念圣号。如果肯每天常念，或在果园周围念，果树必定长得茂盛，果实一定丰收。
世间人不知道这个道理，只贪图利益。如果能依照我所说的方法去作，果树一定不长虫，果实一定丰收。别人看到了这样的成果与利益，一定也肯念咒或持观音圣号。果树一旦长了虫，要想大家不扑灭很困难，必须要从如何不长虫做起，才是根本的解决办法。
原文见《印光大师文钞三编上》页四五六
性情暴戾如何改？
有位居士写信向印光大师请法：自己性情暴躁，常常发脾气，该怎么调伏？
大师回信告诉他：
性情暴戾是过去世所带来的习气，不容易息灭。但是学佛，应以对治习气为第一步功夫，能克除一分习气，修行才算得到一分功夫。否则只是修因而没有产生结果，等于没有得到修学佛法的利益，没有与佛法相应。
既然知道自己的脾气不好，容易暴躁，应该常常告诉自己：我事事不如别人；如果是别人亏欠我，也当作是我亏欠别人。觉得自己对所有的人都有一份亏欠感，自己常感到很惭愧、抱歉。暴戾之气就会消失，不再生起。
凡是性情暴戾的人，都是因为心中有傲慢之心，如果能常常对所有人怀着一份抱歉之心，自然能够心平气和，不会再贡高我慢，气势凌人了。
原文见《印光法师文钞三编》页五三一
害虫该杀吗？
有位居士写信给印光大师，他提出猛兽、毒蛇、蝗虫之类都是害虫，杀害这些虫可以说是为民除害。大师针对此言论，作了严厉的驳斥：
猛兽、毒蛇、蝗虫之类都是因为感应到人心凶恶，才伤害人类。如果我们能够对它们念佛，心中生起善念，他们一定会自动离开，不会伤害任何人，哪能说杀它们是为民除害呢？你说这种言论会引发人造杀业，将来永生永世必受被杀的业报。你学佛受持不杀生戒，而说如此可恶的言论，如果不忏悔，必然会遭到天谴。
从前，有一个人名叫龙梓修，他在江北的某个地方作知县，有位县民前来呈报，说明农作物深受蝗虫之害，人民苦不堪言，请知县查验并代为除灾。龙梓修亲自到场查看，到了灾区之后，双脚所站的地方，只觉得异常松软。但却不见蝗虫的踪迹，问人民：“蝗虫在哪里？”人民回答说：“我们脚底下所踏的都是！”龙梓修仔细一看，地面上有好几吋厚，好几里宽，十多里长，尽是未长翅膀的蝗虫蛹，他日这些蛹变成蝗虫，恐怕足以遮蔽天日。龙梓修吓得说不出话来，自认为无法处理这样的灾害，因此跪倒在地，至诚祈拜天地，让蝗虫灭亡，人民可以继续生活下去。经过两三个小时，天空下起一场大雷雨，蝗虫蛹随着雷雨而灭亡。这是人没有办法解决的灾害，而求天相助灭虫的一大感应事迹。如果龙梓修命人用火烧或用土埋蝗虫，也不一定会有这么大的力量。
又有一个小女孩，买了一只苍蝇拍，看见苍蝇就拍，越拍苍蝇出现得越多，后来整间屋子都飞满苍蝇。小女孩的祖母是个念佛人，她打开窗户，大声念佛请苍蝇出去，果然苍蝇相继离去。这小女孩颇有善根，看见念佛可以使苍蝇自动飞走，便停止再杀害苍蝇。否则她天天造下杀业，自己的寿命也会渐渐减损。
至于孙叔敖杀两头蛇的事情不可以学，因为并非人人都有他这样的存心与善念，如果不是心存好意，杀蛇就是造杀生罪业，这件事就会教人造杀生罪业。而且双头蛇是罕见的动物，所以孙叔敖杀了它，将它埋起来，不想再让其他人受害，它可能不再出现。但是猛兽、毒蛇、蝗虫之类的生物，不是杀了它们就能永除祸患，希望大家能发慈悲善心，一同念佛，这些动物一定能有所感应，会自动离去，不会伤害任何人。
《普门品》中说：“若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。”可见动物是可以透过善力感化的。你不知道事情的真相，而说这种害人害己的极重恶话，如果再不为你说破，未来你所遇到的众生都会变成是你的冤家。这些话不可再乱说了。
《印光大师文钞三编》上册，页一七三
放生的真意
现代有许多人喜欢放生，原因大多是希望能为自己做“功德”，自己能得到“健康长寿”的福报。然而我们真的了解放生的真意吗？放生应该注意哪些事呢？大师提出了以下的提醒：
“印光一向不主张在佛菩萨圣诞日，或者初一、十五这些特定的日子放生。因为大家都习惯在这些日子放生，在这些日子放生的人特别多，捕生者会因此而捕捉的特别多。在放生之后，这些捕捉者又再去捉。
可惜许多人放生是因为好名，一定要在这一天追随大家放生；也有些人是因为要做人情而因循了事，如果不在特定的日子就不肯放生！
又放生地点要注意选择，例如：害鱼之类不可以放入池塘中，否则其他的鱼会被它吃掉，这就好像把贼放到村落里面，村民将有损失财命的危险。
放生其实很难做到完全如法，所以最根本的解决方法是提倡戒杀吃素。平时举行放生是希望大家能体会放生的意义，若是放生不能如法，其实也只是功过相抵而已。
放生说是为了救护众生，其实是为了救人类。试想人类如果不杀生，哪里还需要放生呢？然而世上吃众生肉的人越来越多，如果不提倡放生，久而久之，全世界的人将成为野蛮民族。所以放生是为了让这些爱好杀生吃肉的人可以反省警诫。
放生的人应该是以不忍心杀生为本意，不能认为是因为某类众生杀害多少生物，所以不能放生。如果有这种想法，就会以为鱼类大多吃小鱼、水虫，放一条大鱼，它一天会吃掉无数的小鱼，那么是放一条生命，杀害多数众生，这样就功少过多了，如此想法也是有所偏差。（害鱼或大鱼不是不能放，只是放生地点要注意）。
放生时要至诚念佛持咒，所有放生的仪式只不过是表法而已，如果大家一起放生，则按照放生仪式进行，个人放生至诚念佛就可以了。
放生如果是在夏天举行，速度要快，不可以仪式繁杂，耽搁太久，否则这些生物的寿命会减损，甚至断命。在家居士放生，仪式可以从简，如果是真诚之心，按照仪式而行也可以。若是为了面子而求形式一定要跟出家师父的仪式一样，这是一种我慢的心态。佛法是圆融的，作任何事情应该善用其心分辨是非善恶。”
《印光大师文钞三编》上册，页二二一
求子妙法
有一位居士，结婚多年一直没有孩子，因而请教印光大师，求子的方法，大师作了以下的开示：
我教你三个方法，你夫妇两人，若是能依照我说的方法去实行，必定能得到有福报、健康、聪明又有智慧的儿子。
第一，每天要虔诚礼拜观世音菩萨，称念观世音菩萨的名号。
第二，必须要心存仁慈善良，多帮助别人，力行一切善事。第三，要分房而眠，断绝房事，等到你们身体调养好了，在妻子生理期结束之后，选一个天清气朗的晚上，共宿一夜，必定能够受孕。从此以后，依然分房而眠，千万不可以再同房。
因为礼拜、持念观音菩萨的缘故，你们生下的孩子，一定具有善根福德，聪明智慧。因为心存仁慈善良，力行善事，生下的孩子，一定长寿。调养好身体再受孕，因为父母的身体健康，所以生下的孩子，也必定健康。你们受孕之后不再行房，生下的孩子，不会有胎毒，长疮疔等。实行这些方法，你们必定能得到一个健康、有福德的孩子。
如果你与妻子共眠一室，常常行房，可能身体健康会受损，严重的话还会早逝；即使你们真的有了孩子，可能会流产；如果这孩子能长大成人，因为先天不足的关系，可能以后也没什么作为，他的精神、才华、智慧都太少，像这样怎能有成就呢？
世间人不明白这个道理，以为常常行房，才能生子，这是最错误的见解。你若能依以上所说的方法行之，约一年的时间，一定可以求得好子女。
《印光大师文钞三编》上册，页一七九
毒乳杀儿女
印光大师开示：
女人如果生气之后，再喂小孩母乳，这个小孩会中毒而死。因为生气之后，母乳会产生毒素，变成毒汁。
十几年前我看过一本书，书上写了一件事情：有一位外国女人，脾气很不好。有一次她生气后喂小孩吃母乳，她的小孩喝奶后就死了，她也不知道是什么原因。后来，她又生了一个小孩，同样又在生气之后喂小孩母乳，小孩又死亡了。因此她怀疑是母乳有毒，于是请人检验自己的乳汁，果然在母乳中发现了毒素，这才知道两孩子都是被母乳所毒死。
最近有一个老太太来归依，我劝她吃素，跟她提起肉类都含有毒素，并举了前说的典故作证明。她听了之后，恍然大悟，说她家两个小孩也都是这样死的。年轻的时候，她的丈夫个性蛮横，稍不顺从他的意思，就会被毒打。一次，丈夫打她，小孩看了就哭，孩子哭了她就喂吃母乳，喝完奶，孩子就死了。她也不知道原来就是因为乳汁有毒，小孩才会死。她的媳妇，也因为生气后喂孩子母乳，孩子就死了。由此可知世间上因为喝了有毒的母乳而丧命的孩子，不知道有多少？因为这个外国女人的检验，这位老太太才明白了真相。
凡是喂孩子母乳的女人，千万不要生气。如果生气了，当天不可以喂小孩母乳，必须等到隔天心平气和，丝毫没有怨气之后，才可以再喂乳。如果在生气当天就喂乳，孩子或许马上会丧命，如果没有马上丧命，过不久也会死。这种祸害，无论是以前或现在的医学都没有说明，我是因为近来有所阅历才知道。
女人从小就要学习柔和谦虚，结婚后所生的孩子，必定生产顺利、必定善良、必定不会早夭、必定不会生病。凡是孩子婴儿时就丧命，多半是母亲常常生气的缘故。天下古今因为毒乳而杀儿女的人，不知道有几恒河沙数，岂不可怜？
原文见《印光法师文钞三编》页一〇九五、四一
兄弟相处之道
有一位居士，因与兄弟的相处及财产的分配有一些纷争，向印光大师请法，大师作了以下的开示：
“家里的事，只可以用父母兄弟的情分来谈，不可以用我对他错的是非观念来说。兄弟不合，大部分是因为父母偏心所引起的，因为父母偏爱一方，所以对方会事事占便宜。如果吃了亏的兄弟，能够退一步想，譬如说：假想自己生在一个贫穷人的家里，衣服、食物、房子都没有，那么要争什么呢？如果父母留下的财产，多留给某一位兄弟，兄弟毕竟是亲人，总比被盗贼夺去了好。如果盗贼来抢，我们也没有办法保住这份财产啊！所以给了兄弟还是好的。有了这样的想法，就不会再起计较分别之心了。
《印光大师文钞三编》上册，页二三一
白发人送黑发人
世间最伤感的事，莫过于白发人送黑发人。有位居士因为遭遇儿子早逝，伤心不已，因而怨天尤人。印光大师，对他做了以下的开示：
“接到你的来信，知道你的儿子夭折了。人如果遇到这种情境，容易怨天尤人，生起懈怠之心。你应当知道人生因果复杂，有如是因，产生如是果；今天会发生这样的事情，一定是以前我们造作了这样的因，知道前因后果的道理，就不会生起怨天尤人的心态。明白善德能够感动天地，就不会因为小小的逆境，而退失了想要精进修行的道心。譬如天气变化无常，可能刚刚才转热，又突然来了一阵寒流；或者是刚转凉，却又突然变得很热。这些现象都只是暂时的变动，并非恒久都会这样。所以修行只求尽自己的心力，不必在意当前出现的是逆境或顺境。能够这样想的话，必定能招来福报。
如果因为一点小小的逆境，就认为修行没有用，这跟没学佛的人知见没有两样。纵使我们一生都没有遇到不如意的事，也很难达到完全都是快乐的境界。如果你能继续精进修持，相信必定会获得一个长寿、有德的好孩子来投生当你的孩子。
如果做父母的人只希望孩子长寿，而不论他品德好坏，那么社会上那些为非作歹、杀父杀母的人，他们的父母，不是都要庆幸自己生了一个没有夭折的孩子吗？其实，这种不成器的孩子夭折了，正是因为父母的善德所感。
希望你能专心念佛，消除业障，恒遇吉祥！”
原文见《印光法师文钞三编》页四〇八
对老年人的开示
一位七十几岁的老人，向印光大师请法，要如何修行才能往生西方？大师作了以下的开示：
妳已经七十几岁了，不久就要死了，现在就要把一切事都安顿好，心里除了念佛之外，没有一件事值得牵挂，这样临命终时才不会有障碍。
如果现在你还样样都放不下，看不开，到了临命终的时候，所有贪念衣服、首饰、房屋、子孙的心就会现前，如何能往生西方呢？如果不能往生西方，你一生守节、念佛及所做过的善事，完全只变成了人天福报。
你现在还没有智慧，虽然常精进念佛，心中还没有决定要生西方极乐世界，到了来生享福的时候，又被世间的福报所迷惑，造种种的恶业，造了恶业就必定要堕畜生、饿鬼、地狱等恶道去受苦，这种大苦都是因为现生念佛，却不知道要决心求生西方极乐世界所感召的苦。
我担心你会变成这样，所以先为妳说明，如果你肯依我所说的方法去作，就不会因福得祸。虽然妳现在身体还很强健，但是要当作就要死了想，现在要穿的衣服留着穿，凡是绸缎、皮袄等贵重的衣服，都分给你的孙媳。首饰、金银、翡翠等值钱的东西，都捐给慈善机构作救济的事业，以此功德回向往生西方。如果你还不能发大心喜舍，那就把它分给妳的亲人，自己身边绝对不可以留这种令人起贪恋痴心的东西。所有养老的存款，都交给儿孙，田地、房契等都必须交代得干干净净。妳心里除了念佛之外，不要有任何的念头，就连死后这个身体，别人会怎么处理，都不用担心。把孙子、曾孙都当作不认识的人，不要去管他们的是是非非，只管念你的佛，一心盼望佛来接引妳去西方。如果能这样做，一切通通放下，到了临命终，自然感应佛菩萨前来接引往生西方。
如果仍旧贪恋一切好东西、钱财、田地、房屋、衣服、首饰、儿女、孙子等，万万也不能得到佛的接引往生西方。如果不生西方，妳是修福之人，将来是有痴福可享，后因享福而造罪业，享完了福，一口气不来，便堕三恶道。因为恶业蒙蔽，心识不明，纵然有活佛来救妳，也救不了妳，这样岂不是很可怜！愿妳能相信我所说的话，果能相信，即是大幸！
原文见《印光法师文钞续编下》页五〇七
回向的意义
自己所修的一切善事，无论是诵经、念佛等，随自己所做的种种功德，将来一定可以得到种种的人天福报。回向，就是把现在这些功德，将来得福报的善因，回转向西方极乐世界，作为超凡入圣、了生脱死，以至将来究竟成佛的果报。不再只是人天之福而已。
用这个“回”字，有不随世情的意思，用“向”字，有决定希望脱离、出世的意思。所谓回因向果、回事向理、回自向他。我们所做的功德本来是人天福报因，现在将它回转向得涅槃之果。本来所做的功德是生灭事，现在将它回转向不生不灭的实相妙理。本来所做的功德属于自行，现在回转向法界一切众生，这是回自向他。
回向真如实际，心心契合，这是回事向理。回向佛果菩提，念念圆满，这是回因向果。回向法界众生同生净土，这是回自向他。
回向的方法虽然不一样，但是回向净土是唯一不二的最佳妙法，因为如果发其他大愿，而不求生净土，则大愿难以成就；如果得生净土，没有不可以成就的愿望。因为如此，凡所做的一切功德，虽然有不同的期望，但是一定要回向净土。
更多关于《印光大师的启示》：
第一篇： 圣者风范
第三篇： 字字珠玑
以上资料来自：
《印光大师的启示》，和裕出版社，出版日期（中华民国92年7月），（赠送处：新加坡净宗学会）
*** 备注：
以上问答每一字一句皆来自《印光大师的启示》一书，完全不含个人意见。
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