著作者：净空法师
演述者：释悟道
演述者：释悟道
日期：1997年
地点：台北纬来电视台
地点：台北纬来电视台
各位观众，现在正是农历的七月，台湾同胞们都认为这个月份是鬼月，阴间地府里面许许多多的鬼怪都出现在人间，正好比是阴间鬼道里面大概是度假的时候都出来度假，于是这个月份里面禁忌特别多，而超度的佛事也非常的繁忙。就有同修来问我：超度到底有没有效？是不是超度一定需要出家人来做？这是一个社会问题，也是佛法里面必需要清楚解答的一个问题，才不至于导致大众的迷信。
佛门里面有超度的理论与方法，非常合情、合理、合法。但是这种大规模做超度在原始佛教里面是不常见的，在中国翻译的大乘经典当中记载这桩事情最详实的是《地藏菩萨本愿经》。这里面就将这些理论方法交待得很清楚，我们在这个经典里面看到婆罗门女、光目女。这都是非常孝顺的年轻人，她们的父母由于缺乏知识，造作许许多多的罪业，佛在经上说，造这些严重的后果，必定堕落在三恶道，这些理论与事实我们过去讲席当中都曾经跟大家做过报告。我们一定要晓得六道、十法界的状况，以及这些现象是怎么发生的，一定要清清楚楚的明瞭，就是佛家常讲的看破，看破就是把事实真相彻底看清楚，看明白了，这个叫看破。佛告诉我们十法界是由众生妄想、分别变现出来虚幻的境界，正如同作梦一样，梦中的境界它虽然不是真实的不是真有，但是不能说它没有，六道的状况亦复如是。六道是妄想、分别里面又加上严重执着，所以就变现出六道轮回的现象，换句话说，如果我们没有妄想、分别、执着，不但没有六道，十法界也没有。所以佛说这些现象比喻作梦、幻、泡、影。而这些虚幻境界之存在，时间的长短，佛又有个比喻“如露亦如电”露是露水，太阳一出来就没有了，说明它的时间不长，电是闪电，存在的时间就更短，这是佛在般若经上把这些事实真相说得清清楚楚，这一语道破。于是超度的理论、方法都离不开这些原理、原则。所谓“一切罪业都是严重的执着”。在六道里面又出现了三恶道的境界，虽然是幻妄不实，但是感受的那些痛苦还好像是真的，譬如人在梦中，作梦，梦是假的，梦中如果遇到一只老虎要吃你，你会吓得一身冷汗，梦醒了自己还是心有余悸，可见得虽然是虚妄的境界，感受好像是真的。恶道里面所受的这些苦，经典上有记载，阿罗汉是个得道之人，不是凡夫，我们凡夫过去做的这些事情，往往都忘干净了，很健忘，阿罗汉能够记忆过去生中五百世所作所为，以及所受的这些苦乐，五百世当中曾经堕过地狱。佛讲经说法提到地狱的状况，他们在座下听经，心有余悸，还会觉得非常恐怖，甚至于身体还流血汗，恐怕到这程度，这是佛在经典上跟我们说的，绝不是假话，佛教人不妄语，自己决定没有一句妄语，句句都是讲的事实真相。由此可知，三恶道的确很恐怖，是很凄惨。人造作恶业就会感三恶道的境界，这个三恶道地狱、饿鬼、畜生，不是阎罗王把你送去的，与他们不相干，也不是佛菩萨惩罚你，佛菩萨大慈大悲绝对不会惩罚一个恶人，这一点很难得，那么怎么会跑到恶道去，佛告诉我们叫“自作自受”。你这种业自自然然就感到这个果报，于是这种业因果报当然是非常非常复杂，佛来给我们说，佛有能力讲清楚，我们没有能力接受，为什么？理太深了，我们很难体会，事太复杂了，要把这些复杂的事情讲明白讲清楚，要很长的时间，我们没有那么长的寿命，于是佛对我们的教诲就采取精简的方法，采取归纳的方法，于是佛给我们讲十法界业因是什么？佛把它归纳，归纳出最重要的一个因素。
下面一层一层往上说，地狱的业因是什么？嗔恚，嗔心感地狱。嗔恚重的人，嗔恚心强烈的人，自自然然就变现出地狱境界。嗔恚里面一定加上严重的嫉妒，手段就非常的残忍造作极重的罪业，感得地狱果报。饿鬼道的业因是悭贪，贪而无厌，对于名、闻、利、养、五欲、六尘的享受，占有、取得不择手段。贪心变饿鬼，吝是吝啬，你已经得到的决定不肯舍弃，决定不给别人，吝啬。所以悭贪是饿鬼道的业因。愚痴是畜生道的业因，什么叫愚痴，没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正，甚至于是非、善恶、利害都混淆不清，往往那个邪恶的，他以为是好事，将正法看作邪法，这就属于愚痴，愚痴是没有智慧，没有能力辨别畜生道的业因，自自然然他进入畜生道，所以三恶道、六道轮回是自己行业之所感，不是有一个力量在支配、在安排在惩罚，不是的，是业力自自然然的交感，这个说法才是合情、合理。
人道业因是伦常，佛法里面讲的是五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，中国儒家所讲的仁、义、礼、智、信跟佛家的五戒内容是相同的，人在这一生当中生活、言行都遵守这个原则，他就能保住人身，在六道里，可以得人身，哪里是偶然的。
天道，比人道的福报就更大，因此条件当然比人道又要高一层，所以天道要修十善。思想、行持与十善的条件相应。十善：身是不杀生、不偷盗、不邪淫、口不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非）、不恶口（恶口是粗言、粗暴叫人听到很难听）、不绮语（绮语是花言巧语或是有意或是无意都是伤害社会）。意里头不贪、不嗔、不痴这叫十善业，所有一切的善法都是从这十条里面生出来，所以人能够修十善业道，能够存四无量心，这是生天的条件，四无量心是慈、悲、喜、舍。慈无量、悲无量、喜无量、舍无量叫四无量心，四无量心修十善业道，这才能生天。除了这五道之外还有一个阿修罗道，阿修罗怎么来的，也是修五戒十善，没有四无量心所以他的果报就变成阿修罗，因为他有五戒十善，所以他的福报很大，因为他没有四无量心，享福就迷惑颠倒。
佛在经典里面告诉我们，修罗没有断贪、嗔、痴，以贪嗔痴的心修十善业，修五戒，修五戒十善他有人天的大福报，没有人天之德，于是乎阿修罗一般来讲福报很大，性格凶残、好胜、嫉妒、在业因里面譬如我们举一个例子，因为这一类的人好胜心很强，譬如我们现在佛门里面很平常的现象，在法会里面烧香，他一定要烧第一炷香，不愿意落在人后，一定事事都抢在别人前面，他修不修善？修善，他也修积功德，好胜，这个果报往往就落在修罗道。佛教我们修清净心，菩萨道修谦下心，谦虚、卑下，我们在《华严经》上看到，你看五十三参，五十三位法身大士都是佛菩萨，他们处事待人接物的态度非常谦虚，对于别人非常尊重，压抑自己承奉别人，那有一点傲慢的念头，没有好胜，没有傲慢，这是佛道。学佛断恶修善、积功累德，这个傲慢、好胜不能改过来，那么他的结果就变成阿修罗，这是六道的业因。
再往上去，声闻修四谛：苦、集、灭、道。缘觉修十二因缘，菩萨修六度，佛修平等。清净、平等是佛道。这是释迦牟尼佛将十法界复杂的业因，归纳成重点来教导我们，使我们明瞭果报的因由，这是修学佛法普通的常识，不能不清楚，不能不明瞭。于是我们的起心动念，自己就晓得与那一道相应，我们这种心，这种行为将来会堕那一界岂不是清清楚楚明明白白吗？不了解这个道理，不知道事实真相，胡作妄为造了恶业，堕在恶道，这个麻烦就大了，他有孝子、贤孙，这很难得，现在这个社会孝顺父母的人不多，《地藏经》上我们看到光目女，婆罗门女都是真正的孝子，看到母亲造作罪业堕落在恶道，全心全力想方法来救拔，这真是“诚则灵”，她有真诚心就感动佛菩萨来帮助，佛菩萨教给她方法。诸位要晓得，佛菩萨还是不能救护，可以把救护的理论、方法教给你，你去做，我们在经上仔细观察，教给她什么方法，我们晓得救度众生方法是无量无边，哪个方法有效，念佛最有效，所以教给她用念佛的方法教婆罗门女念觉华定自在王如来，虽然没有教她念阿弥陀佛，教她念觉华定自在王如来，一样念佛。这个孝女为了要救她母亲的苦难，她知道她母亲堕在地狱。生前母亲造作恶业，她也常常劝告，但是她母亲不相信，不能接受，所以才招地狱的果报，他教她念佛，她真用功，救母亲的心非常恳切，她就认真拼命在念，念到一日一夜，她得定了，在我们现在念佛法门里面讲，她念到一心不乱。这个一心不乱是属于事一心不乱，不是很高的功夫，但是，确实有功夫了。念到一心不乱，诸位要知道她不是凡人，凡人，是乱心的，念到事一心不乱，相当于小乘的阿罗汉，这个功夫不容易，很难得。《地藏经》是大乘经，她学的法门是大乘法门，换句话说，她不是阿罗汉，她断证的功夫相当于阿罗汉，而她修积的功德超乎阿罗汉之上，这是菩萨，所以定中境界就现前，她看到地狱，地狱里面守门的鬼王，鬼王看到她来向她恭敬，向她致敬，问她：菩萨你到这儿来有什么事情。得一心不乱就是菩萨，从凡夫就变成菩萨，她就向鬼王打听说：我的母亲在世的时候，造作种种罪业，一定堕在地狱，我向你打听，她现在在什么地方，鬼王合掌就告诉她，很恭喜你，确确实实你的母亲在地狱，但是三天前，因为你发愿超度她，她在三天前就升到天上去了，就离开地狱就升到天上去。这超度法是事实，她并没有请法师诵经、拜忏，没有，自己念佛念了一日一夜，念到一心不乱，以这个功德回向，她的母亲就离开地狱，而生忉利天。这里面是什么道理？我们一定要清楚。一个人修行证果不容易，她为什么在一日一夜，能够念到一心不乱，你们大家想想，那是她母亲的功劳，她母亲要不堕地狱，要不受这个苦难，她念佛也没有恳切的心，虽然念，不可能达到这个境界，我们今天念佛，念了不少年，为什么连这个“功夫成片”都达不到，别说事一心不乱，功夫成片都达不到，那就是我们没有压力在，如果自己的亲人，非常亲爱的亲人堕到阿鼻地狱受这个苦难，我今天一心一意要去救他，佛教给我这个方法，我全心全意在修，修成了。所以她念佛能够念到一心不乱，是她母亲给她做的增上缘，她母亲不堕地狱，她决定不会有这个成就，所以追究她的根源，她母亲帮她的忙，她也帮母亲的忙，她做了菩萨，菩萨的母亲，鬼神对她格外的看待，这是经上讲的“七分功德，自己得六分”，自己回向给她的家亲眷属，她得一分，她这一分的荣耀从那里来，女儿做了菩萨，她是菩萨之母，所以这些鬼神对她特别恭敬看待，不能当作一般罪人来对待，所以在地狱里请她到天上去享福，彼此都有功德，这才是正理，我们想想合情、合理。这不是假的。所以诸位一定要明瞭，你要想超度你的家亲眷属，你自己一定要认真修行，积功累德，你真有心超度，你就要真心去修行，你修行有成就，他才能得度，你修行没有成就，他也得不到福，譬如你在世间你要想让你的父母，让你的家亲眷属在社会上得到一切大众的尊敬，你一定要成就你的学问，成就你的德行，使社会上一听这是某某人的父母，某某人的眷属，大家对他特别尊重，特别关心，特别照顾，这就是加持，这就是自然的感应，道理在此地，这真正是帮助他、救助他，这个道理大家不难体会，你明白这个道理，你就可以联想到《地藏经》上所讲的原理、原则，你会恍然大悟，知道超度的确是有功德的，确确实实是能帮助造作罪业的亡者。
光目女这段公案，她的修行功夫就差一点，没有婆罗门女那么殊胜，她也是念佛，也是在很短的时间，她念到“功夫成片”，怎么晓得呢？因为婆罗门女那个境界，是“定中境界”，她那个境界是“梦中境界”，定中境界比梦中境界要殊胜太多，她是梦中境界，也算是有成就。要照我们现在念佛法门里面讲，光目女的功夫，是“功夫成片”，婆罗门女是“事一心不乱”。你自己修持没有真实的功夫，这种真实功夫是从你家亲眷属落在恶道，你一心想救拔他，所以你才拼命的用功修学，是这么个道理，你的成就就是他的成就，你没有成就他就没有成就，这是原理，一定要懂，这是佛在经典里面把超度的原理与事实，跟我们讲的清清楚楚明明白白。然后我们再想，近代发生的这些事情，倓虚老法师在他的自传，他那个自传叫《影尘回忆录》笔记，记录下来这个书在台湾流通的很广，诸位都可以能够得到，你看他里面讲了有一段超度的故事，那个时候他还没有出家，倓老出家很晚四十多岁才出家，但是他在出家之前就学佛，而且很用功那个时候在天津，没出家之前，在天津有几个志同道合的，一块在一起研究《楞严经》所以那一段八载寒窗读楞严。他有朋友，他们合伙开了一个中药铺，他的朋友姓刘，也是在一起八载寒窗读楞严对于楞严经有心得、有领悟，这说他有一点功夫，就凭这一点点功夫，那比起光目女、婆罗门女差太远了，但是就这么一点功夫，他就能产生效果。他说：刘居士有一天中午在店里看店，中午客人很少，没有人来买药，生意很清淡，他就在柜台上打瞌睡的时候，梦中见到两个人来，他一看这两个人在梦中的事情，是他的冤家债主，两个人是欠他的钱，欠他债务向他讨债，逼着他讨债，这两个人因为没有办法还债就上吊自杀，以后他为这个事情时常感觉得难过，他要不向他讨债，这两个人不会上吊，所以为这个事情很愧疚，常常感到难过，现在看到这两个人来，他晓得这两个人上吊死了，这下来了大概是来找麻烦的，所以也很害怕，但是看到这两个人，面很善不像是很恶，不像是要来害他的样子，所以就问他：“你们来干什么？”这两个人就说：“我想来求你超度”，他听说是求超度，他的心就安了，不来找麻烦了，不是来报复的，于是他就问他：“那要怎么超度你？”他说：“只要你答应就行了”。他说：“好我答应你”。结果看到这个人，这两个鬼，踩着他的膝盖，踩着他的肩膀，升天了。这两个走了以后没多久，又来两个，这两个人是他死了的太太和小孩，也走到他面前，也跪在他面前求超度，他就问：“怎么超度你”，也是跟上面一样“你答应就行”，也看到这两鬼魂踩着膝盖，踩着肩膀升天了。记载在《影尘回忆录》上，这就说明，超度必须你自己有修学的功夫，你没有功夫，你凭什么超度别人，他这个功夫就是八载寒窗读《楞严》。人家有这个功夫，有这个道力，就能超度家亲眷属，能超度这些有缘人，你要没有这个功夫，不行，我们可以把《影尘回忆录》里头这些故事跟《地藏经》合起来看，对照这个事实真相，我们就更肯定。至于现代佛门里面大规模的这种超度佛事，在过去没有。
我在学佛早期，对这个问题也有疑问?我曾经拿这个事情请教道安法师。早年我跟道安法师处得很好，道安法师在台北办了一个“大专佛学讲座”请我担任总主讲，我们相处不少年，最初在松山寺，以后移在善导寺隔壁佛教会楼上的大讲堂，学生最多的时候北部地区，北面从基隆，南面从新竹，我们每一星期天上一次课，学生最多的时候大概有八百多人，这是佛教会的一桩盛事，道安法师是负责人是讲座里面的主席，我在里面担任讲座，他给我的名义是总主讲，当时还有印海法师、智谕法师，我们这几个人来负责教学。我向老法师请教，我说：“这超度是怎么来的”？他想一想，他说：“大概这个超度的起源是唐明皇那个时候”，安史之乱，郭子仪平定了动乱之后，朝廷在每一个大战场，建立一个寺庙叫开元寺，开元年间建的都叫开元寺，建这个寺庙目的，就是追悼死难的军民，所以那个超度法会，就等于我们现在追悼会的意思一样，请这些高僧大德诵经、拜忏、回向、追悼是个纪念的意思，国家来提倡，国家这么提倡，到以后，民间慢慢的，也就有这个事情，也就是请法师、大德诵经拜忏超度祖先可能是由这个演变下来的，由此可知，开元以前没有这个事情，这个记载得很少，开元以后确实发展到现在完全变质了，怎么说变质了？以前超度是寺院附带做的事情，一年也不过一、二次，很少，主要是讲经说法，领众修行，所以寺庙叫道场。
佛教在世间是度人的，不是度鬼的，是度活人的不是度死人要搞清楚明白，所以从前寺院、丛林里面一般的活动，二时讲经，二时修行，这个二时是从印度的时间单位，跟我们现在的时间单位不一样，古印度人，将一昼夜分成六个时辰，昼三时、夜三时，白天这个三时辰叫初日分、中日分、后日分这是白天；夜晚是初夜分、中夜分、后夜分这是夜晚，总共分六个时辰，在中国古代，我们使用的时间单位是十二个时辰，比印度就小了，我们用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未，用这个分法十二时辰，我们现在用的时间单位是采取西洋的，西洋人把时间单位分得更小，一昼夜分为二十四个时辰，我们称它作小时，西方人不会讲小时，我们称作小时，为什么呢？比我们中国原来的时辰小，二个小时才是中国的一个时辰，你就晓得古时候寺院丛林二时讲经上课，就是现在的八小时，寺院是学校，住在里面都是常住的出家人，居士也常住，常住居士那时候到寺庙叫“讨经单”，讨经单，就是我要听这一部经，一部经要讲相当长的时间，小部经大概也要一个星期、二个星期，通常一部经都讲三个月到半年，如果讲一部大经，像讲一部《华严经》一天八个小时要讲一年，我想学这一部经，听这一部经我一定要到这个地方住一年，所以叫讨经单，就是报名核准同意之后，你就可以在那里住一年，在寺院里面，在家人当然也有一点供养，生活费用的供养，同时常住的工作像扫地、整理环境也会分一点工作给你做，你在这个地方安心修学，所以那个地方是学校，真的是道场，一天除了八个钟点听课、研究、讨论之外，还要修行，修行用什么方法，方法很多，总不外乎二大类，一个是念佛，一个是参禅，所以有禅堂，有念佛堂。禅堂里面叫你去打坐，早晚在那里打坐，大概也是八小时，你不入禅堂参禅，你就到念佛堂念佛，也是八个小时，你们想想看，我们讲解门八个钟点，行门八个钟点，剩下八个小时是你自己休息的时间，这里面还包括吃饭，包括所有的活动，所以那个道场里面熏修，人没有妄想，没有时间打妄想，所以它的效果卓著，这样的道场住上三个月之后，人的气质就变化了，为什么？没有时间打妄想，没有时间生烦恼，不是在研究讨论、在听经、就是老实念佛，或者禅堂、静坐能收到效果，但是现在一般寺院道场没有了，解门也没有了，很少讲经的，行门也没有了，顶多听说每年打一个佛七，打一个禅七点缀、点缀。以什么为主？以超度死人为主，完全颠倒。
从前寺院是度活人的，现在佛教是度死人的，它变成宗教了，以前是教育现在变成宗教，这个现象怎么发生的，怎么演变成这个？我们也要知道，也要明瞭，然后我们自己在佛门里面学什么？要清楚，我们接受释迦牟尼佛的教育，我们在现前，要改善我们的生活，在将来我们要提升我们的境界，这在科学家里面所谓的“我们要突破时空”。十法界就是十个不同的时空，我们今天讲的不同的度数，三度空间、四度空间、五度空间、科学家已经证实，至少有十一度空间的存在，这个说法也好像佛家讲的十法界，十法界是一个十种不同的时空，佛教给我们突破，突破六道，突破十法界，我们才能够证得一真法界，这是我们学佛应当知道的，那么这种大规模的超度，有没有效果呢？不能说没有效果，最重要的是主法这个人，主持超度的这个人，他如果是有修有证，那个力量就非常显著，像从前梁武帝《梁皇忏》就是这么来的，梁武帝很喜欢的一个妃子，也是造作罪业堕在恶道。梁武帝是佛门大护法，请宝志公主持这个超度法会，以后记录下来就叫作《梁皇忏》，《梁皇忏》的序文里面记载很清楚，宝志公是观世音菩萨的化身，将梁武帝的妃子，从恶道超度到忉利天，这类的事情我们在《传记》里面看到很多。主法的人要有修、有证，讲到现代，现代有修、有证的人没有了，所以我一生不敢作超度的佛事，我没有这个能力，没有这个德能。
我们馆长对这个很重视，我也不反对，过去韩馆长，我们有这个道场我们诚心诚意来做，本着真诚，诚就能感应，所以图书馆在过去，每一年有三次超度法会，我们平常是讲经念佛，虽然达不到古时候的标准，古时候是八个小时讲经八个小时念佛，我们做不到，我们现在是每天讲一次经，一个半小时，内部同修也有一两小时的研究讨论，勉强还像个样子，念佛，我们总要求不中断。所以每年清明、中元、冬至我们做三次祭祖的法会，我们所祭祀的祖先，不必要你到这来写牌位，我们牌位早写好了，我们写的是“百姓祖先”，一律平等，所以我们供的牌位是百姓祖先牌位，小牌位是按照百家姓写的，我们是做平等法，不会大牌位多少钱小牌位多少钱，没有，你要拿钱，随喜，没有勉强，也没有什么规定，在我们基金会是完全不收费，供养这个牌位是一分钱都不收，我们一年做三次法会。那么近代因为社会动乱，死难的人太多了，我们每一个月做一次三时系念，诚心诚意超度这个月当中一切死难这些冤魂，这是我们这个道场现在附带做的，希望诸位了解超度的理论与事实，做总比不做好，只要尽心尽力、诚诚恳恳，一定会有感应。
好！谢谢诸位同修。
延伸阅读：
超度的理论与事实（之二）
如何超度自己的家亲眷属
佛门里面有超度的理论与方法，非常合情、合理、合法。但是这种大规模做超度在原始佛教里面是不常见的，在中国翻译的大乘经典当中记载这桩事情最详实的是《地藏菩萨本愿经》。这里面就将这些理论方法交待得很清楚，我们在这个经典里面看到婆罗门女、光目女。这都是非常孝顺的年轻人，她们的父母由于缺乏知识，造作许许多多的罪业，佛在经上说，造这些严重的后果，必定堕落在三恶道，这些理论与事实我们过去讲席当中都曾经跟大家做过报告。我们一定要晓得六道、十法界的状况，以及这些现象是怎么发生的，一定要清清楚楚的明瞭，就是佛家常讲的看破，看破就是把事实真相彻底看清楚，看明白了，这个叫看破。佛告诉我们十法界是由众生妄想、分别变现出来虚幻的境界，正如同作梦一样，梦中的境界它虽然不是真实的不是真有，但是不能说它没有，六道的状况亦复如是。六道是妄想、分别里面又加上严重执着，所以就变现出六道轮回的现象，换句话说，如果我们没有妄想、分别、执着，不但没有六道，十法界也没有。所以佛说这些现象比喻作梦、幻、泡、影。而这些虚幻境界之存在，时间的长短，佛又有个比喻“如露亦如电”露是露水，太阳一出来就没有了，说明它的时间不长，电是闪电，存在的时间就更短，这是佛在般若经上把这些事实真相说得清清楚楚，这一语道破。于是超度的理论、方法都离不开这些原理、原则。所谓“一切罪业都是严重的执着”。在六道里面又出现了三恶道的境界，虽然是幻妄不实，但是感受的那些痛苦还好像是真的，譬如人在梦中，作梦，梦是假的，梦中如果遇到一只老虎要吃你，你会吓得一身冷汗，梦醒了自己还是心有余悸，可见得虽然是虚妄的境界，感受好像是真的。恶道里面所受的这些苦，经典上有记载，阿罗汉是个得道之人，不是凡夫，我们凡夫过去做的这些事情，往往都忘干净了，很健忘，阿罗汉能够记忆过去生中五百世所作所为，以及所受的这些苦乐，五百世当中曾经堕过地狱。佛讲经说法提到地狱的状况，他们在座下听经，心有余悸，还会觉得非常恐怖，甚至于身体还流血汗，恐怕到这程度，这是佛在经典上跟我们说的，绝不是假话，佛教人不妄语，自己决定没有一句妄语，句句都是讲的事实真相。由此可知，三恶道的确很恐怖，是很凄惨。人造作恶业就会感三恶道的境界，这个三恶道地狱、饿鬼、畜生，不是阎罗王把你送去的，与他们不相干，也不是佛菩萨惩罚你，佛菩萨大慈大悲绝对不会惩罚一个恶人，这一点很难得，那么怎么会跑到恶道去，佛告诉我们叫“自作自受”。你这种业自自然然就感到这个果报，于是这种业因果报当然是非常非常复杂，佛来给我们说，佛有能力讲清楚，我们没有能力接受，为什么？理太深了，我们很难体会，事太复杂了，要把这些复杂的事情讲明白讲清楚，要很长的时间，我们没有那么长的寿命，于是佛对我们的教诲就采取精简的方法，采取归纳的方法，于是佛给我们讲十法界业因是什么？佛把它归纳，归纳出最重要的一个因素。
下面一层一层往上说，地狱的业因是什么？嗔恚，嗔心感地狱。嗔恚重的人，嗔恚心强烈的人，自自然然就变现出地狱境界。嗔恚里面一定加上严重的嫉妒，手段就非常的残忍造作极重的罪业，感得地狱果报。饿鬼道的业因是悭贪，贪而无厌，对于名、闻、利、养、五欲、六尘的享受，占有、取得不择手段。贪心变饿鬼，吝是吝啬，你已经得到的决定不肯舍弃，决定不给别人，吝啬。所以悭贪是饿鬼道的业因。愚痴是畜生道的业因，什么叫愚痴，没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正，甚至于是非、善恶、利害都混淆不清，往往那个邪恶的，他以为是好事，将正法看作邪法，这就属于愚痴，愚痴是没有智慧，没有能力辨别畜生道的业因，自自然然他进入畜生道，所以三恶道、六道轮回是自己行业之所感，不是有一个力量在支配、在安排在惩罚，不是的，是业力自自然然的交感，这个说法才是合情、合理。
人道业因是伦常，佛法里面讲的是五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，中国儒家所讲的仁、义、礼、智、信跟佛家的五戒内容是相同的，人在这一生当中生活、言行都遵守这个原则，他就能保住人身，在六道里，可以得人身，哪里是偶然的。
天道，比人道的福报就更大，因此条件当然比人道又要高一层，所以天道要修十善。思想、行持与十善的条件相应。十善：身是不杀生、不偷盗、不邪淫、口不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非）、不恶口（恶口是粗言、粗暴叫人听到很难听）、不绮语（绮语是花言巧语或是有意或是无意都是伤害社会）。意里头不贪、不嗔、不痴这叫十善业，所有一切的善法都是从这十条里面生出来，所以人能够修十善业道，能够存四无量心，这是生天的条件，四无量心是慈、悲、喜、舍。慈无量、悲无量、喜无量、舍无量叫四无量心，四无量心修十善业道，这才能生天。除了这五道之外还有一个阿修罗道，阿修罗怎么来的，也是修五戒十善，没有四无量心所以他的果报就变成阿修罗，因为他有五戒十善，所以他的福报很大，因为他没有四无量心，享福就迷惑颠倒。
佛在经典里面告诉我们，修罗没有断贪、嗔、痴，以贪嗔痴的心修十善业，修五戒，修五戒十善他有人天的大福报，没有人天之德，于是乎阿修罗一般来讲福报很大，性格凶残、好胜、嫉妒、在业因里面譬如我们举一个例子，因为这一类的人好胜心很强，譬如我们现在佛门里面很平常的现象，在法会里面烧香，他一定要烧第一炷香，不愿意落在人后，一定事事都抢在别人前面，他修不修善？修善，他也修积功德，好胜，这个果报往往就落在修罗道。佛教我们修清净心，菩萨道修谦下心，谦虚、卑下，我们在《华严经》上看到，你看五十三参，五十三位法身大士都是佛菩萨，他们处事待人接物的态度非常谦虚，对于别人非常尊重，压抑自己承奉别人，那有一点傲慢的念头，没有好胜，没有傲慢，这是佛道。学佛断恶修善、积功累德，这个傲慢、好胜不能改过来，那么他的结果就变成阿修罗，这是六道的业因。
再往上去，声闻修四谛：苦、集、灭、道。缘觉修十二因缘，菩萨修六度，佛修平等。清净、平等是佛道。这是释迦牟尼佛将十法界复杂的业因，归纳成重点来教导我们，使我们明瞭果报的因由，这是修学佛法普通的常识，不能不清楚，不能不明瞭。于是我们的起心动念，自己就晓得与那一道相应，我们这种心，这种行为将来会堕那一界岂不是清清楚楚明明白白吗？不了解这个道理，不知道事实真相，胡作妄为造了恶业，堕在恶道，这个麻烦就大了，他有孝子、贤孙，这很难得，现在这个社会孝顺父母的人不多，《地藏经》上我们看到光目女，婆罗门女都是真正的孝子，看到母亲造作罪业堕落在恶道，全心全力想方法来救拔，这真是“诚则灵”，她有真诚心就感动佛菩萨来帮助，佛菩萨教给她方法。诸位要晓得，佛菩萨还是不能救护，可以把救护的理论、方法教给你，你去做，我们在经上仔细观察，教给她什么方法，我们晓得救度众生方法是无量无边，哪个方法有效，念佛最有效，所以教给她用念佛的方法教婆罗门女念觉华定自在王如来，虽然没有教她念阿弥陀佛，教她念觉华定自在王如来，一样念佛。这个孝女为了要救她母亲的苦难，她知道她母亲堕在地狱。生前母亲造作恶业，她也常常劝告，但是她母亲不相信，不能接受，所以才招地狱的果报，他教她念佛，她真用功，救母亲的心非常恳切，她就认真拼命在念，念到一日一夜，她得定了，在我们现在念佛法门里面讲，她念到一心不乱。这个一心不乱是属于事一心不乱，不是很高的功夫，但是，确实有功夫了。念到一心不乱，诸位要知道她不是凡人，凡人，是乱心的，念到事一心不乱，相当于小乘的阿罗汉，这个功夫不容易，很难得。《地藏经》是大乘经，她学的法门是大乘法门，换句话说，她不是阿罗汉，她断证的功夫相当于阿罗汉，而她修积的功德超乎阿罗汉之上，这是菩萨，所以定中境界就现前，她看到地狱，地狱里面守门的鬼王，鬼王看到她来向她恭敬，向她致敬，问她：菩萨你到这儿来有什么事情。得一心不乱就是菩萨，从凡夫就变成菩萨，她就向鬼王打听说：我的母亲在世的时候，造作种种罪业，一定堕在地狱，我向你打听，她现在在什么地方，鬼王合掌就告诉她，很恭喜你，确确实实你的母亲在地狱，但是三天前，因为你发愿超度她，她在三天前就升到天上去了，就离开地狱就升到天上去。这超度法是事实，她并没有请法师诵经、拜忏，没有，自己念佛念了一日一夜，念到一心不乱，以这个功德回向，她的母亲就离开地狱，而生忉利天。这里面是什么道理？我们一定要清楚。一个人修行证果不容易，她为什么在一日一夜，能够念到一心不乱，你们大家想想，那是她母亲的功劳，她母亲要不堕地狱，要不受这个苦难，她念佛也没有恳切的心，虽然念，不可能达到这个境界，我们今天念佛，念了不少年，为什么连这个“功夫成片”都达不到，别说事一心不乱，功夫成片都达不到，那就是我们没有压力在，如果自己的亲人，非常亲爱的亲人堕到阿鼻地狱受这个苦难，我今天一心一意要去救他，佛教给我这个方法，我全心全意在修，修成了。所以她念佛能够念到一心不乱，是她母亲给她做的增上缘，她母亲不堕地狱，她决定不会有这个成就，所以追究她的根源，她母亲帮她的忙，她也帮母亲的忙，她做了菩萨，菩萨的母亲，鬼神对她格外的看待，这是经上讲的“七分功德，自己得六分”，自己回向给她的家亲眷属，她得一分，她这一分的荣耀从那里来，女儿做了菩萨，她是菩萨之母，所以这些鬼神对她特别恭敬看待，不能当作一般罪人来对待，所以在地狱里请她到天上去享福，彼此都有功德，这才是正理，我们想想合情、合理。这不是假的。所以诸位一定要明瞭，你要想超度你的家亲眷属，你自己一定要认真修行，积功累德，你真有心超度，你就要真心去修行，你修行有成就，他才能得度，你修行没有成就，他也得不到福，譬如你在世间你要想让你的父母，让你的家亲眷属在社会上得到一切大众的尊敬，你一定要成就你的学问，成就你的德行，使社会上一听这是某某人的父母，某某人的眷属，大家对他特别尊重，特别关心，特别照顾，这就是加持，这就是自然的感应，道理在此地，这真正是帮助他、救助他，这个道理大家不难体会，你明白这个道理，你就可以联想到《地藏经》上所讲的原理、原则，你会恍然大悟，知道超度的确是有功德的，确确实实是能帮助造作罪业的亡者。
光目女这段公案，她的修行功夫就差一点，没有婆罗门女那么殊胜，她也是念佛，也是在很短的时间，她念到“功夫成片”，怎么晓得呢？因为婆罗门女那个境界，是“定中境界”，她那个境界是“梦中境界”，定中境界比梦中境界要殊胜太多，她是梦中境界，也算是有成就。要照我们现在念佛法门里面讲，光目女的功夫，是“功夫成片”，婆罗门女是“事一心不乱”。你自己修持没有真实的功夫，这种真实功夫是从你家亲眷属落在恶道，你一心想救拔他，所以你才拼命的用功修学，是这么个道理，你的成就就是他的成就，你没有成就他就没有成就，这是原理，一定要懂，这是佛在经典里面把超度的原理与事实，跟我们讲的清清楚楚明明白白。然后我们再想，近代发生的这些事情，倓虚老法师在他的自传，他那个自传叫《影尘回忆录》笔记，记录下来这个书在台湾流通的很广，诸位都可以能够得到，你看他里面讲了有一段超度的故事，那个时候他还没有出家，倓老出家很晚四十多岁才出家，但是他在出家之前就学佛，而且很用功那个时候在天津，没出家之前，在天津有几个志同道合的，一块在一起研究《楞严经》所以那一段八载寒窗读楞严。他有朋友，他们合伙开了一个中药铺，他的朋友姓刘，也是在一起八载寒窗读楞严对于楞严经有心得、有领悟，这说他有一点功夫，就凭这一点点功夫，那比起光目女、婆罗门女差太远了，但是就这么一点功夫，他就能产生效果。他说：刘居士有一天中午在店里看店，中午客人很少，没有人来买药，生意很清淡，他就在柜台上打瞌睡的时候，梦中见到两个人来，他一看这两个人在梦中的事情，是他的冤家债主，两个人是欠他的钱，欠他债务向他讨债，逼着他讨债，这两个人因为没有办法还债就上吊自杀，以后他为这个事情时常感觉得难过，他要不向他讨债，这两个人不会上吊，所以为这个事情很愧疚，常常感到难过，现在看到这两个人来，他晓得这两个人上吊死了，这下来了大概是来找麻烦的，所以也很害怕，但是看到这两个人，面很善不像是很恶，不像是要来害他的样子，所以就问他：“你们来干什么？”这两个人就说：“我想来求你超度”，他听说是求超度，他的心就安了，不来找麻烦了，不是来报复的，于是他就问他：“那要怎么超度你？”他说：“只要你答应就行了”。他说：“好我答应你”。结果看到这个人，这两个鬼，踩着他的膝盖，踩着他的肩膀，升天了。这两个走了以后没多久，又来两个，这两个人是他死了的太太和小孩，也走到他面前，也跪在他面前求超度，他就问：“怎么超度你”，也是跟上面一样“你答应就行”，也看到这两鬼魂踩着膝盖，踩着肩膀升天了。记载在《影尘回忆录》上，这就说明，超度必须你自己有修学的功夫，你没有功夫，你凭什么超度别人，他这个功夫就是八载寒窗读《楞严》。人家有这个功夫，有这个道力，就能超度家亲眷属，能超度这些有缘人，你要没有这个功夫，不行，我们可以把《影尘回忆录》里头这些故事跟《地藏经》合起来看，对照这个事实真相，我们就更肯定。至于现代佛门里面大规模的这种超度佛事，在过去没有。
我在学佛早期，对这个问题也有疑问?我曾经拿这个事情请教道安法师。早年我跟道安法师处得很好，道安法师在台北办了一个“大专佛学讲座”请我担任总主讲，我们相处不少年，最初在松山寺，以后移在善导寺隔壁佛教会楼上的大讲堂，学生最多的时候北部地区，北面从基隆，南面从新竹，我们每一星期天上一次课，学生最多的时候大概有八百多人，这是佛教会的一桩盛事，道安法师是负责人是讲座里面的主席，我在里面担任讲座，他给我的名义是总主讲，当时还有印海法师、智谕法师，我们这几个人来负责教学。我向老法师请教，我说：“这超度是怎么来的”？他想一想，他说：“大概这个超度的起源是唐明皇那个时候”，安史之乱，郭子仪平定了动乱之后，朝廷在每一个大战场，建立一个寺庙叫开元寺，开元年间建的都叫开元寺，建这个寺庙目的，就是追悼死难的军民，所以那个超度法会，就等于我们现在追悼会的意思一样，请这些高僧大德诵经、拜忏、回向、追悼是个纪念的意思，国家来提倡，国家这么提倡，到以后，民间慢慢的，也就有这个事情，也就是请法师、大德诵经拜忏超度祖先可能是由这个演变下来的，由此可知，开元以前没有这个事情，这个记载得很少，开元以后确实发展到现在完全变质了，怎么说变质了？以前超度是寺院附带做的事情，一年也不过一、二次，很少，主要是讲经说法，领众修行，所以寺庙叫道场。
佛教在世间是度人的，不是度鬼的，是度活人的不是度死人要搞清楚明白，所以从前寺院、丛林里面一般的活动，二时讲经，二时修行，这个二时是从印度的时间单位，跟我们现在的时间单位不一样，古印度人，将一昼夜分成六个时辰，昼三时、夜三时，白天这个三时辰叫初日分、中日分、后日分这是白天；夜晚是初夜分、中夜分、后夜分这是夜晚，总共分六个时辰，在中国古代，我们使用的时间单位是十二个时辰，比印度就小了，我们用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未，用这个分法十二时辰，我们现在用的时间单位是采取西洋的，西洋人把时间单位分得更小，一昼夜分为二十四个时辰，我们称它作小时，西方人不会讲小时，我们称作小时，为什么呢？比我们中国原来的时辰小，二个小时才是中国的一个时辰，你就晓得古时候寺院丛林二时讲经上课，就是现在的八小时，寺院是学校，住在里面都是常住的出家人，居士也常住，常住居士那时候到寺庙叫“讨经单”，讨经单，就是我要听这一部经，一部经要讲相当长的时间，小部经大概也要一个星期、二个星期，通常一部经都讲三个月到半年，如果讲一部大经，像讲一部《华严经》一天八个小时要讲一年，我想学这一部经，听这一部经我一定要到这个地方住一年，所以叫讨经单，就是报名核准同意之后，你就可以在那里住一年，在寺院里面，在家人当然也有一点供养，生活费用的供养，同时常住的工作像扫地、整理环境也会分一点工作给你做，你在这个地方安心修学，所以那个地方是学校，真的是道场，一天除了八个钟点听课、研究、讨论之外，还要修行，修行用什么方法，方法很多，总不外乎二大类，一个是念佛，一个是参禅，所以有禅堂，有念佛堂。禅堂里面叫你去打坐，早晚在那里打坐，大概也是八小时，你不入禅堂参禅，你就到念佛堂念佛，也是八个小时，你们想想看，我们讲解门八个钟点，行门八个钟点，剩下八个小时是你自己休息的时间，这里面还包括吃饭，包括所有的活动，所以那个道场里面熏修，人没有妄想，没有时间打妄想，所以它的效果卓著，这样的道场住上三个月之后，人的气质就变化了，为什么？没有时间打妄想，没有时间生烦恼，不是在研究讨论、在听经、就是老实念佛，或者禅堂、静坐能收到效果，但是现在一般寺院道场没有了，解门也没有了，很少讲经的，行门也没有了，顶多听说每年打一个佛七，打一个禅七点缀、点缀。以什么为主？以超度死人为主，完全颠倒。
从前寺院是度活人的，现在佛教是度死人的，它变成宗教了，以前是教育现在变成宗教，这个现象怎么发生的，怎么演变成这个？我们也要知道，也要明瞭，然后我们自己在佛门里面学什么？要清楚，我们接受释迦牟尼佛的教育，我们在现前，要改善我们的生活，在将来我们要提升我们的境界，这在科学家里面所谓的“我们要突破时空”。十法界就是十个不同的时空，我们今天讲的不同的度数，三度空间、四度空间、五度空间、科学家已经证实，至少有十一度空间的存在，这个说法也好像佛家讲的十法界，十法界是一个十种不同的时空，佛教给我们突破，突破六道，突破十法界，我们才能够证得一真法界，这是我们学佛应当知道的，那么这种大规模的超度，有没有效果呢？不能说没有效果，最重要的是主法这个人，主持超度的这个人，他如果是有修有证，那个力量就非常显著，像从前梁武帝《梁皇忏》就是这么来的，梁武帝很喜欢的一个妃子，也是造作罪业堕在恶道。梁武帝是佛门大护法，请宝志公主持这个超度法会，以后记录下来就叫作《梁皇忏》，《梁皇忏》的序文里面记载很清楚，宝志公是观世音菩萨的化身，将梁武帝的妃子，从恶道超度到忉利天，这类的事情我们在《传记》里面看到很多。主法的人要有修、有证，讲到现代，现代有修、有证的人没有了，所以我一生不敢作超度的佛事，我没有这个能力，没有这个德能。
我们馆长对这个很重视，我也不反对，过去韩馆长，我们有这个道场我们诚心诚意来做，本着真诚，诚就能感应，所以图书馆在过去，每一年有三次超度法会，我们平常是讲经念佛，虽然达不到古时候的标准，古时候是八个小时讲经八个小时念佛，我们做不到，我们现在是每天讲一次经，一个半小时，内部同修也有一两小时的研究讨论，勉强还像个样子，念佛，我们总要求不中断。所以每年清明、中元、冬至我们做三次祭祖的法会，我们所祭祀的祖先，不必要你到这来写牌位，我们牌位早写好了，我们写的是“百姓祖先”，一律平等，所以我们供的牌位是百姓祖先牌位，小牌位是按照百家姓写的，我们是做平等法，不会大牌位多少钱小牌位多少钱，没有，你要拿钱，随喜，没有勉强，也没有什么规定，在我们基金会是完全不收费，供养这个牌位是一分钱都不收，我们一年做三次法会。那么近代因为社会动乱，死难的人太多了，我们每一个月做一次三时系念，诚心诚意超度这个月当中一切死难这些冤魂，这是我们这个道场现在附带做的，希望诸位了解超度的理论与事实，做总比不做好，只要尽心尽力、诚诚恳恳，一定会有感应。
好！谢谢诸位同修。
延伸阅读：
超度的理论与事实（之二）
如何超度自己的家亲眷属
以上资料来自：
《超度的理论与事实》，（净空法师于1997-1998年在台北纬来电视台及新加坡净宗学会早餐开示中讲述录音，整理成书），流通处：马来西亚净宗学会（92，Jalan Pahang, Titiwangsa Sentral, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia),印赠处：（台湾）了凡弘法学会（台北县新庄市中正路七七号），承印者：中华古籍出版社，第3-50页
*** 备注：
以上问答每一字一句皆来自《超度的理论与事实》一书，完全不含个人意见。
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