印光大师 鉴定
李德明 参订
战德克 编述
妙音居士 整理
歧路指归重修流通序
歧路指归重排流通引言
前言
附注 重新整理本书缘由
壹、 我们应该信什么教
贰、 关于佛教表面上的几个疑问
叁、 佛教里讲些什么道理、他的目的是什么
肆、 什么人可以学佛
伍、 学佛的方法
陆、 念佛以外的助行
柒、 怎样念佛
捌、 念佛人临终的准备
玖、 结语
附 成复初痛改前愆发露忏悔文
跋
增录黄念祖居士开示
附录 印光大师开示念佛方法
歧路指归重修流通序
三界无非旅邸，六道均是穷人，虽所受之苦乐，暂有不同，而乐尽苦临，终非究竟安身立命之地。于是我释迦世尊，特垂哀愍，示生世间，示成正觉，随众生机，说种种法，普令众生，就路还家，领取家珍，永享安乐。然此诸法，各利一类之机，又且不易修习；即修亦难即生了脱。以全仗自己戒定慧力，断尽烦惑，方出生死；末法众生，颇难冀望。如来以大慈悲，又设一特别法门，所谓信愿念佛，求生西方。俾彼已断惑者，仗佛慈力，速证菩提；未断惑者，仗佛慈力，即出生死。三根普被，利钝全收；上圣与下凡同归，初心与久修并进。此之法门，不但具缚凡夫所当专修，即将成佛之等觉菩萨，亦须以十大愿王导归极乐，始可圆满佛果。法门之大，如空普含；法门之益，如春普育；尽劫赞扬，亦难穷尽。光业障深厚，智慧浅薄，数十年来，专修此法。近有山东莒城战德克、李德明者，谬闻人言，函祈归依。因示以博地凡夫，欲于现生了生脱死，若不念佛求生西方，绝无一法能满愿者。又为寄文钞等，以为修持之据。德克因取其义，述歧路指归，借为问答，以释疑虑而明宗旨。又祈德明之参订，志期利人，不惜心力。已经排印流通，寄书求为印证。光阅之，不胜欣慰。以闲有词意欠圆，恐阅者或难领会；稍为修正，令其一目了然，绝无疑议。另行排版，期广流通；庶可于佛一代教典中，唯依契理契机，信愿念佛求生西方一法而修。其他高深玄妙，广大精微，契理而不契机之各法，皆作往生以后，自行化他之根据。至于一切外道，私相授受，秘密不传之种种邪执谬见，自命为真得佛祖心传之胡说八道，又何足挂齿也哉。修订已竟，将付手民，适成复初之发露忏悔文至，此又一最普通之大歧路指归也；因附于后，以广流通，普作世人殷鉴焉。
民国二十五年，岁次丙子，元月立春日，常惭愧僧释印光撰。
歧路指归重排流通引言
时当末法，去圣时遥，人心陷溺，众生业重，所感天灾人祸，相继频仍；人民困苦，不堪言状。每有欲谋径路，求出离者，仍苦魔外纵横，异说纷纷，莫衷一是；稍不选择，便入歧途，又难免遭不堪设想之危险。有心救济之明眼人观之，真不禁浩叹。奈深经奥论，普通人不能了解，若无浅近通俗投机之文字以导之，殊难为力。德克居士，洞悉其中症结，利人心殷，特编一书，将世间所有会自悮悮人，一切不当信奉之旁门外道，及虽是真正佛法，但不易修习之高深法门，略为各说所以，令人免入邪道，自贻伊戚，及不致徘徊歧路，蹉跎一生；然后再将简直切当，人人可行，最易成功之净土法门，详为指点，俾人蓦直行去，出此苦海，登彼乐邦，毫无疑误。重重驳问，剖晰分明，令人疑团冰释，信受奉行；命名歧路指归，殊与事实相应；诚为普通初机人，信奉佛法，离苦得乐之一大明导。今排印流通，奉 印老人命，而为之引。
中华民国二十五年，元月吉日，苦恼比丘德森，写于苏州报国寺清净室
前言
自从政治离开了轨道，人们的思想失掉了重心，世道人心，一天不如一天；大恐怖的消息，也一天紧似一天。略有善根的人，都想皈依一种宗教，要借此以改革世风，挽回劫运，这本来是一种好的现象；不料有一般妄人，却利用这个机会，创造出许多教门来，卖弄虚玄的把戏。从表面上看去，都是劝人止恶向善；但是考查其内容，往往不是别有作用，就是不合理智。一般人受其愚惑，势必斫丧慧命，白费气力，以至倾家荡产。可怜这般人，找不着光明的大道，在黑暗中胡碰乱撞，真是非常的危险；因此想把教理高深，而且又平实简易，光明正大的佛教，介绍给大家。这是编者写这本小书的第一个目的。
佛教的书籍很多，大概不是太繁，就是太简。有的专重说理，有的专重谈事，并且都很深，非有学问的人，没法看明白；求一本适合普通人口胃的书，似乎还很少。这本书，不管是理论和事相，大凡学佛的人，应该要知道的，都大略的谈一谈；所用的文字，都是白话文。又为使读者省力，用对话的方式写成，使学力浅的人，减少文字上的困难；也增加了学习上的兴趣。这是编辑这本小书的第二个目的。佛教流传至今，已将近三千年，一般信佛的人也很不少。因为佛教的道理很高深，很微妙，修行的人，若不能多看书，又没有明白人的指导，往往不是发生误会，就是徘徊歧路。在这本小书里，凡是容易发生误会的地方，都预先纠正过；有岔路的地方，也都预先将不应该走的偏僻小路堵塞住，标上此路不通的牌子。并且按着俗话所说，送佛送到西天，一句话的道理，从一个人初发心学佛起，到离开这个世界为止，应当注意的事相和理论，都择要的说一说；使不能多看书的人，有了这本书，就能没有迷惑、犹豫，安然地一直走到西方极乐世界。这是编辑这本小书的第三个目的。
目的虽然是这样，可是编者的学力实在有限，事实上未必能做到几分，只有尽我的一点力量罢了。最后有几句话，很诚恳地希望诸位朋友仔细听听。
一、 稍微识字的人，只要把这本书多看几遍，如法的行持，自然可以得到真实的好处。
二、 识字的人，把这本小册子上的话，慢慢念给不识字的人听，教他照样去行；这样念的和听的人，都有大好处。
三、 有学问而没研究过佛学的人，如果不嫌文字的浅陋，把这本书大略地看一遍，再进而研究高深的经论，也未必没有好处。
四、 恳祈大德缁素们，对于本书里面谬误的地方，与以匡正，以免误人。
佛陀降世后，二千九百六十二年五月，编者识。
附注 重新整理本书缘由
歧路指归一书系由战大德写于民国廿四年，内容非常殊胜，当时虽系以白话体写成，惟距今已有五十年，有些用词及转语需稍加整理，则更能适合现代人的阅读习惯，故谨遵四依法中依义不依语之原则，重加整理，并制成有声书（国、台语版），欢迎读者参考，并广流通。
民国八十四年八月 整理人 现代妙音 敬启
《歧路指归》
壹、 我们应该信什么教
【问】现在各处的教门多极了，所印的善书也多极了，你又何必编这本小书呢？
【答】我编这本书的意思，正是因为现在的教门太多，平常想信教的人，往往不会选择，不知道究竟信那一种教好，这本小书，就是要帮助，告诉各位，信一种最好的教。
【问】教还有不好的吗？不管那个教门，都是教人行善，没有教人作恶的。愿意信教，随便信一种就好了，何必要说短论长呢？
【答】那可不行。有许多教门，完全是骗人的，大家一时听了他们的花言巧语，信了他们的教，到后来才知道上了大当。与其后悔莫及，不如事先小心一点较好。
【问】信教怎么会上大当，这未免说得有些过分吧？
【答】其中的利害，想来各位未必完全知道，让我大略说明一下。原来那些不正经的教门，都是嘴里说得好听，其实有些是想发财的。比方说：有人没儿子，他就说捐上多少钱可以生儿子。人家的亲人死了，他就说死者正在阴司里受罪，捐上多少钱就可以免罪；再多捐些，还可以买个土地公捐个城隍爷做做。有病的给他钱，病就快好。年老的给他钱，可以延寿。贫穷的只要捐上几块钱，就可以保他到阴间里作个大财主。诸如此类，说不胜说。像这样任意胡说，稍微明理的人，不可能会去相信他的。不过一般没知识的人，却认为是个便宜事，争着去信奉他；等到后来明白他是骗人的，这般传道的穷光棍，早已变成了大富翁。你想，把省吃俭用的钱，拿出来送给这些骗子，他骗了你的钱，反而说你是个傻瓜，你说这算不算是上当呢？
像上面所说的，对有钱人来讲，花几个冤枉钱，也还算是吃亏不大。还有些教门，他们不仅是图钱，并且还想成大事。起初也是拿行善度人作幌子，等到信他的人多了，势力大了，就要找个机会造反，弄个皇帝当当，这样的把戏，历来不知玩过多少次，但总没见到一个成功的。例如说：东汉末年的黄巾贼张角，就是这么一回事。后来皇帝没作成，弄到天下大乱，信奉他的人，不知枉死了多少。再说年代近的，民国十七年，山东周村镇，有一位马士伟，自称是弥勒佛降世。什么三期普度，三会收元，乱说一通。信他的人，各省都有。那年日本占了济南，他以为机会到了，便称起皇帝来；直至第二年日本退兵，革命军接收山东，才把这位皇帝取消了。那时因为马皇帝没有什么武力，所以政府也没难为他，只把他的文武群臣解散了，就算了事。信他的人，幸而没送掉性命，然而却已经有很多人倾家荡产了。你想可怕不可怕？
还有许多教门，他们不图财，也不贪势，只是不明事理。如遇到庙就烧香，逢到神就磕头；今天讲烧铅练汞，明日说架乩扶鸾。可说是乱丝无头，混来一起；虽然没有很大的危险，但是究竟于身心性命上毫无成就，不也算是上了当吗？
【问】那么信什么教，才不会上当呢？
【答】且不必说什么教好，我告诉你一个分别宗教好坏的方法。各教的教义，一时不容易弄明白，但就表面看看，也能知道个大概。先看这个教门的年代多少，大凡年代很久的教，仍有很多人信奉，一定比较可靠。因为他若是骗人，这些年来，早就没人肯学了。再看学这个教的，都是些什么人，只要正派的人和有学问的人肯学，这个教一定是不会错的。有些教门是秘密传授的，这个要小心，因为有两句俗话说，“怕人无好事，好事不怕人。”有些教门是常常捐钱的，你要仔细打听一下，捐的钱作什么用。有些教门专门是说神道鬼，甚至崇拜下等动物，弄些迷信的勾当，这些都一概不可轻信，不可去学。
【问】既然有这些讲究，依你的意思，到底那一种教最值得学呢？
【答】当然还是佛教，佛教是世界上最好的宗教。
【问】佛教谁不知道，那还用说吗？所有的教门，不多半是老佛爷留下的吗？你怎么又说不可轻信呢？
【答】因为有许多教门，都说他们信的是佛，所以我才说不可轻信，要知道，那都是说真方卖假药的。因为他们的道理太不值钱，自然没有人肯信，所以他们才拿佛来做招牌。偷几句佛教里常说的话头，好欺骗那些不知道的人，这就叫作把鱼眼混充珍珠。他若是明说他卖的是鱼眼，你想谁肯买呢？因为他说是珍珠。自然有些不识货的人，争着多出钱去买了。
【问】你说他们是冒牌，这事有证据吗？
【答】当然有证据，佛教里所根据的是佛经，有些教门，虽然口里说是信佛，其实他们所讲究的，和佛经上说的一点也不相同，那里能说是信佛呢？
【问】各教门里都有经典，他们的讲究，又何尝没有根据呢？
【答】那是他们自己造的经典罢了，把那些认作是佛经，是万万不可以的。因为佛经是佛亲口说的，流传了几千年，人所共知，大凡新出的经典，没根没苗的经典，都是假的，都是信不得的。
【问】有些教门，说他们的教主是弥勒佛降世，那么弥勒佛说的经，不是也可相信吗？
【答】那都是胡说乱道，照真正佛经上的记载，弥勒佛降生，应该在五十六亿万年以后。说现在已经降生的，都是妖言惑众。其实就算是将来弥勒菩萨降生成佛，他说的经，和现在的真正佛经，也应该一样。因为真理是不变的。
【问】卖瓜的都不说瓜苦。像你这样抬高佛教，想必是因为你信佛教的缘故，别种教门的不好处，你说的诚然很对。但佛教是否真的有好处，我还是很怀疑呢？
【答】你对于佛教的事理，还都不知道，怀疑是当然的。不妨把可疑的地方说出来，让我慢慢地为你解释一番。
贰、关于佛教表面上的几个疑问
【问】有些教门，往往说他的祖师是什么神、什么仙，实在考查起来，根本没有那么一回事。或者他所奉为祖师的，虽然有那么个人，可是那个人和他们的教门，完全没有关系，像这些说法，不用说都是靠不住的，佛教里所说的佛，恐怕也是这种情形吧！
【答】不是那样，佛教里的佛，确实有这么一个人，并且是历史上顶有名的人物，在各国的历史上，都记载得很明白，一点也用不着疑惑的。
【问】这个创造佛教的人，究竟是谁呢？
【答】这个人说起来谁都知道，他是印度迦毘罗国净饭王的太子，名叫释迦牟尼。他幼年的时候，对于世间的一切学问，都已经通达了。而后年纪渐大，他看见世界上的人和物互相残杀，互相吞噉，循环不停。又感到生老病死是免不掉的，就觉得这个世界上的事物都是苦的。非求一个脱离苦恼的法子不可。因此到了十九岁时，他就抛开了富贵荣华，出家修行。在修行的时候，受了许多艰苦，时常忍着饥饿，但是他绝不因此而灰心。到了三十岁的时候，就得道，成佛了，成佛以后，就到各处说法劝化世人，世人谁肯照着他说的话去行，就可以脱离苦恼，就可以享受快乐。这样说法说了四十九年，那时释迦牟尼佛，已七十九岁，就入了涅槃，以后佛的徒弟们，把佛在四十九年当中所讲的道理记载下来，这就是现在我们所念的经。平常所说的佛，就是这位释迦牟尼佛了。
【问】你说的涅槃，是什么意思呢？
【答】这两个字的道理很深，不容易拿俗话来讲。在这个地方，涅槃的意思，勉强地讲，就是除尽了烦恼，不生不死永久快乐安稳的意思。佛为教化世人，所以才示现着世间人的样子。等到教化的事情办完了，佛就离开肉身，回到原来涅槃的境界去了。不知道的人，看见佛入了涅槃，就说佛死了。其实佛是永远不会死的，佛若是有死，那就和凡人一样了，那还算是佛吗？
【问】释迦牟尼佛，到现在有少年岁了？
【答】自佛降生在周朝的昭王二十六年算起，到今天的民国二十四年，共有二千九百六十二年了，在现有的宗教中，没有比佛教年代再多的了。在这三千年中，经过了多少有才能有大学问名人的研究，都说很好，可见是不错的。
【问】你说的那些名人是谁，可以说几个让我们听听吗？
【答】我就拣几个最出名的说说。例如晋朝的宰相王导。唐朝的宰相裴休、裴度、魏征、杜如晦、房玄龄、褚遂良。宋朝的宰相王旦、李沆、富弼、寇准、韩琦、张栻、吕蒙正、范仲淹、文彦博。清朝的宰相张廷玉、伯鄂尔泰。民国名人康有为、黎元洪、梁启超。再说外国的名人，如德国的杜里舒、美国的阿尔格特、英国的斯宾塞尔、俄国的钢和泰男爵、日本的佐伯木村等，都是深信佛法的人，其余在家出家的名人很多，一时是说不清的。
【问】学佛的，不都是出家的和尚吗？你说的那些人，都不是和尚，为什么也学佛呢？
【答】这就错了，学佛的人，不一定是和尚。士农工商一切人等，都可以学。
【问】佛法既然是那些有大学问的名人才能学，像我们这些平常人，不就不够资格学了吗？
【答】不是这么说的，比方说：大海里的水，不管多么大的动物，不能把海里的水喝尽。不管多么小的虫儿，都能去喝个饱。佛法的深广，也和大海一样，虽然是绝顶聪明的人，不能把他学尽，然而平常人，也一样能学的。
【问】佛教里面的事情，也可以对不学佛的人说吗？
【答】佛教所信的，是正大光明的真理，没有对人不能说的事情。所以一切的经论，完全公开，尽管让人研究。不像别的教门，偏说有什么真言密诀，不传教给外人。
【问】学佛的人，不贪图财宝和势力吗？
【答】都不贪图。你想释迦牟尼佛，抛开一国的太子不做，无数的金钱不要，他可是贪图财宝势力吗？学佛就是学佛的心理，学佛的行为，自然也不该贪财图势了。不过要知道，做一点有益于大众的事情，用自己的精神，或劳力，换几个钱，以养活身家，这不算是贪财。凡是在军政机关做事的人，只要能本着良心为大众谋利益，为弱者施无畏，这不算是贪势力。
【问】和尚是专门学佛的人，怎么有些和尚很胡闹呢？
【答】凡事不可一概而论，譬如：儒家读书，专门讲仁义道德，尚且有君子小人的不一样。和尚是出家的佛弟子，有懂佛法的，有不懂佛法的，也不能责备他们都要一样。你所说的，是不懂佛法的一部分。这等人因为少知识，自然不免有些胡闹。只能怪其不懂佛法，并非佛法不好。你不知自古到今，有多少高僧，行人所不能行，忍人所不能忍，代佛宣传，对人讲说佛法福国利民，化度众生，大有益于世间。现在虽不及古时，到处仍有讲经说法，自行化他的高僧。因为你尚未学佛法，没有见到。你见到不懂佛法的庸僧。便怀疑佛法没好处，这就大错了。
【问】和尚也有懂佛法，不懂佛法，两种的不同，我也知道相信了。但看到有些研究过佛学的人，他们的人品，怎么也不见得都好呢？
【答】这也不可一概而论，董卓、曹操、王莽等，这一流的人物，古今的许多乱臣贼子，都是读过孔子书的，这也不可以归咎于儒教。佛教良莠不齐，也不能归咎佛教。要知道，一大片的田地里面，有几棵稗子，总是不免的。况且这些少数略懂佛法，品性不能全好的人，如果完全不懂佛法，他们的人品应当会更坏。
【问】从表面上看来，佛教比其他的教门，确实高超得多。但内容如何，也要说一说，我才肯相信？
【答】好吧！我们就谈一谈佛教的内容。
参、 佛教里讲些什么道理、他的目的是什么？
【问】比较起来说，佛教固然比别的教门可靠。但现在是破除迷信的时候，佛教在以前虽然很兴盛，将来恐怕难免被打倒吧？
【答】这到用不着挂心。因为佛教不是迷信的。他有他高深的哲理，这种哲理，是无论经过多少年都不会改变的。如果你的工夫来得及，你可以把佛教里的书多读一些，到那时你就知道，现在时兴的一切学说，一切主义，都逃不出佛法的范围。
【问】佛教的书籍太深，我不能多看。你能不能拣一些容易明白的道理说来听听呢？
【答】可以。现在的人，不是常说平等，博爱自由吗？佛说一切众生，皆有佛性，都可成佛。所说的众生，并不是专指人类，连一切有性命的东西都包括在内。这样说来，就是苍蝇、蚊子、蝼蛄、蚂蚁一样可以成佛。等到成佛以后，也就和释迦牟尼佛没有两样，这才是真平等。既然连苍蝇、蚊子、蝼蛄、蚂蚁，都有佛性，所以我们爱护他们，应该和爱护人类一样，这才叫真博爱。佛教是专门讲究脱离苦恼的方法，等到烦恼断尽了，心里无挂无碍无忧无虑，这才算是真自由。从这里看来。佛教的道理，不但不和现在的学说相反，并且还要更彻底些。如果人人都照着佛的说法去行，你想世间还会有瘟疫刀兵盗贼吗？况且这不过是最浅近的道理，拿一点来作个样子罢了。至于高深的道理，任你说多少年，都说不完，真是无穷无尽啊！
【问】这么说来，想要避劫，最好是学佛了，是不是？
【答】是的，不过学佛的好处，却非仅仅是可以避免劫难。而且学佛的人。将来也要成佛就和释迦牟尼佛一样。
【问】真的吗？请问成了佛，有什么好处？
【答】你要知道佛的好处，先要明白众生的不好处。且就我们人类来说吧！我们一生下来就和苦恼订了合约，一辈子为吃为穿，劳劳碌碌。亲爱的偏偏碰不到头，仇怨的又偏来缠搅。以及天然的灾害，意外的祸患，任你有钱有势，他还是跟在后面。即使那些可以摆脱得了，却没法不病不老，更不能不死。这是因惑造业，因业受苦。佛是觉行圆满，在涅槃界，不受诸苦，这便是成佛的好处。佛看着我们受苦，像在火坑里一般，所以教给我们许多成佛的法子，就是为了救我们脱离这个火坑。
【问】既然这个世界是个火坑，学佛又很费功夫，我们不是最好弄点毒药把自己毒死，不就一了百了，立刻可以跳出火坑了吗？
【答】这却是很大的错误。这个世界虽然是火坑，只要大家肯发心学佛，是可以用我们的力量，把他变好的，这是佛教里头积极的精神。法华经上说：“火坑变成池”就是这个意思。如果自己寻死，死后真的一切完了，那到也未尝不可。要知道，死后并非是一切完了，还要转生。而自杀是有大罪的，再转生得报会更苦，那岂不是跳到火坑更深的地方去了吗？
【问】人死后有灵魂再去转生，这事是真的吗？
【答】怎么不是真的？自古以来，正统的史书上，记载死后转生，和借尸还魂的事，不知有多少。就是现在，也常有这一类的事情发生，你以为都是骗人的吗？
【问】自然不全是骗人的，但不知到底是怎么一回事？
【答】你听说过六道轮回吗？我们平常所说的灵魂，在佛学上叫作神识。人的肉身死了，他的神识是永远不死的。人死以后，他的神识，凭着他生前行为的好坏，或者升天，或者再转生为人，或者作阿修罗，（阿修罗，是一种恶神，常和诸天打仗）。或者变畜生，或者变饿鬼，或者入地狱。这天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱，就叫做六道。等到在这道受报应完了，再转入那一道去。这样死了又生，生了又死，来回轮转，永远没有停止的日期。
【问】这六道里面那几道是好的？
【答】比较起来说，天道最享福，寿命也最长。人道是也享福也受罪。再往下说，就一道不如一道。饿鬼和地狱两道，所受的罪，那就不堪设想了。
【问】那么我们最好想法子生到天上去享快乐，不知有方法吗？
【答】方法虽有，不过我们却不应该希望生在天上。因为上面说过，无论生在那一道里，等到报应完了，就要转生到其他的道里去，那么生到天上，就算作个玉皇大帝，等到天福享尽了，也非死不可，死后仍然可以到畜生道里去受罪。可见只要在六道里面。没有一处是安身之地。要想享受永久的安乐。就非想法子跳出轮回不可。
【问】怎样可以跳出轮回？
【答】那就只有学佛了。
【问】我们凭着良心。多行善事，不能跳出轮回吗？
【答】那不行。行善的人，将来得着生天道或人道的好报应，上面已经说过。这些好处，是不长久的。要脱离六道轮回，非学佛不可。单靠行善，是不够的。
【问】常听说人的生死，是玉皇大帝和阎罗王管的。既然说学佛就可以脱离轮回，难道佛也管得着这些事吗？
【答】不是这么说。你的生死，不但是玉皇大帝和阎王爷管不着，就是佛也管不着，唯有你自己管得着。
【问】我不愿意死，怎么早晚都要死呢？我愿意上天堂，怎么往往入了地狱呢？你说生死全是自己管得着的话，我真不明白了。
【答】这也没有什么难明白的，这就叫做因果。有因就有果，有果必有因。你所做的事情就是因，所得的报应就是果。比方说你今生的作为合乎人的道理，那么你来生就还是个人。你今生的作为和天道相似，那么来生就升天。其他各道，都是如此。这就和种瓜的得瓜，种豆的得豆一样，都是自然而然，毫不足怪的事。你种的豆，神不能教他变一棵瓜。那么你种的是人的因，神自然不能强把你变作畜生，这是很显然的，再说得简单一点，就是作善的得福，作恶的得祸。作善作恶既然你自己可以作主，那么死生祸福，还不是自己管得着吗？
【问】有些好人，往往遭遇不好的事，作恶的人，往往运气很好。你说的因果报应，怎么讲得通呢？
【答】比方种树，种子刚下到土里，立刻就能结果吗？又比方借钱给人家，那有才交他的手，立刻就还钱的吗？佛家讲的因果报应，是综合前生今生来生三世来说的。有的前生造的因，今生才结果。有的今生造的因，当生即结果。有的今生造的因，隔几生几十生，或几千万生以后才结果。这就和果树的结果，或早或晚一样的道理，也是自然而然的事情，那里会讲不通呢？
【问】阎王，判官，城隍，土地，都是没有的吗？
【答】有到是有的，不过就像世间的法官一样，照着法律办事。你不犯法，他怎么也管不着你。
【问】不用供养他们吗？
【答】他们都属于鬼道，我们要脱离六道轮回，当然不必供养他们。
【问】玉皇天尊呢？
【答】玉皇大帝也是六道的众生之一，也用不着供养他。
【问】神仙呢？
【答】神仙，有天仙、地仙、鬼仙，等等的不同。或属于天道，或属于鬼道，都是六道的众生。我们不学他，崇拜他干什么？
【问】大仙堂一类的东西，都该取消了？
【答】那还用说，狐狸之流，都是畜生，你恭敬他有什么用处？
【问】不恭敬他，他怪你怎么办？
【答】这是你所不知的，学佛的人，天上的神，都要来恭敬的，邪魔鬼祟，又怎敢来作怪呢？但是我们学佛，应当普度众生，虽不要恭敬他，也不要妨碍他。
【问】佛既然也管不着我们的祸福，自然我们也不用恭敬他了？
【答】那又不然，我们既然想脱离轮回，就要照着佛的样子学，那么佛就是我们的老师了。你不肯恭敬老师，那还算是个学生吗？
【问】有一等叫做菩萨的，我们应该恭敬他吗？
【答】要说到菩萨，说得可就多着哩！简单地说，有已经成佛的，像观音等许多菩萨一样。有将来成佛的，像弥勒等许多菩萨一样。这等菩萨，慈悲心很重，专门帮着佛来度脱众生。拿上学来做比方，佛是校长，菩萨是教员。学生恭敬教员，是当然的事。
【问】依我的意思，我们学佛的人，供养佛菩萨以外，也供养天仙神鬼，似乎更好些？
【答】未必有什么好处，因为你要成佛，必须一心一意的学佛才行。假若你也和佛接近，又常和神鬼来往，心里自然不专一。等到临终的时候，或者把佛忘记了，一直跑到饿鬼道里去，也说不定。
【问】现在我明白了，要脱离六道轮回的苦恼，必须学佛。学佛的人，除了佛和菩萨以外，一切天仙神鬼，都不可信奉，都不可供养，是不是这样？
【答】非常的正确。
肆、 什么人可以学佛
【问】不识字的人，也能学佛么？
【答】也能！只要有人，把这本小书念给他们听，因为这上面都是些俗言俗语，不识字的人听了也能懂。等到听懂了，照着上面的话去做，也没有不成功的。从前唐朝有一个慧能大师，他是禅宗的第六代祖师，他就是一个不识字的和尚。
【问】不识字的人也能学佛，那一定要非常的聪明才行啰！
【答】那又不然，从前释迦牟尼佛，有一位大徒弟，名叫周利槃陀伽。他的资质最笨，佛就教他专门念苕帚二字，他记着“苕”字，便忘了“帚”字，记着“帚”字，又忘了“苕”字，这应该算是愚笨到极点了。然而他也证了阿罗汉果。
【问】女人也能学佛吗？
【答】也能学，并且学成以后，就不再受女身了。
【问】有人从前做过很多的罪恶，现在想学佛还中用吗？
【答】怎么不中用，你不常听说，放下屠刀，立地成佛这句话吗？只要自己忏悔以前的罪恶，立誓以后，永远不再去作不好的事情，一心学佛，以前的罪孽虽然多，也可以消除了。
【问】老年人学佛还来得及吗？
【答】来得及，不过，自己知道光阴不多，应该加倍努力就是了。
【问】那么少年人，可以暂且不必学了吗？
【答】那又不然，因为有两句古话说，莫到老来方学道，孤坟多是少年人。你知道你可以活多大年纪吗？就算能活的很久，也应该趁早学佛。因为功夫越长久，成功就越稳当，这不是一定的道理吗？
【问】理固然是理，不过人在年幼的时候，都有他要作的事业，忙忙碌碌，那还有功夫学佛呢？
【答】那是把学佛看作无关紧要的缘故。假若你把学佛和吃饭看作同样的重要，你就不至于说没工夫了。况且学佛碍不着作事，并不用格外地多费功夫。
【问】有钱的人，固然应该学佛。穷人衣食不足的，还能学吗？
【答】学佛全在心地上用功夫，用不着多费钱财。
【问】已经入了其他教门的人，把从前的教抛开，再来学佛，还可以吗？
【答】那太好哩！弃暗投明，正是有大识见的人作的事，要知道我们活在世界上，不过几年，或几十年的光阴，何苦有正路不走反而去到处瞎撞呢？
【问】如此说来，不管什么人，都可以学佛是吗？
【答】对哩！假若佛法有些人能学，有些人不能学，那就算不得平等了。
李德明 参订
战德克 编述
妙音居士 整理
歧路指归重修流通序
歧路指归重排流通引言
前言
附注 重新整理本书缘由
壹、 我们应该信什么教
贰、 关于佛教表面上的几个疑问
叁、 佛教里讲些什么道理、他的目的是什么
肆、 什么人可以学佛
伍、 学佛的方法
陆、 念佛以外的助行
柒、 怎样念佛
捌、 念佛人临终的准备
玖、 结语
附 成复初痛改前愆发露忏悔文
跋
增录黄念祖居士开示
附录 印光大师开示念佛方法
歧路指归重修流通序
三界无非旅邸，六道均是穷人，虽所受之苦乐，暂有不同，而乐尽苦临，终非究竟安身立命之地。于是我释迦世尊，特垂哀愍，示生世间，示成正觉，随众生机，说种种法，普令众生，就路还家，领取家珍，永享安乐。然此诸法，各利一类之机，又且不易修习；即修亦难即生了脱。以全仗自己戒定慧力，断尽烦惑，方出生死；末法众生，颇难冀望。如来以大慈悲，又设一特别法门，所谓信愿念佛，求生西方。俾彼已断惑者，仗佛慈力，速证菩提；未断惑者，仗佛慈力，即出生死。三根普被，利钝全收；上圣与下凡同归，初心与久修并进。此之法门，不但具缚凡夫所当专修，即将成佛之等觉菩萨，亦须以十大愿王导归极乐，始可圆满佛果。法门之大，如空普含；法门之益，如春普育；尽劫赞扬，亦难穷尽。光业障深厚，智慧浅薄，数十年来，专修此法。近有山东莒城战德克、李德明者，谬闻人言，函祈归依。因示以博地凡夫，欲于现生了生脱死，若不念佛求生西方，绝无一法能满愿者。又为寄文钞等，以为修持之据。德克因取其义，述歧路指归，借为问答，以释疑虑而明宗旨。又祈德明之参订，志期利人，不惜心力。已经排印流通，寄书求为印证。光阅之，不胜欣慰。以闲有词意欠圆，恐阅者或难领会；稍为修正，令其一目了然，绝无疑议。另行排版，期广流通；庶可于佛一代教典中，唯依契理契机，信愿念佛求生西方一法而修。其他高深玄妙，广大精微，契理而不契机之各法，皆作往生以后，自行化他之根据。至于一切外道，私相授受，秘密不传之种种邪执谬见，自命为真得佛祖心传之胡说八道，又何足挂齿也哉。修订已竟，将付手民，适成复初之发露忏悔文至，此又一最普通之大歧路指归也；因附于后，以广流通，普作世人殷鉴焉。
民国二十五年，岁次丙子，元月立春日，常惭愧僧释印光撰。
歧路指归重排流通引言
时当末法，去圣时遥，人心陷溺，众生业重，所感天灾人祸，相继频仍；人民困苦，不堪言状。每有欲谋径路，求出离者，仍苦魔外纵横，异说纷纷，莫衷一是；稍不选择，便入歧途，又难免遭不堪设想之危险。有心救济之明眼人观之，真不禁浩叹。奈深经奥论，普通人不能了解，若无浅近通俗投机之文字以导之，殊难为力。德克居士，洞悉其中症结，利人心殷，特编一书，将世间所有会自悮悮人，一切不当信奉之旁门外道，及虽是真正佛法，但不易修习之高深法门，略为各说所以，令人免入邪道，自贻伊戚，及不致徘徊歧路，蹉跎一生；然后再将简直切当，人人可行，最易成功之净土法门，详为指点，俾人蓦直行去，出此苦海，登彼乐邦，毫无疑误。重重驳问，剖晰分明，令人疑团冰释，信受奉行；命名歧路指归，殊与事实相应；诚为普通初机人，信奉佛法，离苦得乐之一大明导。今排印流通，奉 印老人命，而为之引。
中华民国二十五年，元月吉日，苦恼比丘德森，写于苏州报国寺清净室
前言
自从政治离开了轨道，人们的思想失掉了重心，世道人心，一天不如一天；大恐怖的消息，也一天紧似一天。略有善根的人，都想皈依一种宗教，要借此以改革世风，挽回劫运，这本来是一种好的现象；不料有一般妄人，却利用这个机会，创造出许多教门来，卖弄虚玄的把戏。从表面上看去，都是劝人止恶向善；但是考查其内容，往往不是别有作用，就是不合理智。一般人受其愚惑，势必斫丧慧命，白费气力，以至倾家荡产。可怜这般人，找不着光明的大道，在黑暗中胡碰乱撞，真是非常的危险；因此想把教理高深，而且又平实简易，光明正大的佛教，介绍给大家。这是编者写这本小书的第一个目的。
佛教的书籍很多，大概不是太繁，就是太简。有的专重说理，有的专重谈事，并且都很深，非有学问的人，没法看明白；求一本适合普通人口胃的书，似乎还很少。这本书，不管是理论和事相，大凡学佛的人，应该要知道的，都大略的谈一谈；所用的文字，都是白话文。又为使读者省力，用对话的方式写成，使学力浅的人，减少文字上的困难；也增加了学习上的兴趣。这是编辑这本小书的第二个目的。佛教流传至今，已将近三千年，一般信佛的人也很不少。因为佛教的道理很高深，很微妙，修行的人，若不能多看书，又没有明白人的指导，往往不是发生误会，就是徘徊歧路。在这本小书里，凡是容易发生误会的地方，都预先纠正过；有岔路的地方，也都预先将不应该走的偏僻小路堵塞住，标上此路不通的牌子。并且按着俗话所说，送佛送到西天，一句话的道理，从一个人初发心学佛起，到离开这个世界为止，应当注意的事相和理论，都择要的说一说；使不能多看书的人，有了这本书，就能没有迷惑、犹豫，安然地一直走到西方极乐世界。这是编辑这本小书的第三个目的。
目的虽然是这样，可是编者的学力实在有限，事实上未必能做到几分，只有尽我的一点力量罢了。最后有几句话，很诚恳地希望诸位朋友仔细听听。
一、 稍微识字的人，只要把这本书多看几遍，如法的行持，自然可以得到真实的好处。
二、 识字的人，把这本小册子上的话，慢慢念给不识字的人听，教他照样去行；这样念的和听的人，都有大好处。
三、 有学问而没研究过佛学的人，如果不嫌文字的浅陋，把这本书大略地看一遍，再进而研究高深的经论，也未必没有好处。
四、 恳祈大德缁素们，对于本书里面谬误的地方，与以匡正，以免误人。
佛陀降世后，二千九百六十二年五月，编者识。
附注 重新整理本书缘由
歧路指归一书系由战大德写于民国廿四年，内容非常殊胜，当时虽系以白话体写成，惟距今已有五十年，有些用词及转语需稍加整理，则更能适合现代人的阅读习惯，故谨遵四依法中依义不依语之原则，重加整理，并制成有声书（国、台语版），欢迎读者参考，并广流通。
民国八十四年八月 整理人 现代妙音 敬启
《歧路指归》
壹、 我们应该信什么教
【问】现在各处的教门多极了，所印的善书也多极了，你又何必编这本小书呢？
【答】我编这本书的意思，正是因为现在的教门太多，平常想信教的人，往往不会选择，不知道究竟信那一种教好，这本小书，就是要帮助，告诉各位，信一种最好的教。
【问】教还有不好的吗？不管那个教门，都是教人行善，没有教人作恶的。愿意信教，随便信一种就好了，何必要说短论长呢？
【答】那可不行。有许多教门，完全是骗人的，大家一时听了他们的花言巧语，信了他们的教，到后来才知道上了大当。与其后悔莫及，不如事先小心一点较好。
【问】信教怎么会上大当，这未免说得有些过分吧？
【答】其中的利害，想来各位未必完全知道，让我大略说明一下。原来那些不正经的教门，都是嘴里说得好听，其实有些是想发财的。比方说：有人没儿子，他就说捐上多少钱可以生儿子。人家的亲人死了，他就说死者正在阴司里受罪，捐上多少钱就可以免罪；再多捐些，还可以买个土地公捐个城隍爷做做。有病的给他钱，病就快好。年老的给他钱，可以延寿。贫穷的只要捐上几块钱，就可以保他到阴间里作个大财主。诸如此类，说不胜说。像这样任意胡说，稍微明理的人，不可能会去相信他的。不过一般没知识的人，却认为是个便宜事，争着去信奉他；等到后来明白他是骗人的，这般传道的穷光棍，早已变成了大富翁。你想，把省吃俭用的钱，拿出来送给这些骗子，他骗了你的钱，反而说你是个傻瓜，你说这算不算是上当呢？
像上面所说的，对有钱人来讲，花几个冤枉钱，也还算是吃亏不大。还有些教门，他们不仅是图钱，并且还想成大事。起初也是拿行善度人作幌子，等到信他的人多了，势力大了，就要找个机会造反，弄个皇帝当当，这样的把戏，历来不知玩过多少次，但总没见到一个成功的。例如说：东汉末年的黄巾贼张角，就是这么一回事。后来皇帝没作成，弄到天下大乱，信奉他的人，不知枉死了多少。再说年代近的，民国十七年，山东周村镇，有一位马士伟，自称是弥勒佛降世。什么三期普度，三会收元，乱说一通。信他的人，各省都有。那年日本占了济南，他以为机会到了，便称起皇帝来；直至第二年日本退兵，革命军接收山东，才把这位皇帝取消了。那时因为马皇帝没有什么武力，所以政府也没难为他，只把他的文武群臣解散了，就算了事。信他的人，幸而没送掉性命，然而却已经有很多人倾家荡产了。你想可怕不可怕？
还有许多教门，他们不图财，也不贪势，只是不明事理。如遇到庙就烧香，逢到神就磕头；今天讲烧铅练汞，明日说架乩扶鸾。可说是乱丝无头，混来一起；虽然没有很大的危险，但是究竟于身心性命上毫无成就，不也算是上了当吗？
【问】那么信什么教，才不会上当呢？
【答】且不必说什么教好，我告诉你一个分别宗教好坏的方法。各教的教义，一时不容易弄明白，但就表面看看，也能知道个大概。先看这个教门的年代多少，大凡年代很久的教，仍有很多人信奉，一定比较可靠。因为他若是骗人，这些年来，早就没人肯学了。再看学这个教的，都是些什么人，只要正派的人和有学问的人肯学，这个教一定是不会错的。有些教门是秘密传授的，这个要小心，因为有两句俗话说，“怕人无好事，好事不怕人。”有些教门是常常捐钱的，你要仔细打听一下，捐的钱作什么用。有些教门专门是说神道鬼，甚至崇拜下等动物，弄些迷信的勾当，这些都一概不可轻信，不可去学。
【问】既然有这些讲究，依你的意思，到底那一种教最值得学呢？
【答】当然还是佛教，佛教是世界上最好的宗教。
【问】佛教谁不知道，那还用说吗？所有的教门，不多半是老佛爷留下的吗？你怎么又说不可轻信呢？
【答】因为有许多教门，都说他们信的是佛，所以我才说不可轻信，要知道，那都是说真方卖假药的。因为他们的道理太不值钱，自然没有人肯信，所以他们才拿佛来做招牌。偷几句佛教里常说的话头，好欺骗那些不知道的人，这就叫作把鱼眼混充珍珠。他若是明说他卖的是鱼眼，你想谁肯买呢？因为他说是珍珠。自然有些不识货的人，争着多出钱去买了。
【问】你说他们是冒牌，这事有证据吗？
【答】当然有证据，佛教里所根据的是佛经，有些教门，虽然口里说是信佛，其实他们所讲究的，和佛经上说的一点也不相同，那里能说是信佛呢？
【问】各教门里都有经典，他们的讲究，又何尝没有根据呢？
【答】那是他们自己造的经典罢了，把那些认作是佛经，是万万不可以的。因为佛经是佛亲口说的，流传了几千年，人所共知，大凡新出的经典，没根没苗的经典，都是假的，都是信不得的。
【问】有些教门，说他们的教主是弥勒佛降世，那么弥勒佛说的经，不是也可相信吗？
【答】那都是胡说乱道，照真正佛经上的记载，弥勒佛降生，应该在五十六亿万年以后。说现在已经降生的，都是妖言惑众。其实就算是将来弥勒菩萨降生成佛，他说的经，和现在的真正佛经，也应该一样。因为真理是不变的。
【问】卖瓜的都不说瓜苦。像你这样抬高佛教，想必是因为你信佛教的缘故，别种教门的不好处，你说的诚然很对。但佛教是否真的有好处，我还是很怀疑呢？
【答】你对于佛教的事理，还都不知道，怀疑是当然的。不妨把可疑的地方说出来，让我慢慢地为你解释一番。
贰、关于佛教表面上的几个疑问
【问】有些教门，往往说他的祖师是什么神、什么仙，实在考查起来，根本没有那么一回事。或者他所奉为祖师的，虽然有那么个人，可是那个人和他们的教门，完全没有关系，像这些说法，不用说都是靠不住的，佛教里所说的佛，恐怕也是这种情形吧！
【答】不是那样，佛教里的佛，确实有这么一个人，并且是历史上顶有名的人物，在各国的历史上，都记载得很明白，一点也用不着疑惑的。
【问】这个创造佛教的人，究竟是谁呢？
【答】这个人说起来谁都知道，他是印度迦毘罗国净饭王的太子，名叫释迦牟尼。他幼年的时候，对于世间的一切学问，都已经通达了。而后年纪渐大，他看见世界上的人和物互相残杀，互相吞噉，循环不停。又感到生老病死是免不掉的，就觉得这个世界上的事物都是苦的。非求一个脱离苦恼的法子不可。因此到了十九岁时，他就抛开了富贵荣华，出家修行。在修行的时候，受了许多艰苦，时常忍着饥饿，但是他绝不因此而灰心。到了三十岁的时候，就得道，成佛了，成佛以后，就到各处说法劝化世人，世人谁肯照着他说的话去行，就可以脱离苦恼，就可以享受快乐。这样说法说了四十九年，那时释迦牟尼佛，已七十九岁，就入了涅槃，以后佛的徒弟们，把佛在四十九年当中所讲的道理记载下来，这就是现在我们所念的经。平常所说的佛，就是这位释迦牟尼佛了。
【问】你说的涅槃，是什么意思呢？
【答】这两个字的道理很深，不容易拿俗话来讲。在这个地方，涅槃的意思，勉强地讲，就是除尽了烦恼，不生不死永久快乐安稳的意思。佛为教化世人，所以才示现着世间人的样子。等到教化的事情办完了，佛就离开肉身，回到原来涅槃的境界去了。不知道的人，看见佛入了涅槃，就说佛死了。其实佛是永远不会死的，佛若是有死，那就和凡人一样了，那还算是佛吗？
【问】释迦牟尼佛，到现在有少年岁了？
【答】自佛降生在周朝的昭王二十六年算起，到今天的民国二十四年，共有二千九百六十二年了，在现有的宗教中，没有比佛教年代再多的了。在这三千年中，经过了多少有才能有大学问名人的研究，都说很好，可见是不错的。
【问】你说的那些名人是谁，可以说几个让我们听听吗？
【答】我就拣几个最出名的说说。例如晋朝的宰相王导。唐朝的宰相裴休、裴度、魏征、杜如晦、房玄龄、褚遂良。宋朝的宰相王旦、李沆、富弼、寇准、韩琦、张栻、吕蒙正、范仲淹、文彦博。清朝的宰相张廷玉、伯鄂尔泰。民国名人康有为、黎元洪、梁启超。再说外国的名人，如德国的杜里舒、美国的阿尔格特、英国的斯宾塞尔、俄国的钢和泰男爵、日本的佐伯木村等，都是深信佛法的人，其余在家出家的名人很多，一时是说不清的。
【问】学佛的，不都是出家的和尚吗？你说的那些人，都不是和尚，为什么也学佛呢？
【答】这就错了，学佛的人，不一定是和尚。士农工商一切人等，都可以学。
【问】佛法既然是那些有大学问的名人才能学，像我们这些平常人，不就不够资格学了吗？
【答】不是这么说的，比方说：大海里的水，不管多么大的动物，不能把海里的水喝尽。不管多么小的虫儿，都能去喝个饱。佛法的深广，也和大海一样，虽然是绝顶聪明的人，不能把他学尽，然而平常人，也一样能学的。
【问】佛教里面的事情，也可以对不学佛的人说吗？
【答】佛教所信的，是正大光明的真理，没有对人不能说的事情。所以一切的经论，完全公开，尽管让人研究。不像别的教门，偏说有什么真言密诀，不传教给外人。
【问】学佛的人，不贪图财宝和势力吗？
【答】都不贪图。你想释迦牟尼佛，抛开一国的太子不做，无数的金钱不要，他可是贪图财宝势力吗？学佛就是学佛的心理，学佛的行为，自然也不该贪财图势了。不过要知道，做一点有益于大众的事情，用自己的精神，或劳力，换几个钱，以养活身家，这不算是贪财。凡是在军政机关做事的人，只要能本着良心为大众谋利益，为弱者施无畏，这不算是贪势力。
【问】和尚是专门学佛的人，怎么有些和尚很胡闹呢？
【答】凡事不可一概而论，譬如：儒家读书，专门讲仁义道德，尚且有君子小人的不一样。和尚是出家的佛弟子，有懂佛法的，有不懂佛法的，也不能责备他们都要一样。你所说的，是不懂佛法的一部分。这等人因为少知识，自然不免有些胡闹。只能怪其不懂佛法，并非佛法不好。你不知自古到今，有多少高僧，行人所不能行，忍人所不能忍，代佛宣传，对人讲说佛法福国利民，化度众生，大有益于世间。现在虽不及古时，到处仍有讲经说法，自行化他的高僧。因为你尚未学佛法，没有见到。你见到不懂佛法的庸僧。便怀疑佛法没好处，这就大错了。
【问】和尚也有懂佛法，不懂佛法，两种的不同，我也知道相信了。但看到有些研究过佛学的人，他们的人品，怎么也不见得都好呢？
【答】这也不可一概而论，董卓、曹操、王莽等，这一流的人物，古今的许多乱臣贼子，都是读过孔子书的，这也不可以归咎于儒教。佛教良莠不齐，也不能归咎佛教。要知道，一大片的田地里面，有几棵稗子，总是不免的。况且这些少数略懂佛法，品性不能全好的人，如果完全不懂佛法，他们的人品应当会更坏。
【问】从表面上看来，佛教比其他的教门，确实高超得多。但内容如何，也要说一说，我才肯相信？
【答】好吧！我们就谈一谈佛教的内容。
参、 佛教里讲些什么道理、他的目的是什么？
【问】比较起来说，佛教固然比别的教门可靠。但现在是破除迷信的时候，佛教在以前虽然很兴盛，将来恐怕难免被打倒吧？
【答】这到用不着挂心。因为佛教不是迷信的。他有他高深的哲理，这种哲理，是无论经过多少年都不会改变的。如果你的工夫来得及，你可以把佛教里的书多读一些，到那时你就知道，现在时兴的一切学说，一切主义，都逃不出佛法的范围。
【问】佛教的书籍太深，我不能多看。你能不能拣一些容易明白的道理说来听听呢？
【答】可以。现在的人，不是常说平等，博爱自由吗？佛说一切众生，皆有佛性，都可成佛。所说的众生，并不是专指人类，连一切有性命的东西都包括在内。这样说来，就是苍蝇、蚊子、蝼蛄、蚂蚁一样可以成佛。等到成佛以后，也就和释迦牟尼佛没有两样，这才是真平等。既然连苍蝇、蚊子、蝼蛄、蚂蚁，都有佛性，所以我们爱护他们，应该和爱护人类一样，这才叫真博爱。佛教是专门讲究脱离苦恼的方法，等到烦恼断尽了，心里无挂无碍无忧无虑，这才算是真自由。从这里看来。佛教的道理，不但不和现在的学说相反，并且还要更彻底些。如果人人都照着佛的说法去行，你想世间还会有瘟疫刀兵盗贼吗？况且这不过是最浅近的道理，拿一点来作个样子罢了。至于高深的道理，任你说多少年，都说不完，真是无穷无尽啊！
【问】这么说来，想要避劫，最好是学佛了，是不是？
【答】是的，不过学佛的好处，却非仅仅是可以避免劫难。而且学佛的人。将来也要成佛就和释迦牟尼佛一样。
【问】真的吗？请问成了佛，有什么好处？
【答】你要知道佛的好处，先要明白众生的不好处。且就我们人类来说吧！我们一生下来就和苦恼订了合约，一辈子为吃为穿，劳劳碌碌。亲爱的偏偏碰不到头，仇怨的又偏来缠搅。以及天然的灾害，意外的祸患，任你有钱有势，他还是跟在后面。即使那些可以摆脱得了，却没法不病不老，更不能不死。这是因惑造业，因业受苦。佛是觉行圆满，在涅槃界，不受诸苦，这便是成佛的好处。佛看着我们受苦，像在火坑里一般，所以教给我们许多成佛的法子，就是为了救我们脱离这个火坑。
【问】既然这个世界是个火坑，学佛又很费功夫，我们不是最好弄点毒药把自己毒死，不就一了百了，立刻可以跳出火坑了吗？
【答】这却是很大的错误。这个世界虽然是火坑，只要大家肯发心学佛，是可以用我们的力量，把他变好的，这是佛教里头积极的精神。法华经上说：“火坑变成池”就是这个意思。如果自己寻死，死后真的一切完了，那到也未尝不可。要知道，死后并非是一切完了，还要转生。而自杀是有大罪的，再转生得报会更苦，那岂不是跳到火坑更深的地方去了吗？
【问】人死后有灵魂再去转生，这事是真的吗？
【答】怎么不是真的？自古以来，正统的史书上，记载死后转生，和借尸还魂的事，不知有多少。就是现在，也常有这一类的事情发生，你以为都是骗人的吗？
【问】自然不全是骗人的，但不知到底是怎么一回事？
【答】你听说过六道轮回吗？我们平常所说的灵魂，在佛学上叫作神识。人的肉身死了，他的神识是永远不死的。人死以后，他的神识，凭着他生前行为的好坏，或者升天，或者再转生为人，或者作阿修罗，（阿修罗，是一种恶神，常和诸天打仗）。或者变畜生，或者变饿鬼，或者入地狱。这天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱，就叫做六道。等到在这道受报应完了，再转入那一道去。这样死了又生，生了又死，来回轮转，永远没有停止的日期。
【问】这六道里面那几道是好的？
【答】比较起来说，天道最享福，寿命也最长。人道是也享福也受罪。再往下说，就一道不如一道。饿鬼和地狱两道，所受的罪，那就不堪设想了。
【问】那么我们最好想法子生到天上去享快乐，不知有方法吗？
【答】方法虽有，不过我们却不应该希望生在天上。因为上面说过，无论生在那一道里，等到报应完了，就要转生到其他的道里去，那么生到天上，就算作个玉皇大帝，等到天福享尽了，也非死不可，死后仍然可以到畜生道里去受罪。可见只要在六道里面。没有一处是安身之地。要想享受永久的安乐。就非想法子跳出轮回不可。
【问】怎样可以跳出轮回？
【答】那就只有学佛了。
【问】我们凭着良心。多行善事，不能跳出轮回吗？
【答】那不行。行善的人，将来得着生天道或人道的好报应，上面已经说过。这些好处，是不长久的。要脱离六道轮回，非学佛不可。单靠行善，是不够的。
【问】常听说人的生死，是玉皇大帝和阎罗王管的。既然说学佛就可以脱离轮回，难道佛也管得着这些事吗？
【答】不是这么说。你的生死，不但是玉皇大帝和阎王爷管不着，就是佛也管不着，唯有你自己管得着。
【问】我不愿意死，怎么早晚都要死呢？我愿意上天堂，怎么往往入了地狱呢？你说生死全是自己管得着的话，我真不明白了。
【答】这也没有什么难明白的，这就叫做因果。有因就有果，有果必有因。你所做的事情就是因，所得的报应就是果。比方说你今生的作为合乎人的道理，那么你来生就还是个人。你今生的作为和天道相似，那么来生就升天。其他各道，都是如此。这就和种瓜的得瓜，种豆的得豆一样，都是自然而然，毫不足怪的事。你种的豆，神不能教他变一棵瓜。那么你种的是人的因，神自然不能强把你变作畜生，这是很显然的，再说得简单一点，就是作善的得福，作恶的得祸。作善作恶既然你自己可以作主，那么死生祸福，还不是自己管得着吗？
【问】有些好人，往往遭遇不好的事，作恶的人，往往运气很好。你说的因果报应，怎么讲得通呢？
【答】比方种树，种子刚下到土里，立刻就能结果吗？又比方借钱给人家，那有才交他的手，立刻就还钱的吗？佛家讲的因果报应，是综合前生今生来生三世来说的。有的前生造的因，今生才结果。有的今生造的因，当生即结果。有的今生造的因，隔几生几十生，或几千万生以后才结果。这就和果树的结果，或早或晚一样的道理，也是自然而然的事情，那里会讲不通呢？
【问】阎王，判官，城隍，土地，都是没有的吗？
【答】有到是有的，不过就像世间的法官一样，照着法律办事。你不犯法，他怎么也管不着你。
【问】不用供养他们吗？
【答】他们都属于鬼道，我们要脱离六道轮回，当然不必供养他们。
【问】玉皇天尊呢？
【答】玉皇大帝也是六道的众生之一，也用不着供养他。
【问】神仙呢？
【答】神仙，有天仙、地仙、鬼仙，等等的不同。或属于天道，或属于鬼道，都是六道的众生。我们不学他，崇拜他干什么？
【问】大仙堂一类的东西，都该取消了？
【答】那还用说，狐狸之流，都是畜生，你恭敬他有什么用处？
【问】不恭敬他，他怪你怎么办？
【答】这是你所不知的，学佛的人，天上的神，都要来恭敬的，邪魔鬼祟，又怎敢来作怪呢？但是我们学佛，应当普度众生，虽不要恭敬他，也不要妨碍他。
【问】佛既然也管不着我们的祸福，自然我们也不用恭敬他了？
【答】那又不然，我们既然想脱离轮回，就要照着佛的样子学，那么佛就是我们的老师了。你不肯恭敬老师，那还算是个学生吗？
【问】有一等叫做菩萨的，我们应该恭敬他吗？
【答】要说到菩萨，说得可就多着哩！简单地说，有已经成佛的，像观音等许多菩萨一样。有将来成佛的，像弥勒等许多菩萨一样。这等菩萨，慈悲心很重，专门帮着佛来度脱众生。拿上学来做比方，佛是校长，菩萨是教员。学生恭敬教员，是当然的事。
【问】依我的意思，我们学佛的人，供养佛菩萨以外，也供养天仙神鬼，似乎更好些？
【答】未必有什么好处，因为你要成佛，必须一心一意的学佛才行。假若你也和佛接近，又常和神鬼来往，心里自然不专一。等到临终的时候，或者把佛忘记了，一直跑到饿鬼道里去，也说不定。
【问】现在我明白了，要脱离六道轮回的苦恼，必须学佛。学佛的人，除了佛和菩萨以外，一切天仙神鬼，都不可信奉，都不可供养，是不是这样？
【答】非常的正确。
肆、 什么人可以学佛
【问】不识字的人，也能学佛么？
【答】也能！只要有人，把这本小书念给他们听，因为这上面都是些俗言俗语，不识字的人听了也能懂。等到听懂了，照着上面的话去做，也没有不成功的。从前唐朝有一个慧能大师，他是禅宗的第六代祖师，他就是一个不识字的和尚。
【问】不识字的人也能学佛，那一定要非常的聪明才行啰！
【答】那又不然，从前释迦牟尼佛，有一位大徒弟，名叫周利槃陀伽。他的资质最笨，佛就教他专门念苕帚二字，他记着“苕”字，便忘了“帚”字，记着“帚”字，又忘了“苕”字，这应该算是愚笨到极点了。然而他也证了阿罗汉果。
【问】女人也能学佛吗？
【答】也能学，并且学成以后，就不再受女身了。
【问】有人从前做过很多的罪恶，现在想学佛还中用吗？
【答】怎么不中用，你不常听说，放下屠刀，立地成佛这句话吗？只要自己忏悔以前的罪恶，立誓以后，永远不再去作不好的事情，一心学佛，以前的罪孽虽然多，也可以消除了。
【问】老年人学佛还来得及吗？
【答】来得及，不过，自己知道光阴不多，应该加倍努力就是了。
【问】那么少年人，可以暂且不必学了吗？
【答】那又不然，因为有两句古话说，莫到老来方学道，孤坟多是少年人。你知道你可以活多大年纪吗？就算能活的很久，也应该趁早学佛。因为功夫越长久，成功就越稳当，这不是一定的道理吗？
【问】理固然是理，不过人在年幼的时候，都有他要作的事业，忙忙碌碌，那还有功夫学佛呢？
【答】那是把学佛看作无关紧要的缘故。假若你把学佛和吃饭看作同样的重要，你就不至于说没工夫了。况且学佛碍不着作事，并不用格外地多费功夫。
【问】有钱的人，固然应该学佛。穷人衣食不足的，还能学吗？
【答】学佛全在心地上用功夫，用不着多费钱财。
【问】已经入了其他教门的人，把从前的教抛开，再来学佛，还可以吗？
【答】那太好哩！弃暗投明，正是有大识见的人作的事，要知道我们活在世界上，不过几年，或几十年的光阴，何苦有正路不走反而去到处瞎撞呢？
【问】如此说来，不管什么人，都可以学佛是吗？
【答】对哩！假若佛法有些人能学，有些人不能学，那就算不得平等了。
伍、 学佛的方法
【问】佛法既然人人该学，并且人人能学，我决心要学学。请您告诉我学佛的方法吧！
【答】学佛的法门很多，佛教通常分为五宗，律、教、禅、密、净。各宗的方法，也不一样。这却要依着个人的根性，拣择地来学。
【问】佛何必说这许多法门呢？
【答】这叫做对症下药，比方说众生是病人，佛是大医王。众生害的病不一样，所以佛开的药方也不一样，有的用凉药，有的用热药，其目的都是在把病治好。再说一个比方，譬如从南京到上海，有人爱坐火车，佛就教给他坐火车的方法。有人爱坐汽船，佛就教给他坐汽船的方法。有人爱坐飞机，佛就教给他乘飞机的方法。方法虽然不同，目的都是到上海。佛教也是如此，佛说的法门虽多。其目的都是教人成佛的。
【问】这许多法门，都一样费气力吗？
【答】不然，有的很难，有的很容易。
【问】我没有什么才干，您就说给我一个顶容易的方法罢？
【答】你要学顶容易的，最好学净土宗的方法。
【问】怎么叫做净土宗，他的方法是什么？
【答】上面不是说过佛教分为五宗吗？这个净土宗，就是五宗里头的一宗。他的方法，就是念佛求生西方净土。
【问】怎么算念佛求生西方净土呢？
【答】就是专念“南无阿弥陀佛”六个字（南无两个字。念纳摩的音。）在这个世界的西方，离这个世界很远的地方有一个世界，叫作极乐世界，也叫作西方净土。学佛的人，求着死后生到那里，所以说是求生西方净土。
【问】生在那里有什么好处呢？
【答】极乐世界的好处多得很。生在那里的人，都是从莲华里化生出来的，并不是肉骨凡胎。想吃什么饭，就有什么饭，想穿什么衣服，就有什么衣服。住的高楼大厦，都是用金银宝贝建筑而成的。想到什么地方去，不论多么远，立刻就到，不用坐车坐船。那里没有盗贼，没有疾病，没有老少，没有冷热。并且一生到那里，就永远活着，没有死的时候，终日听阿弥陀佛说法。这个世界上所有的一切苦恼，极乐世界里一点也没有。这就是极乐世界大概的情形。至于详细的好处，不管说了多少时节都说不尽，除非你生到那里的时候，就一切明白了。
【问】那就算成佛吗？
【答】那还不算成佛，总是决定可以成佛了。如此不过已经是脱离六道轮回，永远不死了。既然生到那里，无忧无虑，不饥不寒，自然可以安安稳稳修行，并常和阿弥陀佛在一起，听他说法。这样时候长了，还愁不成佛吗？
【问】阿弥陀佛,就是释迦牟尼佛吗？
【答】不是，他是另一尊佛。因为他的愿力很大，又和这个世界上的众生最有缘，所以释迦牟尼佛，才教我们念阿弥陀佛。
【问】南无这两个字怎么讲呢？
【答】这是印度话，就是归投、依托、敬礼等意思。南无阿弥陀佛，就是说我们归投依托阿弥陀佛为老师。处处学着阿弥陀佛的样子，求他救度我们。
【问】极乐世界诚然很好，但用什么法子能去呢？
【答】常念南无阿弥陀佛，就可以去了。
【问】就那么容易么，恐怕还靠不住吧？
【答】这是释迦牟尼佛亲口说的，不会有错的。
【问】佛在什么经上说的？
【答】专门说这个方法的，有三部经。一部是阿弥陀经，一部是观无量寿佛经，一部是无量寿经。其余许多大乘经典里头，都附带说过的。
【问】别的宗里，都是些什么法子，再说几个听听行不行？
【答】可以不必，因为有句俗话说，贪多嚼不烂，况且别的法门，都不是我们这些根机浅的人所能做得到的。有些方法很难，很费功夫，因为我们的寿命很短促，恐怕等不到修成功就早死了，岂不是枉费了一场功夫。还有些方法，非得有明白的老师教导不可，不然往往会弄出毛病来，也是很危险。只有这个念佛求生西方净土的法子，最稳当，最容易，谁学谁就成功，这也尽够我们一生学的了。何必舍了容易的不学，反而去寻难的学呢？
【问】这个法门，既然是专给我们根机浅的人学的，想来那些有学问很聪明的人，自然不要学这法门了？
【答】不然，这个法门虽容易，实在说，佛教各宗的一切法门，都包括在内；所以自古以来，有大学问的人，学这个法门的也不计其数。例如在中国最先提倡念佛的，是晋朝的慧远大师，以及善导、永明、莲池、蕅益、省庵、彻悟，诸位大师，都是最有学问，最有道德的人，他们也一生专门念佛。可见念佛不单是愚夫愚妇斋公斋婆的事了。
【问】念佛既然比别的法门容易，将来的成就，恐怕比学其他法门的，也要差一些吧？
【答】岂有此理，不管什么事，难的未必更好，容易的也未必就差。比方说治病吧，不管用什么药，都是为得要把病治好，难道用贵重的药材治好的病，比用不值钱的药治好的病，更要好些吗？南无阿弥陀佛六个字，就比方一服万病皆治的药。既然什么病都治，又仅仅是单单一味，你想这味药的效力，该有多大呢？
【问】念佛可以往生极乐世界，虽是经上说的，这一定是有个道理，但还是须要请您说明。
【答】这个道理很深，不是一时半刻能够说明白的，也不是我的能力能说的明白。即使我说明白了，你一时也听不明白。除非你把三藏经论完全研究透彻了，或者你好好念佛等到成佛以后，自然就知道他的道理了。
【问】念佛而不明白其中的道理，那不是迷信吗？
【答】不然，没有道理的事，你偏信他有道理，这才叫作迷信。至于念佛往生，原来确有其理，不过我们暂时不问明白罢了，不能算作是迷信。比方说：有两个人害病，其中一个人，相信医生的话，吃了一服药，病就好了，另一个人，看了医生的药方，就怀疑起来，他想这药方上开的药，不过是些草根树皮，没有值钱的东西，何以竟能会治病呢？不要迷信，且等我研究明白这个道理的时候，再吃也不晚。谁知道他的病却一天重似一天，医理药性还没弄明白，竟然一命归阴去了，你想这两个人，谁的办法好，那个算是迷信呢？
【问】念佛往生的理由，我们一点也没办法明白吗？
【答】且拿因果来说说吧。上面不是说过种善因得善果，种恶因得恶果吗？那么你终日念佛，种的是佛因，自然要得著佛果了。
【问】这到是也有理。但不知道从古至今，念佛往生的人有多少，何以知道他是往生西方呢？
【答】净土圣贤录，和往生传等书，记载往生的很多，并叙述往生的情形。大凡念佛的人，到了临命终的时候，自己知道死的日期和时候，预先沐浴更衣，和亲友们从容的话别，到死的时候，一点痛苦都没有，依然面向西方坐着，合掌念佛，看见阿弥陀佛，和观世音菩萨，大势至菩萨来接他，他便满脸笑容地死去，这时候伺候病人的人，往往会听见音乐的声音，闻到奇异的香气。要知道，人在别的时候可以装模作样，到临死的时候是不能假装的。
【问】这些书上的话可信吗？
【答】这些书，都是历来很有道德，很有名望，不会说谎的人记述的，怎么不可信呢？
【问】您说临死的人，看见佛来迎接他，是怎么一回事？
【答】原来阿弥陀佛，曾经发过很大的誓愿。凡是一切众生诚心念佛，愿意往生极乐世界，这人临死的时候，佛一定来接他到极乐世界去，所以念佛的人临终，看见佛来接他，就是这个道理。
【问】上面您既然说凡事都是自作自受，佛管不着。现在又说临终佛来迎接，这不是自相矛盾吗？
【答】何尝矛盾。你自己先要肯学佛，肯念佛，所以临死才会感得佛来接引。你自己不肯学佛，不肯念佛，佛虽然有大愿力，也不能强拖你去啊！这还不是自作自受的道理吗？
【问】念佛的人念佛以外是不是还要念经？
【答】经可以念可以不念，随个人的忙闲力量，不必一定。
【问】如果念经，应该念什么经？
【答】佛教里的经论有八千多卷，不比别的道门的经，只有薄薄的三本五本。学净土的人常念的经是阿弥陀经，观无量寿佛经，无量寿经，楞严经势至圆通章，普贤行愿品、普门品、金刚经、心经等，其中以阿弥陀经为最重要。如果不能念，也不要紧。但念佛号，也就尽够了。
【问】灶王经，也可以念吗？
【答】绝对不可以念。灶王经、太阳经、太阴经、血盆经、寿生经、眼光经、妙沙经，以及各种宝卷，和五部六册等书，都是后人胡乱编的，毫无道理。学佛的人，切莫误认作是真的经典，千万不要念他。（五部六册，多是窃取佛经的要义。并且杂以己意。拉杂而成。以致多违背了佛意。多堕偏空。）
【问】有些教门，也念金刚经，他们念的那个，和佛教里的金刚经一样吗？
【答】有许多教门，好念佛教的金刚经，那无非是拿佛教来作招牌的意思。其实他们并不是照着佛经上所说的方法去行，有些人更是拿了金刚经胡讲乱讲，去附会他们自己的说法。这些喜欢钻牛角的人们，拿讲佛经和猜迷一般，偏说佛怕泄漏天机。又说经上的话，都只是寓言，只有他们讲的那个，才是佛经的真正意思，试想佛陀，怜念众生，恨不得众生，把经典彻底明白了，立刻成佛才好。岂有说些哑谜，来疑误众生的道理吗？如果说佛怕泄露天机，不敢明说。请问这些乱讲金刚经的是什么人，他又何以敢泄露天机明说呢？
【问】念咒可以吗？
【答】佛经上的咒，名陀罗尼，都可以念，不过也不如念佛要紧。旁门外道的咒很多，都非常的可笑，念了毫无用处。就是佛经上的咒，也要有人传授才好。不然，容易把字音弄错。总之经咒都不要紧，可以不念。最要紧的是专念南无阿弥陀佛六个字，不要间断。
陆、 念佛以外的助行
【问】学佛的人除了念佛以外，没有别的事吗？
【答】念佛叫作正行，是顶要紧的。还有一些事，叫作助行，也是不可少的。
【问】助行是什么？
【答】就是多行好事，不作一切不好的事。
【问】什么事是不好的事？
【答】最重要的，有五样。一是杀生，二是偷盗，三是邪淫，四是妄语，五是饮酒。这五样，在佛教里是严厉禁止的。这就叫作五戒，学佛的人，对于五戒，是不可不守的。又不可吃一切的烟，因为会口气常臭，不清净的缘故。
【问】杀生怎么戒呢？
【答】就是一切生灵都不杀害，也不吃他的肉。因为按着因果报应的道理，现在你杀他，将来他必杀你，现在你吃他的肉，将来他必吃你的肉。你想可以不戒杀吗？
【问】这事有点难办，不知可不可以通融？
【答】能够完全不吃荤，固然很好。如果实在为难，可以暂时吃三净肉，和花斋。花斋有好几种吃法，每月的初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、及月底的三天吃斋，叫作十斋。而每月的初八、十四、十五、二十三，及月底的两天吃斋，叫作六斋。这是最普通的两种吃斋日期，你可以随意选择一样。
【问】怎么叫三净肉呢？
【答】就是杀生的时候，没有亲眼看见他临死的情形，也没听见他叫喊的声音，并且他不是单为自己吃才杀的，这三种，就叫作三净肉。凡是不能完全吃素的人，可以暂时吃这种。或是街上买现成已死的肉，也可以避免杀生。
【问】吃三净肉和花斋，就和吃长斋一样吗？
【答】当然不一样。不能吃长斋的人，先这么吃着，以后仍然要练习着，慢慢的断荤才好。
【问】这么就不难了，请问戒偷盗是怎么样呢？
【答】就是不贪图不义之财。
【问】那怎么叫戒邪淫呢？
【答】就是除了正式的夫妻以外，不可以和别人通奸。
【问】戒酒自然就是不喝酒了，戒妄语又是什么呢？
【答】就是不说诳语及不做骗人的事。
【问】这些事都还不太难嘛！
【答】不过还要知道这五件事，不但要戒住身体不要去作，也要戒住心，不要动不好的念头。比方说：偷盗，去偷窃，或抢夺别人的东西，固然算是偷盗。就是看见人家的东西，心里想着怎么可以拿来算作自己的，这也是偷盗。其他的四戒，都是如此。你不要以为我不过是这么想想，并没有实际去做，又没有别人知道，还怕什么。须知道心里一起念头，就种下了因，将来早晚一定要结果，怎么可以不小心呢？
【问】这事就很难了，自己约束不住自己的心，怎么办呢？
【答】念佛就是唯一的好办法，当你觉得心不受约束的时候，赶紧一心念佛，恶念自然就消灭了。
【问】不作恶，到还可以勉强着办。说到行善，我没有钱，不是没有法办了吗？
【答】这就错了，行善不一定要用钱。你有身体，遇见对人方便的事，费点气力去作，这便是身善。你有口，遇见有争斗的，帮他调解调解。遇见好人或是好事，极力赞扬赞扬，这便是口善。你有心，看见人家做好事，听见人家说好话，觉得满心欢喜，这便是心善。有钱的，固然应当舍衣施食，修桥补路，以及供佛斋僧，崇奉三宝。没钱的，即使闻见善事，心理和口中随喜，也是一样有功德的。
【问】作什么事情，不用费钱，而又功德最大呢？
【答】劝人学佛，功德最大。因为舍衣施饭，不过救人肉体上一时的痛苦。若能劝人学佛，是救人永远脱离六道轮回的痛苦，你想功德大不大呢？
【问】念佛还有别的讲究吗？
【答】大概就是如此，不过初学，还有最要紧的三件事，是必须知道的。
【问】还有什么样的三件事情，请您说说看。
【答】学佛难得的是真信，你对西方有个极乐世界，念佛的人，临终佛来接他生到那里去的事，要得真信不疑。果然能信，那就成功三分之一了。既然知道这个极乐世界，有种种的好处，必须要发切愿，要向那里往生。心中常存着那是我本来的故乡，其他的地方，不管是好是歹，我都不去。果然能抱定这个念头，那就成功三分之二了。再加上实行去做，那就完全成功了。话虽是这么说，但是这三件事，是联贯的，缺一样便不成功了。
【问】怎么叫作行呢？
【答】就是实行上面所说的念佛，行善，各种的办法。不过实行起来，还有几点应当住意的地方，须要留心。
柒、怎样念佛
【问】念佛不就是用嘴念吗，还要注意什么呢？
【答】又些人，口里虽然不停的念佛，心里却尽是胡思乱想，那样念法，是没有用的。必须口里念佛，心里想佛，心口如一。除了一句佛号以外，什么事也不想，什么念头也不起，这就叫作一心不乱，然后才容易成功。
【问】那不是很难吗？
【答】你看，你一会嫌念佛太容易，一会又嫌太难。实在说，念佛这个方法，说容易极容易，说难也很难，不过不管难易，只管耐住心多念，日子久了，心自然就不乱了。俗语说世上无难事，就怕心不专，便是这个意思。还有一个方法。就是念佛的时候，要使每个字都从心里经过。心里想得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚。每个字都从心里发出来，再听到心里去，一个字也不可把他放松。这样时间久了，心自然不至散乱。这是顶要紧的一个方法，千万不要忘记。
【问】念佛应该在什么时候念？
【答】应该在每天早晚两时，订一个课程，限定念佛多少，或几百声，或几千声，可以按各人的情形来规定，无论忙闲，非念完此数不可。此外不管什么时候，什么地方，都可以念。越念的遍数多，越好。越念的时间长，越好。
【问】在工作的时候，也能念佛吗？
【答】搬柴挑水的时候，可以念佛。刷锅洗碗的时候，可以念佛。耕种割草的时候，可以念佛。不论行坐睡眠，以至上厕所的时候，都可以念佛，总之，除了用心的事情，其余的工作，都是碍不着念佛的。
【问】念佛要大声念，或是小声念呢？
【答】大声念也好，小声念也好，口里不念心里默念也好。只有睡在床上的时候，和不干净的地方，只可心里默念，不可念出声来。念出声，就不恭敬了。但是遇着危急的时候，无论何处，都可以出声念。
【问】学佛要供佛像吗？
【答】可以供一张阿弥陀佛像，或是西方三圣像。（阿弥陀，和观世音大势至两位菩萨，叫作西方三圣。）
【问】佛像供在什么地方合适呢？
【答】有闲屋，收拾一间，最好。如果没有，就供在自己住的屋里也可以。总要收拾得干净些，并且在像的上面遮以黄布，不念佛时，把黄布放下来，这样就不至亵渎了。佛像最好向东，念佛的人向西，对着佛像。如果不能这样。就是随便向那边，也都可以供佛。
【问】实在没有合适的地方，不供佛像也可以吗？
【答】若实在不好办，那只要诚心，不供佛像也可以。或是念佛时，朝西方，也好。
【问】供养佛，要用些什么东西呢？
【答】通常用的，有香、花、灯、清水、瓜、果，等物。如果不现成，缺几样，或全没有，都行。但决不可供养酒及荤菜，更不可在佛像前烧纸钱。
【问】对佛应该行什么礼呢？
【答】随便，可以磕头，可以作揖，可以鞠躬，可以合掌。（把十指伸直，两个手掌并在一起，放在当心的地方，叫作合掌）但以磕头礼拜最为恭敬，最能灭罪求福的。
【问】念佛的时候，应该跪在佛像的面前吗？
【答】也不一定，跪着、站着、走着，都可以念，不过要诚心就是了。能跪更好。
【问】您说早晚二时念佛，要立一个课程吗？
【答】说到课程，原是该个人依着自己的忙闲来规定。你既然找我，只好写一个最简单的仪式给你看。倘若你有工夫，肯加紧的行持，弥陀经、往生咒、赞佛偈、大发愿文，都可以加入。这几件，有禅门日诵一书，记载的很完全，流通佛经的地方，都有。早晨起床以后，晚间就寝以前，洗手漱口，到佛像前焚香献水。合掌恭敬，或跪着，或站着，用至诚心，照着下面的次序念。（以下小字不要念。）
（一） 南无十方常住三宝。（要念一声拜一拜。）
（二） 南无本师释迦牟尼佛。（要念一声拜一拜。）
（三） 南无西方极乐世界。大慈大悲阿弥陀佛。（要念一声拜一拜。）
（四） 南无阿弥陀佛。（要念一百声，一千声，两千声，越多越好，随着各人的忙闲自己定数，只可由少加多，不可由多退少。不论念多少声，可不必拜。）
（五） 南无观世音菩萨。（要念一声拜一拜。）
（六） 南无大势至菩萨。（要念一声拜一拜。）
（七） 南无清净大海众菩萨。（要念一声拜一拜。）
（八） 愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。（这八句，叫作回向偈，念完以后，拜三拜，就行了。）
【问】这课程很好，请问十方三宝怎样讲呢？
【答】八方上下，叫做十方。佛、法、僧，谓之三宝。佛是教主。法，是佛所说修因证果的经典。僧，是照佛说的方法去修行，已证菩萨，缘觉，声闻的圣果者，及道德崇高，弘法利生的高僧。这佛、法、僧，皆名为宝的原因，是因为能发生增长一切众生的法身慧命，就像世间的财宝，能养活人的身命一样。体念这一句，是先表明我，全是以佛及佛说的经，并照着佛经修行的菩萨高僧等，为我的老师，我就从此归投依托，为一个佛教的信徒。
【问】请问念释迦牟尼佛作什么呢？
【答】因为这个念佛法门，是他说给我们的。念他拜他，就是不敢忘本了。
【问】念观世音菩萨，和大势至菩萨又有什么意思呢？
【答】因为念佛的人，临死的时候，这两位大菩萨和阿弥陀佛，一同来接引到西方去。所以念完佛以后，这两位大菩萨名号，也要念念拜拜。
【问】清净大海众菩萨，是什么菩萨呢？
【答】清净大海众菩萨，是说极乐世界一切菩萨，都是很清净的。大海众三个字，是说菩萨的多，就和大海一样。我早晚要与这些菩萨作伴侣，所以先都要念念，都要拜拜。
【问】回向偈有什么用处？
【答】回向偈的用处很大，修行的人，不论念经念佛，念完了，一定要把回向偈念一遍。回向有归拢的意思，就是要把念佛念经的功德，归拢到一个地方去。什么地方呢？就是求生到西方极乐世界去。不但念佛念经要回向极乐世界，就是无论做了什么善事，也要回向到极乐世界去。这样积得功德多一分，往生的希望也就多一分。若是把作的功德不回向在求生极乐世界上去，恐怕下一世，要得着天道或人道享福的报应，那么依然不能脱离六道轮回。并且福报越大造罪越容易，那么再一世就很可怕了。所以学佛的人，必须把一切功德，都要回到往生西方上去。那么寿终以后，就可以盼望生到西方极乐世界去了。但是念回向偈，也和念佛一样，要一字一句都从心里经过，不是空口念念就算的。
【问】请您把回向偈里面各句的意思，讲解一下。
【答】第一句愿以此功德的意思就是：我情愿拿这个念佛念经的功德。第二句庄严佛净土的意思就是：去帮助阿弥陀佛的净土，使他格外地好。第三句上报四重恩的意思就是：再把这功德，上头报答父亲、母亲、师父，和佛的四层恩德。第四句下济三途苦的意思就是：下边救济畜生、饿鬼、地狱，三恶道众生的苦恼。第五句若有见闻者的意思就是：若是有人看见我念佛念经，或者听见我念佛念经的。第六句悉发菩提心的意思就是：全都发出上求佛果下度众生的心来。第七句尽此一报身的意思就是：等到这个身体受完了报应以后。第八句同生极乐国的意思就是：就大家一同生到西方极乐世界去。按句解释，就是如此。再统起来说，这八句偈子，有两层很大的意义。第一，是说我们念佛为的是求生西方，绝不是求功名富贵等等，一切世间的好处。第二，是说我们念佛，是为的救度一切众生脱离苦海，不单是为自己打算。明白这两番意义，不管念佛念经，不管作什么善事，都如此存心，如此回向，这就是算个真正发菩提心学佛的人了。
【问】上面你定的那个课程表，固然很简单，但有些人事情很忙，连那些也做不来，怎么办呢？
【答】也有办法，不论在什么地方，什么时候（能在早晨起床的时候念最好），面向西方，拜三拜，即念南无阿弥陀佛六个字，尽一口气念下去。气长的，一口气念十几声也好。气短的，一口气念几声也好。总共念满十口气，再念回向偈，念完了，向西方拜三拜，就算完事。这叫作十念法，很忙的人，每日诚心照着这个方法念，将来也可以生到西方极乐世界去。因为阿弥陀佛，也曾发过这么一个愿，自然是错不了的。
捌、念佛人临终的准备
【问】照上面所说的念佛方法好好念去，等到寿终以后，一定生到西方去，没有别的问题吗？
【答】修行的人，临死的时候，格外的要紧，应该预先作一个准备才好。
【问】怎么好好的人，忽然预先准备起死时的事来，这不是不吉利吗？
【答】吉利也罢，不吉利也罢，人从来没有不死的。既然早晚都会死，何妨预先谈谈。何况学佛的人，想着死了生西方，就像从火坑里跳出来一样，又和出外的人回家一样，是很快乐的事情，怎么说不吉利呢？
【问】平时念佛，临死，佛自然来接引，还用怎么准备呢？
【答】人到临死的时候，最后的那一个念头，是最要紧的。生西方，在这一个念头，上天堂，入地狱，也在这一个念头。到那个时候，必须要记得念佛，然后才有生西方的希望。若是把念佛忘记了，就靠不住了。
【问】学佛的人，一生念佛，何至临死，又会把佛给忘记呢？
【答】除非有大根机的人，或者平日修持功夫纯熟的人，才可临终不忘念佛。至于平常人，虽然平日也念佛，也行行善，却没有真实的功夫，一到临死的时候，妻号子哭，病苦昏迷，生前经过的事件，死后未了的牵缠，千头万绪，一一涌上心来。于是贪生怕死，手忙脚乱，你想这个时候。心里还有佛的影子吗？
【问】那将怎样呢？
【答】一个人要发心学佛，非把自己家里的老老少少，以及亲戚朋友等，都劝他念佛不可。这不但对别人有益，对自己也大有好处。不然，等到临终的时候，他们不知道利害，瞎搅和胡乱地闹，往往弄得前功尽弃，实在可惜。
【问】要往生西方，还须别人帮助吗？
【答】对哩！念佛的人，临终有三件很要紧的事，都是要别人帮助才行，我且说给你听听：
第一、 在病人临终的时候，凡是眷属们，切不可在病人跟前说长说短，哀声叹气。应该劝病人放下一切，一心念佛。若不该寿终，念佛可以使病快好。要是病不该好，念佛可以往生西方。佛无虚愿，一定亲来接引；生到极乐世界去，有说不尽的好处，比在这恶浊的世界上受罪好得多，这样开导一番。再在病人能看见的地方，悬上一张佛像。这样病人眼里有佛，心里有佛，自然不至于失去正念，把佛给忘了。
第二、 家里的人，要分班念佛，帮助病人。虽然已经照上面的话开导过，但是病人的心力很弱，非有别人帮助不可。如果附近有学佛的人、组织的助念团，可以请几位来助念。若是没有助念团，可以把自己家中的人，分成几班，在病人跟前轮流念佛。声音要不高不低，不快不慢，字字分明，句句清楚，使病人字字句句入耳经心。这班念过了，那班要紧接着念，不可间断。病人自己能随着念更好，如果不能，叫他静听别人念也是一样。直至断了气以后，仍然要照常念，念得越久越好。至少病人断气以后，再念八个钟头，才可以结束。因为死者气虽断了，神识还没离开身体，所以死后的几小时内，别人替他助念，效果极大，这是非常重要的。
第三、 切忌搬动、哭泣、洗澡、换衣服等的事情。病人或坐着，或靠着，或仰卧，或侧卧，都可听其自然，不要胡乱搬动。因为病人将死，或刚死的时候。或生西方，或升天堂，或入地狱，都在这一霎那的工夫。大家只可至诚的帮他念佛，最为有益。俗人无知，往往忙着洗澡换衣等事情。不知这么一弄，病人还没断气，其苦痛自不必说。就算已经断气，他的神识尚未离开，依然还有知觉，一动则身体非常的痛苦，痛苦则生嗔恨心，瞋心一生，多堕在畜生道中，变作毒蛇一类的东西，非常的可怕。这时将死或刚死的人，若听见眷属哭泣，就容易动情爱心。一有此心，也就没有往生的希望了。许多人，于父母临终时，不管病人怎么样，只是随着世俗的习惯，忙着沐浴穿衣，大哭大叫。以致父母一生念佛求生西方的希望，成了泡影，被这般无知的眷属，硬推到恶道里去。及至父母堕了恶道，儿孙们才请些和尚道士大闹排场，好叫人家说他是孝子。这等办法叫作卖孝，罪过是很大很大的。
【问】那么沐浴换衣等的事情，应该在什么时候办呢？
【答】应该在死者通身冷透了以后，才可以洗澡换衣，才可以哭泣。如果身体冷了转硬，可用热毛巾搭在臂肘膝弯等地方，一会儿即可变软。
【问】请和尚道士念经有用吗？
【答】要念经，应该请和尚，不可用道士。其实现再戒行精严的和尚也很少，即就自己眷属在灵前多多念佛，回向死者往生，也是一样。即是请了和尚，也是念佛较好。
【问】死者究竟生了西方没有，别人有法子知道吗？
【答】有！如果病人预知自己死的日期和时辰。到那时，看见佛来迎接，很愉快的念着佛死去。别人听见空中的乐声，闻见奇异的香气，这固然是已经往生西方的证据。即使功夫差一点，没有那些好处，只要人断了气以后，经过半天，别人轻轻试探他的身上。若是通身已经冰冷，只有头脑门还是热的，这也一定是往生西方无疑了。眼最后冷的，生天道。心最后冷的，生人道。肚子最后冷的，生鬼道。膝盖最后冷的，生畜生道。脚底最后冷的，堕地狱道。这都是佛经上说的。不过还应该知道，只要大家至诚助念，自然可以往生西方，切勿屡次去试探冷热。因为这时候死者神识未离，倘或受了刺激，心生烦恼，以致不能往生，那就害事不浅了。
【问】还有其他要住意的事吗？
【答】上面所说的话，都是最要紧的。学佛的人，能这样的准备，到临终时，自然不至于出什么差错。若要知道详细些，有一本书，叫作《饬终津梁》，看看便知。还有《临终三大要》、《人生之最后》、及《人生最大的一件事》等书，都可以参考。
玖、 结语
【问】平常都说西方极乐世界，有九品莲台。这是什么意思呢？
【答】凡是生到极乐世界去的，都不是肉骨凡胎，皆是从莲华里头生出来的。我们这个世界上，有一个念佛人，极乐世界七宝池中，就生出一朵莲华来。莲华下，又有各种的宝台，所以叫做莲台。念佛的人越多，池里的莲华也越多。念佛的人功夫越大，池里的莲华也格外茂盛（上面回向偈中的庄严佛净土，就是这个意思。）及至念佛的人快要死了，阿弥陀佛，持这朵莲华，与观音势至等菩萨大众，来接此人。此人的神识，托此莲华中。往生西方，等到莲华开了，就可以看见佛菩萨的金面，听见佛菩萨说法，渐渐明白佛的道理，慢慢的就和菩萨一样，最后也和佛一样了。但是往生的人，平日念佛的功夫不同，行善的大小不同，所以莲华开的快慢也不同。按着莲华开放的快慢，分成九等，这就是平常所说的九品莲台了。最好的，叫上品上生，一生到西方，莲华立刻就开，立刻可以见佛。这非得根机很大，功德很好的才能。最下等的，叫下品下生，要经过很多年代，莲华才开。我们念佛越多越好，就是为了往生的时候，品位高，见佛见得快。不过就是下品下生，也已了却生死，脱离轮回，早晚一定见佛，一定成佛。比生在天上人间，要好了不知几千万倍哩！
【问】像我们这些愚笨的凡夫，罪业很重，就是下品下生，恐怕也没有希望。仗着念佛的功德，再世还得为人。即使不能再得人身，在阴司里少受点罪也是好的，是不是呢？
【答】千万不可存有这个念头，存这种念头，就没有往生的希望了。要知道，佛是最慈悲的，他的法力是无边的。他曾说过，不管什么人，就是有极大罪恶的人，只要肯忏悔自己的罪过，肯诚心念佛，佛一定来接他。佛是不说瞎话的，像你这样怀疑，对于往生是很有妨碍的。
【问】向来念佛的很多，成功的很少，都是吃了这个亏吗？
【答】有许多人都吃了这个亏，但也不一样。有些人很随便，今日念，明日不念，闲时念，忙时不念，好时念，病时不念，危急时念，无事时不念，这样念佛法，净念不相接续，是不中用的。再有一般人，念佛是装给别人看的，口里念佛，心里没有佛，这种念佛，和佛也不发生关系。有的人，以为活着的时候念佛，到阴司里可以当钱用，这等人甘心做鬼，是无心想到西方去的。再有等人念佛是为的求儿女，求富贵，求长生，求神仙。这等人的志向是在人天福报，极乐世界他也不愿意去，自然没有他的分，你想真为了生死而念佛的人，既然很少，往生西方的人怎么会多呢？
【问】难道念佛专为死后打算，活着的时候，一点好处都没有吗？
【答】不是那么说。念佛的人，当然在生前也有许多好处，不过不好用心去求罢了。因为生前的好处，就算求到了，也不过几年几十年的事。而生到极乐世界的好处，却是永永远远无穷无尽的。我们以念佛这样极大的功德，仅仅换了一点天上或人间的福报，那不等于拿着无价的珠宝，去换了一根糖棒来吃吗？
【问】这本书看完了，我想再看几本别的书籍，不知道什么书容易看？
【答】可以看劝世白话文，初机净业指南，阿弥陀经白话解释，饬终津梁，印光法师文钞等书。这些书流通的很广，可以请几本来看。如果再想多看。可以找真正研究佛学的人，请他指导你应该看什么书。自己胡乱的看，恐怕看得不合适，可能会无益而有害的。在这里还有一句应该嘱咐的话，就是我们没有才干，没有学问的人，最好少看书，多念佛。其实你能够把这本小书看懂了，记住了，照上面所说的切实的去做，管保你一定能往生。
【问】现在到处多有架乩扶鸾的，降坛的，非仙即佛，照着他们的教训学，不是更可靠些吗？
【答】我说自己胡乱看书，无益而有害，就是为的这个。各处的乩坛，多半是一些有灵气的鬼，假托着仙佛的名字来降坛。他们灵气的大小不同，所以有的俗滥不堪，叫人看了要呕。有的能舞文弄墨，作诗作词。他们说的话，虽都是劝人为善，但和佛所说的道理却不一样。相信他们的话，至多不过得一点人天福报。至于要脱离轮回，超生极乐，应该彻底服从佛的教训，一切旁门外道和架乩扶鸾的书籍，都不能看。一般见识浅的人，往往分不清好坏，看见许多善书上，都有佛菩萨的名字，便当作真正的佛学书籍看，那是很有害的，所以我说最好少看书，多念佛。
【问】那么您说的这一些话，就可靠吗？
【答】可靠。因为这不是我凭空造出来的，都是古往今来，对于佛学很有研究的人说过的。不过那些书很多很深，普通人看不懂，我把其中要紧的意思，变成通俗的言语来说，使得无论是谁，都能够明白罢了。
【问】从古到今那些名人的话，就一定没有错吗？
【答】他们的话也不是他们自己的意思，都是佛经上有的。经是释迦牟尼佛亲口说的，难道讲了半天，你还不信佛的话吗？
【问】我那能不信，佛教诚然可推崇，不过您对于其他教门这么不客气的批评，您难道不相信其他教门的人，也来反对您的话吗？
【答】不怕，因为刚才已经说过，这些话不是我自己的意思，都是直接间接从佛经得来的。他们要反对佛，自然有佛来承当，与我何干。
【问】您的话句句都好，不过我的记性很不好，今天谈的话又太多，我觉得有点模糊了。请您再取简单了当的重说一遍，不知您还耐烦吗？
【答】可以，我且分成几条来说：
一、 要知人的神识不灭，因果报应是真实有的。要脱离六道轮回，必须学佛。
二、 信仰不好的教门害处很大。佛教的教理最高深，宗旨最纯正，历史最久远，信徒最众多，所以我们应该信佛教。
三、 佛教的法，法门很多，大概都很难学。最方便最容易的，莫如净土宗。所以我们学佛，应该学净土宗。
四、 修净土的人该信这个世界真苦，极乐世界是真乐，阿弥陀佛是大慈大悲的。只要我们一心念佛，临终佛自然来接引，一定不会错的。
五、 修净土的人，必须愿意脱离这个世界，必须愿意往生极乐世界，也必须愿意一切众生，同生极乐世界。
六、 修净土的人，应当时常诚心念佛。佛号不离口，念珠不离手，最好能念到一心不乱，就的确可靠了，但不容易到达一心不乱，尤其以信愿最为重要。
七、 念佛的人，应该遵守五戒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。并照着自己的力量，随时随地多行善事。
八、 学佛的人，应该把念佛行善等一切的功德，完全回向往生净土。不可但求消灾免难，或求天上人间的一切好处。
九、 学佛的人，应该随时随地劝人念佛，自己的眷属亲戚朋友更为要紧。以便临终的时候，好得到他们的帮助。
十、 学佛的人，不可相信外道的书籍。遇有佛学上不明白的地方，应该请真正研究过佛学的人指导，不可听信旁门外道的瞎讲。
以上十条，你只要能记得住，信得真，往生西方是稳稳当当。我可以预先为你祝贺祝贺了。
【问】现在我对于佛教，已经丝毫没有疑问，决定如法实行了。将来我得以脱离苦海，决定往生极乐，全是沾了您的光，我将怎样报答您呢？
【答】我不敢受你的报答，我把学佛的好处和方法，老老实实告诉人，是学佛的本分。但愿你照着我的话多多念佛。同时多劝别人念佛，这样你的莲品可以增高。更希望你生到西方，见佛闻法证得无生法忍以后，早日回到这个世界上来，把一切在苦恼中的众生，完全度脱，那我就很感恩了。
其人已经彻底无疑，欲仗佛力加被，以期了无障碍，同于佛前礼拜回向云： 一、回向真如实际，心心契合。二、回向佛果菩提，念念圆满。三、回向法界众生，同生净土。又说偈曰：我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。愿将以此胜功德，回向法界诸有情，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
【问】佛法既然人人该学，并且人人能学，我决心要学学。请您告诉我学佛的方法吧！
【答】学佛的法门很多，佛教通常分为五宗，律、教、禅、密、净。各宗的方法，也不一样。这却要依着个人的根性，拣择地来学。
【问】佛何必说这许多法门呢？
【答】这叫做对症下药，比方说众生是病人，佛是大医王。众生害的病不一样，所以佛开的药方也不一样，有的用凉药，有的用热药，其目的都是在把病治好。再说一个比方，譬如从南京到上海，有人爱坐火车，佛就教给他坐火车的方法。有人爱坐汽船，佛就教给他坐汽船的方法。有人爱坐飞机，佛就教给他乘飞机的方法。方法虽然不同，目的都是到上海。佛教也是如此，佛说的法门虽多。其目的都是教人成佛的。
【问】这许多法门，都一样费气力吗？
【答】不然，有的很难，有的很容易。
【问】我没有什么才干，您就说给我一个顶容易的方法罢？
【答】你要学顶容易的，最好学净土宗的方法。
【问】怎么叫做净土宗，他的方法是什么？
【答】上面不是说过佛教分为五宗吗？这个净土宗，就是五宗里头的一宗。他的方法，就是念佛求生西方净土。
【问】怎么算念佛求生西方净土呢？
【答】就是专念“南无阿弥陀佛”六个字（南无两个字。念纳摩的音。）在这个世界的西方，离这个世界很远的地方有一个世界，叫作极乐世界，也叫作西方净土。学佛的人，求着死后生到那里，所以说是求生西方净土。
【问】生在那里有什么好处呢？
【答】极乐世界的好处多得很。生在那里的人，都是从莲华里化生出来的，并不是肉骨凡胎。想吃什么饭，就有什么饭，想穿什么衣服，就有什么衣服。住的高楼大厦，都是用金银宝贝建筑而成的。想到什么地方去，不论多么远，立刻就到，不用坐车坐船。那里没有盗贼，没有疾病，没有老少，没有冷热。并且一生到那里，就永远活着，没有死的时候，终日听阿弥陀佛说法。这个世界上所有的一切苦恼，极乐世界里一点也没有。这就是极乐世界大概的情形。至于详细的好处，不管说了多少时节都说不尽，除非你生到那里的时候，就一切明白了。
【问】那就算成佛吗？
【答】那还不算成佛，总是决定可以成佛了。如此不过已经是脱离六道轮回，永远不死了。既然生到那里，无忧无虑，不饥不寒，自然可以安安稳稳修行，并常和阿弥陀佛在一起，听他说法。这样时候长了，还愁不成佛吗？
【问】阿弥陀佛,就是释迦牟尼佛吗？
【答】不是，他是另一尊佛。因为他的愿力很大，又和这个世界上的众生最有缘，所以释迦牟尼佛，才教我们念阿弥陀佛。
【问】南无这两个字怎么讲呢？
【答】这是印度话，就是归投、依托、敬礼等意思。南无阿弥陀佛，就是说我们归投依托阿弥陀佛为老师。处处学着阿弥陀佛的样子，求他救度我们。
【问】极乐世界诚然很好，但用什么法子能去呢？
【答】常念南无阿弥陀佛，就可以去了。
【问】就那么容易么，恐怕还靠不住吧？
【答】这是释迦牟尼佛亲口说的，不会有错的。
【问】佛在什么经上说的？
【答】专门说这个方法的，有三部经。一部是阿弥陀经，一部是观无量寿佛经，一部是无量寿经。其余许多大乘经典里头，都附带说过的。
【问】别的宗里，都是些什么法子，再说几个听听行不行？
【答】可以不必，因为有句俗话说，贪多嚼不烂，况且别的法门，都不是我们这些根机浅的人所能做得到的。有些方法很难，很费功夫，因为我们的寿命很短促，恐怕等不到修成功就早死了，岂不是枉费了一场功夫。还有些方法，非得有明白的老师教导不可，不然往往会弄出毛病来，也是很危险。只有这个念佛求生西方净土的法子，最稳当，最容易，谁学谁就成功，这也尽够我们一生学的了。何必舍了容易的不学，反而去寻难的学呢？
【问】这个法门，既然是专给我们根机浅的人学的，想来那些有学问很聪明的人，自然不要学这法门了？
【答】不然，这个法门虽容易，实在说，佛教各宗的一切法门，都包括在内；所以自古以来，有大学问的人，学这个法门的也不计其数。例如在中国最先提倡念佛的，是晋朝的慧远大师，以及善导、永明、莲池、蕅益、省庵、彻悟，诸位大师，都是最有学问，最有道德的人，他们也一生专门念佛。可见念佛不单是愚夫愚妇斋公斋婆的事了。
【问】念佛既然比别的法门容易，将来的成就，恐怕比学其他法门的，也要差一些吧？
【答】岂有此理，不管什么事，难的未必更好，容易的也未必就差。比方说治病吧，不管用什么药，都是为得要把病治好，难道用贵重的药材治好的病，比用不值钱的药治好的病，更要好些吗？南无阿弥陀佛六个字，就比方一服万病皆治的药。既然什么病都治，又仅仅是单单一味，你想这味药的效力，该有多大呢？
【问】念佛可以往生极乐世界，虽是经上说的，这一定是有个道理，但还是须要请您说明。
【答】这个道理很深，不是一时半刻能够说明白的，也不是我的能力能说的明白。即使我说明白了，你一时也听不明白。除非你把三藏经论完全研究透彻了，或者你好好念佛等到成佛以后，自然就知道他的道理了。
【问】念佛而不明白其中的道理，那不是迷信吗？
【答】不然，没有道理的事，你偏信他有道理，这才叫作迷信。至于念佛往生，原来确有其理，不过我们暂时不问明白罢了，不能算作是迷信。比方说：有两个人害病，其中一个人，相信医生的话，吃了一服药，病就好了，另一个人，看了医生的药方，就怀疑起来，他想这药方上开的药，不过是些草根树皮，没有值钱的东西，何以竟能会治病呢？不要迷信，且等我研究明白这个道理的时候，再吃也不晚。谁知道他的病却一天重似一天，医理药性还没弄明白，竟然一命归阴去了，你想这两个人，谁的办法好，那个算是迷信呢？
【问】念佛往生的理由，我们一点也没办法明白吗？
【答】且拿因果来说说吧。上面不是说过种善因得善果，种恶因得恶果吗？那么你终日念佛，种的是佛因，自然要得著佛果了。
【问】这到是也有理。但不知道从古至今，念佛往生的人有多少，何以知道他是往生西方呢？
【答】净土圣贤录，和往生传等书，记载往生的很多，并叙述往生的情形。大凡念佛的人，到了临命终的时候，自己知道死的日期和时候，预先沐浴更衣，和亲友们从容的话别，到死的时候，一点痛苦都没有，依然面向西方坐着，合掌念佛，看见阿弥陀佛，和观世音菩萨，大势至菩萨来接他，他便满脸笑容地死去，这时候伺候病人的人，往往会听见音乐的声音，闻到奇异的香气。要知道，人在别的时候可以装模作样，到临死的时候是不能假装的。
【问】这些书上的话可信吗？
【答】这些书，都是历来很有道德，很有名望，不会说谎的人记述的，怎么不可信呢？
【问】您说临死的人，看见佛来迎接他，是怎么一回事？
【答】原来阿弥陀佛，曾经发过很大的誓愿。凡是一切众生诚心念佛，愿意往生极乐世界，这人临死的时候，佛一定来接他到极乐世界去，所以念佛的人临终，看见佛来接他，就是这个道理。
【问】上面您既然说凡事都是自作自受，佛管不着。现在又说临终佛来迎接，这不是自相矛盾吗？
【答】何尝矛盾。你自己先要肯学佛，肯念佛，所以临死才会感得佛来接引。你自己不肯学佛，不肯念佛，佛虽然有大愿力，也不能强拖你去啊！这还不是自作自受的道理吗？
【问】念佛的人念佛以外是不是还要念经？
【答】经可以念可以不念，随个人的忙闲力量，不必一定。
【问】如果念经，应该念什么经？
【答】佛教里的经论有八千多卷，不比别的道门的经，只有薄薄的三本五本。学净土的人常念的经是阿弥陀经，观无量寿佛经，无量寿经，楞严经势至圆通章，普贤行愿品、普门品、金刚经、心经等，其中以阿弥陀经为最重要。如果不能念，也不要紧。但念佛号，也就尽够了。
【问】灶王经，也可以念吗？
【答】绝对不可以念。灶王经、太阳经、太阴经、血盆经、寿生经、眼光经、妙沙经，以及各种宝卷，和五部六册等书，都是后人胡乱编的，毫无道理。学佛的人，切莫误认作是真的经典，千万不要念他。（五部六册，多是窃取佛经的要义。并且杂以己意。拉杂而成。以致多违背了佛意。多堕偏空。）
【问】有些教门，也念金刚经，他们念的那个，和佛教里的金刚经一样吗？
【答】有许多教门，好念佛教的金刚经，那无非是拿佛教来作招牌的意思。其实他们并不是照着佛经上所说的方法去行，有些人更是拿了金刚经胡讲乱讲，去附会他们自己的说法。这些喜欢钻牛角的人们，拿讲佛经和猜迷一般，偏说佛怕泄漏天机。又说经上的话，都只是寓言，只有他们讲的那个，才是佛经的真正意思，试想佛陀，怜念众生，恨不得众生，把经典彻底明白了，立刻成佛才好。岂有说些哑谜，来疑误众生的道理吗？如果说佛怕泄露天机，不敢明说。请问这些乱讲金刚经的是什么人，他又何以敢泄露天机明说呢？
【问】念咒可以吗？
【答】佛经上的咒，名陀罗尼，都可以念，不过也不如念佛要紧。旁门外道的咒很多，都非常的可笑，念了毫无用处。就是佛经上的咒，也要有人传授才好。不然，容易把字音弄错。总之经咒都不要紧，可以不念。最要紧的是专念南无阿弥陀佛六个字，不要间断。
陆、 念佛以外的助行
【问】学佛的人除了念佛以外，没有别的事吗？
【答】念佛叫作正行，是顶要紧的。还有一些事，叫作助行，也是不可少的。
【问】助行是什么？
【答】就是多行好事，不作一切不好的事。
【问】什么事是不好的事？
【答】最重要的，有五样。一是杀生，二是偷盗，三是邪淫，四是妄语，五是饮酒。这五样，在佛教里是严厉禁止的。这就叫作五戒，学佛的人，对于五戒，是不可不守的。又不可吃一切的烟，因为会口气常臭，不清净的缘故。
【问】杀生怎么戒呢？
【答】就是一切生灵都不杀害，也不吃他的肉。因为按着因果报应的道理，现在你杀他，将来他必杀你，现在你吃他的肉，将来他必吃你的肉。你想可以不戒杀吗？
【问】这事有点难办，不知可不可以通融？
【答】能够完全不吃荤，固然很好。如果实在为难，可以暂时吃三净肉，和花斋。花斋有好几种吃法，每月的初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、及月底的三天吃斋，叫作十斋。而每月的初八、十四、十五、二十三，及月底的两天吃斋，叫作六斋。这是最普通的两种吃斋日期，你可以随意选择一样。
【问】怎么叫三净肉呢？
【答】就是杀生的时候，没有亲眼看见他临死的情形，也没听见他叫喊的声音，并且他不是单为自己吃才杀的，这三种，就叫作三净肉。凡是不能完全吃素的人，可以暂时吃这种。或是街上买现成已死的肉，也可以避免杀生。
【问】吃三净肉和花斋，就和吃长斋一样吗？
【答】当然不一样。不能吃长斋的人，先这么吃着，以后仍然要练习着，慢慢的断荤才好。
【问】这么就不难了，请问戒偷盗是怎么样呢？
【答】就是不贪图不义之财。
【问】那怎么叫戒邪淫呢？
【答】就是除了正式的夫妻以外，不可以和别人通奸。
【问】戒酒自然就是不喝酒了，戒妄语又是什么呢？
【答】就是不说诳语及不做骗人的事。
【问】这些事都还不太难嘛！
【答】不过还要知道这五件事，不但要戒住身体不要去作，也要戒住心，不要动不好的念头。比方说：偷盗，去偷窃，或抢夺别人的东西，固然算是偷盗。就是看见人家的东西，心里想着怎么可以拿来算作自己的，这也是偷盗。其他的四戒，都是如此。你不要以为我不过是这么想想，并没有实际去做，又没有别人知道，还怕什么。须知道心里一起念头，就种下了因，将来早晚一定要结果，怎么可以不小心呢？
【问】这事就很难了，自己约束不住自己的心，怎么办呢？
【答】念佛就是唯一的好办法，当你觉得心不受约束的时候，赶紧一心念佛，恶念自然就消灭了。
【问】不作恶，到还可以勉强着办。说到行善，我没有钱，不是没有法办了吗？
【答】这就错了，行善不一定要用钱。你有身体，遇见对人方便的事，费点气力去作，这便是身善。你有口，遇见有争斗的，帮他调解调解。遇见好人或是好事，极力赞扬赞扬，这便是口善。你有心，看见人家做好事，听见人家说好话，觉得满心欢喜，这便是心善。有钱的，固然应当舍衣施食，修桥补路，以及供佛斋僧，崇奉三宝。没钱的，即使闻见善事，心理和口中随喜，也是一样有功德的。
【问】作什么事情，不用费钱，而又功德最大呢？
【答】劝人学佛，功德最大。因为舍衣施饭，不过救人肉体上一时的痛苦。若能劝人学佛，是救人永远脱离六道轮回的痛苦，你想功德大不大呢？
【问】念佛还有别的讲究吗？
【答】大概就是如此，不过初学，还有最要紧的三件事，是必须知道的。
【问】还有什么样的三件事情，请您说说看。
【答】学佛难得的是真信，你对西方有个极乐世界，念佛的人，临终佛来接他生到那里去的事，要得真信不疑。果然能信，那就成功三分之一了。既然知道这个极乐世界，有种种的好处，必须要发切愿，要向那里往生。心中常存着那是我本来的故乡，其他的地方，不管是好是歹，我都不去。果然能抱定这个念头，那就成功三分之二了。再加上实行去做，那就完全成功了。话虽是这么说，但是这三件事，是联贯的，缺一样便不成功了。
【问】怎么叫作行呢？
【答】就是实行上面所说的念佛，行善，各种的办法。不过实行起来，还有几点应当住意的地方，须要留心。
柒、怎样念佛
【问】念佛不就是用嘴念吗，还要注意什么呢？
【答】又些人，口里虽然不停的念佛，心里却尽是胡思乱想，那样念法，是没有用的。必须口里念佛，心里想佛，心口如一。除了一句佛号以外，什么事也不想，什么念头也不起，这就叫作一心不乱，然后才容易成功。
【问】那不是很难吗？
【答】你看，你一会嫌念佛太容易，一会又嫌太难。实在说，念佛这个方法，说容易极容易，说难也很难，不过不管难易，只管耐住心多念，日子久了，心自然就不乱了。俗语说世上无难事，就怕心不专，便是这个意思。还有一个方法。就是念佛的时候，要使每个字都从心里经过。心里想得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚。每个字都从心里发出来，再听到心里去，一个字也不可把他放松。这样时间久了，心自然不至散乱。这是顶要紧的一个方法，千万不要忘记。
【问】念佛应该在什么时候念？
【答】应该在每天早晚两时，订一个课程，限定念佛多少，或几百声，或几千声，可以按各人的情形来规定，无论忙闲，非念完此数不可。此外不管什么时候，什么地方，都可以念。越念的遍数多，越好。越念的时间长，越好。
【问】在工作的时候，也能念佛吗？
【答】搬柴挑水的时候，可以念佛。刷锅洗碗的时候，可以念佛。耕种割草的时候，可以念佛。不论行坐睡眠，以至上厕所的时候，都可以念佛，总之，除了用心的事情，其余的工作，都是碍不着念佛的。
【问】念佛要大声念，或是小声念呢？
【答】大声念也好，小声念也好，口里不念心里默念也好。只有睡在床上的时候，和不干净的地方，只可心里默念，不可念出声来。念出声，就不恭敬了。但是遇着危急的时候，无论何处，都可以出声念。
【问】学佛要供佛像吗？
【答】可以供一张阿弥陀佛像，或是西方三圣像。（阿弥陀，和观世音大势至两位菩萨，叫作西方三圣。）
【问】佛像供在什么地方合适呢？
【答】有闲屋，收拾一间，最好。如果没有，就供在自己住的屋里也可以。总要收拾得干净些，并且在像的上面遮以黄布，不念佛时，把黄布放下来，这样就不至亵渎了。佛像最好向东，念佛的人向西，对着佛像。如果不能这样。就是随便向那边，也都可以供佛。
【问】实在没有合适的地方，不供佛像也可以吗？
【答】若实在不好办，那只要诚心，不供佛像也可以。或是念佛时，朝西方，也好。
【问】供养佛，要用些什么东西呢？
【答】通常用的，有香、花、灯、清水、瓜、果，等物。如果不现成，缺几样，或全没有，都行。但决不可供养酒及荤菜，更不可在佛像前烧纸钱。
【问】对佛应该行什么礼呢？
【答】随便，可以磕头，可以作揖，可以鞠躬，可以合掌。（把十指伸直，两个手掌并在一起，放在当心的地方，叫作合掌）但以磕头礼拜最为恭敬，最能灭罪求福的。
【问】念佛的时候，应该跪在佛像的面前吗？
【答】也不一定，跪着、站着、走着，都可以念，不过要诚心就是了。能跪更好。
【问】您说早晚二时念佛，要立一个课程吗？
【答】说到课程，原是该个人依着自己的忙闲来规定。你既然找我，只好写一个最简单的仪式给你看。倘若你有工夫，肯加紧的行持，弥陀经、往生咒、赞佛偈、大发愿文，都可以加入。这几件，有禅门日诵一书，记载的很完全，流通佛经的地方，都有。早晨起床以后，晚间就寝以前，洗手漱口，到佛像前焚香献水。合掌恭敬，或跪着，或站着，用至诚心，照着下面的次序念。（以下小字不要念。）
（一） 南无十方常住三宝。（要念一声拜一拜。）
（二） 南无本师释迦牟尼佛。（要念一声拜一拜。）
（三） 南无西方极乐世界。大慈大悲阿弥陀佛。（要念一声拜一拜。）
（四） 南无阿弥陀佛。（要念一百声，一千声，两千声，越多越好，随着各人的忙闲自己定数，只可由少加多，不可由多退少。不论念多少声，可不必拜。）
（五） 南无观世音菩萨。（要念一声拜一拜。）
（六） 南无大势至菩萨。（要念一声拜一拜。）
（七） 南无清净大海众菩萨。（要念一声拜一拜。）
（八） 愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。（这八句，叫作回向偈，念完以后，拜三拜，就行了。）
【问】这课程很好，请问十方三宝怎样讲呢？
【答】八方上下，叫做十方。佛、法、僧，谓之三宝。佛是教主。法，是佛所说修因证果的经典。僧，是照佛说的方法去修行，已证菩萨，缘觉，声闻的圣果者，及道德崇高，弘法利生的高僧。这佛、法、僧，皆名为宝的原因，是因为能发生增长一切众生的法身慧命，就像世间的财宝，能养活人的身命一样。体念这一句，是先表明我，全是以佛及佛说的经，并照着佛经修行的菩萨高僧等，为我的老师，我就从此归投依托，为一个佛教的信徒。
【问】请问念释迦牟尼佛作什么呢？
【答】因为这个念佛法门，是他说给我们的。念他拜他，就是不敢忘本了。
【问】念观世音菩萨，和大势至菩萨又有什么意思呢？
【答】因为念佛的人，临死的时候，这两位大菩萨和阿弥陀佛，一同来接引到西方去。所以念完佛以后，这两位大菩萨名号，也要念念拜拜。
【问】清净大海众菩萨，是什么菩萨呢？
【答】清净大海众菩萨，是说极乐世界一切菩萨，都是很清净的。大海众三个字，是说菩萨的多，就和大海一样。我早晚要与这些菩萨作伴侣，所以先都要念念，都要拜拜。
【问】回向偈有什么用处？
【答】回向偈的用处很大，修行的人，不论念经念佛，念完了，一定要把回向偈念一遍。回向有归拢的意思，就是要把念佛念经的功德，归拢到一个地方去。什么地方呢？就是求生到西方极乐世界去。不但念佛念经要回向极乐世界，就是无论做了什么善事，也要回向到极乐世界去。这样积得功德多一分，往生的希望也就多一分。若是把作的功德不回向在求生极乐世界上去，恐怕下一世，要得着天道或人道享福的报应，那么依然不能脱离六道轮回。并且福报越大造罪越容易，那么再一世就很可怕了。所以学佛的人，必须把一切功德，都要回到往生西方上去。那么寿终以后，就可以盼望生到西方极乐世界去了。但是念回向偈，也和念佛一样，要一字一句都从心里经过，不是空口念念就算的。
【问】请您把回向偈里面各句的意思，讲解一下。
【答】第一句愿以此功德的意思就是：我情愿拿这个念佛念经的功德。第二句庄严佛净土的意思就是：去帮助阿弥陀佛的净土，使他格外地好。第三句上报四重恩的意思就是：再把这功德，上头报答父亲、母亲、师父，和佛的四层恩德。第四句下济三途苦的意思就是：下边救济畜生、饿鬼、地狱，三恶道众生的苦恼。第五句若有见闻者的意思就是：若是有人看见我念佛念经，或者听见我念佛念经的。第六句悉发菩提心的意思就是：全都发出上求佛果下度众生的心来。第七句尽此一报身的意思就是：等到这个身体受完了报应以后。第八句同生极乐国的意思就是：就大家一同生到西方极乐世界去。按句解释，就是如此。再统起来说，这八句偈子，有两层很大的意义。第一，是说我们念佛为的是求生西方，绝不是求功名富贵等等，一切世间的好处。第二，是说我们念佛，是为的救度一切众生脱离苦海，不单是为自己打算。明白这两番意义，不管念佛念经，不管作什么善事，都如此存心，如此回向，这就是算个真正发菩提心学佛的人了。
【问】上面你定的那个课程表，固然很简单，但有些人事情很忙，连那些也做不来，怎么办呢？
【答】也有办法，不论在什么地方，什么时候（能在早晨起床的时候念最好），面向西方，拜三拜，即念南无阿弥陀佛六个字，尽一口气念下去。气长的，一口气念十几声也好。气短的，一口气念几声也好。总共念满十口气，再念回向偈，念完了，向西方拜三拜，就算完事。这叫作十念法，很忙的人，每日诚心照着这个方法念，将来也可以生到西方极乐世界去。因为阿弥陀佛，也曾发过这么一个愿，自然是错不了的。
捌、念佛人临终的准备
【问】照上面所说的念佛方法好好念去，等到寿终以后，一定生到西方去，没有别的问题吗？
【答】修行的人，临死的时候，格外的要紧，应该预先作一个准备才好。
【问】怎么好好的人，忽然预先准备起死时的事来，这不是不吉利吗？
【答】吉利也罢，不吉利也罢，人从来没有不死的。既然早晚都会死，何妨预先谈谈。何况学佛的人，想着死了生西方，就像从火坑里跳出来一样，又和出外的人回家一样，是很快乐的事情，怎么说不吉利呢？
【问】平时念佛，临死，佛自然来接引，还用怎么准备呢？
【答】人到临死的时候，最后的那一个念头，是最要紧的。生西方，在这一个念头，上天堂，入地狱，也在这一个念头。到那个时候，必须要记得念佛，然后才有生西方的希望。若是把念佛忘记了，就靠不住了。
【问】学佛的人，一生念佛，何至临死，又会把佛给忘记呢？
【答】除非有大根机的人，或者平日修持功夫纯熟的人，才可临终不忘念佛。至于平常人，虽然平日也念佛，也行行善，却没有真实的功夫，一到临死的时候，妻号子哭，病苦昏迷，生前经过的事件，死后未了的牵缠，千头万绪，一一涌上心来。于是贪生怕死，手忙脚乱，你想这个时候。心里还有佛的影子吗？
【问】那将怎样呢？
【答】一个人要发心学佛，非把自己家里的老老少少，以及亲戚朋友等，都劝他念佛不可。这不但对别人有益，对自己也大有好处。不然，等到临终的时候，他们不知道利害，瞎搅和胡乱地闹，往往弄得前功尽弃，实在可惜。
【问】要往生西方，还须别人帮助吗？
【答】对哩！念佛的人，临终有三件很要紧的事，都是要别人帮助才行，我且说给你听听：
第一、 在病人临终的时候，凡是眷属们，切不可在病人跟前说长说短，哀声叹气。应该劝病人放下一切，一心念佛。若不该寿终，念佛可以使病快好。要是病不该好，念佛可以往生西方。佛无虚愿，一定亲来接引；生到极乐世界去，有说不尽的好处，比在这恶浊的世界上受罪好得多，这样开导一番。再在病人能看见的地方，悬上一张佛像。这样病人眼里有佛，心里有佛，自然不至于失去正念，把佛给忘了。
第二、 家里的人，要分班念佛，帮助病人。虽然已经照上面的话开导过，但是病人的心力很弱，非有别人帮助不可。如果附近有学佛的人、组织的助念团，可以请几位来助念。若是没有助念团，可以把自己家中的人，分成几班，在病人跟前轮流念佛。声音要不高不低，不快不慢，字字分明，句句清楚，使病人字字句句入耳经心。这班念过了，那班要紧接着念，不可间断。病人自己能随着念更好，如果不能，叫他静听别人念也是一样。直至断了气以后，仍然要照常念，念得越久越好。至少病人断气以后，再念八个钟头，才可以结束。因为死者气虽断了，神识还没离开身体，所以死后的几小时内，别人替他助念，效果极大，这是非常重要的。
第三、 切忌搬动、哭泣、洗澡、换衣服等的事情。病人或坐着，或靠着，或仰卧，或侧卧，都可听其自然，不要胡乱搬动。因为病人将死，或刚死的时候。或生西方，或升天堂，或入地狱，都在这一霎那的工夫。大家只可至诚的帮他念佛，最为有益。俗人无知，往往忙着洗澡换衣等事情。不知这么一弄，病人还没断气，其苦痛自不必说。就算已经断气，他的神识尚未离开，依然还有知觉，一动则身体非常的痛苦，痛苦则生嗔恨心，瞋心一生，多堕在畜生道中，变作毒蛇一类的东西，非常的可怕。这时将死或刚死的人，若听见眷属哭泣，就容易动情爱心。一有此心，也就没有往生的希望了。许多人，于父母临终时，不管病人怎么样，只是随着世俗的习惯，忙着沐浴穿衣，大哭大叫。以致父母一生念佛求生西方的希望，成了泡影，被这般无知的眷属，硬推到恶道里去。及至父母堕了恶道，儿孙们才请些和尚道士大闹排场，好叫人家说他是孝子。这等办法叫作卖孝，罪过是很大很大的。
【问】那么沐浴换衣等的事情，应该在什么时候办呢？
【答】应该在死者通身冷透了以后，才可以洗澡换衣，才可以哭泣。如果身体冷了转硬，可用热毛巾搭在臂肘膝弯等地方，一会儿即可变软。
【问】请和尚道士念经有用吗？
【答】要念经，应该请和尚，不可用道士。其实现再戒行精严的和尚也很少，即就自己眷属在灵前多多念佛，回向死者往生，也是一样。即是请了和尚，也是念佛较好。
【问】死者究竟生了西方没有，别人有法子知道吗？
【答】有！如果病人预知自己死的日期和时辰。到那时，看见佛来迎接，很愉快的念着佛死去。别人听见空中的乐声，闻见奇异的香气，这固然是已经往生西方的证据。即使功夫差一点，没有那些好处，只要人断了气以后，经过半天，别人轻轻试探他的身上。若是通身已经冰冷，只有头脑门还是热的，这也一定是往生西方无疑了。眼最后冷的，生天道。心最后冷的，生人道。肚子最后冷的，生鬼道。膝盖最后冷的，生畜生道。脚底最后冷的，堕地狱道。这都是佛经上说的。不过还应该知道，只要大家至诚助念，自然可以往生西方，切勿屡次去试探冷热。因为这时候死者神识未离，倘或受了刺激，心生烦恼，以致不能往生，那就害事不浅了。
【问】还有其他要住意的事吗？
【答】上面所说的话，都是最要紧的。学佛的人，能这样的准备，到临终时，自然不至于出什么差错。若要知道详细些，有一本书，叫作《饬终津梁》，看看便知。还有《临终三大要》、《人生之最后》、及《人生最大的一件事》等书，都可以参考。
玖、 结语
【问】平常都说西方极乐世界，有九品莲台。这是什么意思呢？
【答】凡是生到极乐世界去的，都不是肉骨凡胎，皆是从莲华里头生出来的。我们这个世界上，有一个念佛人，极乐世界七宝池中，就生出一朵莲华来。莲华下，又有各种的宝台，所以叫做莲台。念佛的人越多，池里的莲华也越多。念佛的人功夫越大，池里的莲华也格外茂盛（上面回向偈中的庄严佛净土，就是这个意思。）及至念佛的人快要死了，阿弥陀佛，持这朵莲华，与观音势至等菩萨大众，来接此人。此人的神识，托此莲华中。往生西方，等到莲华开了，就可以看见佛菩萨的金面，听见佛菩萨说法，渐渐明白佛的道理，慢慢的就和菩萨一样，最后也和佛一样了。但是往生的人，平日念佛的功夫不同，行善的大小不同，所以莲华开的快慢也不同。按着莲华开放的快慢，分成九等，这就是平常所说的九品莲台了。最好的，叫上品上生，一生到西方，莲华立刻就开，立刻可以见佛。这非得根机很大，功德很好的才能。最下等的，叫下品下生，要经过很多年代，莲华才开。我们念佛越多越好，就是为了往生的时候，品位高，见佛见得快。不过就是下品下生，也已了却生死，脱离轮回，早晚一定见佛，一定成佛。比生在天上人间，要好了不知几千万倍哩！
【问】像我们这些愚笨的凡夫，罪业很重，就是下品下生，恐怕也没有希望。仗着念佛的功德，再世还得为人。即使不能再得人身，在阴司里少受点罪也是好的，是不是呢？
【答】千万不可存有这个念头，存这种念头，就没有往生的希望了。要知道，佛是最慈悲的，他的法力是无边的。他曾说过，不管什么人，就是有极大罪恶的人，只要肯忏悔自己的罪过，肯诚心念佛，佛一定来接他。佛是不说瞎话的，像你这样怀疑，对于往生是很有妨碍的。
【问】向来念佛的很多，成功的很少，都是吃了这个亏吗？
【答】有许多人都吃了这个亏，但也不一样。有些人很随便，今日念，明日不念，闲时念，忙时不念，好时念，病时不念，危急时念，无事时不念，这样念佛法，净念不相接续，是不中用的。再有一般人，念佛是装给别人看的，口里念佛，心里没有佛，这种念佛，和佛也不发生关系。有的人，以为活着的时候念佛，到阴司里可以当钱用，这等人甘心做鬼，是无心想到西方去的。再有等人念佛是为的求儿女，求富贵，求长生，求神仙。这等人的志向是在人天福报，极乐世界他也不愿意去，自然没有他的分，你想真为了生死而念佛的人，既然很少，往生西方的人怎么会多呢？
【问】难道念佛专为死后打算，活着的时候，一点好处都没有吗？
【答】不是那么说。念佛的人，当然在生前也有许多好处，不过不好用心去求罢了。因为生前的好处，就算求到了，也不过几年几十年的事。而生到极乐世界的好处，却是永永远远无穷无尽的。我们以念佛这样极大的功德，仅仅换了一点天上或人间的福报，那不等于拿着无价的珠宝，去换了一根糖棒来吃吗？
【问】这本书看完了，我想再看几本别的书籍，不知道什么书容易看？
【答】可以看劝世白话文，初机净业指南，阿弥陀经白话解释，饬终津梁，印光法师文钞等书。这些书流通的很广，可以请几本来看。如果再想多看。可以找真正研究佛学的人，请他指导你应该看什么书。自己胡乱的看，恐怕看得不合适，可能会无益而有害的。在这里还有一句应该嘱咐的话，就是我们没有才干，没有学问的人，最好少看书，多念佛。其实你能够把这本小书看懂了，记住了，照上面所说的切实的去做，管保你一定能往生。
【问】现在到处多有架乩扶鸾的，降坛的，非仙即佛，照着他们的教训学，不是更可靠些吗？
【答】我说自己胡乱看书，无益而有害，就是为的这个。各处的乩坛，多半是一些有灵气的鬼，假托着仙佛的名字来降坛。他们灵气的大小不同，所以有的俗滥不堪，叫人看了要呕。有的能舞文弄墨，作诗作词。他们说的话，虽都是劝人为善，但和佛所说的道理却不一样。相信他们的话，至多不过得一点人天福报。至于要脱离轮回，超生极乐，应该彻底服从佛的教训，一切旁门外道和架乩扶鸾的书籍，都不能看。一般见识浅的人，往往分不清好坏，看见许多善书上，都有佛菩萨的名字，便当作真正的佛学书籍看，那是很有害的，所以我说最好少看书，多念佛。
【问】那么您说的这一些话，就可靠吗？
【答】可靠。因为这不是我凭空造出来的，都是古往今来，对于佛学很有研究的人说过的。不过那些书很多很深，普通人看不懂，我把其中要紧的意思，变成通俗的言语来说，使得无论是谁，都能够明白罢了。
【问】从古到今那些名人的话，就一定没有错吗？
【答】他们的话也不是他们自己的意思，都是佛经上有的。经是释迦牟尼佛亲口说的，难道讲了半天，你还不信佛的话吗？
【问】我那能不信，佛教诚然可推崇，不过您对于其他教门这么不客气的批评，您难道不相信其他教门的人，也来反对您的话吗？
【答】不怕，因为刚才已经说过，这些话不是我自己的意思，都是直接间接从佛经得来的。他们要反对佛，自然有佛来承当，与我何干。
【问】您的话句句都好，不过我的记性很不好，今天谈的话又太多，我觉得有点模糊了。请您再取简单了当的重说一遍，不知您还耐烦吗？
【答】可以，我且分成几条来说：
一、 要知人的神识不灭，因果报应是真实有的。要脱离六道轮回，必须学佛。
二、 信仰不好的教门害处很大。佛教的教理最高深，宗旨最纯正，历史最久远，信徒最众多，所以我们应该信佛教。
三、 佛教的法，法门很多，大概都很难学。最方便最容易的，莫如净土宗。所以我们学佛，应该学净土宗。
四、 修净土的人该信这个世界真苦，极乐世界是真乐，阿弥陀佛是大慈大悲的。只要我们一心念佛，临终佛自然来接引，一定不会错的。
五、 修净土的人，必须愿意脱离这个世界，必须愿意往生极乐世界，也必须愿意一切众生，同生极乐世界。
六、 修净土的人，应当时常诚心念佛。佛号不离口，念珠不离手，最好能念到一心不乱，就的确可靠了，但不容易到达一心不乱，尤其以信愿最为重要。
七、 念佛的人，应该遵守五戒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。并照着自己的力量，随时随地多行善事。
八、 学佛的人，应该把念佛行善等一切的功德，完全回向往生净土。不可但求消灾免难，或求天上人间的一切好处。
九、 学佛的人，应该随时随地劝人念佛，自己的眷属亲戚朋友更为要紧。以便临终的时候，好得到他们的帮助。
十、 学佛的人，不可相信外道的书籍。遇有佛学上不明白的地方，应该请真正研究过佛学的人指导，不可听信旁门外道的瞎讲。
以上十条，你只要能记得住，信得真，往生西方是稳稳当当。我可以预先为你祝贺祝贺了。
【问】现在我对于佛教，已经丝毫没有疑问，决定如法实行了。将来我得以脱离苦海，决定往生极乐，全是沾了您的光，我将怎样报答您呢？
【答】我不敢受你的报答，我把学佛的好处和方法，老老实实告诉人，是学佛的本分。但愿你照着我的话多多念佛。同时多劝别人念佛，这样你的莲品可以增高。更希望你生到西方，见佛闻法证得无生法忍以后，早日回到这个世界上来，把一切在苦恼中的众生，完全度脱，那我就很感恩了。
其人已经彻底无疑，欲仗佛力加被，以期了无障碍，同于佛前礼拜回向云： 一、回向真如实际，心心契合。二、回向佛果菩提，念念圆满。三、回向法界众生，同生净土。又说偈曰：我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。愿将以此胜功德，回向法界诸有情，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
附 成复初痛改前愆发露忏悔文
弟子成复初，陇右顽夫，成纪蠢子。总角受读，道本未知。唯喜宗儒，先入朱注。以明道缵孔孟之统，紫阳集诸儒之成，步步趋趋，无行不服，硁硁兢兢，无言弗从。见其直诋异端，力辟释道，从此依傍口吻，常食唾余。自以为排左道而卫圣学，孰知其遮目睛而詈日昏也。闲有诤友，投以芥针，辩若悬河，证以今古。但以我执甚坚，反增臆见。常谓后世圣人，（明道，称后世小孔子。朱子，尊为后世圣人。）岂能诬乎二氏。历代师范，（退之，历代仰之，如泰山北斗。）决不诖乎片辞。倘其教略有可取，则诸公当为颂扬。今责徒必逮其师，故击鼠常破其器。矧宋元真儒之多谤。明清学士之横诃。是故倚愈重而信愈坚，胆益大而词益厉。加以门户极严，不许窥柱下天竺之书。砚友力助，甚至斥阴阳鬼神之说。由是运五洲之钢铁，铸成大错。涅元神之脑筋，迷尽夙慧。斯时也，谤书充乎箧笥，口业愈乎泰狱。罪将溢乎黑籍，病已入乎膏肓。千苦备经，百方莫愈。或叹其理学被谴，天道无知。不得已闭阁自思，口过犹昧。管子有言，思之思之，又重思之，思之不得，鬼神将通之。一朝憬悟，忽觉获疚之因。于是仰天椎心，悔不欲生。吞刀刮腹，恨不立净。甫知群儒谤道，无非是己非人之情。三教同源，举行觉世牖民之道。从此尊崇佛老，不敢讪黩，以孔孟为依归，不以程朱是则效也。但宿业之重，如鳌戴山。消愆之迟，若剑磨砺。遂复持长斋而惩酒，衣道服而旋髽，唯归命乎至真，又遑恤乎非笑。斧镌板，剜眉批，爇稿文，谢朋友。时时修性，冀见原于佛仙。夜夜焚香，转乞怜于上帝。盖抱疴而自怨自艾者，于兹二十有五载矣。念白驹之过隙，不时垂泪。悲憨兽之罗阱，何日归林。总期诋訾焚毁，嘲谑涂扯者，无业不消。顶礼赞叹，信受奉持者，无法不学。然而恫瘝仍切，罪障未除，岂少至诚，未足感格。夫一镫能屏千年之暗，星火能烧万重之山。慝虽比于五逆，忏已越乎十年。血呕竭于心中，颡叩肿于莲下。天意尚不可测，愚顽当复何为。或者隐恶未暴，种识潜藏。用是彻底供呈，发露忏悔。皇天后土，仰祈共知。诸佛菩萨，冀垂加被。放光照我，俾我罪障灭而心目光明。运悲摄我，俾我净业熟而莲品超胜。愿以此发露忏悔功德。令现在同人，已受毒者，同改曲心，未受毒者，各行其道。共禀大通无我之圣训，咸遵一视同仁之嘉谟。四恩总报，三有齐资，法界有情，同圆种智。恭干
常住三宝，证明摄受。
民国二十四年乙亥季冬，弟子成复初，百拜顶礼。
跋
跋曰，因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。人若知因果，自可格除人欲，遵循天理。以复其本具之良知，则诚意正心修身齐家治国平天下之事，皆由此而扩充发现矣。佛法者，世出世间诸法之根本也。自后汉入中国，千八百余年，由圣君贤相，通人达士之护持提倡，得以遍布中外。其间虽有三二暴君拘士，辟驳毁除，然皆仰面唾天，适足自污。宋之程朱，阅佛大乘经典，亲近禅宗知识，以期窃取其义以自雄。由未遍阅诸经，遍参各宗知识，遂窃取佛经全事即理，及宗门法法头头会归自心之义，以释儒经，竟成执理废事之邪见。如曰。天即理也。岂真有冕旒而王者哉。鬼神者，二气之良能也。人死之后，形既朽灭，神亦飘散，纵有剉斫舂磨，将何所施。又气已散矣，令谁受生。初由执理废事，继成断灭顽空。于是大张己见，深辟佛法。谓佛所说三世因果、六道轮回之事理，乃为骗愚夫妇奉教之根据，实无其事。此后凡属理学，皆偷看佛经，皆力辟佛法，不究道之根本，唯以门庭固执。从此治心治身治国治世之法，但存皮毛。了无根本。欧化一至，靡然风从，竟成废经废伦，杀父杀母，实行兽化之现象，为自有生民以来之大乱。究其根原，皆由辟因果轮回之学说以酿成之。自程朱以后，学者凡天姿聪明，无不受此遗毒。举皆自命卫道，而不知其畔道也大矣。致大多数人，毕世无由闻道。亦有始陷覆辙，后痛改悔，自愍愍他，自伤伤他，欲以己之迷执，作一切人之殷鉴，如甘肃秦安成复初者，又复何限。按其子净念书云，家严自十六七岁，即受程朱遗毒，以辟佛老为己任。惜所居偏僻，佛经殊难一见，又无弘法高僧，超格达士可亲近。遂以程朱所说，为千古不易之定论。从兹辄依其说以辟佛老，实绝不知佛老之所以。由其妄辟佛老，并将素所崇奉儒教真正宗旨，亦复迷昧。幸宿植善根，天鉴愚诚，俾其病困多年，以期自反。初则犹谓天道无知，继则大悟己见悖谬。从兹痛改前非，力修净行。效了凡之立命，法净意之革心。虽得心地光明，仍旧目睛昏翳。（民十六年，右目起翳，不能睹物。至二十年，左目亦然。乃与其子，极力忏悔。其子刺血画佛，以硃写经。彼乃作文发露，遂得目能见物。）方知不暴己过，终难消业，倘陈宿愆，尚堪利人。因兹作忏悔文，印送同人，以自己之迷悟，作来哲之法戒。祈光题跋，冀广流通。因略表受病之原委，期有心世道人心者，同挽颓风，同敦儒行。同修净业，同沐佛恩。同格人欲之幻物，同致本具之良知。庶可明明德以止至善，持佛号以生西方。罔念作狂，克念作圣，以身作则，普度群迷者，其在斯乎。
民国二十五年丙子，元月立春日，释印光撰
增录黄念祖居士开示
发菩提心就相当于信愿，这个信就是大智慧，不是大智慧不能信哪！这个信很重要，信是道之元功德之母，信为道元功德母。深入佛教，信才是能入，才能进门，你要能拿到宝，信是手；才能在佛法宝藏中拿到宝，能信就是很大的智慧。《阿弥陀经》说，这是一切世间难信之法，唐玄奘大师所译则为“极难信法”。可见得能信这个法门，在一切世间，天人之中也都是很难的。所以常说念佛不难，难于生信。那么现在我补充一句：“生信不难，难生正信。”有很多人他虽然是信，不能称为正信。为什么呢？举些例子：有些人说：“我生前念一句佛，死了之后到阴间就多一个元宝。”这当然不是正信了。还有人就觉得，死是很痛苦，看到修行人死得好一些，于是他念佛，只求死的时候舒服一点儿。这是第二种。第三种，他就求佛保祐一切吉祥，求现生一切如意，只求世福。第四种，就希望我死后也要得到安乐。我活着时候很安乐、很舒适，死后也求这样。第五，为了超荐亡灵。自己有个亲属他已经死了，很思念他，那什么办法呢？于是念佛求对亡者有好处。如上种种千门别类的念佛，都不是正信，这样不能往生。最后一种，他就是认为自己根器不好，学别的自己都不够，既然学别的都不够，那么只好念佛吧！那么就念佛了。这个也很消极，对于这个佛号功德就信得不够，这种最多也只能够生到边地。这都不是正信。正信是什么呢？净土宗的祖师有个截流大师，他有一个劝生正信文，劝大家生正信，他说这个正信跟不是正信区别就太大了。他的正信是什么呢？就是相信自己的本心跟佛的心，本来就没有分别。就是释迦牟尼佛所证的嘛！都具如来智慧德相嘛！所以自己的本心和佛的妙明真心本来不是两样。但是呢？现在自己还是凡夫，还不是佛。这是头一条。第二条，就相信虽然自己不是佛，但是我们跟佛没有一点儿隔断的地方。一个杯子里头我们倒了水，倒了牛奶，这个杯子里头有水的地方就有牛奶，有牛奶的地方就有水。牛奶全部在水里头，水也全部在牛奶里头。我们跟佛，虽然现在我们是众生，我们算是水，佛算是奶。但是我们跟佛，就像水跟牛奶一样，互融互摄。这个道理是对的，因为起码我们可以相信佛的心是遍一切处，当然我们在佛心里头。再进一步，要信我们的心跟佛的心是一样的，所以我们心也遍一切处。都遍在一切处，那不就佛在我心里头，我在佛心里头，一切处彼此都有。一杯之中，注入牛奶和水，杯中自然到处是牛奶，到处是水。这是第二条。第三，因此我们这念佛嘛！如来悉知悉见，感应道交。所以念佛必定可以得往生之果，如是的信叫做正信。他底下再说一句话就很深刻了，正信跟不正信将来这个区别就有天渊之别。
不具正信，不能往生。蕅益大师说：“往生与否全凭信愿之有无。”有信有愿当然会持名，具足资粮当然就可以往生了。反之，你就是念佛念得很好，但是你信愿不具足，那就是不行，所以全凭信愿之有无。所以信愿重要，这是往生的关键。不具正信的话，你虽然念佛，不能往生，来生就会生到富贵人家，生到富贵家里就会造恶，造恶以后，再下一生就要入地狱。这个话很让我们震动。所以你修行不彻底，跟那个十恶不赦的恶人的结果，只是差一步。作恶的人的结果，这一生完了之后马上入地狱。我们没有作恶，我们也念佛，但是没有解决问题，我们来生富贵，富贵之后就要作恶，作恶之后，死了入地狱。作恶的人比我们先到一步，念佛不彻底的人后到一步，晚到一步，入地狱是同样的。结果很悬殊了，所以这个正信非常重要。
净土法门普被三根，圆摄万类。最上的如文殊菩萨、普贤菩萨。普贤菩萨在《行愿品》说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”（安乐刹就是极乐国）这是普贤菩萨所发求生西方净土的愿。文殊菩萨，大智文殊把这七言偈改成五言：“愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。”大智的文殊，大行的普贤都以往生极乐为志愿。所以对至高无上的上根也不屈才。再下呀！不但五逆十恶都能往生，连动物，连地狱中的众生都能往生。动物往生，我要举夏老师的例子，他在闭关的时候成天绕佛念佛，绕了佛之后坐下来念，念了之后穿上鞋下去绕，后发现有一个老鼠，在老居士绕佛时就跟着绕，等老居士坐到座位上，盘腿一坐，两只鞋就放下去了，是两只很大的鞋，那老鼠就坐在两只鞋当中，它也端坐。等到起立绕佛，这个老鼠又跟着他绕，成为常规，天天如是。可是有一天先师起来了，一看那只老鼠没有动，碰一碰老鼠还不动，再一看，老鼠端坐死去。这个老鼠，它能跟着人绕佛，跟着人坐下来，人起来它又跟，最后就安然在两只鞋中间坐化了。至于它是否会念佛？无从证明，但它能在关房中，紧跟先师同坐同绕，最后安然坐化，决定是深入净土法门。还有经上说的，地狱的众生，只要他肯念阿弥陀佛，在他业障消除的时候，在刚出地狱的一刹那，就成就清凉华菩萨。所以统收万类，这个法门十分殊胜。
有人喜欢以上根自居，认为念佛是愚夫愚妇，斋公斋婆都能用的法，他就有点不甘心。我就举一个比方，这个傻子照相机，傻子都会用，那么这个傻子照相机傻不傻呀？傻子都会用，正证明这个照相机十分高级。所以才这样简便，只要按一下就成功嘛！不能因为傻子也会用，就说设计制造这个机器的，都是傻瓜呀！正因为傻子也会用，说明设计制造的人十分聪明。下根、五逆十恶、动物、地狱中的众生都可以得度哇！正证明这个法门十分殊胜。
附录 印光大师开示念佛方法
至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切，心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数；则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及；以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说，愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十，随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。
须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少，此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍，从朝至暮，无不相宜；较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安；但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数；则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论，若吾辈之钝根；舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难！
又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法；但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时；若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧，皆无不宜。卧时，只宜默念，不可出声；若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。【书一】二二
以上资料来自：
《歧路指归》，印光大师 鉴定，李德明 参订，战德克 编述，妙音居士 整理，印赠处：马来西亚净宗学会（16-A, First Floor, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.), 承印处：福峰彩色印刷有限公司
*** 备注：
以上问答每一字一句皆来自《歧路指归》一书，完全不含个人意见。
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