【解释】以上这些罪过，司命之神会随着所犯的轻重，来夺除他的寿命（重的十二年，轻的一百天），寿命夺尽就死了；如果死后还有未完的罪责，就会殃及子孙。
【分析】「如是等罪」是总结上文之词。「罪」就是从「非义而动」以下的种种罪行。「司命」以下的文句，正是说明随着所造罪业而受到恶报的事实。
佛经上说：「造业是从起心动念而来，心又由业力而显现作用，因此业力牵引着心识投胎而招感形体，心是随着业力的果报而现出境界。就像影子随着形体，而显现的曲直有所分别；犹如响会应声，但回应的大小各不相同。一丝毫的报应都不会差错。」
至于说到「殃及子孙」，也是贯通三世来论断。总而言之，报应之事远在儿孙身上，近在本身，这是非常明显而不会差错的。因为自从世人积累恶行，行为诡诈，伤了上帝好生的慈心，违背祖宗保护的善意，于是导致子孙生活艰难，宗嗣断绝的果报。有些人把它归咎于命数，有的人将它推托给气禀（先天秉赋的体质）。
唉！天地的大德叫做「生」，草木禽鸟鱼类，上天都不忍心牠们受到灭绝，何况人是万物之灵，怎么忍心戕害他的子孙呢？所以人如果不是极恶，子嗣是不会灭绝的；而恶报还没受完，就会连累到子孙，这也是一般正常的事理啊！
故事：隋朝的杨素，劝立炀帝①，因此危害到隋朝皇室，他的儿子杨元感，竟然被炀帝诛杀，（改其姓为枭氏）。唐朝的李𪟝②（本名徐懋公），劝立武则天为皇后，因而革除了唐朝命脉，他的孙子徐敬业③，也被武后所灭。（武后并削去他祖父的官爵，毁坏他先人的坟墓，除去他的属籍。）
【说明】
①隋炀帝：隋文帝次子，名广，荒淫奢侈，急功业，好兴作，征高丽，开运河，赋役繁苛，激乱败国，为宇文化及弑于江都，谥炀。
②李𪟝：为唐朝名将，离狐（今河北东明）人，本姓徐名懋功，唐太宗赐姓李。贞观初拜并州都督，打败突厥，后封英国公，而后追赠太尉，谥号贞武。
③徐敬业：为徐懋功之孙，有勇名，屡从懋公征伐，龚英国公爵，因坐事贬柳州司马。后与骆宾王等讨伐武后，兵败为其部属所杀。
【再析】这是殃及子孙的实例。这应该说：「君以此开始，也因此而终了。」出乎尔反乎尔的报应，本来就不可扭曲。然而现在的人大都只看眼前，见到某人作恶多端居然没事，于是就说：「老天没长眼睛。」见到某人作恶却家道兴旺，于是就说：「作恶也可得福。」
要知道《易经》所说的「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」的道理，这个「余」字的意思，所包括的范围很广。从我们自己的身后推算，所指的就是子孙，哪里只是指现世的报应而已！
然而上天有好生之德，所谓余殃祸及子孙，也是惩恶劝善的用意罢了！如果孝子慈孙能够修心养性、立命安身，多累积善功，来追赎前人的罪愆，以宽免自己本身的责罚，这又是太上所深切盼望的吧！
【分析】依据佛经，因缘果报轮回受生的说法，有下列七种：第一是天道①，第二是仙道②，第三是阿修罗道③，第四是人道④，第五是畜生道⑤，第六是饿鬼道⑥，第七是地狱道⑦。要知道天道、仙道、阿修罗道，固然是属于积感
众因而来，人道、畜生道、饿鬼道、地狱道等四道，更是业力因缘⑧的定报。
所以我曾经就此加以仔细考察，佛经所说的人道，所谓「人」，就是「忍」的意思，不论在违顺的情境中，都能够安心忍耐；这是由于过去在因地时，心中常存欣乐，能够修习五常之德（仁义礼智信），守五戒之行（戒杀盗淫妄酒），行中品十善⑨，才能感召此人道之身。
佛经说：「今生能为豪贵的人，或生为国王，或生为长者，是从前世能依礼供事佛法僧三宝中得来。今世能生为容貌端正，颜色洁白，最上等姿容的人，是从前生能行忍辱中得来。今世为人能够精进，没有懈怠，喜欢行福德之事，是从前世能行精进中得来。今世为人能安详，言行举止能谨慎，是从前生能修禅定中得来。
今世为人有才华、明理，能了达深奥的佛法，宣讲微妙的义理，去开悟迷蒙的众生，听他说法的人，都能信以为珍宝，这是从前世修智慧行中得来。今世的声音能清彻嘹亮，是从前世能歌咏三宝中得来。今世为人爱干净，没有疾病，是从前世能行慈悲中得来。
今世为人多恐惧，声音嘶哑如破竹声，乃是从地狱道中来出生。今世为人愚暗鲁钝，懈怠好吃，说话不清楚，又个性懦弱，喜欢交愚痴的朋友，偏爱黑暗的地方，乃是从畜生道中来出生。今世为人不爱清洁，乃是从猪身来出生。今世为人凶恶，乃是从蛇蝮身来出生。今世没有廉洁心，是从狗身来出生。今世为人狠毒暴戾、自以为是，是从羊身来出生。今世为人喜欢美食，任意杀害物命，没有慈悲心，是从豺狼狐狸老鹰身来出生。今世为人不能安详，对事不能忍耐，是从猕猴身来出生。」
又说：「今世为人长得高䠷，是前世能恭敬他人的缘故。今世为人身体短小，是前世轻慢他人的缘故。今世为人丑陋，是前世喜好瞋恚他人的缘故。今世为人一无所知，是前世不勤于学问的缘故。今世为人痴呆，是前世不教导他人的缘故。今世为人短命多病，是前世喜好杀生的缘故。
今世为人没有生活资产，常受贫困痛苦，是前世喜好偷盗的缘故。今世为人没有子女，是前世淫乱他人妻子的缘故。今世为人子女淫乱，是前世奸淫他人未出嫁女儿的缘故。今世为人遭受鳏寡孤独之苦，是前世虐待子女的缘故。今世为人遭受饥饿，是前世喜欢独食的缘故。
今世为人奴婢，是前世欠债不还，不礼敬三宝的缘故。今世为人面貌丑陋，是前世遮掩佛灯的缘故。今世出生为水牛，是前世当官时，暴虐无道，刻薄子民的缘故。今世出生为獐鹿，是前世惊怖他人的缘故。今生出生诸龙类中，是前世喜欢调戏妇女的缘故。今世为人身生恶疮，治疗无效，是前世鞭打他人的缘故。」
【说明】
①天道：亦称天趣。欲界有六重天，并色界、无色界之诸天是也。其依处在诸趣之顶，故谓之天；身有光明，故谓之天；果报最胜，故谓之天。为有情轮回之道途，故谓之道。趣者所趣向也。
②仙道：有地行仙、飞行仙、游行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙、绝行仙诸仙。
③阿修罗道：阿修罗译义为无端，言其容貌丑陋也。又译非天，言其福报似天，而无天之德。约略言之，其前生不破戒，能修布施，但不能断除瞋心、我慢、恶念，故福似天而德不如。
④人道：苦乐相间，在因之时，行五常五戒。五常者，仁义礼智信。五戒者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。行中品十善招感此道。
⑤畜生道：有畜生业因者，死后所趣之道途。依《辩意经》云：「有五事作畜生：一、犯戒私窃。二、负债不还。三、杀生。四、不喜听受经法。五、常以因缘艰难斋会。」
⑥鬼道：又作鬼趣，鬼有福德者，作山林冢庙神。无福德者，居不净处，不得饮食，常受饥渴，受苦无量。谄狂心意，作中品五逆十恶，招感此道。
⑦地狱道：梵语泥犁，此翻苦趣。而言地狱者，此处在地之下，故言地狱。其中受苦者，随其业力，各有轻重。作上品五逆十恶者，招感此道。
⑧业缘：善业为招乐果之因缘，恶业为招苦果之因缘。一切有情，尽由业缘而生。
⑨十善：离十恶即是十善。十恶为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。
【再析】今世为人，他人见到就生欢喜，是前世对人心生欢喜的缘故。今世为人，他人见到就不欢喜，是前世对人不欢喜的缘故。今世为人官司缠身，经常身系牢狱，受镣铐之苦，是前世以牢笼关锁众生的缘故。今世为人缺唇，是前世喜好钓鱼的缘故。今世出生在裸形国，是前世穿着薄衣亵渎佛教精舍的缘故。今世为人生在马蹄国，是前世穿鞋践踏佛地的缘故。今世为人生在穿胸国，是前世布施作福后，又心生后悔的缘故。
以上这些都是因为宿世之债，已经酬偿完毕，才能恢复人道本形。这都是从无始劫以来，众生恶业妄计，种种颠倒，为债所牵，相生相杀，因而轮回不息。没有机缘遇到如来出世，不能听闻正法，在烦恼尘劳中，自然而然随顺业力而流转不停，这些人就是佛所说的最可怜悯的众生。
那些被称为畜生道的，其禀性愚痴，由于不能自立，必须为人类所畜养，所以名叫畜生。这是由于过去在因地时，愚痴迷昧又贪恋嗜欲，造作下品五逆十恶的罪业，才感召这畜生道的身体。
佛经说：‘饿鬼道的业报已经消除了，才可出生到世间，和原来你所欠债的人，怨亲债主相遇，身为畜生，来偿还所欠的债务。’这些都是从虚妄业力所感召来的，如果能证悟菩提本性，那么就了知这虚妄的业缘，本来是没有的。
这里把它说是饿鬼道，就是说这些鬼类众生，身体瘦弱又面貌丑恶，时时为了贪得一饱，经常受到鞭打，甚至被捉去填河塞海，遭受无量的痛苦。这是由于当初在因地时，悭贪成性，存心谄媚诳骗，造作中品五逆十恶的罪业，才感召这饿鬼道的身形。佛经说：‘这些众生都是执着于情感而堕落地狱的，等到地狱罪业消尽了，才从地狱出来，入于鬼道，这都是从妄想业力所招引的。若能体悟无上菩提正觉之路，那么就能妙证圆明的真心理体中，本来就一无所有，所以鬼道也是虚妄不实的。’
这里把它说是地狱道，就是说它是在大地的底下。然而这个地狱，其数量大小各有不同，其寿命长短也各有差异，在当中受苦的人，随着各人所造业因，所受的果报轻重劫数也有所不同。其中最严重的，在一天当中，要经历一万次生死，经过无量的劫数；这是由于过去在因地时，其心念念都是贪瞋痴，造下极恶的罪业，造作上品五逆十恶的罪，才感召这地狱道的身形。佛经说：‘这些都是众生自己造作的业力所感召，造下十习因①，遭受六交报②。’
【说明】
①十习因：一、淫习因。二、贪习因。三、慢习因。四、瞋习因。五、诈习因。六、诳习因。七、冤习因。八、见习因。九、枉习因。十、讼习因。
②六交报：一、见报。二、闻报。三、嗅报。四、味报。五、触报。六、思报。
【再析】什么叫做「十习因」呢？一者，淫欲的习气，因交接而有了业，发为现行，即是互相摩擦；摩擦不停，必会发出大猛火光于自心中发动出来，比如人以手自相摩擦，立刻就有煖相。淫欲的种子尚存，现行出来，又增加了种子，新旧种子炽盛到极点，故此就感有铁床地狱以及铜柱地狱。亡者的神识，看见一根铜柱，形状犹如很高的火山，铜柱之下，有大猛火，火上有铁床，床上有刀轮，又有铁嘴虫、铁嘴鸟。如有灭伦常、伤风化、不合时、不合地、而犯了淫戒的人，死后就到了铜柱的顶上，被猛火烧他的身体；在惊惶恐怖之下，看见铁床上有美男子或美妇人，于是心生爱欲，从铜柱上滑下来，滚到铁床上面。即时他们的男根或女根，发出火燄，那些铁嘴虫、铁嘴鸟，钻进男根或女根，走出走入；如是一日一夜之间，死九百亿次，生九百亿次，可见淫欲之报，虽然是由心所现，但亦痛苦之极了。所以十方的如来，形容行淫的情况，叫做欲火。菩萨知道淫报的厉害，见欲如见火坑，就远远地避开了。
二者，贪婪的习气，因计算而有了业，发为现行，即是尽量吸收；吸收不厌，积聚寒气成为坚冰，冷风凜冽，比如以口吸入风气，立刻有冷触生起。贪婪的种子尚存，现行出来，又增加了种子，新旧种子互相凌夺，故此就感有吒吒、波波、罗罗、青、赤、白莲等六寒地狱。亡者的神识，在这六寒地狱之中，受尽寒冷的痛苦，发出吒吒、波波、罗罗的呼声。还有一处叫阿浮他地狱，可以冻裂身体，变成冻疮；还有一处叫泥罗浮他地狱，可以令肢节脱落，六加二，合起来就是八寒地狱。所以十方的如来，形容贪求的情况，叫做贪水。菩萨知道贪报的厉害，见贪如见瘴海，就远远地避开了。
三者，骄慢的习气，因自恃而有了业，发为现行，即是欺凌；欺凌不止，就有飞腾奔逸的波浪，比如以舌自舐，舐得津液源源而出。骄慢的种子尚存，现行出来，又增加了种子，新旧种子互相鼓动，故此就感有血河、灰河、热沙、毒海、熔铜灌吞等等地狱。狱中有两大山，罪人走入两山之间，两山相夹，血流成河，男女罪人数万出没于其间，是为血河。灰河甚深甚大，灰汤沸腾，罪人入河，有铁刺刺身，脓血流出，痛苦万状。热沙即是黑沙，热风忽然吹起，把黑沙吹热了，随即吹到罪人的身上，烧皮烤骨，痛苦难言。毒海也是热沙，如流沙河的沙，忽增忽减，可把罪人埋藏在热沙里面。有些地狱，把熔了的铜汁灌入罪人之口；有些地狱，把熔了的铁汁浇上罪人之身。所以十方的如来，形容骄慢的情况，叫做痴水，饮了痴水就痴迷颠倒。印度之有痴泉，即如岭表之有贪泉，滇黔之有哑泉。菩萨知道骄报的厉害，见骄慢犹如看见山洪暴发，就远远地避开了。
四者，瞋恚的习气，因为得罪于人而有了业，发为现行，即为结怨；结怨不止，心热发出怒火，怒气结为五金所成的利器。所谓刀山，是聚刀所成的山；所谓铁橛，即是铁棍；所谓剑树，即是竖剑如树；所谓剑轮，即是列剑如轮。还有铁铸的斧头、金铸的钺，以及铁枪、铁锯等等。这些东西都是杀气腾腾，好像要找人报复的样子。瞋恚的种子尚存，现行出来，又增加了种子，种子越来越多，念念在杀。故此亡者的神识，感受到宫阉肾囊、割去男根、斩头、斫骨、剉折身体、刺穿胸部、搥打其背、杖击其臀等等痛苦。所以十方的如来，形容瞋恚的情况，叫做利刀剑。菩萨知道瞋报的厉害，见瞋恚犹如看见有人要杀自己的头，就远远地避开了。
五者，奸诈的习气，因为诱骗而有了业，发为现行，即为愚弄欺瞒；欺瞒不止，可使他人于不知不觉之间入了圈套。因此就感有以绳绞之，令不得解，以匣藏之，令不得脱；犹如以水浸田，能令草木于不知不觉之间生长起来。欺诈的种子尚存，现行出来，又增加了种子，新旧种子蔓延渐多，故此就有杻手、械足、枷项、锁颈、鞭打、杖击、檛棰、棍棒等等痛苦。所以十方的如来，形容奸诈的情形，叫做谗贼。菩萨知道诈报的厉害，犹如遇着豺狼，就远远地避开了。
六者，谎诳的习气，因为诬罔而有了业，发为现行，即为矫诳虚伪、飞心造奸；诬罔不止，令人堕其术中。因此就感有风捲沙尘、昏天黑地、对面看不见人，以及屎尿等等污秽不净的地狱。谎诳的种子尚存，现行出来，又增加了种子，新旧种子增加得愈来愈多，故此就有沸屎地狱，罪人沈溺于屎尿之中。又有飞沙地狱，罪人被捲上虚空，随风上下又跌下来，总是被沙、尘、屎、尿等污秽的东西，或吹高、或跌下、或飘浮、或沈溺。所以十方的如来，形容谎诳的情况，叫做劫财害命。菩萨知道诳报的厉害，见谎诳犹如踩着毒蛇，就远远地避开了。
七者，怨恨的习气，因为憎嫌而有了业，发为现行，即为衔恨入骨、寻仇报复。因此就有飞石地狱，瓦砾如雨掷下；或被匣床所贮、或被车槛所禁。或盛于瓮里，外以火烧；或装入囊内，举囊扑地。正如阴谋毒计之人，怀抱奸谋心蓄恶计。冤恨的种子尚存，现行出来，又增加了种子，恨不得把仇人生吞活啖；故此就有飞沙走石、生擒活捉、入匣入槛、入瓮入囊、举高而扑击之、砾击其头、石射其身、抛扑其体、撮折其腰等等地狱。所以十方的如来，形容冤家路窄的情况，叫做违害鬼。菩萨知道怨报的厉害，犹如要他饮毒酒、就远远地避开了。
八者，恶见的习气：一是身见，执有我以及我所。二是边见，执断执常。三是邪见，拨无因果。四是见取见，非果计果，如以无想天计为涅槃。五是戒取见，非因计因，如持牛戒狗戒，说是生天之因。以此五种恶见，互相辩论而有了业，发为现行，就与世间相违、自语相违、自教相违；致有琰魔罗王之使者，主管簿册之官吏，证明其所执之文籍。如人行路往来相遇，所谓觌面相逢无可逃避。恶见的种子尚存，现行出来，又增加了种子，新旧的种子相交，辩论是非，由此就有勘校、审问、权称、诈答、逼考、讯问、推论、鞫查、省察、访问、披究其理、照明其事，便有善恶童子手执文簿，措辞辩护，种种官司之事。所以十方的如来，形容恶见的情况，叫做见坑。菩萨知道妄执妄见等报的厉害，犹如看见毒蛇所聚之丘壑，就远远地避开了。
九者，冤枉的习气，因为把高帽子戴在别人的头上而有了业，发为现行，即为诬告。因此就有两山相对，罪人入于其中，两山相夹，骨肉糜烂。或有大石头，罪人卧于其上，以大石压之，如榨蔗糖相似；或有大热轮辗砾罪人，令其身体破碎；或有大磨小磨，把罪人当作黄豆而磨之。或以耕犁，与犁田相似，犁罪人之舌。此等刑具，犹如谗谤别人、压逼无辜、枉害善良、嫁祸于人一样情况。冤枉的种子尚存，现行又增加了种子，新旧种子互相排挤，枉害不止；由此命终之后，神识感受到被押、抑、揉、捺的痛苦。若不认罪，则有蹙其身于囊袋，压之而漉其血；或挂其身于权衡之上、称其轻重；或以尺度其长短等等刑事。所以十方的如来，形容冤枉的情况，叫做谗虎。菩萨知道枉报的厉害，如闻雷轰，就远远地避开了。
十者，诤讼的习气，因为跟人打官司而有了业，发为现行，即为隐藏自己的罪过，攻讦他人的短处。因此就有业镜台照其宿业，有业火珠烛其心曲，使之不得隐藏；犹如于太阳之下，不能自藏其影。打官司之种子尚存、现行又增加了种子，新旧种子相陈列，故有前世同时造恶的人为之作证，业镜照事，火珠照心，使其不得不披露宿业、对质公庭等事。所以十方的如来，形容覆藏之诉讼，叫做阴贼。菩萨知道讼报的厉害，比之顶戴高山而赴大海，就远远地避开了。
怎样叫做「六交报」呢？一切众生，六种识所造下的恶业，将来所招得的恶报，还是从六根出来的。怎样从六根出来呢？
一者，见报所招引的恶果：在自业报方面，临死之时，首先看见十方虚空都是猛火，亡者的神识，乘着火烟之气冲上虚空，又坠下来，一直坠到无间地狱去。入了无间地狱之后，就有两种情形：一是明见，能尽见种种恶相，如火蛇、火狗、牛头、马面之类，就生起无限的恐怖。二是暗见，除了昏天黑地以外，寂然一无所见，又生起无限的恐怖。
在交业报方面，见报之火，烧眼根就变成铁的火床、铜的火柱；烧耳根就变成满镬开水、火的铜汁；烧鼻根就变成乌烟瘴气、红燄满天；烧舌根就变成火的铁丸、火的铁汁；烧身根就变成热炉的灰、红炉的炭；烧意根就变成火星四射、火满虚空界。
二者，闻报所招引的恶果：在自业报方面，临死之时，首先看见波涛浸溺天地，亡者的神识滚入波浪里面，越沈越下，沈到无间地狱去。入了无间地狱之后，有两种情形：一是听到种种声音干扰，使亡者精神昏乱。二是听不到什么声音，寂然无闻，好像自己的幽魂不知沈到那里去了。
在交业报方面，闻报之水，浸耳根就变成指责罪状、质问罪情；浸眼根就变成雷鸣风吼、以及恶毒气；浸鼻根就变成大雨大雾，洒下满身都是毒虫；浸舌根就变成脓血，以及种种秽物；浸身根就变成畜生鬼怪可畏之状，或者四处都是屎尿；浸意根就变成闪电冰雹，摧碎心肝魂魄。
三者，嗅报所招引的恶果：在自业报方面，临死之时，首先看见毒气充塞远近，亡者的神识入地避之，但毒气也是充塞满地，故此又从地踊出，无路可走，便堕入了无间地狱。入了无间地狱之后，有两种情形：一是鼻通，通则嗅到毒气所熏，熏极难忍，心神扰乱。二是鼻塞，塞则气壅难忍，闷极气绝，昏倒于地。
在交业报方面，嗅报之气，冲鼻根就变成质证于公堂、履践其刑具；冲眼根就变成火气以及火把；冲耳根就变成没溺于烊汤沸屎之中；冲舌根就变成烂鱼臭汤的不好饮食；冲身根就变成绽裂破烂的大肉山，有百千只眼睛、无量蛆虫、啖食烂肉；冲意根就变成扬汤泼瘴、飞沙走石、击碎身体。
四者，味报所招引的恶果：在自业报方面，临死之时，首先看见铁网，猛火烧红盖满世界，亡者的神识找路逃避，竟被铁网网住，透不过去，倒挂其头于网眼，便堕入了无间地狱。入了无间地狱之后，有两种情形：一是吸气，所吸之气结成寒冰，冻透全身。二是吐气，所吐之气飞出猛火，猛火烧身，骨髓被烧烂。
在交业报方面，经舌根就要承当其罪忍受其苦；经眼根就看见烧五金以及烧石头之色；经耳根就听闻利刀剑之声；经鼻根就看见大铁笼盖满虚空；经身根就被弓箭弩矢所射击；经意根就看见飞热铁从虚空中如雨下降。
五者，触报所招引的恶果：在自业报方面，临死之时，首先看见大合山从四面夹来，找不到出路。亡者的神识又看见大铁城，铁城里面有火蛇、火狗、火虎、火狼、火狮子，又有牛头狱卒、马头罗刹，手中执取枪矛，把罪人赶入城门，入了城门，原来就是无间地狱。入了无间地狱有两种情形。一是合触，有大合山来逼身体，使骨、肉、血全部溃烂。二是离触，刀剑触着身体心肝碎裂，拔出刀剑之时痛苦更甚。
在交业报方面，合触经身根，就被杵撞、被杖击、被刀插、被箭射。经眼根，就被火逼、被火烧。经耳根，就看见地狱之路，看见典狱长之屋，听闻厅中审问之声，又看见判罪的案件。经鼻根，就看见以布缠的括、以囊藏的袋，布缠之后再拷问，袋藏之后再缠缚，总使罪人透不过气来。经舌根，就以耕犁犁舌，以钳拔舌，以刀斩断舌根，或斫断半截舌根。经意根，就是跌下来、又飞高、忽上忽下，或被火煎与煎鱼相似，或被火炙与炙鸡炙鸭相似。
六者，思报所招引的恶果：在自业报方面，临死之时，首先看见恶风把山河大地都吹坏了，亡者的神识，被恶风吹上虚空，又吹下来，乘着恶风之力吹到无间地狱去。入了无间地狱以后，有两种情形：一是迷糊，迷迷糊糊之极、心神慌乱、拼命地奔走。二是不迷，什么都晓得，但所晓得的都是痛苦，心如火烧百苦交煎，难以忍受。
在交业报方面，邪思结缚于意根，就看见受罪的方隅处所；结缚于眼根，就看见业镜和恶友作证；结缚于耳根，就看见大合石、或看见遍地冰霜、或看见尘雾飞扬；结缚于鼻根，就看见猛火的车、猛火的船、以及猛火的槛；结缚于舌根，就听到大叫唤的声音，以及痛悔号哭的声音；结缚于身根，就被恶风吹胀了，又吹到缩小，或吹仆、或吹翻，吹死了又吹活，一日之间万死万生。
以上就是地狱道的十种习因，六交果报，都是因为众生不知道原是自心所现，而迷于妄见、发起妄情、妄作妄受。（若于临命终时，地狱相现，急急念佛，有因无缘，则不致堕落地狱，仰仗佛力，必有转机。平日固当精进修持，以断绝其因，临终更要念佛，勿领其缘；虽然阴境现前，不随他去，念佛往生，万无一失，这是生死关头，切勿轻视。若不如是，则一切众生，六根对于十种因，所有恶业，无不圆造。）
由于其种种因果，很难一一完全叙述，现在只取其中和三世报应有关的部分，附录于此，以说明造恶业轻重，被减少或夺除寿命的道理，这样或可明白此戒律而引以为鉴，使人人知道有所警惕。
【说明】此篇「十种习因，六交果报」的译文，摘录自莫正熹老居士所译述的《大佛顶首楞严经白话译本》卷八。
延伸阅读： 又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之直
以上资料来自：
《集福消灾之道（原名：感应篇汇编白话）》，王潮音整理，2010年2月最新版，承印处：福峰图书光碟有限公司，流通处：加影净宗学会（96, Jalan Reko, Taman Hijau, 43000 Kajang, Selangor， Malaysia）
*** 备注：
以上问答每一字一句皆来自《集福消灾之道（原名：感应篇汇编白话）》一书，完全不含个人意见。
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