佛说阿弥陀经要解菁华录讲记

净空法师讲述
一九九三年十一月  马来西亚吉隆坡
加拿大蒙特利尔净宗学会整理
台湾佛陀教育基金会  阮贵良居士校勘

诸位大德、诸位同学：

净空今天第一次到贵国首都佛教总会，跟大家在一起见面，承蒙马来西亚净宗学会的邀请，时间虽然不长，能够在此地跟大家结这个殊胜的法缘，感到非常的欢喜。

这一次给诸位报告的是《阿弥陀经要解》，首先我们要简单地将佛法做一个简报。佛教，一般人只是把它看作是宗教，其实它不仅是宗教，而且是最伟大的教育，是世尊对九法界众生至善圆满的教育。过去我在台南成功大学有一次讲演，就是以「至善圆满的教育」做讲题，听说这个录影带在这边有流通了。世尊当年在世，四十九年所说的一切经，它的内容我们用一句话就可以把它概括了，即是～宇宙人生的真相。佛法里面常说迷、觉，觉就是开悟，迷的是什么呢？迷的就是宇宙人生的真相不明瞭，这就叫迷。觉悟呢？对于这个事实清清楚楚、明明白白的了解，这就是觉。由此可知，佛法是觉悟的教学，它的目的是让我们对于宇宙人生的真相彻底通达明瞭。不明瞭就是迷惑，迷惑的众生一定受环境的支配。受外面力量支配，自己不能自由、不能作主，那就相当的痛苦了，所以才有三界六道的流转。悟了之后，永嘉大师说得很好，「觉后空空无大千」，连大千世界都没有了，哪来的三界六道？三界六道，他也有个好比喻说：「梦里明明有六趣」，梦就是迷而不觉；我们在迷，不觉，这才有六道轮回，觉了之后就没有了。有一等聪明智慧的人，接触佛法之后也有深刻的体会，体会到人生如梦。像《金刚经》上说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，他真的有这个体会，这算是很难得了。但是如何从梦中醒过来？这才能解决问题；知道自己在作梦而不能从梦中醒过来，还是没有用的，还是要六道流转的。一流转，一定有隔阴之迷，前一生所悟的那一点点又迷了，又不觉了，这个就是讲的退步。进一步退九步，那到哪一年才能成就呢？

佛为了怜愍一切众生，大慈大悲，不附带任何条件给我们讲经说法，教导我们破迷开悟，这个恩德太大了！从理论上说，所有一切经、所有一切法门，都是向「破迷开悟」这一个方向、这一个目标走来的。理没有错，事上来说，我们众生的根性不相同，有人根利，有的根钝，因此理论上的法门平等无有高下，实际上我们修学的，那就有很大难易的差距。如果选的法门是很难修学的，那我们一生的生命非常短促，很不容易成就。假如遇到容易修学的法门，那我们就非常幸运了，这一生也许就能成功。所以诸佛当中，阿弥陀佛真正是慈悲到了极处了，看到特别是六道凡夫，要想破迷开悟、超越三界太难太难了。我们从经典里面得到一个消息：我们今天在家的同修们，大家的善根福德因缘都不可思议！为什么呢？《无量寿经》里面讲得很清楚，阿阇王子与五百大长者是一帮同参道友，这一帮人过去生中有缘，那么他们听了佛为大众介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛，他们听了很欢喜，心里面起了个念头：「我将来要成佛也要像阿弥陀佛。」佛的神通广大，你心里动个念头，佛就知道了。佛就跟大家介绍，这一帮人过去生中多生多劫都在学佛，曾经供养四百亿佛（一亿是万万）诸位同修要知道，一尊佛出世要三大阿僧祇劫，四百亿佛，你说这个时间多长？没有法子想像！所以听到净土法门才会起这个念头。他还没有起念头发心这一生当中求往生净土。供养四百亿佛的善根，求愿往生的念头起不来。那么我们诸位在座的同修，你们听到阿弥陀佛、听到净土三经非常欢喜，一个个都发愿一定要求生净土。你起这一愿，就证明了你过去生中的善根超过阿阇王子；换句话说，你过去生中，生生世世供养诸佛如来超过四百亿！如果不超过四百亿，你今天遇到这个法门不会起这个念头：「我下定决心要求生西方净土」，这个念头不会生的。所以《弥陀经》上说：「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我们过去都不晓得那个少善根少到什么程度？读了《无量寿经》才晓得它有标准的：一定要供养超过四百亿诸佛如来。你有这样深厚的善根福德因缘，今天成熟，太稀有了！十方一切诸佛看到都生欢喜心，诸佛护念，龙天拥护。我们听到这个法门、听到弥陀名号，能够生很大的欢喜心，不是没有缘故。阿弥陀佛建立西方净土，就是为这些苦难众生做一个增上缘，使你们从前种的善根福德因缘，遇到他这一法门，这一生当中决定成就。所以世尊在《无量寿经》上赞叹阿弥陀佛～光中极尊，佛中之王！释迦牟尼佛对弥陀如此的赞叹，要知道，十方三世一切诸佛如来对于阿弥陀佛的赞叹，跟我们本师释迦牟尼佛的赞叹完全相同。弥陀是一切诸佛如来之所赞叹，就是他为六道众生建立这个法门，实在是无比的殊胜。

世尊为我们介绍净土法门，先讲《无量寿经》。《无量寿经》是西方净土概论，把阿弥陀佛及极乐世界的历史，这个地方的起源，怎样成就的，成就之后它有怎样的庄严、怎样的功德、怎样的利益，佛都给我们介绍出来了。第二次他老人家讲的《观无量寿佛经》。这一部经因缘非常特殊，是韦提希夫人启请的。佛在这一部经里面，为我们详细说明往生净土修学的方法，也就是念佛的方法：又给我们说明九品因果不同。使我们知道了方法，晓得怎么个修法。最后一次就是为我们讲《阿弥陀经》。讲《阿弥陀经》的用意，是佛的苦口婆心劝我们要相信这个法门，要发愿求生，要一心持名，经里面有三次的劝导。不但释迦牟尼佛这样苦口婆心劝勉我们，我们在经上看六方佛这一段，这段经文就是诸佛如来怕我们听释迦牟尼佛一个人劝导还不相信。所以一切诸佛都出广长舌相，异口同音统统来劝勉我们，为释迦牟尼佛作证：佛所说的话句句真实。这三经才把西方世界圆圆满满的介绍出来了。

《无量寿经》我也讲过很多遍，今天我在贵地净宗学会看到他们做的这个录音带非常精美，我看到很喜欢。这一套带子是去年讲的，也可以说是最近讲的，去年我在美国加州迪阿那卡拉基讲的。今年我也同样在这个学校将《弥陀经要解》详细讲过一遍。讲完之后，忽然想到一个问题。现在在外国跟在中国都一样，时代变了，生活环境跟从前不相同。大家的生活都非常的忙碌、非常紧张，时间越来越少了，所谓是分秒必争。那我们展望公元两千年以后，人们的生活紧张一定超过现在。一切经里面，净宗的经论最少了，我们的经论只有五经一论，而且这五经份量都不多。净宗的经论都很短。但是将来二十一世纪的人，恐怕看这些经论都嫌太长了，都很不容易接受。我们讲《无量寿经》一遍，简单省略的讲，一部至少也要六十个小时以上，谁有这么长的时间来听呢？确确实实是值得我们考虑的一个问题。于是我就想到，把经典跟古大德的注解，重要的节录出来，像我们这部《要解菁华录》，《要解》是蕅益大师写的，这里面重要的开示一定要记住、要认真学习的，我把它摘录出来，一共节录了八十六条，这个比原书就少得太多了。净土五经我现在已经摘录了四种了，还有《普贤行愿品》我也要把它摘录出来。这么一来对于工作繁忙的人，他们欢喜了。很短的时间就可以把它看完了。《无量寿经》我节录了六十条，《观无量寿佛经》，我们采取善导大师的注解，（《观无量寿佛经疏》或《观经四帖疏》，我把它节录成一百四十八条。这个里面字字句句都是非常重要的、非常宝贵的开示，虽然没有读全文，读这些也就足够了。重要的意思我们掌握住，再看全经或者看注解就不会困难了。所以，有时间肯深入的，找原文去研究；没有时间不想再深入的人，读这个也就足够了，也是我们开始摘录「菁华录」的构想。

同样，世尊留给我们法宝～～大藏经。这么大的一套书，我们这一生当中要没有机会把它看一遍，多少研究研究，我们怎么对得起释迦牟尼佛？怎么对得起历代的祖师大德们？可是那一套大藏经要浏览一遍，恐怕现在不但在家人做不到，出家人也做不到。那我们怎么办呢？我也就想到做大藏经的精华录，把里面每部经重要的开示、好的教训一条一条摘录出来。希望将一套大藏经变成一册，那我们每个人这一生当中都有机会能够看到世尊四十九年一代教义的精华。我又想到我们中国的古籍，是人类文化的宝藏，这些年来台湾出版界作了很大的功德，其中最大的好事：商务印书馆将《四库全书》翻印出来了，《四库全书》的份量比大藏经超过十倍。尤其难得的是台湾世界书局将《四库全书荟要》也印出来了。《荟要》很多人没听说过。因为它只有一部，乾隆皇帝放在他自己书房里面看的，所以外面没有人知道。这一部书很完整的保存下来，在台湾翻印出来了。这是我们中国古圣先贤，几千年多少人智慧经验、学术累积的精华，我们要不能享受一番，那是一生的遗憾。所以我也动脑筋，想编《四库全书》的精华录。我要找人来协助，希望将《四库全书》编成一册，《荟要》也编成一册，大藏经也编成一册，我们都有福了，都能够普遍地看到。这样我们才能够对得起佛菩萨，对得起列祖列宗。但是更重要的，我们这一生一定要超越生死轮回。

轮回实在太可怕了，我们一般人懵懵懂懂，不知道这事实真相。佛经上告诉我们，阿罗汉有六通，他能够知道五百世的事情（过去五百世、未来五百世他都知道）。看到自己从前堕地狱那个情形，现在想起来还心有余悸，身上流血汗啊！你就想到地狱是多么可怕，地狱是多苦！所以瞭解这个事实真相，必定发愿要超越六道。超越六道真正可靠的方法，真正有把握能够做得到的方法，实实在在说就是念佛求生净土！其它的经论、修学的方法，在理论上讲，可以说得通，事实上，怕的是我们做不到。做不到的原因实在讲非常简单：第一，我们的烦恼习气太重，业障啊！第二，现在的社会风气不好，名闻利养、五欲六尘的诱惑力量太大。内有烦恼，外有诱惑，你还能成就吗？不能成就啊！所以真正要想成就，只有带业往生，除了这一条路子之外，没有第二条路子走了，所以我们这次特别选定这个法门。我自己接受这个法门，也是很辛苦、很不容易，学佛学了四十多年了，到最近这十年才相信这个法门，以前都很难接受。可见得佛讲这个法门叫难信之法，真的是难信！我是从讲《华严经》、《法华》、《楞严》里面明白这个道理，看清楚这一事实，才转过头来专念弥陀了，专修净土了。

在美国也是有机会遇到了黄念祖老居士，以后我到北京也对他访问了很多次。非常难得的，我在海外弘扬《无量寿经》，是采取夏莲居居士的会集本。这个本子是我的老师李炳南老居士传给我的；黄念祖老人家在大陆也弘扬这个本子。弘扬这个本子的人很少，过去我没听说，他也没听说，我们这两个一见面，真是非常欢喜，志同道合嘛！这些年来这个本子已经流传到全世界了，读的人非常之多。这是三宝加持，弥陀本愿威神的加持。从这个地方看，众生的缘成熟了，大家的善根福德因缘成熟。蒙弥陀本愿威神的加持，十方诸佛的护念，所以净宗今天在全世界，我们看到是非常蓬勃的现象。每到一个地方，我见到同修都生无量的欢喜心，每个人都欢喜，这是很稀有的、很值得庆幸的一桩大事情。

诸位看这个小册子～～《要解菁华录》，《菁华录》我们一条一条的写着，这很清楚，非常的醒目。这个《要解》非常非常之难得，印光大师是西方世界大势至菩萨再来的，他老人家对于《要解》的赞叹，「即使是古佛再来给《弥陀经》做一个注解，也不能够超过其上」。你看看这个赞叹把《要解》赞叹到顶点了！那么写《要解》的蕅益大师到底是什么人呢？蕅益大师绝对不是一个普通出家人，普通的出家人做不出来啊！这个我们要知道。但是蕅益大师的身份没有暴露，印光大师的身份是露出来了，以印光大师这个说法，蕅益大师必定也是古佛再来的，他要不是弥陀、释迦再来，怎么能写出这样的注解？这是我们应当能够体会，知道尊重、知道珍惜，依教奉行。

【一、诸佛悯念群迷。随机施化。虽归元无二。而方便多门。然於一切方便中。求其至直捷至圆顿者。莫若念佛求生净土。】

我们看第一段：「诸佛愍念群迷」，一切诸佛大慈大悲，看到六道众生太苦了，破迷开悟谈何容易。所以，「随机施化」。施化是设教的意思。一切众生根性不同，他老人家教学的方法就不一样（对根利的，有根利的教法；根钝的，有根钝的教法，根熟的，有根熟的教法；没成熟的，有没成熟的教法）。所以他老人家一生所讲的经论多，所说的法门也多。「虽归元无二，而方便多门」。归元就是明心见性，归元就是成就圆满的佛果，我们俗话叫成佛。什么叫成佛？我们一定要搞清楚，不能够迷惑。成佛是恢复我们自性本具的圆满智慧。这个智慧是过去现在未来，此界他方，尽虚空遍法界无所不知，那是我们的本能。我们现在的智慧没有了，为什么没有了？佛在《华严经》上说得很好：「但以妄想执著而不能证得」。我们的智慧、能力、我们的神通、才艺，就是被妄想、执著障碍住了，不能现前。《华严经出现品》里面一语道破，把众生的病根说出来了。妄想发展变成了所知障，执著发展变成了烦恼障，我们常叫二障。烦恼障、所知障从哪儿来的？我们也要搞清楚，就是妄想执著不断不断在增加所变出来的，它害得我们生生世世搞六道轮回。「归元无二」，就是把我们的妄想执著打掉，恢复自性本有的智慧德能，这就是归元。所有一切经教法门目标都是一个。方向都是一个，所以说法门平等，无二无别，这个道理就在此地。底下说：「而方便多门」（方是方法，便是便易），那方法太多了，「然於一切方便中，求其至直捷至圆顿者，莫若念佛，求生净土」。所有一切方法就是恢复我们自性智慧德能，我们所有智慧德能都恢复了，这就叫成佛了。那么所有一切方法当中，最好的方法就是念佛，为什么呢？最直捷最圆满。顿是快速，顿超，最快速、最圆满、最直捷的就是念佛。为什么呢？佛在《观经》上把这个道理告诉我们了：「是心是佛，是心作佛」。「是心是佛」是真理，永远不变的，那么关键就在「是心作佛」，我们念佛就是作佛，你看这多直捷！我们念菩萨就作菩萨，作菩萨之后还要念佛成佛，那就拐了弯了，就不是直接的了。那作阿罗汉又是间接的了，所以没有念佛这么直接。经上常说：「一切法从心想生」，宇宙千变万化，怎么来的呢？是我们心里面想什么就变现什么，诸位如果研究法相唯识就懂得这个道理。人不能了生死，在六道里头。那为什么我们常常讲人死了都作鬼？这话讲不通，六道嘛！人死了也可以升天，人死了也可以来生再做人的。为什么要去作鬼呢？其实你要再想想也有道理。什么道理？人还没死就想作鬼了，想作鬼，他怎么会不作鬼呢！六道也是心想的，想作鬼就变鬼，想作菩萨就作菩萨，那为什么不想作佛呢？《观经》三福的第三福里头讲「深信因果」，我对这句话搞了好几年才搞明白。因为这三福第一是人天，第二是小乘，第三是菩萨。深信因果要是摆在第一，那就很好懂；它放在第三就不好懂了。第三条是菩萨的，因果报应，善有善报，恶有恶报，我们人都相信，难道菩萨还不懂吗？佛还叫菩萨深信因果，所以把我搞糊涂了，糊涂了好几年，好不容易才明白过来。原来佛叫菩萨深信因果不是普通因果：「念佛是因，成佛是果」。念佛成佛是真的，很多菩萨都不知道，那是教菩萨的法门，不是普通的因果，所以念佛决定成佛，这是最直捷最稳当的方法。

【二、一切念佛法门之中。求其至简易至稳当者。莫若信愿专持名号。】

「又于一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当者」，念佛的方法很多，最简单的、最容易的、最稳当的，那就是「莫若信愿专持名号」。信愿专持名号，就是释迦牟尼佛在《弥陀经》里面传授给我们的、它简单、容易、稳当，这一生决定成就！这一桩事情，现在我看看很多同修都带了照相机来，那个高级的照相机一台，不贵，但你会不会照呢？不会照。那讲究的学问可多了：光圈大小、距离、还要调色温，三十六张底片难得照个一两张好照片。那就好比难行法，不是人人都会的。那现在的「傻瓜照相机」，全自动的，一按张张都好，那就是至简易至稳当，张张都好。我们这个念佛，求生净土的方法，就像是不会照相，拿到傻瓜照相机，我张张都漂亮，张张都好，聪明人啊！要选择简单容易的方法，那叫真聪明，那才叫真正有智慧。不要找麻烦，替自己找麻烦的都不是有智慧的人。

【三、持名一法。普被三根。摄事理无遗。统宗教无外。尤不可思议也哉。】

再看第三「持名一法，普被三根」，这讲众生的根性，上、中、下等根性统统都行。这一句阿弥陀佛哪个不会念呢？三岁小孩也会念，八十老翁他也会念。你叫他念个咒，他未必会，未必学得会，你叫他念部经，他未必能念；念这句阿弥陀佛，谁都会念，这个容易。所以我们不要小看这个法门。《华严经》上，我刚才跟诸位说过，我对这个法门相信是从《华严经》来的。怎么来的呢？看到《华严经》上了不起的大菩萨～～文殊菩萨、普贤菩萨，他们修什么法门呢？念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。我看到这个吓一跳，真的是莫名其妙；文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨啊！华藏是圆教，圆教等觉菩萨还要念佛，求生净土吗？还有这个必要吗？在我想没有必要了。为什么他还要发愿念佛，求生净土呢？想来想去只有一个道理，到极乐世界证圆满菩提比其它地方要快，只有这个道理。那再仔细一看是不是呢？真是，果然是快！这些等觉菩萨生到极乐世界，上上品往生，一生到极乐世界就花开见佛～～他就圆满成佛了。我们在《观经》里面看到，下下品往生的人，那是坏事做尽了，这种人临终遇到这个法门，有人劝他念佛，求生西方，他真的回心转意念佛求生，佛也接引他到极乐世界。下下品往生多少时间成就呢？十二大劫。诸位同修要听清楚，佛在其他大乘经上告诉我们，这个世界修行成佛要三大阿僧祇劫，天文数字啊！西方世界，下下品到那边修行成就只要十二大劫，十二大劫跟三大阿僧祇劫不能比啊！你才晓得西方世界那个速度之快，没有法子想像。下品中生六大劫、下品上生十小劫就成就了，那上辈、中辈就不必说了。所以你就知道，西方世界成就的速度，真是任何世界都不能够与其相比，普被三根。

「摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉！」事理是佛四十九年所说的理论、方法、境界、事实。宗教是指佛法传到后世，传到中国来，中国这些祖师大德依照经典修行方法，把它分类成立了宗派。在中国大乘有八个宗，小乘有两个宗，所以佛教在中国总共有十个宗派。除了禅宗之外，其他的九个宗派都叫做教下。宗门教下，这就把整个佛法都包括了。为什么禅宗特别提出来呢？禅宗修学的方法跟其他宗派完全不同，禅宗不用教科书、不用经典，完全用参究。其他宗派都要依靠经典，经典就是依靠教科书，所以叫教下。禅宗讲不立文字，直指人心，所以它的教学方法非常特殊，单单把它列出来。这个「宗教」，不是我们现在讲宗教的观念，而是宗门、教下的意思。这一句阿弥陀佛，宗门教下全都包括在其中，真正不可思议。

【四、佛以度生为怀，众生成佛机熟。为说难信法，令究竟脱，故悦也。】

「佛以度生为怀」，一切诸佛如来出现在世，就是为了度众生。这个「度」字，用现代的话来讲，就是帮助众生、协助众生，帮助你破迷开悟，帮助你了生死出轮回，帮助你成佛道。佛出现在世间是这么个用心。「众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也」。这一条每一个同修都要记得牢牢的，不能忘记。蕅益大师说出，其他祖师大德没有说得这么清楚明白。这个法门度什么样的人呢？诸位要记住：「众生成佛机熟」。我们这一生成佛的机会到了，成佛的缘分熟了，这太希有了。所以佛为我们说这一个成佛的方法，把成佛的方法传授给我们，我们这一生依照这个方法修学，必定圆满成佛。所以这个法门不是教你成菩萨的，不是教你成阿罗汉的；你菩萨机熟、罗汉机熟，佛不给你说这个法门，为什么呢？没有用处，这个法门是专门对这一生当中成佛机缘成熟的众生而说的。那么我们今天听到这部经，听到佛的名号生大欢喜心，真正发愿要求生净土，这就证明你这一生成佛的机缘成熟了。诸佛欢喜，诸佛都赞叹啊！这个法门正是对你说的，「令究竟脱」，究竟的解脱，就是成就圆满的佛道。等觉菩萨还有一品生相无明没破，不能称究竟脱，究竟脱，如来果地上才可以这样说的。所以你看看这个法门多么殊胜、多么希有、多么的难得！我们这一次时间虽然不长，只有短短的六天，九小时，我们把《要解》的精义介绍给诸位同修。诸位同修得到之后，如果真正能信能愿、一心念佛，那你必定在这一生当中「究竟脱」！我们这一法会，那真是无比的殊胜了。

【五、阿弥陀。此云无量寿。亦云无量光。要之功德智慧。神通道力。依正庄严。说法化度。一一无量也。】

我们天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛究竟是什么意思？不可以不知道，有人问起来，我们要能够答覆得上来。这个地方的解释，是世尊在《弥陀经》上所说的。阿弥陀是梵语，是音译过来的，它的意思，世尊在经上为我们简单的介绍，是无量寿与无量光，光与寿就包括了一切的无量了。寿是代表时间，光明代表空间，空间跟时间结合起来，所有一切万事万物都包括在其中了。所以蕅益大师在此地为我们补充了几句：功德、智慧、神通、道力，乃至於西方世界的依报正报种种庄严，佛的说法以及在十方世界接引众生，样样都是无量无边。所以阿弥陀是无量的意思。佛是觉悟的意思，「阿弥陀佛」如果用意思简略的翻译，就是无量的智慧、无量的觉悟。念觉，觉而不迷，这是最简单的一个说法，我们应当要明瞭。

【六、彼土之导师。以四十八愿。接信愿念佛众生，生极乐世界。永阶不退者也。】

彼土是指的西方极乐世界，导师就是阿弥陀佛。阿弥陀佛，无量的慈悲，都在《无量寿经》四十八愿里面显示出来。每一尊佛在因地当中发的愿都不相同，实实在在弥陀的愿跟一切诸佛在因地当中发的愿不同，确实显示出他无比的殊胜。每一愿都是为了接引六道苦难的众生，往生到极乐世界，一生决定不退成佛。怎么个不退法？后面还会说到。《弥陀经》的宗旨，就是「信愿持名」。所以蕅益大师将这一部经就分做信愿行三个段落。不但正宗分是这样的结构，就是在序分、流通分里面，信愿行三分也非常的明显，诸位细读《要解》的本文，就能够看出来。

【七、非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行。不足满所愿而证所信。】

我们今天对於这个法门的信仰，大致上说起来有两种原因：第一种，前面跟同修们报告过的，我们自己无始劫以来种有深厚的善根，这个善根现在起现行了。所以听到佛的名号、听到这个法门，生无比的欢喜心，深信不疑，这是第一个因素。第二个条件是我们对於佛法有相当程度的认识，逐渐逐渐对这个法门真的明白了解，产生了信心。一定有信心，你才会发愿，求生净土。你对它不信，这个愿，是发不起来的，一定要先有信，然后才会发愿。愿发了以后，一定要老实念佛，一心称念，我们的愿望才能够达到。当我们见到佛了，我们生到西方净土了，佛在经典上所说的一切，那完全就证实了，我们的信，没有错，这个时候叫真信，就是证所信。

【八、信则信自。信他。信因。信果。信事。信理。】

蕅益大师在经中为我们列出了这六个信，一定要具足这六条，你才算是信，如果里面缺少一条，你的信，就不圆满；换句话说，你那个愿，就不太容易带动。一定要有圆满的信心，才能够帮助我们生起愿心，愿生净土。这六个信是有次第的，不能够颠倒的。第一要相信自己，这一条非常非常的重要！我在美国曾经遇到基督教的传教士来访问，见面就谈到信的问题。他说他们基督教建立在信心的基础上，他说跟我们净土宗非常接近。我们净土宗讲信愿行，也是把信放在第一，所以他认为我们净宗，跟他们是很接近的。我就告诉他，我说其实不然。我说你们信，信什么呢？信上帝。而我们的信，是信自己，不是信上帝。他才第一次听到这个说法，他说：「你们不是信阿弥陀佛吗？」「不是！我们第一个信自己，第二才信阿弥陀佛」。自己没有信心，佛帮不上忙。佛帮什么人呢？帮有自信心的人。所以我们自己一定要有信心：「决定得生净土」。要有强烈的信心。为什么呢？这里面牵涉的道理很深，后面也能够说到一些。佛门常说：「唯心净土，自性弥陀」，《观经》里面说的「是心是佛，是心作佛」。这都是讲根本的道理。所以我们自信心的建立，是从理上建立的。阿弥陀佛，是我们的增上缘，如果自己没有坚强的自信，再好的因缘都用不上力，都帮不上忙。所以第二，则信他。他，里面包括释迦牟尼佛。释迦牟尼佛，为我们讲净土三经，介绍西方极乐世界，决定是真实的。我们信得过，这是信他。再之，则信阿弥陀佛，四十八愿接引众生，愿愿都是真实，决定没有虚假，这叫信他。

底下是信因、信果。因果包含的范围太广太广了，十法界依正庄严，都出不了因果的定律。最浅显的我们要相信，善因一定得善果，恶因一定有恶报，这是最浅显的。就在我们日常生活当中，起心动念之处，我们细心去观察人的一生，乃至於一切众生的一生，都没有办法违背因果的定律。在《了凡四训》中，对於这个说得相当的透彻。袁了凡先生是明朝末年人，他遇到的孔先生算命算得很高明，那不是江湖上算命的，人家真有学问。所以我们就明瞭了，「一饮一啄莫非前定」，这是事实，这个一点都不错。人有妄想、有念头，只要有妄想有念头，就落在数里面，所谓的定数，落在数里面，就能够算得很准确。虽然有定数，我们每一天起心动念，一念善、一念恶，这都是有加减乘除。虽然有加减乘除，它的幅度不大，离开你这个标准，差距不多，换一句话说，还是算得相当准。如果有大善大恶，那就是大起大落，那就不准。所以一般看相算命的，不大愿意给出家人看相算命，他说这一出家，变化太大了，算不准了，这个也有几分道理。出家人断恶修善、改过自新，那确实是不一样。不但出家人，在家同学真正学佛，也算不准。真正学佛，就算不准了，所以我们要相信因果。前一次跟诸位报告「念佛是因，成佛是果」，这个是最要相信的，最重要了！我们能够相信这个道理、这个事实，我们信愿就恳切了。

底下信事、信理。事，十法界是事，西方极乐世界依正庄严是事。理呢？不但西方极乐世界依正庄严，是我们心性变现之物，理是讲我们的真心、我们的本性。佛在大乘经上讲得很清楚，人人都有个真心本性，真心本性是相同的。所以生佛不二，众生跟佛没有两样。「十方三世佛，共同一法身」，法身就是心性。六祖在黄梅开悟的时候说得很好，他向五祖提出他的报告，他说：「何期自性，本自清净」。自性就是真如本性，这是理。本来清净，这个是本性的体，我们讲性之体是清净的，《楞严经》上讲的「清净本然」，这是性体。性的量呢？《楞严经》上说得很好：周遍法界，你看这个心量多么广大！周遍法界，无不包容。六祖又说：「何期自性，本自具足，何期自性，能生万法」。这两句就是性具。所以，不但西方世界，尽虚空遍法界都是我们自性本具的，是我们自性变现出来的。能生万法是自性生的啊！既然是自性本具、自性所生的极乐，我们怎么去不成呢？决定得生，决定能去！这是理，这样我们信心才叫圆满具足。我们的信，不是随随便便就相信，有理论的依据，有事实真相的依靠，信心是从这个地方建立起来的。

【九、愿则厌离娑婆。欣求极乐。】

真信才会有真正的愿望，「愿则厌离娑婆，欣求极乐」。娑婆世界，佛在经上为我们说出，这个世界叫五浊恶世。实在说，释迦牟尼佛三千年前为大家讲这一部经，三千年前的环境跟现在完全不一样了。那个时候说浊说恶，从前人能够领受、能够相信，我们不能不佩服，那个根机不容易。今天这个世界，我们讲五浊恶世，我们一听就明白，一点怀疑都没有。为什么呢？跟佛讲的完全一样。浊就是污染，今天全世界每一个地区政府都提倡环保，我们的环境污染已经非常严重了。科学家提出了警告：假如我们环境要不认真来改善，五十年之后，地球上就不适合人类生存了，你想想，这个污染多么严重！我们现在见到了。恶是造十恶业，一切众生都趋向杀、盗、淫、妄、贪、瞋、痴、慢。这个问题在现在社会上，无论我们走到什么地方，我们仔细观察，一年比一年严重，这很可怕。所以看到这种情形，佛教我们移民，往极乐世界移民。极乐世界环境清净，没有污染，人心善良厚道，没有恶人。想想很有道理，是应该接受佛的教导，我们移民到极乐世界去。那怎么个移法呢？《弥陀经要解》就是大师教给我们如何移民到极乐世界去。这有愿，底下讲修行。

【十、行则执持名号。一心不乱。】

讲到行门，这个法门非常简单、非常容易～～一句「南无阿弥陀佛」。执、执著。你看，大乘经一向是反对执著的，打破执著的；我们净土宗要执著，不要执著别的，要执著名号。其他的事情不要执著，世出世间事情都放下，都不要执著，名号要执著。持，是保持，不能把它忘掉了，时时刻刻念兹在兹，念念我们心中都有阿弥陀佛，这样就行了。我们的目标是一心不乱，所以我们不必求感应，也不要求神通，不要求这些东西。我们只求一心不乱，那就行了。至於感应神通，真正达到一心不乱的时候自然现前。现前也不要生欢喜心，也不要去理会，为什么呢？心里一欢喜，那一心不乱就没有了，失掉了。失掉了，你那个神通能力感应也没有了，统统都失掉了。所以心一定要清净。纵然见佛或者见到西方世界，要知道，见如不见，见跟没有见一样，决定不在意，这是好境界。

【十一、释迦如来决无诳语。弥陀世尊决无虚愿。六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲。决志求生。更无疑惑。】

这一段是大师苦口婆心的劝导，希望我们真正能够建立坚定的信心。佛教我们不妄语，妄语是佛门的大戒，释迦牟尼佛怎么可能打妄语呢？所以我们要相信，佛在本经里面跟我们介绍西方极乐世界，字字句句都是真实的。像《金刚经》上所说的：「如来是真语者、实语者」，真就不妄，实就不虚；「如语者」，「如」是说的恰到好处，没有加一点，也没有减一点，它是什么样子，就照什么样子说法，这叫「如语」；「不诳语，不异语」。《金刚经》上说出如来是五种语都真实不虚，我们一定要相信。《无量寿经》上见到阿弥陀佛所发的四十八愿，四十八愿他是怎么样发的？我们在经上也看清楚了。四十八愿怎么修成的？经上讲，阿弥陀佛用了五劫的时间勇猛精进，一切菩萨都不能为比，他真精进，五劫当中完成。这四十八愿，愿愿都是为了帮助众生离开六道，往生净土，圆成佛道。《弥陀经》上所说的六方佛，就是十方佛。《弥陀经》的梵文经典是十方，鸠摩罗什大师翻译，因为随顺中国人的习气（中国人喜欢简单，不喜欢麻烦），所以把十方略成了六方。我们要看玄奘大师的译本，那么十方你都看到了，所以六方就是十方。十方一切诸佛看释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》，介绍西方净土，劝大家相信、发愿，念佛求生，没有一尊佛不欢喜。所以一切诸佛不约而同、异口同音都来赞叹，都来跟释迦牟尼佛做证明，证明释迦牟尼佛讲的一点都不错。我们还能不信吗？所以诸位要晓得，信了这个法门，发愿求生净土，这不仅仅是信释迦牟尼佛、信阿弥陀佛，实实在在说是真正深信十方一切诸佛的教诲。这是真正不可思议啊！所以下面这四句很重要很重要，我们一定要记在心里，时时刻刻能够说得出来。就是「随顺诸佛」，这个诸佛是十方一切诸佛，当然里面包括了释迦跟弥陀。「随顺诸佛真实教诲」，这《弥陀经》是真实教诲，是一切诸佛的真实教诲，实在不容易啊！我们学一部经、学个法门，是跟一尊菩萨学的，跟一尊佛学的；学《阿弥陀经》（《无量寿经》同）是跟一切诸佛学的，这不能比啊！虽然经是释迦牟尼佛一个人说，一尊佛说就是一切佛所说，一切佛所说就是一尊佛所说。这个意思善导大师在《观无量寿佛经》注解里面说得很详细、说得很明白。所以净土三经是一切诸佛同说的，是一切诸佛必说的；任何一尊佛说，一切诸佛都来给他做证明，所以我们要记住。下面那两句，那是我们真正报佛恩，真正接受一切诸佛传给我们的无上大法～～「决志求生，更无疑惑」。我们求生净土的志愿决定了，我这一生决定往生。没有怀疑了，没有疑惑，决定求生啊！我们现在的世间，真的要放下万缘，身心世界不要再挂在心上，这些东西挂在心上，那就是六道轮回的业因。我们心里面不再牵挂这个了，就是把六道轮回放下了。放下万缘，是把六道轮回放下了。一心一意系念极乐世界、阿弥陀佛，就决定得生。这个事情人人办得到，应当要办，一定要办。所以这三句实在是太好了，我再念一遍：「随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑」，一定要牢牢记住。

【十二、深信散乱称名。犹为成佛种子。况一心不乱。安得不生净土。】

「深信散乱称名，犹为成佛种子」。散乱是讲散乱心，我们的心里有妄念，有很多的妄念。随随便便的看到别人念阿弥陀佛，我们也漫不经心的「南无阿弥陀佛」，这叫散心称念。念这一声，也不可思议。这一声，他的阿赖耶识里头佛号种子就种下去了，他将来遇到缘，一定起现行。换一句话说，他跟阿弥陀佛有缘了，这一生纵然不能往生，来生来世或者是多少劫以后，这个种子起现行，就必定得生，这个很不可思议。所以我到此地来，看到净宗学会的同修，虽然你们成立还不久，做得很好。这一次讲经的法会做得很殊胜，第一次举办，有这么良好的秩序，非常难得。更可喜的，我看到你们居然做了制服，每一个人穿在身上，后面都有阿弥陀佛。你们在街上走著，多少人看到了，都会念一句「阿弥陀佛」，你看阿弥陀佛的种子，都种到大家心里面去了，这个好，非常的好！这是我们「上报四重恩，下济三途苦」最有效的做法，应该是这么做。念佛人，常常手上拿一串念珠，这一串念珠，别人一看到，他就想到阿弥陀佛，他不知不觉地口就会念一声。这也是劝人念阿弥陀佛了，为一切众生种阿弥陀佛的种子，这都非常之好。所以我们要相信：「散乱称名，犹为成佛种子。况一心不乱，安得不生净土？」。

我在国外，有一些同修来跟我说，他说往生难啊！我说：「难在哪里呢？」他说：「一心不乱，我们做不到，要念到一心不乱，才能往生，我们没有指望了。」他有这个怀疑，必须要帮助他断疑生信。如果这个疑，要不解除的话，纵然往生，也是生到边地疑城，那总是不好的。这是对於经典没有深入的研究，所产生的误会。梵文《阿弥陀经》那个上面不是一心不乱，是「一心系念」，是这个意思。所以玄奘大师的译本就是一心系念。这个一心「不乱」两个字是鸠摩罗什大师他老人家用的，不是经典的原文，他为什么用这两个字呢？这两个字有没有用错呢？玄奘大师是中国古代译经大德里面最著名的一个人，他老人家发愿到印度去求学，真正的动机是怀疑古人所翻的经恐怕不可靠，所以直接到印度去了。回来之后，对於古大德所翻的经论并没有加以批评，这是佛门的规矩，就是统统都承认了，他们所翻的没有错。特别是这一部《阿弥陀经》，他老人家也有一个译本，那么他的译本翻出来之后，他的学生窥基大师给《弥陀经》作了个注解，他采用鸠摩罗什大师的译本，没有用他老师的译本。你们想一想，这个了不起啊！一般说起来，我的老师翻译的本子不在罗什大师之下，我们做弟子的应当要流通老师的，把老师的东西发扬光大。这是我们中国人的人情。可是窥基大师没这么做，还是用罗什大师的本子。窥基大师并没有说对不起老师，玄奘大师也没有觉得这个徒弟不孝顺，可见得他们都是重法。罗什大师翻得好啊！已经流通了，何必还要画蛇添足呢？还要找麻烦呢？没有必要。那么玄奘大师为什么要翻呢？翻出来留给有问题的人做参考。奘师译的是直译，经上怎么说他就怎么译；罗什大师是意译，没有按照经文，而是翻它的大意，所以这个我们中国人读起来很欢喜。承认了罗什大师用「一心不乱」没有错误，那事实上我们是不可能念到一心不乱的，罗什大师说的又没错，这问题就来了，哪个地方没错呢？诸位必须要知道，我们念佛的功夫只到成片，我们的见思烦恼一品都没有断，只是佛号一句接一句，使我们的烦恼不起作用，佛号把烦恼压住了。压住了，烦恼不起作用了，就能往生。当我们往生的时候，下下品往生也是阿弥陀佛、观音、势至来接引。佛来接引，首先佛放光照我们，佛光一照，我们的业就消了，就消了很多，功夫就升等了。所以我们的功夫实在是功夫成片。佛来接引的时候，佛光一照，我们功夫升了一等～～一心不乱，所以罗什大师翻的没错。我们一到极乐世界，即使下下品往生，经上讲了，都是圆证三不退，是这么一个原因！所以大家尽管放心，只要念到功夫成片。什么叫成片呢？一切时、一切处我心里除了阿弥陀佛之外，什么也没有了，那就叫成片。只要念到这个功夫，这个人就决定往生。实实在在说，你念到这个程度，你自己就很清楚，这就是我们讲的自己有感应，有一个非常强烈的感应，自己一定会生净土。甚至於自己也能够预知大概我在什么时候可以往生了。所以说预知时至。功夫好的人，可以能够预知一两年，功夫差一点的人，大概在一个月之前晓得，这个情形很多。所以真正不可思议！这个疑惑解除了，我们的心就定了。

【十三、深信净土。诸善聚会。皆从念佛三昧得生。】

这也是难信之法。诸善聚会就是经上讲的西方世界「诸上善人聚会一处」。这个上善，是指的等觉菩萨。等觉以下的菩萨称为善人，不称上善，上善专称等觉菩萨。西方极乐世界诸上善人的数目没有法子计算，等觉，圆教的等觉啊！大家要记住，不是普通的等觉，而是圆教等觉。圆教等觉，要照《华严经》的讲法，在我们这个世间修行，要修多长时间呢？无量劫才能达到这个地位。而西方世界这些人，我们在经上看到，阿弥陀佛成佛以来才十劫。九品往生的人，除了下品下生的往生到极乐世界，现在还没有证到等觉，下品中生的都已经证到了。为什么呢？下品中生六劫可以证到，而阿弥陀佛成佛已经十劫了。第一劫去往生的（我们单讲下品中生，那没问题，已经证得。第二劫去往生的，九劫了，他也没问题了。第三劫往生、第四劫往生、第五劫去往生的也成就了。第六劫去往生的现在没成就，因为他在西方极乐世界现在才五劫，还差一劫。你才晓得那个地方真正不可思议，其他世界要修无量劫，西方世界下下品去往生的十二劫就成功了。所以那一边的等觉菩萨数量没有法子计算，太多太多了。那么这一切往生的人，他们修什么法门得生净土的呢？统统都是信愿持名，皆从念佛三昧得生。今天，释迦牟尼佛把他修行证果、成佛的法门直接传授给我们。我前面跟诸位报告过，华藏世界毗卢遮那佛的身旁文殊、普贤还要发愿求生净土，去亲近阿弥陀佛。为什么？为了到西方极乐世界圆满成佛快速啊！这么一个原因才发愿去的。我们一定要晓得这一些事实真相，才知道法门不可思议，我们遇到，非常非常的难得。

【十四、娑婆即自心所感之秽。而自心秽。理应厌离。极乐即是自心所感之净。而自心净。理应欣求。】

再看底下这一段，「娑婆即自心所感之秽」；秽是不干净，我们的心不清净，我们居住的环境就不清净。「而自心秽，理应厌离。」这就说明我们应该要舍离不清净的心、不清净的环境。「极乐即自心所感之净。而自心净，理应欣求。」极乐世界是怎么来的呢？是我们自心清净，清净心所变的清净环境。同修们，这个道理非常之深。我们学佛的人，如果对於经教有深入的研究，那当然很好。纵然没有深入研究，对於佛菩萨所说的话，我们相信他讲的是真话，决定不欺骗我们。我们当下就能够接受，这样就很好。今天我们讲改善环境的污染，要从哪里改起呢？要从人心改起，心净则土净。所以我们大力地提倡念佛，提倡净宗。人人都努力，我们自己依照这个法门修学，再把这个法门普遍地介绍给别人。我们这个世界念佛的人多，心地清净的人多了，对於环境的改善非常有利，心净则土净啊！所以不仅仅是我们自己求生净土，我们对於这个世间也有很大的贡献。

【十五、德不可思议故。名号亦不可思议。名号功德不可思议。故使散称为佛种。执持登不退也。】

「德不可思议故，名号亦不可思议」，德是功德、德能，佛的功德无量无边，不可思议，因此佛的名号就不可思议。「名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。」执持名号决定往生不退成佛。名号功德不可思议，知道的人并不多，因此大家把这一句佛号看轻了，不重视了，这就是对它的真相没搞清楚。我们从古来的大德，他们曾经将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经做了一个比较。释迦牟尼佛四十九年所说的经，哪一部经第一呢？大家公认《华严》第一，经中之王，根本法轮啊！一切经教都是《华严》眷属。《华严经》跟《无量寿经》比，哪一个第一呢？《无量寿经》第一。为什么呢？《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才圆满，《华严》才第一；假如后面要不生到西方极乐，《华严》不圆满，就不能算第一了。那么《无量寿经》就是《华严经》的结尾，就是《华严经》的总结。所以古德称《无量寿经》叫中本《华严》，《阿弥陀经》为小本《华严》，第一中的第一了。《无量寿经》现行本是夏莲居的会集本。夏老居士将全经分为四十八品，那四十八品里头，哪一品第一呢？那当然是第六品第一。第六品是四十八愿～～阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛自己说的。四十八愿里头有四十八条，哪一条第一呢？这个古大德几乎都公认了，第十八愿第一。十八愿是什么呢？临终十念、一念必定得生。十八愿就是名号功德不可思议。那么这样一比较，比到最后我们才晓得，佛法的最高点就是那一句阿弥陀佛。换一句话说，四十八愿就是解释「阿弥陀佛」的，《无量寿经》就是解释四十八愿的，《大方广佛华严经》就是解释《无量寿经》的，这一部大藏经就是解释《华严经》。诸位这么来回一看的时候，你才真正明瞭「名号功德不可思议」！所以念这一句南无阿弥陀佛，不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教统统念到了，一个也没漏掉；就是十方三世一切诸佛所说无量无边的佛法法门，也不出一句阿弥陀佛之外。念佛的很多，知道这个很少，真正知道了，你才把这一句阿弥陀佛当作宝贝了，一时一刻也不会放松它。晓得一句阿弥陀佛名号统摄一切法门，念一句阿弥陀佛，所有一切诸佛菩萨统统念到了，一个也不漏啊！

【十六、持名一法。可谓方便中第一方便。了义中无上了义。圆顿中最极圆顿。】

我讲这一番话，诸位要是听明白了，这一条你就不难理解了。方便当中，第一方便，我相信这是每一位同修都肯定了。了义呢？《华严》是了义经，它最后还归到西方净土，那么西方净土是了义当中的无上了义。《华严》是圆教（圆是圆满），《华严》是顿教，行步不碍圆融，圆融不碍行步～～圆顿大法。这一句阿弥陀佛，经上讲若一日到若七日就成功了，还有哪个法门比这个更顿的？顿是快速，没有比这个更快的了。一日到七日念佛成功的，有。我们在《往生传》里面看到，最显著的一个例子，宋朝的莹珂法师。这是一个出家人，是一个不守清规、破戒的出家人。他有一个大好处，他怕堕地狱。因为他自己想一想自己一生行持，将来一定堕地狱，一想到堕地狱，他就恐怖了。请教他的同参道友：「像我这种人这种行持，还有没有救？」同学就告诉他：「有，念阿弥陀佛，求生净土，才有救！」那么他就真干了，把房门关起来，不吃饭、不睡觉、不喝水，一句阿弥陀佛念到底，念了三天三夜，真的把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他：「你的阳寿还有十年，你好好的念佛，到你临命终时，我来接引你。」法师就要求阿弥陀佛，他说：「我的劣根很重，经不起诱惑，外面一诱惑，我又要犯戒、又要造罪业。再过十年，不晓得犯多少罪业了，算了吧，我十年的寿命不要了，我现在就跟你走好不好？」他提出要求，阿弥陀佛就同意了。阿弥陀佛说：「好吧，三天之后我来接你，可不可以？」莹珂法师很欢喜：「行」跟阿弥陀佛约好三天之后。他把房门一打开，告诉大家：「三天之后我要往生了！」寺庙里面的同修说他疯疯癫癫的，这么一个人关起门来念三天佛，就说过三天他要往生了。好在三天时间不长，大家看，看等到三天你往生不往生？那么到第三天课诵的时候，他洗了澡，换了干净衣服，要求大众念佛送他。大众看到他说话那个态度好像不是骗人的，试试看。我们都念佛，今天早课改念佛，念佛送他往生。结果佛号才念了十几声，他就告诉大家，他说：「阿弥陀佛来接引我了，已经来了，我跟他走了。」他就走了，三天哪！经上讲「若一日若二日……若七日」，没错啊！那么我们现在念佛念了这么久，为什么不能往生？如果我们这里打个佛七，到第七天都往生去了。我看下个佛七一个人都不敢来参加了。嘴里说往生净土，心里舍不得这个世界啊！所以佛也不来，佛知道你是假的，你心口不相应，不是真诚的，所以佛不来；你真心，佛就真来。可见得圆顿中最极圆顿，这个话是实实在在的。

【十七、信愿持名。为一乘真因。四种净土。为一乘妙果。】

「信愿持名，为一乘真因」。一乘，就是成佛。佛法里面通常讲三乘，三乘是声闻、缘觉、菩萨；五乘是再加上人、天；一乘是成佛的。佛法实在讲，《法华经》上，佛说了真话：佛法「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。说三乘、说五乘是方便说；说真话唯一乘，佛就是叫一切众生在这一生当中决定成佛。信愿持名，这是一乘真正的因。我们依照这个法门修学，我们将来一定得一乘真实之果！这因果相应的。「四种净土」，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，西方四土，「为一乘妙果」。这一句话在此地不能细说了，细说这一乘妙果两个小时讲不完。但是我们有录音带，有《要解》的录音带、有《疏钞》的录音带、还有《观经》的录音带，大家将来慢慢听，那里会有很详细的说明。

【十八、不退有四义。一念不退。破无明。显佛性。径生实报。分证寂光。二行不退。见思既落。尘沙亦破。生方便土。进趋极果。三位不退。带业往生。在同居土。莲华托质，永离退缘。四毕竟不退。不论至心散心。有心无心。或解不解。但弥陀名号。或六方佛名。此经名字。一经於耳。假使千万劫后。毕竟因斯度脱。】

这个「不退」，生到西方叫圆证三不退。蕅益大师告诉我们：「不退有四义：一、念不退。破无明显佛性；径生实报。分证寂光。」念不退，是要破一品无明，证一分法身，换句话说，这是圆教初住以上，别教初地以上，超过阿罗汉太多太多了。《华严经》上称为法身大士，法身大士才能证得念不退。「二、行不退，见思既落，尘沙亦破。」见思烦恼断了，尘沙烦恼也破了，「生方便土，进趋极果。」这是大乘菩萨。大乘菩萨行菩萨道，决定不会退落在小乘，叫做行不退。「三、位不退，带业往生，在同居土。莲华托质，永离退缘。」像我们一般念佛往生，都是在凡圣同居土，都是带业往生。生到西方极乐世界，使我们退转的机会（退缘）没有了。在那里我们六根所接触的，眼所见的、耳所听到的……乃至於心里面所想的，都是帮助我们精进，绝对没有一样东西会叫我们退转。这个是阿弥陀佛本愿威神的加持，使所有往生到西方极乐世界的人都不会遇到退缘。所以在西方世界只有进没有退。「四、毕竟不退（这就是前面所讲散称为佛种，指这一类人），不论至心散心（至心是清净心、真诚心；散心是乱心，妄念很多的心），有心无心，或解不解。但弥陀名号，或六方佛名，此经名字（《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》，这是此经的名字），一经於耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。」这个叫究竟不退。阿赖耶识里面种下了金刚种子，决定不会坏的。所以我们知道这个事理，我们对於现在这个世界的佛法很欢喜。为什么呢？阿弥陀佛的种子在这个世界普遍的种下去了。就是连外教，像美国是基督教徒的社会，他们都知道佛教里头有个阿弥陀佛，可见得种子深深的种在他们的八识田中了。所以这是阿弥陀佛普遍在全世界传播，种在每一个人八识田中，他们都知道有个阿弥陀佛。

【十九、上善一处。是生同居。即已横生上三土。一生补佛。是位不退。即已圆证三不退。】

这一段非常重要。诸上善人聚会一处，那么我们带业往生，下下品往生，凭著阿弥陀佛威神的加持、本愿的加持，我们实际上的智慧能力、神通道力，都跟等觉菩萨一样。我们跟等觉菩萨天天在一起，所以就等於生到上三土了。极乐虽然有四土，却一生一切生，我们生到同居土，也见到法身大士，也见到等觉菩萨。等觉菩萨生到西方世界实报庄严土、常寂光土，他也见到凡圣同居土的大众，统统都在一起了，很不可思议。其他经典没这个说法，其他世界没这个现象，唯有极乐世界特殊第一。下面讲，「一生补佛」，这一生当中决定证得补处菩萨的果位，不要等到来生。西方世界的人民都是无量寿，在那边下品下生，证得一生补处只十二大劫，那当然一生成就，而且很快就成就了。因此生到西方世界，一生就是位不退，位不退就等於圆证三不退。特别注意那个「圆」字，前面我们讲过四种不退，那么证得三不退的，圆教初住菩萨就证得了，但是不圆。什么人圆证三不退呢？等觉菩萨，才圆证三不退。那么一往生的人，就等於是等觉菩萨圆证三不退的果位，这是非常非常不可思议的，这是净土第一殊胜之处！哪一个法门都不能够跟它相比的。希望同修们要真正的记住，要真正发愿，求生净土。

【二十、当来经法灭尽。特留此经住世百年。广度含识。绝待圆融。不可思议。】

我们再看这一段，这一段非常重要。我们晓得：佛的一切经法是帮助我们成就的，帮助我们断烦恼，帮助我们了生死，帮助我们超越三界。法为什么会灭了呢？就是不起作用了，众生的病太重了，病入膏肓～～无药可救了，药都没用了。法就灭了。可是最后，这部经管用，佛法统统灭尽了，最后的一百年，你遇到《阿弥陀经》，遇到弥陀名号，统统得生净土，还能够了生死，出三界，还能够往生，不退成佛。可见得这部经典真正是一切经中第一经，这个法门是无量法门里头第一法门，我们在这个地方看到，像这些开示，要细心去体会，你才真正明白，你才会认识《弥陀经》，才真正懂得名号功德不可思议。否则的话，你对於这个不是很清楚、很透彻的理解，你的信心不能够发生。或者虽然相信，却还是有怀疑，怀疑对这一生的成就会产生很大的障碍。所以大师的《要解》，印祖赞叹到极处，就是它分析得太明白了、太透彻了。使我们读了之后，所有的疑惑统统断除了，生起真实的信心，信心产生强烈的往生愿心。我们念佛才不会间断，才会真正老老实实的念佛。
 
【二一、华严奥藏。法华秘髓。一切诸佛之心要。菩萨万行之司南。皆不出於此矣。】

一切经中，几乎是古今大德们所公认的《华严》和《法华》，都是属於一乘圆教，也就是一般所说的圆满的大经。那么像这样的大经，它的奥藏（奥是非常奥秘，藏是含藏），它所含藏的奥秘，《法华经》的精髓都在这一部经～～《佛说阿弥陀经》（《无量寿经》）。这两句话如果不是真正的过来人，是决定说不出来的。尤其底下这两句：「一切诸佛之心要，菩萨万行之司南」。菩萨所修行门无量无边，我们常说六度万行，六度是纲领，展开来起就有无量的行门。这无量行门没有一条不是指归净土的，这一句话是不是修净土的人自大自夸呢？其实我们真正将这些大经做一番深入的研究，就明白这一事实了。菩萨所有一切法门，所有一切宗门教下，诸佛如来所说的无量法门，到最后都归到什么地方去呢？都归到毗卢性海～～华藏，所以这是《华严》、《法华》的归宿。千经万论、一切法门殊途同归，都归到华藏世界。到了华藏世界之后，诸位要知道，华藏世界不是一般人能去的，圆教初住以上，别教初地以上才能生到华藏世界。到了华藏世界之后，缘分要是深的，大概不久就遇到普贤菩萨了。假如缘分要浅一点的，在华藏世界修满了三贤位，登地了（华藏世界登地是圆教的地上菩萨），登地一定见到普贤菩萨了，普贤菩萨以十大愿王导归极乐。后来还是要到西方世界去见阿弥陀佛。所以《华严经》上说，「十地菩萨始终不离念佛」，始是初地，终是等觉，我们叫它作十一地，他们所修的是念佛，求生净土的法门。从这个地方我们才真正看到西方净土无上的殊胜，这个要不是深入大经，你不知道。深入大经，你才看到这样伟大不可思议的气象。我们对於西方净土的向往，真的是油然而生，向往之心自自然然就生起来了。这个法门真的是非常非常的难信。今天深入大乘，深入《法华》、《华严》的人不多啦。若不深入，这一个事实你见不到，你不知道念佛法门的伟大！念佛法门的殊胜！念佛法门的不可思议！这也是蕅益大师用这几句把本经赞叹到了极处了。《华严》、《法华》是大乘，这个经是大乘当中的大乘；《华严》、《法华》是了义，本经是了义当中的了义；《华严》、《法华》是圆顿，本经是圆顿当中的至圆至顿。这个话决定不是随便说的。

上列这二十一段，都是属於玄义里面摘录下来的，往后就进入经文了，是在经文里面注解节录的。

【二二、比丘含三义。一乞士。一钵资身。无所蓄藏。专求出要。二破恶。正慧观察。破烦恼恶。不堕爱见。三怖魔。发心受戒。羯磨成就。魔即怖也。】

「比丘含三义」。比丘是梵语，含三个意思，我们一定要懂。第一个「乞士：一钵资身，无所蓄藏，专求出要。」这是比丘第一个意思。乞是乞食，在古印度乞食为大众社会所尊重。但是中国人不尊重，乞食讨饭的，在社会上没有地位，谁也瞧不起。这是两个社会型态的不相同。士，我们中国人非常尊重，中国的古代社会也有阶级，不过阶级不很严格就是了。中国社会士农工商，士是读书人，用现在的话即知识分子，读书人知识分子在社会上地位最高。那么这个讨饭乞食的不是普通人，是很有学问、很有道德的出家人。表示对於世间名闻利养、五欲六尘统统放下了，一钵三衣，一心一意只求了生死、出三界。可是佛法传到中国之后，后汉初年汉明帝永平十年（公元67年），佛法正式的传到中国。这是我们国家帝王派特使到西域恭恭敬敬请他们到中国来的，所谓帝王师了。皇帝的老师，怎么可以叫他托钵，去讨饭？那皇帝不被人骂死！所以在中国不作兴，於是在中国接受朝廷的供养。也不要去「树下一宿」了，国家给他建筑宫殿来供养出家人。所以到中国来之后，生活方式跟印度完全改变了。中国的气候跟印度不相同，比印度要冷，所以这个三衣不适合於中国的气候，於是乎三衣变成了出家人的礼服。三衣不必多说了，大家都晓得，在法会典礼当中我们搭的这个衣：五条衣、七条衣，九条以上的大衣，这个三衣。平常还是穿我们中国读书人穿的衣服，我们这个宽袍大袖子的海青，是汉朝时候读书人平常穿的礼服。所以我们穿的是在家人的衣服，只是剃了头。在家人的衣服上绣的有花纹，我们出家人不绣花，素色的，差别就在此地。在典礼当中搭衣，衣比原来的衣也缩小了，大概缩成三分之一了。现在南传法师搭的那个衣，那才是释迦牟尼佛当年在世著的那个衣，我们现在这个衣只有他的三分之一，所以衣缩小了。由此可知，佛法是讲求现代化与本土化的，佛法才能够顺利弘扬，才能够真正的利益众生，这些我们都必须要知道的。

佛法，佛无有定法可说，佛法是应病与药的。因此，它在每一个时代、每一个地区，它的解释都不一样。经典是一样的，讲法不一样。如果讲法是一样的，古时候的注解到今天就不应该有改变。我们看同一部经，你看看汉朝人的注解跟唐朝人的注解不一样，那个注解的讲法不一样。汉朝那个讲法，对於那个时代人有利益，到了唐朝，汉朝那种讲法，唐朝人得不到受用，所以必须是一个新的解释法。经的原理原则不变，说法、修行方法可以改变，能够适应於现代的社会。所以我们看古来的注解，你看中国古代一直到清朝，或者到民国初年的注解，你能够看到每一个时代社会人心乃至於生活方式、文化背景，它的变迁。你看古来的大德他用什么方式来解释这一部经，让大家得真实的利益，这个是非常非常重要。同样的道理，现在这个时代跟从前完全不相同了，变化太大了。从前是农业社会，从农业社会变成了工业社会，从君主制度变成了民主制度，这个变化太大了。过去，古人老死不相往来，自己生活的空间很小，一个村庄一个乡镇，顶大一个县市，一生不出门的。现在人一年总要到全世界去旅游几次，眼界胸襟都扩大了。所以今天讲佛法跟过去迥然不同。譬如说，在中国有中国的讲法，在外国有对外国人一套讲法，不一样，不相同的；对初学有初学的讲法，对老修行又是一种讲法，他才能够得利益。一种讲法不能度一切众生，所以佛法千变万化。这个是发心讲经弘法者一定要懂得这一个事实真相，要真正能够体会经典里面的精髓。应用的时候随众生心，应所知量，千变万化，没有一定的说法，这是非常重要的。

第二个意思「破恶（恶就是烦恼，破恶就是断烦恼）：正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见。」这个爱见就是贪（三毒里面最重的），这三毒烦恼一定要有智慧才能够转烦恼为菩提。所以出家人一定要修戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，慧能破烦恼。第三个意思是「怖魔」：这个魔是指魔王，魔王贪图眷属，惟恐他的眷属离开他。这一「发心受戒」，决心要脱离六道轮回了，这就是离开魔的控制，离开魔的范围了，魔王心里面就慌张了，就感觉到恐怖了。「羯磨成就，魔即怖也」。这个羯磨就是作法，我们登坛受戒，作法圆满成就的时候，魔王烦恼。他统治之下的人民又跑掉一个了，这是他很不乐意见到的，很不乐意听到的。这是比丘三个意思。

【二三、僧者。具云僧伽。此翻和合众。同证无为解脱。名理和。身同住。口无诤。意同悦。见同解。戒同修。利同均。名事和也。】

「僧者，具云僧伽」；僧伽耶，中国人喜欢简单，把尾音省掉了，单单称一个「僧」。「此翻和合众」。我们在三皈依里面念到的，皈依僧，众中尊。这个「众」，现在人叫团体，我们佛教的名词叫「众」。出家人的团体，我们讲僧团，是世间所有团体里面最尊贵的、最值得人敬仰的，最值得人羡慕的。为什么呢？因为这个僧团是和合僧团。僧团有六条戒大家一定要遵守，那才称之为僧团。「同证无为解脱名理和」。理有一个，事有六条，我们通常讲六和敬是从事上说的。理，在此地是通说，所有一切佛法都不能违背这个原则。如果就净土宗里面，这个理和合那就是「发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生净土」，这是我们的理。我们专求西方净土，到达西方极乐世界，那就是无为解脱自然就证得了。「事和合」里面第一个是「身同住」，这一个僧团，我们大家同住在一起。这个地方必须要跟诸位说清楚，因为现代的道场跟古时候不一样。现在社会繁荣，人民富裕，道场当然也兴旺了，生活舒适了，不像从前，从前出家人生活的苦啊！我今天早晨去拜访伯圆老和尚，伯公老和尚告诉我，他们从前在抗战之前，他住在鼓山，出家人生活很清苦。一年才有三天吃到白米饭：过年三十、初一、初二才有白米饭吃。平常没有，吃的是蕃薯杂粮，日子过得好苦。现在出家人天天餐餐都吃白米饭，这不一样了。从前出家人身同住，住广单，通铺；现在出家人一个人有一个房间，还有套房的，你想想看那怎么能比呢？这不能比了。说老实话，一定要住广单，还是要睡通铺。佛菩萨、祖师大德为我们想得很周到。为什么大家在一块共修呢？如果一个人修行，会懈怠、会懒惰，就不能精进了，不能成就了。大家在一块共修，一个看著一个，谁也不可以偷懒，互相勉励，这才能成功。那么到晚上睡觉房门一关，又懒散了，又放逸了，甚至又去胡思乱想去了，白天修行的功夫就统统都丢掉了。所以晚上睡觉也睡在一起，一个挨一个，彼此互相监视著，不可以乱动。这个主意好，非常好啊！真正修行的道场决定不能一个人一个房间，一个人一个房间，那谈不上修行了。所以修行人一定要睡通铺！军队睡通铺，军队要是一个兵给他一个房间，会造反啊，那还得了！所以他们一个班睡在一起，班长看著，晚上睡觉也规规矩矩的。出家人比军队还要严格。所以日夜二十四小时都要依众靠众，这才叫身同住。一个人一个寮房那是谈不上修行了，成就不容易，非常非常的困难！这是我们出家人必须要警惕的。我在台北有个小道场，我们住的有二十个人。我们那里还是睡通铺，一个人一个寮房不如法，只有弊没有利，这是一定要知道的。

「口无诤」，平常在一起没有诤论，没有是非。「意同悦」，这个悦是法喜，每一个人法喜充满，这个是真正得受用。「见同解，戒同修」，这个戒，不仅仅是指五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，更重要的是同住的公约。我们生活起居都有规矩，一定要遵守规矩。戒律的范围非常广大，佛给我们制定的戒，我们要遵守，常住的规矩，要遵守；国家的法令规章、社会的道德风俗，统统都要遵守，都在这个「戒同修」这一条之中。前面有「见同解」，这一条非常重要。如果见解不相同，就不能在一起共修了。所以共修就是住在一个道场，一定是我们的目标相同、我们的方向相同、这样才能够在一起共修。如果不相同，就不能在一个道场，那就要另建一个道场。所以自古以来佛门的道场，要用现代的话来说，就是专科大学，一点都不杂。不但宗派不相同，不能在一个道场共修，纵然我们同一个宗派，譬如我们都是修念佛法门，都是求生西方净土的。我喜欢依《无量寿经》，你喜欢依《阿弥陀经》。我们两个诵经，我念《无量寿经》，你念《阿弥陀经》，那一定要打架。那怎么办呢？建两个道场。喜欢念《无量寿经》的，这个道场念《无量寿经》，那个道场去念《阿弥陀经》。一定要两个道场，不能在一起共修。在一块共修生烦恼，得不到法喜，一定是同一个法门，同一个方法。同依一部经，我们都依《阿弥陀经》，这经相同了，咱们念佛的方法不一样：念佛方法很多，腔调很多，有人念佛念得很慢，一句佛号拉得好长的；有人念佛念得非常快。这两个人在一起共修又生烦恼了，那怎么办呢？又要分两个念佛堂。所以你才晓得为什么道场那么多，为了适合于不同根性、不同爱好的人。他们完全相同，一定得到法喜充满，会得到真实的利益。我们今天道场，我常常听说意见很多、烦恼很多、争论很多。为什么呢？不专嘛！毛病就从这儿生的；专一了，这问题自然就没有了，一定是法喜充满。所以有很多人来找我，要到我这儿出家，我一定问他：「你为什么要出家？」我说出家比成家还难。成家，你只要找一个对象，你只要瞭解一个人，你将来一辈子跟他在一起相处，你只要瞭解一个。你想出家，我这里十几二十个人，你统统都要瞭解。哪一个人跟你相处不好，你这一出家不就生烦恼了？那又何必呢？所以不容易。你对於这个僧团上上下下每一个人都能瞭解，大家喜欢你，你也喜欢大家，这样住在一起，这个道场一团欢喜，道场就是兴旺的气象。彼此不瞭解，就要来出家，今天看这个不顺眼，明天看那个不顺眼，天天在那里闹事，那叫破和合僧。所以出家比成家难啊！难得太多了，都必须要知道啊！六和敬一定要修。

末后是「利同均」。利是供养。我们无论在什么地方，信徒对我们的供养，我们都要归公。我们自己生活需求，有常住供给我们，这才是对的。如果私人都有钱财了，银行都有户头了，问题就严重了！名闻利养就会从这儿生起了。所以说利，就是所有一切供养都要归公，自己决定没有私财。心是清净的，心才会往道上去想，才有道心。如果有了钱了，天天他心里想念著他的钱，那道心就没有了，他不念佛了，他去念钱去了，问题严重了，去念名闻利养去了。这些东西害死人啊！决定不可以有，统统归常住，利同均。那么这是六合敬，非常非常重要。我们一个道场四众弟子统统遵守六合敬，这就叫僧团，和合僧团。如果你是在家弟子，佛法僧团是四个人以上，你家里四口人，都依照六合敬去修行，你这个家，也是僧团。因为僧，不一定是出家人，僧，是团体的意思，四个人以上在一起共住同修，就叫僧团。所以在家人，也可以称为僧团，你一家四口人依照佛法去修行，你家庭就是僧团。真正依照六合敬来修行，诸佛护念，龙天保佑，因为这是非常难有的团体，那么这个处所，就是真正佛法的道场，家庭也是道场，这也是同修们必须要知道的。所以僧，不是出家人的专称。比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，那是出家人的专称，在家人不可以称的。僧、法师、和尚，在家人都可以称。你懂得它的意思，在家都可以称，不限定是出家人。和尚是梵语，翻成中国语意思叫亲教师，也就是传授法的老师。如果传法给你的，是在家居士，你称这个居士，要称和尚，他是你的亲教师。所以和尚，在家人可以称的。法师，居士升座讲经说法，都可以称之为法师，那是通称。只有比丘、比丘尼等，在家人不可以称，那一定是出家人。

【二四、深位菩萨。必皆求生净土。以不离见佛。不离闻法。不离亲近供养众僧。乃能速疾圆满菩提故。】

再看底下一段，「深位菩萨，必皆求生净土。」深位是指等觉菩萨，如果把它放宽一点～～地上菩萨，像《华严经》里面所说的十地菩萨，这算是深位菩萨。我们平常在课诵里面念的菩萨摩诃萨，摩诃是大，菩萨是指三贤位的菩萨，摩诃萨就是指地上菩萨，那就是深位菩萨。深位菩萨对於一切法门的真相非常瞭解、非常透彻，他知道往生西方净土成就非常快速，所以没有不愿意求生净土的。深位菩萨必皆求生净土，道理就在此地。下面更为我们说明了，为什么求生净土呢？第一个「不离见佛」，天天在阿弥陀佛的身边；「不离闻法」，西方极乐世界六尘说法；「不离亲近供养众僧」，这个众僧就是经上讲的诸上善人俱会一处，那是尽虚空遍法界，一切诸佛身旁的等觉菩萨都在西方世界聚会。你到那个地方统统都见到了。能够亲近他们，当然你就能快速成就了；「乃能速疾圆满菩提故」，速疾是快速，成就非常之快。

【二五、净土法门。三根普被。绝待圆融。不可思议。圆收圆超一切法门。甚深难信。】

这个难信，不是指我们普通人，而是指的阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。权教不是指的深位，深位菩萨他相信。菩萨地位不够深的，有很多对这个法门还不能接受，可见得真的是难信之法。但是这个法门，确确实实三根普被。你看，上～～文殊、普贤等觉菩萨，都求生西方极乐世界；下～～《观无量寿佛经》所说的地狱众生，临命终时，一念十念都能往生。不但能往生，平等往生。不但成就，平等成就。西方世界，是平等的世界。诸位细细读《无量寿经》中的阿弥陀佛四十八愿就知道了，实在不可思议。绝待圆融，绝待是绝对，不是相对的。世出世间法、一切诸佛刹土，没有像西方世界那样圆融，不可思议。圆收（圆是圆满，收是包括），一切诸佛所说的无量无边法门，西方世界统统收罗了、统统包括了。所以到西方世界，所有一切法门你在一生当中统统成就。圆超，不但统统包括了，而且统统超越，你说这个多殊胜啊！所以我把这桩事情搞清楚之后，我将所有一切大乘法门统统放下了。我学佛的时候，心里最羡慕向往的是《华严经》。我的兴趣真的是多方面的。喜欢《华严》、喜欢《法华》、唯识法相、般若经论……统统都喜欢，统统都爱好，兴趣是多方面的。明白这个法门之后，这才觉悟了，统统放下，专念阿弥陀佛。我讲经，专讲净土五经，净土五经之外的我不讲。为什么呢？往生要紧！生到极乐世界，所有无量法门，我到那里再学，我到那个地方再成就。现在不耽误时间，不打闲岔，免得障碍，不能往生，那个损失就太大了。所以不但世间一切法，要放下，一切佛法，也要放下，真正一门深入，这才能成就。

【二六、二有现在。劝信。世界名极乐。劝愿。佛号阿弥陀。劝持名妙行。】

「二有现在，劝信序也。」这个「二有」，是「有世界名曰极乐」；「其土有佛，号阿弥陀」；有极乐世界、有阿弥陀佛。现在，阿弥陀佛「今现在说法」，这是指这三句经文，这是劝信。「世界名极乐，劝愿序也。」这两个「有」跟「现在」劝我们要信。「世界名极乐」劝我们要发愿，那个世界极乐，没有众苦啊！「佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。」这一句是劝我们持名念佛，一心一意执持名号，我们这一生决定得生！

【二七、信愿持名。一经要旨。信愿为慧行。持名为行行。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。】

「信愿持名，一经要旨」，最重要的宗旨。宗旨就是修行的纲领，修行的大纲。「信愿为慧行，持名为行行。」这一段蕅益大师的开示，是了不起的开示。我们一定要把它记住。一般人往往没有深入研究净土，因此很容易对净土产生误会，以为念佛人也许能修一点小定，认为念佛没有智慧，这是大错特错。真信发愿，是第一等的智慧，慧行啊！文殊菩萨、普贤菩萨，没有智慧吗？正因为他有大智慧，所以他才相信、他才发愿。持名是行行，所以我们信愿持名，乃定慧等学啊！定慧同时完成的，这个一定要知道。「得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。」这两句话讲得太好了！蕅益大师以前的古大德，没有说出来。能不能往生，决定在你肯不肯信、肯不肯发愿。真信、真愿，那就恭喜你，你决定得生！生到极乐世界，品位高下是你念佛功夫的浅深。要注意「浅深」两个字，不是说念佛的多少。不是我念佛念得多的，品位就高；念得少的品位就低，不见得。而在功夫。什么叫功夫呢？佛号能把烦恼伏住，是功夫。我烦恼起来了、妄念起来了，一念「阿弥陀佛」压下去，烦恼妄想没有了，这叫功夫。如果没有这个功夫，虽然一天念十万声佛号，一面念佛，一面打妄想，一面念佛，一面生气，那有什么用呢？那个没用处，那个品位就很低了。所以你要晓得，虽然念佛少，他一天只念十念法，念几声佛号，可是一天当中都能把情绪烦恼控制得很平静，这是功夫。可是我们平常人佛号还是愈多愈好。但是佛号里头一定要讲求有功夫，没有功夫的佛号，再多都没有用处。为什么呢？一般平常人不念佛，他就胡思乱想，所以用这一句佛号把胡思乱想打掉，这也是功夫，要懂得这个道理。

【二八、同居众生。以持名善根福德同佛故。圆净四土。圆受诸乐。优入而从容。横超而度越。】

「同居众生」，这是讲凡圣同居土的众生，「以持名善根福德同佛故。」我们念这一句阿弥陀佛，真信、真愿念这一句阿弥陀佛，功德不可思议。为什么呢？把阿弥陀佛的功德变成我们自己的功德，这是难信之法，这是真的，不是假的。阿弥陀佛修无量劫了，我们才修几天，我们就沾阿弥陀佛的光，把阿弥陀佛的功德变成我们自己的功德。「圆净四土」，同居土，方便土、实报土、寂光土，一生一切生啊！「圆受诸乐」，四土之乐我们统统享受到。「所以凡夫优入而从容」，这一句话就是说往生很容易啊！从容优入，很容易的往生，很容易成就。「横超而度越」，我们生净土是这一生横超，不是竖出。竖出是从上面欲界天、色界天、无色界天，那要修四禅八定，第八定才到非想非非想天，到第九定才超越轮回，这个麻烦大了，不容易成就啊！念佛法门，阿弥陀佛来接引，从人道就走了，四王天也不要经历，这是横超。

【二九、住处皆四宝。则自功德深。周匝围绕。则他贤圣遍。此极乐真因缘也。
三十、但得宝池莲胞开敷。便可登四岸。入法会。见佛闻法也。
三一、住处生处种种庄严。皆阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。故能遍严四种净土。普摄十方三世一切凡圣令往生也。】

「住处皆四宝，则自功德深」；生到西方极乐世界，我们的生活环境，经上介绍的不少，我们住的地方是四宝成就的。这个四宝是略说，实际上是无量珍宝，那是真的，无量珍宝。自己的功德深。我们自己没有功德啊！刚才讲：信愿念佛，把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。所以到西方世界，我们居住的环境跟阿弥陀佛居住的相同，这是把他的功德变成自功德。「周匝围绕，则他贤圣遍」；在我们四周，我们所接触的都是等觉菩萨，诸上善人俱会一处啊！所以到西方世界，观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨，跟这些菩萨天天在一起，没有分开的时候。「此极乐真因缘也」。为什么那个世界快乐？这是快乐真正的原因。「但得宝池莲胞开敷，便可登四岸、入法会、见佛闻法也。」花开见佛悟无生。我们到西方世界是莲花化生。莲花开的时候，你所见到的境界是实报庄严土，见到阿弥陀佛，所见的是报身佛。报身，佛有无量相，相有无量好。那花没有开，我们人在莲花里面，在花里面也见佛、也闻法，但是在花里面所见的佛，是阿弥陀佛的化身，不是报身。由此可知，凡圣同居土，花没有开，方便有余土，花也没有开，花一开～～实报庄严土，这个很不可思议。花一开，那就是入了实报庄严土的法会了。花没有开时，实报土的菩萨我们见得到吗？见到。统统都是化身，阿弥陀佛是化身，观音势至文殊普贤统统是化身。花一开，见到他们的报身，那就不是化身了。「住处、生处」，生是莲花化身，莲花当中有金台。「种种庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行，称性功德之所成就。故能遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣，令往生也。」这一条诸位读了《无量寿经》，当然就明瞭了。我们需要注意的就是弥陀功德普遍庄严四种净土，所以一生一切生。大菩萨们生到极乐世界在实报庄严土，他生到实报土，同时就化无量身，到方便土、到同居土。生同居土的人，得弥陀威神的加持，也彷佛自己生方便土、实报土。这个完全是弥陀本愿不可思议的威神加持，他方世界决定看不到这个现象的。

【三二、佛以大愿作众生多善根之因。以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者。念念成就如是功德。而皆是已成。非今非当。】

这个功德是已经圆满成就，不是现在成就，不是将来成就。所以念佛人的功德，实实在在没有办法想像，无法想像。真正不可思议。确确实实是把弥陀功德变成自己功德。怎么个变法？这里面有很深的理论，诸位要是把理论明瞭之后，那你一点都不怀疑。这些理论一定要深入《华严》、《法华》、《楞严》、唯识，你才真正彻底明瞭。

【三三、供养他方佛。表真因会趋极果。果德无不遍也。不离彼土。常遍十方。不假逾时回还也。显极乐一声。一尘。一刹那。乃至跨步弹指。悉与十方三宝贯彻无碍。】

「供养他方佛」，这个是西方世界的大众几乎每天一定要做的功课，都会到他方世界去供佛、去闻法。「表真因会趋极果。」我们发心到诸佛刹土去参学，这是真因；见佛闻法，那是真的果实。「果德无不遍也，不离彼土，常遍十方。」西方极乐人每天去参访十方世界无量无边的诸佛，他怎么去的？给诸位说，化身去的。生到西方世界，即使是凡圣土下下品往生，都跟释迦如来一样，千百亿化身，到那里去，这个能力就有了。所以去供养一切诸佛是同时去的。不是一尊一尊，这一尊佛去了，再去拜访那一尊，那要到什么时候啊？那时间太长了。所以是同时去的，化身去的，自己的本身没有动，没有离开阿弥陀佛，还坐在阿弥陀佛的面前。而化身已经到十方世界去供佛、去闻法、去教化众生去了。到达西方世界就有这个能力、就有这个神通、就有这个智慧，实实在在不可思议。「不假逾时回还也」。回来，很快就回来了。「此文显极乐一声、一尘、一刹那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。」生到西方，等於生到一切诸佛刹土，这当中没有阻碍。心里一动念头，化身就去了。来去自由，没有障碍，一生一切生。

【三四、饭食经行者。念食食至。不假安排。食毕钵去。不劳举拭。但经行金地。华乐娱乐。任运进修而已。】

「饭食经行者，念食食至，不假安排。食毕钵去，不劳举拭。」西方哪里还会有饭食呢？不需要了。为什么还讲吃饭呢？那是讲我们刚刚去往生的人。我们刚刚才往生，每一天三餐吃惯了，习气还没有断。到时候，「怎么还没吃饭」？会有这个念头起来。这个念头只要一起来，饭菜就摆在面前了，都是自己喜欢吃的。这一摆在面前一想：我现在不在娑婆世界，我在极乐世界，这用不著了。这一个念头说用不著，东西全没有了，不必要去洗碗、洗筷子等，不需要，没有这一切麻烦。一切东西、一切受用，念头一生，事情就在面前了，思衣得衣，思食得食。我们想穿衣服，不要去裁缝，不要去买布料，衣服已经在身上了。想换一件马上就变了，真的是得大自在。西方生活状况，「但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已。」到西方世界，你每天做些什么事情呢？每天听经、闻法、研究、讨论、念佛、参禅，天天干这个。除这些事情之外，没有事情好做了。所以，所有的时间都是在用功办道，没有尘缘、拉杂的事情来障碍你，没有妨碍你。所以它那里进度非常之快，道理也在此地。

【三五、三十七道品中前四念处。四正勤。四如意足。三科决定有益於正修助修。】

「三十七道品」当中，经里面只讲了五根、五力、七菩提分、八圣道分，这是到极乐世界还要继续修学的。前面三科：「四念处，四正勤，四如意足」，经上虽然没有讲，大师在注解里面给我们详细说出。这三科对於我们现在修行决定有帮助，所以我们不能把它疏忽，一定要记住。四念处是智慧，帮助我们开智慧；四正勤，断恶修善；四如意足，实实在在说，就是心安理得。我们心能够定下来，能够专一了，心就安，道理就清楚，自然就明白了；烦恼轻，智慧长啊！

【三六、有利根者。於四净土皆得闻也。随所欲闻。无不演畅。故令闻者念三宝。发菩提心。伏灭烦恼也。灼见慈威不可思议。故念佛。法喜入心。法味充足。故念法。同闻共禀。一心修证。故念僧。
三七、情与无情。同宣妙法。四教道品。无量法门。同时演说。随类各解。能令闻者念三宝也。】

「有利根者，於四净土皆得闻也。」这根性利的，「随所欲闻，无不演畅。故令闻者，念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。」为什么西方世界的人，念念不忘三宝？念佛、念法、念僧，佛法僧三宝。我们一定要知道，西方世界人念的三宝跟我们念的不一样。我们今天念的三宝，多数人念的是形相上的三宝；西方世界人念的三宝，是念自性三宝，这个要知道。念自性三宝才管用，念形式上的三宝不管用。形式三宝引发自性三宝，那就起作用了。所以形式三宝不能没有，没有的话我们自性三宝忘掉了。我们见到佛像，就要想到自性佛宝，自性佛宝是觉。六祖大师说得好：「皈依觉、皈依正、皈依净。」觉正净是自性三宝。佛者，觉也，法者，正也，就是正知正见，僧者，净也，六根清净，一尘不染。觉正净是自性三宝，这个非常非常重要。「灼见慈威，不可思议，故念佛。」见到阿弥陀佛，就想到自性觉。「法喜入心，法味充足，故念法。」时时刻刻要记住正知正见。「同闻共禀，一心修证，故念僧。」见到僧众，就想到六根清净，一尘不染，这个是念僧的意思。我们今天除了这个之外，见到出家人，都能够想到六合敬，看到穿出家衣服的，就想到我要修六合敬，我要六根清净，一尘不染，这个是念僧的意思。「情与无情，同宣妙法，四教道品」，四教是天台所判的藏、通、别、圆：藏是小乘；通是大乘的开始，前面通小乘，后面通大乘，叫通教；别，是纯粹大乘，不通小乘的；最后是圆教，圆是无所不包、圆融自在，这是法门里面最为珍贵的。四教道品，就是说大小乘一切佛法，西方极乐世界同时宣扬，我们想学哪个法门，想听哪个法门，随时都能听到。「无量法门，同时演说，随类各解。能令闻者，念三宝也。」所以听了佛法之后，都能够念觉正净，念觉正净这叫真正用功，我们常讲功夫得力。他觉而不迷，这是念佛；正而不邪，这是念法；净而不染，是念僧。觉正净圆满，那就成佛了。

【三八、令深信一切庄严。皆导师愿行所成。种智所现。皆吾人净业所感。唯识所变。佛心生心。互为影质。如众灯明。各遍似一。全理成事。全事即理。全性起修。全修在性。】

「令深信一切庄严」，这是指极乐世界依正庄严，「皆导师愿行所成」，导师是阿弥陀佛，大愿大行的成就。「种智所现」，阿弥陀佛大圆镜智变现出西方这个庄严的世界。这一段说的是佛，佛是一切种智、大圆镜智变现的境界。「皆吾人净业所感，唯识所变。」这一段是讲理论。我们去往生，我们烦恼习气没有断、无明没有破，我们依然是八识在当家，没有能转识成智。那么我们生到西方极乐世界，沾阿弥陀佛的光，我们的八识也变跟阿弥陀佛相似的境界。「佛心生心」，阿弥陀佛的心是四智菩提，我们凡夫的心是唯识所变。「互为影质」，弥陀为质，我们是影；我们为质，弥陀是影，互为影质，这个道理非常的深。「如众灯明，各遍似一」。好比我们讲堂许许多多的灯光，每一个灯光都融汇成一个，成为一片光明。我们在这个光当中，分不出来这个光是哪一个灯发的，分不出来，已经融成一个。这意思就是说：佛的心、众生的心融成了一个心，融成一体。「全理成事」，理是心性，事就是西方极乐世界依正庄严，佛心生心变成了极乐世界依正庄严。「全事即理」，这整个依正庄严，就是佛的心，就是我们众生的心。「全性起修，全修在性。」如果把这个道理明白了，我们对於往生极乐世界，就一点怀疑都没有了，我们信愿持名求生西方极乐世界，决定得生，这一点也不怀疑了。为什么呢？有理论的依据，从理上讲、从事上讲，都是真实，都不是虚妄的。我们这一生当中决定成就。

【三九、光则横遍十方。寿则竖穷三际。横竖交彻。即法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号。即众生本觉理性。持名。即始觉合本。始本不二。生佛不二。故一念相应一念佛。念念相应念念佛也。】

「光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻，即法界体。」就是法界，就是我们自己的真心，就是自己的本性。「举此体作弥陀身土」，弥陀的三身：法身、报身、应身。极乐世界常寂光土、实报土、方便土、同居土，都是我们真心本性变现出来的。所以说自性弥陀，唯心净土。既然是自性、是唯心，我们想去愿生，哪有不得生的道理？「亦即举此体作弥陀名号。」西方世界依正庄严是心性全体变现出来的，这一句名号，也是心性全体的德号。是故弥陀名号，「即众生本觉理性」；理性就是真心本性。「持名即始觉合本。始本不二」，始觉跟本觉不二。诸位要晓得，这一句阿弥陀佛的名号，就是自己本觉理体。我们发心念这一句佛号，我们现在能念之心是始觉，所以念这一句阿弥陀佛就是始觉合至本觉体。所以念佛功德不可思议，念佛之人，一切诸佛护念，一切诸佛赞叹，凭什么？就凭这个道理，就是这一桩事实。「生佛不二；故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。」什么叫相应？这一段里面讲的，那叫真正的相应～～声声佛号与自性理体，与西方依正庄严完全融合成一体，这叫相应。我们今天对这个道理没有办法透彻的理解，因为我们时间很短，不能细说。细说的话，每一条都要说上一两个小时，还不能说清楚。好在这一边已经有许多的录音带在此地，像我过去讲的《无量寿经》、讲的《弥陀经要解》、《弥陀经疏钞》，都讲过很多遍。每一遍所讲的境界都不一样。如果有时间统统听，都有好处。《无量寿经》也讲过许多遍。假如要深入的理解，像我过去曾讲过《华严》、《法华》、《楞严》、《大乘起信论》、般若，乃至於禅宗语录，都有很多种，都可以合起来做为参考，对大家深入理解这事实真相一定会有帮助。那么这个叫相应。浅的相应，浅而言之，我们这一句佛号，一定要跟信愿行相应。就是我这一句佛号里面有真正的信心，有甚深的信心，有真正的愿望求生极乐世界，愿见弥陀、愿生净土。声声当中有信有愿，这也叫相应，这是浅而言之的相应；虽然浅，一定得生。而不是这一句佛号里面与信愿都脱了节了，有口无心、有口无信、有口无愿，那就不相应了。这样念佛，这一生当然不能往生，只是阿赖耶识里面种下了弥陀的种子。

【四十、佛寿命即人民寿命。当知光寿名号。皆本众生建立。以生佛平等。能令持名者。照与光融。寿同佛寂也。】

西方世界第一殊胜就是无量寿，所以古大德常说，阿弥陀佛国中第一德（这个德就是德能、德用）就是无量寿。这个无量，我们要问，它是有量的无量，还是真正的无量？从我们去往生，从阿弥陀佛在西方世界的示现说，是有量的无量，他的寿量还是有限度的。有限度为什么称无量？那个数字太大了。古印度讲的数字单位，我们在《华严经●根自在主童子章》里面所见到的最后十个大数，就是从阿僧祇开始。阿僧祇的阿僧祇叫一个阿僧祇转，阿僧祇转的阿僧祇转叫一个无量，无量个无量叫一个无量转，无量转无量转叫一个无边，这样倍倍相乘，到第十个大数（最后一个大数）叫不可说不可说。这个数字，我们现在只能用天文数字来形容它，其实比这个数字，不知道还要大多少倍。诸位细细从《无量寿经》里面去体会，你就明瞭了，那个数字真正不可思议！可是诸位必须要知道，生到西方世界，就是下下品往生的人，在西方世界十二大劫就花开见佛悟无生了。这悟入无生法忍，那个寿命就是真正的无量。由此可知，往生到西方极乐世界的人，他的寿命是从有量的无量，到后来就变成真正的无量。这是十方诸佛刹土里面，要想证得无量寿，那都是要费很长很长的时间去修学才能够证得到。佛在许多经上告诉我们，凡夫修行成佛要三大阿僧祇劫，这个数量很大了。那么三大阿僧祇劫从什么时候算起，我们要知道。我们现在发心学佛了，也皈依了、也受戒了，算不算呢？不算，不是从这儿算起的。如果从这里算起，我们过去生中修行到今天不止无量劫了，我们早就成佛啦！所以它不是这个算法。从哪里算起？从你断三界八十八品见惑，证得初果须陀洹那一天算起。换一句话，我们生生世世都没有能证得初果。每一次学佛都要从头再来，以前的都不算了。所以我们经过无量劫，今天还落得是这个样子，这是诸位要清楚、要明瞭的。那么生到西方世界就不一样了，即使是下下品往生，生到极乐世界，经上讲得很清楚，也是圆证三不退。我们晓得，只要证得位不退就是小乘初果了。因为西方世界没有退缘，不需要三大阿僧祇劫，下下品往生的人，十二劫就成功了，就证得真正的无量寿了。我们知道这一事实，怎能不去呢？这个便宜太大、太大了！「当知光寿名号，皆本众生建立」，因为西方世界是一真法界，那个法界里面不但名字相没有，心缘相也没有，那还有什么名号可说的呢？世尊为我们介绍建立种种差别名号，是本著众生建立，不是本着西方世界殊胜庄严而建立的，是从我们众生心想当中建立的。「以生佛平等，能令持名者，照与光融，寿同佛寂也」。我们持名，我们的心光跟佛光就融成一片了，我们自己业障太重，觉察不到，真正有功夫的人看得很清楚。我们在古德的传记里见到，善导大师念一声佛号，口里面就出一道光明，这是大家见到的。我们以至诚心、恭敬心、真实心念佛，我们口里也放光；只是我们业障深重自己见不到，别人也见不到，确实放光，光与佛光相融。「寿同佛寂」，寂就是真实的无量寿。佛的境界清净寂灭，所以生到极乐世界很快就真正证得无量的无量，而不是有量的无量了。

【四一、由无量光义。故众生生极乐即生十方。见阿弥陀佛即见十方诸佛。能自度即普利一切。】

这个地方要注意。许许多多人，情执打不破，感情的执著，对这尊菩萨有特别的缘份，特别喜欢；对那一尊佛特别爱好。那我们专念阿弥陀佛，别的佛菩萨不念了，心里总感觉得过不去，感觉得很难过。这是不明事理，情执里面产生的。如果我们把道理搞通了，事实明白了，这就恍然大悟。我们生西方极乐世界，等於一切诸佛刹土都生了；念这一句佛号，所有一切诸佛菩萨统统都念了。真的是一即一切，一切即一。知道这个事理，我们情执就打破了，才能够专心，一心称念。末后这一句话非常好，「能自度」，才能「普利一切」。为什么呢？我们自己不能度自己，俗话常讲「泥菩萨过河，自身难保」，他怎么能帮助别人呢？必须自己成就。这个自己成就～～往生。不但是这一生当中成就，这是最快速的，而且是究竟圆满的成就，这真正不可思议。我们自己能够快速究竟圆满的成就，然后才能够分身到十方世界度一切有缘众生。大经上常说，佛度众生都在一个缘字。如果没有缘，佛来了也枉然。为什么呢？没有缘，不肯接受，不能相信，不肯奉行，那就是没有缘；有缘，他就会生欢喜心，能相信、能奉行，那就必定成就了。所以我们要想度众生、要想帮助一切众生，先要成就自己，这个是非常重要。

【四二、由无量寿义。故极乐人民。即是一生补处。皆定此生成佛。不至异生。】

因为寿命长，长到真正的无量。我们这个世界很苦恼啊！寿命长，就老了，就老苦。西方世界无量寿，他永远不老，那就自在了。所以长寿要是不老，那个长寿就有意义了；长寿会老的，老了那么苦，这个长寿就没有意义。所以我们这个世间，长寿实在讲，没有多大意义。西方极乐世界永远年轻、永远不老，这是我们真正期望的。极乐世界的人，统统是一生成佛，不要等到第二生。我们这个世间苦恼，生生世世修行，每一生都有个生死，很麻烦，不是一世能成就的，是要多生多劫的修行才能成就。西方世界寿命长，一生就成佛了，而且就他们的寿量来说，成就实在讲太快、太快了，时间非常之短，这是极乐世界无比殊胜之处。

【四三、当知离却现前一念无量光寿之心。何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号。何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。】

我们再看底下一段：「当知离却现前一念无量光寿之心。何处有阿弥陀佛名号？」名跟实是不能够离开的，有名就有实。「阿弥陀佛」这个名号，它的意思就是无量光、无量寿；无量光寿，梵语就称为阿弥陀佛。所以离了无量光寿，那这个名号就落空了。「而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心？」这个也要知道。我们自性当中确确实实本具无量光寿。但是性具的光与寿显现不出来，必须借阿弥陀佛的名号。我们念这一句名号，把自己自性本具的无量光寿给念起来、念出来。在西方世界就叫花开见佛，就叫无上菩提，就是这么一回事。「愿深思之！愿深思之！」所以本宗的法门有理有事，理事不二，理事圆融。这样我们的信心才坚定了，才真正的不动摇了，信愿持名，这一生当中决定成就！

【四四、佛寿无量。今仅十劫。则现在说法。时正未央。普劝三世众生速求往生。同佛寿命。一生成办也。】

「又佛寿无量，今仅十劫。」释迦牟尼佛说这个经的时候，说弥陀世尊在西方极乐世界示现成佛到现在才十劫。换句话说，西方极乐世界开张还没有多久。现在到西方极乐世界，将来在西方世界都是元老。人家问你：「你什么时候来的？」「我第十劫就来了！」确实，这个机会难得。「则现在说法，时正未央。」这就是说，阿弥陀佛在那里讲经说法才开始不久，这个时候正好啊！「普劝三世众生，速求往生，同佛寿命，一生成办也。」因为这个缘故，一切诸佛世尊、菩萨、祖师大德，没有一个不劝我们，劝我们要知道这一桩事实，快快求往生！到了西方世界，不但寿命跟佛一样，生活环境、一切享受也跟佛一样：智慧、神通、道力也跟佛一样。怎么个一样？我在此地不要细说，都在《无量寿经》之中，诸位细细去看《无量寿经》你就明瞭了。

【四五、无数声闻菩萨及与补处。皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者。多且易也。】

「无数声闻菩萨，及与补处」，补处就是经上讲的诸上善人，诸上善人都是指补处菩萨。「皆十劫所成就。正显十方三世，往生不退者，多且易也。」我们这个世界，不要说成佛成菩萨，成个阿罗汉，佛在经上说，你得真有定功，要很深的禅定。阿罗汉成就第九定。我们晓得四禅八定，四禅定的果报在四禅天；再往上修四空定，生四空天，还在三界之内。把定功再往上提升一层到第九定，出了三界了，这才能证阿罗汉果。这是讲功夫的浅深，从时间上来讲，佛说得很明白，从你证得初果须陀洹那一天起，你就证得位不退，就决定不会退到三恶道。将来人间天上七次往来，证阿罗汉果。人间寿命短，天上寿命长啊！往生西方的人，到西方极乐世界证阿罗汉果，那实在太容易了，所以说十方往生到极乐世界的人非常多，而且证果容易。断烦恼证菩提，西方世界的环境比起他方诸佛世界要容易得太多了。

【四六、特劝净土殊胜。谓带业往生。横出三界。同居横具四土。开显四教法轮。众生圆净四土。圆见三身。圆证三不退。人民皆一生成佛。如是等胜异超绝。须谛研之。】

「特劝净土殊胜。谓带业往生，横出三界，同居横具四土，开显四教法轮」，我们先看这一段。西方净土的殊胜，十方诸佛都赞叹，它殊胜在哪里？就是殊胜在带业往生，横出三界。这是他方世界诸佛净土里面没有的，唯独弥陀净土带业往生。也就是说，我们见思烦恼一品不断都可以往生。生到西方世界，等於证得小乘须陀洹果，因为一往生，就是位不退。下下品往生，也是位不退，你看看这多容易、多殊胜！尤其难得的，下下品往生，生凡圣同居土，生到西方世界就跟观音、势至、文殊、普贤、弥勒等菩萨，携手同行，地位平等啊！这就叫横具四土。因为那些等觉菩萨住在实报庄严土，我们住在凡圣同居土。我们在诸佛四土当中有障碍，彼此不通。而西方世界通，没有障碍，所以大家在一起。因此生凡圣同居土，就等於生实报庄严土～～横具四土。开显四教法轮，这个意思就是说，一切诸佛所说无量无边的法门，在西方世界同时都说。你喜欢听哪个法门，你就听到那个法门，佛以一音演说法，众生随类各得解。我们两个人一起听阿弥陀佛说法，我喜欢听《华严》，我听到佛讲的统统都是《华严》；你喜欢听《法华》，你所听的全是《法华经》。同时听的，妙不可言啊！所以一切众生没有一个不满自己的愿：「佛对我真好！我想听什么，他就给我讲什么。」那个人也说：「佛对我真好！我要听这个，他就给我说这个。」佛的神力不可思议！不像我们凡夫事事有碍，障碍太大了。我们没有办法像佛那样的伟大。一音说法，各各随类得解，我们没有办法做到啊！「众生圆净四土」，这底下讲成就。往生去的人，他不可思议的成就，第一个是圆净四土，一生一切生，这个成就不可思议。「圆见三身」三身是佛的法身、报身、应身，同时三身统统见到。「圆证三不退」，证三不退，圆教初住、别教初地刚刚证三不退，但是不圆满。这个圆是圆满，圆满证得三不退，那是什么人呢？是等觉菩萨。这一生到西方极乐世界，三不退的功夫，等於等觉菩萨，这是难信之法。不但一般人不相信，阿罗汉不相信、权教菩萨不相信，还有许多法身大士也不相信。为什么不相信呢？西方世界太神秘了，太不可思议了。所以佛说那个境界是如来果地上的境界，唯佛与佛方能究竟，决定不是九法界（包括等觉菩萨）凭自己的智慧能力能够明瞭的。大菩萨们能够明瞭一些，那是如来威神的加持。佛要不加持，他们不可能理解，所以这称之为难信之法，圆证三不退啊！圆证三不退，换句话说，就是等觉菩萨，就是圆满成就了。「人民皆一生成佛」。没有一个人要等到第二生的。「如是等」，这个等是太多了，说不尽。「胜异超绝」，胜是殊胜，异是跟十方世界不一样的，超绝了。「须谛研之。」谛是认真，实实在在你去研究、去探讨、去体会。这样我们对於西方净土认识得愈清楚愈明白，我们的信愿，必定是愈来愈强烈，我们执持名号，才会认真，决定不会懈怠。

【四七、阿鞞跋致。此云不退。一位不退。入圣流。不堕凡地。二行不退。恒度生。不堕二乘地。三念不退。心心流入萨婆若海。】

底下这一段解释「阿鞞跋致」，阿鞞跋致是梵语，《无量寿经》、《弥陀经》上都说：众生生到极乐世界，皆是阿鞞跋致。「阿鞞跋致，此云不退。」翻成中国语，意思就是不退，也就是三不退。「一、位不退：入圣流，不堕凡地」。小乘初果就证位不退了。他绝对不会退到凡夫位，所以初果就是圣人了。他天上人间七次往来，一定证阿罗汉果。「二、行不退」，行不退是菩萨，这是属於大乘。「恒度生，不堕二乘地」。永远发心在度众生，不会退转到小乘，这叫行不退。「三、念不退：心心流入萨婆若海。」萨婆若是梵语，翻成中国语的意思是一切种智，如来果地上所证的。心心都是向一切种智这个方向去精进，没有后退，这叫做阿鞞跋致。阿鞞跋致严格的说，是圆教七地以上的菩萨，七地菩萨，才是真正阿鞞跋致。换一句话说，往生到极乐世界，一到那边我们就是阿鞞跋致的菩萨，也就是我们等於七地菩萨的境界。诸位想一想，通常佛在经上讲，十方世界的修行人要修到七地，需要两个阿僧祇劫，才能达到这个果位。而我们认真念佛，一生到极乐世界，就得到了。在时间上来讲，缩短了两个阿僧祇劫，这个便宜占大啦！如果要细说，还不止。怎么说不止呢？因为三大阿僧祇劫也是从小乘须陀洹果那一天算起，我们没有证果，不算啊！证得初果那一天，往菩萨道上精进，两个阿僧祇劫才能证得阿鞞跋致。那么我们今天一品烦恼不断，带业往生，生到西方世界就成了阿鞞跋致的菩萨，难信，真难信！夏莲居老居士会集《无量寿经》完成之后，他有三首偈，里面有一句话说，「佛说难信真难信！亿万人中一二知」。亿万人中只有一、两个对於这一个道理事实明瞭，绝大多数的人都不知道。所以这样殊胜的法门，往往在我们面前错过了。不晓得这个宝贵，不知道这个法门是一生成就的法门，自己依照这个法门修学，决定成就的。

【四八、一生补处者。此一生补佛位。如弥勒观音等。极乐人民普皆一生成佛。】

「一生补处者」，这在解释一生补处，一生，不要等待第二生；补处就是后补佛：这个人已经成佛了，虽然成佛了，没有这个位子，你还占不上这个缺。必须一尊佛度化众生的缘尽了，入般涅槃，退位了，你的缘成熟了，你在这个世界就示现成佛。所以在没有示现成佛之前，叫候补佛。「只一生补佛位。如弥勒观音等。」弥勒是我们娑婆世界的候补佛，观世音菩萨是西方极乐世界的候补佛。「极乐人民，普皆一生成佛。」凡是生到极乐世界的人，个个都是一生圆满成佛。这个成佛到底是怎么一回事？没有搞清楚，有很多人都不愿意成佛。认为：「成佛后没事情做，多无聊啊！成佛干什么？被人家供在大殿里面去拜，你说这多无聊啊！」这些都是对於事实没搞清楚。所谓成佛，就是成就无量的智慧、无量的德能、无量的神通……换句话说，尽虚空遍法界，过去现在未来，无所不知，无所不能，那叫做成佛。你想想看，成佛好不好呢？有没有意思呢？不会无聊啊！不成佛才无聊呢！所以一定要把事实搞清楚，要认真努力修学，恢复我们自己的性德本能。

【四九、释迦一代时教。唯华严明一生圆满。而一生圆满之因。则末后普贤行愿品中。十大愿王导归安养。且以此劝进华藏海众。华严所禀。却在此经。】

「释迦一代时教」，释迦牟尼佛四十九年说法度生，四十九年所讲的一切经教，叫做一代时教。「唯《华严》明一生圆满。」佛经上讲一生圆满成佛，只有《华严》这一部经上说到，其他经没说。尤其是《华严经》最后～～入法界品，善财童子五十三参。善财代表一个修学大乘的人，他在文殊菩萨会下成就了根本智，也就是证得了小乘的四果，圆满了大乘的十信位，这才有资格出去参学了，后面五十三参就是参学，（诸位要明瞭这个事实，如果不是大乘十信位修圆满了，没有资格参学，参学是有条件的啊！）老师放他出去，成就他的后得智。五十三位善知识代表大乘四十一个菩萨位次。德云比丘代表初住，到摩耶夫人代表等觉，到普贤菩萨代表圆满，圆满成佛。所以善财童子确实是一生经历五十三参，他的地位一级一级向上提升，破尽四十一品无明，成就圆满的佛果。这一生圆满啊！佛在其他经上都没说。「而一生圆满之因，则末后《普贤行愿品》中，十大愿王，导归安养」，安养就是极乐世界。是这样一生当中圆满的。「且以此劝进华藏海众。」华藏海众，就是四十一位法身大士。所以以这一个事实来观察，「《华严》所禀，却在此经。」《华严经》所秉承的，原来就是《阿弥陀经》。普贤菩萨十大愿王导归极乐，就是归《阿弥陀经》，这才圆满成就。所以《弥陀经》是《华严》的归宿、是《华严》的终结啊！《华严》是一乘经，这部是一乘经的一乘；《华严》是了义，本经是了义之了义。这样真正认识了这一部经在整个佛法里面的地位、它的价值，我们才真正认清楚，才瞭解它。

【五十、诸上善人。俱会一处。若谓是凡夫。却不历异生。必补佛职。与观音势至无别。若谓是一生补处。却可名凡夫。不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收。刹网所不能例。】

再看西方世界往生的这些大众，「诸上善人俱会一处。」跟这些等觉大菩萨们天天在一起。「谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音势至无别。」他确实是凡夫，凡夫跟这一些大菩萨一天到晚在一起，好像地位完全是平等的。一生当中他一定可以能够证得跟这些补处菩萨地位确确实实相等。从不相等当中，逐渐逐渐自自然然就相等，所以跟观音、势至无二无别。「若谓是一生补处」，那错了，他确实是凡夫。为什么呢？一生补处的菩萨，无明只剩下一品了，就是一品生相无明没破。四十一品无明，已经破了四十品，尘沙烦恼早就断尽了，这才是补处菩萨。我们去往生的人，带业往生，一品烦恼都没有断，怎么能够说是补处菩萨呢？「却可名凡夫」，他真的是凡夫，「不可名等觉菩萨」。这是往生到西方世界的那些大众真正的状况。换一句话说，你说他是补处菩萨，不是的；你说他是凡夫，也不像，凡夫怎么可以跟菩萨天天混在一起呢？统统说不上。「此皆教网所不能收，刹网所不能例。」教网就是释迦牟尼佛四十九年所说的经里头，没有这个现象，也找不到这个事例，唯独西方世界特别，真正特殊。

【五一、当知吾人大事因缘。同居一关。最难透脱。唯极乐同居。超出十方同居之外。了此。方能深信弥陀愿力。信佛力。方能深信名号功德。信持名。方能深信吾人心性本不可思议也。】

「当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。」这一句话我们要牢牢记在心头，然后你才晓得，不往生西方世界就不得了啊！为什么呢？你要是不往生，你决定搞生死轮回。你要堕落在生死轮回，你来生比这一生，一定更苦，太可怕了！这就是说我们凡夫，大事因缘，就是生死大事，没有法子解决。同居，我们今天所讲释迦牟尼佛的凡圣同居土，这一关出不去啊！这一关要想出去，得证阿罗汉果，才能出得去，没有证阿罗汉果出不去，太难太难了！「唯极乐同居，超出十方同居之外」，我们这个地方有生死轮回这一关，极乐世界的凡圣同居土没有生死轮回，这不一样。西方世界，说实在话是菩萨法界，不仅是菩萨法界，是菩萨法界里头最殊胜的普贤菩萨法界。诸位念《无量寿经》，《无量寿经》一开端就对我们说出来，西方世界的人，个个都是遵修普贤大士之德。《华严》、《圆觉》经上，佛告诉我们：「菩萨不修普贤行，不能够圆成佛道。」西方世界，凡是去往生的统统修普贤行，所以西方世界是纯粹普贤菩萨的法界，真正不可思议啊！所以那一边没有六道、没有轮回、没有堕落、没有退转，超出十方同居之外。「了此」，了是明瞭，此就是这一桩事。你把这一个事情搞清楚了、搞明白了，「方能深信弥陀愿力」。西方世界为什么这么特别？为什么这么希有呢？为什么这样殊胜呢？阿弥陀佛四十八愿本愿威神的变现。我们生到西方世界，蒙佛本愿威神的加持。搞清楚了，明白了，深深相信阿弥陀佛的愿力不可思议。「信佛力，方能深信名号功德。」相信弥陀本愿威神不可思议，对於阿弥陀佛名号功德，我们就相信了，名号功德不可思议。「信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。」西方世界阿弥陀佛依正庄严，都是我们自己真心本性变现出来的，所以说自性弥陀，唯心净土，就是这个意思。我们今天能念的这个心，就是自己不可思议的心性；我们所念的这一句名号，就是自性不可思议的名称、德号。所以念这一句佛号，往生西方净土，得阿弥陀佛本愿威神的加持，我们很快恢复了性德。禅宗所说的明心见性，见性成佛，西方世界快啊！西方世界稳当、快速。

【五二、深信发愿。即无上菩提。合此信愿。的为净土指南。若信愿坚固。临终十念一念。亦决得生。】

「深信发愿，即无上菩提。」这一句话要牢记！因为《无量寿经》上跟我们讲的三辈往生的条件，都是「发菩提心，一向专念」。可见得这八个字是修学往生净土的最重要的条件。那么一向专念我们懂得，一天到晚这一句佛号不间断、不夹杂，这是一向专念。那发菩提心，怎么个发法呢？这就麻烦了。依照《观无量寿佛经》上讲菩提心，依照《大乘起信论》上讲菩提心，反而把我们搞糊涂了。蕅益大师这个地方讲得好，讲得太好了！原来深信发愿就是无上菩提心。难怪有许多不懂经教，不认识字的，从来没有听过经的那些老太婆念佛。往生的时候预知时至，站著走的、坐著走的。我们想她发了什么菩提心？她深信发愿啊！她的菩提心具足了！你要是问她：「你有没有发菩提心？」她给你摇摇头：「我不知道」，什么叫菩提心她不知道。她深信发愿，她菩提心圆满了。蕅益大师这一句说得好，使我们真正明瞭许许多多念佛往生的那些人，原来他真的发了菩提心，他自己不知道什么叫菩提心，他成功了。「合此信愿」，合此信愿就是大菩提心啊！「即为净土指南。」「若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。」所以大师前面说，能不能往生，决定在信愿之有无，你真正有信、真正有愿，信愿坚固，临终一念都可以往生。所以我们对于西方世界的信心、愿心，不可以没有。不但要有，要非常强烈，一点疑惑都没有，要这样相信。发愿呢？决定愿生西方净土。天上的天人来请你去当天王，我也不去。为什么呢？我决定要生净土，决定要到西方极乐世界去。东方药师如来现前了，请你到东方净土去。我看到药师如来，给他顶个礼，拜一拜，「谢谢您老人家的好意，我不去，我要去阿弥陀佛净土。」这才行啊！这个信愿才叫做坚定，你才能够决定得生。

【五三、若无信愿。纵将名号持至风吹不入。雨打不湿。如铜墙铁壁相似。亦无得生之理。修净业者。不可不知也。】

「若无信愿」，假如你没有信愿，或者信愿的力量很薄弱，「纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理」；这是说你要没有信、没有愿，佛号念得再多，一天念十万声佛号，也不会往生，可见信愿太重要了！信愿没有真正建立，还是有怀疑，有时候相信，有时候怀疑，那么你要多听经，多听净土三经。我这录音带统统都有，反覆地听，一遍一遍的听。听经的利益是什么呢？听经的功德，是断疑生信，帮助你生起深信切愿。假如我真的深信了，真有切愿了，那么听不听经都没有关系。所以听经、读经的目的是断疑生信，要懂得这个道理。有疑，经就不能不听，你要不听，疑根不断，将来妨碍你往生。真正相信，真正发愿，这经念不念都没关系，那个时候最重要的是名号。名号念得愈多，你将来品位愈高，道理在此地。「修净业者，不可不知也。」这就是念佛求往生的人，不能不知道这个道理。

【五四、菩提正道名善根。即亲因。种种助道施戒禅等名福德。即助缘。以信愿执持名号。则一一声悉具多善根福德。】

「菩提正道，名善根，即亲因。种种助道，施戒禅等，名福德，即助缘」。我们常说正助双修，要晓得哪个是正？哪个是助？正与助，《观无量寿佛经》里面佛给我们讲得很清楚、很明白，尤其是善导大师的注解，诸位要细读，你就统统明白了。「惟以信愿执持名号，则一一声，悉具多善根福德。」《弥陀经》上跟我们讲：「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。如果我们在日常生活当中，从早到晚，日日如是正助双修，你的善根福德因缘就圆满具足了。

【五五、六趣四生。但闻佛名。即多劫善根成熟。五逆十恶皆名善也。
五六、阿弥陀佛是万德洪名。以名召德。罄无不尽。故即以执持名号为正行。不必更涉观想参究等行。至简易。至直捷也。】

这个也是非常不可思议的开示。六趣是六道，四生是胎卵湿化，胎生、卵生、湿生、化生。这四个字把六道里面所有一切众生都包括尽了。就是六道众生。只要听到阿弥陀佛的名号，那就是多生多劫善根成熟。为什么呢？要不是善根成熟，你这一生当中，听不到阿弥陀佛的这个名号。不要以为我们一天到晚听到「阿弥陀佛」，这有什么稀奇，有什么了不起啊？如果你细细想一想，你就能发现真不可思议。我们不讲六趣四生，我们单单讲现在地球上的人，这几十亿人口当中，有几个人知道佛教呢？这个数字很少很少，顶多三分之一，应当有十几亿人。那么这十几亿人当中，又有几个人听到大乘佛法呢？大概三分之一都不够了，听到大乘佛法非常的稀有啊！这大乘佛法里面，又有几个人听到净土法门呢？这一层一层淘汰下来，到最后没剩几个啊！你就是那几个人。你说这多稀奇啊！不可思议，真正不可思议。一层一层淘汰下来，你才晓得若不是多生多劫善根成熟，你怎么会听得到！所以纵然这一生当中造作的五逆十恶，造了很重的罪业，那是因为没有遇到佛法；这一生投胎的时候，生在不好的环境迷惑颠倒，没有闻到佛法，才造了这么多罪业。一听到阿弥陀佛的名号，生欢喜心，这个欢喜心，就是忏悔，就是悔改，知道错了，一心向佛，要求生净土。所以五逆十恶，听到名号生欢喜心，改过修善，一心念佛求生净土，他都是大善。不是大善，他怎能往生，怎么能一生不退成佛呢？诸位从这个地方细细去参究，你才晓得名号功德真正不可思议。

【五七、闻而信。信而愿。乃肯执持。不信不愿。与不闻等。虽为远因。不名闻慧。】

「闻而信」，听了以后相信。「信而愿」，相信之后，深信之后，自然就发愿：一定求生。求生的念头非常强烈，这个人就决定得生。因为能不能往生，就是看你信愿的心坚不坚固、清不清净。清净就是信心愿心里面决定不夹杂，对于这个世间没有贪爱，没有留恋。有贪爱、留恋就夹杂了，那个心就是不清净了，信就不是净信。所以对于这个世间没有贪爱留恋，决不夹杂。「乃肯执持。」这样自自然然你就肯念佛了，时时刻刻你念佛就不断了。「不信不愿，与不闻等。」虽然你听到了，听到怎么样呢？你不喜欢、不相信、也不愿意求生极乐世界。这是因为你的善根没有成熟，善根没有发现，这样听等於没有听到，听到肯相信发愿，这不容易啊！「虽为远因，不名闻慧。」当然阿赖耶识里头种了阿弥陀佛的种子了，将来或者多生多劫以后，遇到这个法门、听到这个名号，会生欢喜心，再发愿求生净土，那是远因，这一生当中不能成就。这一生当中要成就，一定是非常坚强，信愿非常的坚决，这才叫闻慧。菩萨的三慧若有一个，其他两个一定同时具足（三慧即闻慧、思慧、修慧）。什么叫思慧呢？念念不忘阿弥陀佛，这就是思慧。心心向往西方极乐世界，这一句名号，念念不忘，那就是修慧。闻思修三慧具足啊！可见这是大乘法，这不是小乘，小乘法里面讲三学～～戒定慧三学，所以信愿持名就是具足圆满的闻思修三慧。

【五八、事持者。信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛。是心是佛。但以决志愿求生故。如子忆母。无时暂忘。】

持名，有事持、有理持；一心，有事一心、有理一心，这个地方也做一个概略的解释。「事持者」，我们大多数的人都是从这个地方下手，成功的人非常非常之多。「事持者，信有西方阿弥陀佛」，我们对於西方极乐世界、阿弥陀佛，决定相信他真有。像《弥陀经》上所说的「有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」，的这两个「有」，真有啊！「今现在说法」，阿弥陀佛现在在讲经说法。这是从事上相信，从事上下手。「而未达是心作佛。是心是佛。」这是理，对於这个理我们没有通达，不清楚、不明瞭，没有关系，只要你相信事上真有，就行了。「但以决志愿求生故」，就像前面蕅益大师给我们宝贵的开示「随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑」，这三句是真正宝贵啊！你相信这三句就行了，你一定是信愿持名了。「如子忆母，无时暂忘。」就像游子到远方去游历，这个小孩常常想念家乡的老母一样，要像这样才能成功。这个比喻在古时候，伦理的概念很重，儿子常常想母亲。现在年头不对了，小孩子出去不想家乡母亲。所以这个比喻用在古时候行，用在现在就有问题了。可是反过来行，母亲没有一天不想儿女，儿女不想母亲啊；要母亲不想儿女，难，真难啊！就是在外国，我们见到外国的老年人，问她想不想她的孩子？「想，真想。」那个孩子想不想母亲？不想，他们不想。所以是「如母忆子，无时暂忘」，这个比喻现在还可以用。

【五九、理持者。信西方阿弥陀佛是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名为系心之境。令不暂忘也。】

这一段的理很深，不是我们初学能够明瞭的。果然把这一桩事情搞明白了，可以说许许多多疑难的问题统统都解决了。大乘经论十之八九，都是说明这一个事实的真相。此地所讲的「我」，绝对不是我们现在观念当中的我。我们现在观念当中的我，是我执、是执著。也就是佛在经典上常讲的无我，本来无我，执著这个身是我，这是错误。那么有没有真我呢？有。佛告诉我们，涅槃四净德里面有「常、乐、我、净」，那个我才是真我；我们现在执著的这个是假我。心具就是我们真心本性本来具足，这一桩事情如果不是彻底觉悟，就很难明瞭，也很不容易说清楚。禅宗六祖慧能大师在开悟的时候说：「何期自性，本自具足」，那个具足，就是此地「是我心具」，就是这个意思。慧能大师在开悟的时候才明白这个事情，可见得不是我们平常人所能搞清楚的。他又说：「何期自性，能生万法」，能生万法，就是此地「是我心造」。能生万法跟造万法意思完全相同。所以这是开悟人的境界，悟后起修，那就是理持了。没有开悟之前的，讲的修行属於事持。这悟与不悟，在修学其他法门关系很大；但是在净宗法门，这个关系就不大。悟，能往生；不悟，也能往生。并不是说你没有开悟，就障碍你往生了，没有这回事情，不开悟，也能往生。这个法门方便，法门殊胜啊！其他法门不开悟不行，不开悟出不了三界，关系就很大了。不但阿弥陀佛、极乐世界是我们心具心造的，尽虚空遍法界一切诸佛无边的刹海，十法界依正庄严（包括我们现在的这个世界）都是我们自性本自具足，都是自性变化出来的境界。离开心性，没有一法可得。这些话我就不多说了，多说也不容易体会。诸位如果要想真正契入这个境界，在教下，那就是深入经藏，这是一条路子。不走教下的路子，那就是参禅。参禅开悟也相当不容易。慧能大师说得好，禅的对象是什么人呢？上上根性的人，上上根性的人参禅才能开悟啊！在中国佛教史上，可以说慧能大师那一代禅风达到登峰造极。而成就的人（就是真正参禅开悟、明心见性的人）真可以说盛极一时，空前绝后。多少人在六祖门下大彻大悟明心见性呢？《坛经》上记载的很清楚：四十三个人。诸位要知道，跟六祖大师参禅的人在我看，不止一万两万人，人数真多啊！在六祖大师以前，开悟的人有，没这么多；六祖大师以后也有开悟的，也没这么多，所以他那一会可真的是空前绝后啊！由此可知禅这个法门好，真正是好，但是参禅开悟不容易。过去倓虚法师在香港开示的时候说过，他将禅跟净这两个法门做个比较。倓老是我们近代的大德，非常有成就，天台宗最近一代的祖师，他老人家在香港往生，九十多岁。他有一个自传《影尘回忆录》，是他的学生大光笔记的，老和尚口说，学生笔记。《影尘回忆录》，诸位可以看看。他说他一生当中见过许许多多参禅的大德，那听说的当然就更多了。参禅得禅定的他见过，也听说过；开悟的，他一生当中一个都没见过，也没有听说过。你就晓得它多难！禅，不开悟，只得定（得定，譬如说，一盘腿入定，能够一个星期不出定，两个星期不出定，甚至两三个月不出定的，那是定功很深，不见得开悟）。真正得禅定，将来到哪里去呢？死了以后会到四禅天，功夫更高的到四空天，到那里去往生了。不能出三界。天上福报大、寿命长，但是享尽了还要堕落轮回，这就不究竟了。一定要开悟、要见性，才能够了生死出三界。那么他（倓老）一生见过念佛人往生的有二十多个。这都不是普通往生的。第一个不生病，好好的走。预知时至，站著走的、坐著走的，他一生当中看到二十多个人。听说的那太多了，都算不过来，亲眼看到的有二十多个人。这就说明念佛成就稳当，念佛成就可靠，念佛成就快速。所以心具心造是理，我们知道这回事情就行了，实在没有必要深入去瞭解它。因为深入瞭解要费很长的时间，拿这个时间来念佛，早就往生了。所以这桩事情，到极乐世界见了阿弥陀佛，就大彻大悟、就明心见性了。

【六十、不论事持理持。持至伏除烦恼。乃至见思先尽。皆事一心。
六一、不论事持理持。持至心开见本性佛。皆理一心。】

这一段讲念佛功夫了。「不论事持理持」，所以这个念佛法门的好处就在此地，事持理持都一样，都好。「持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。」所以我们讲事一心、理一心不乱，绝对不是说事持的人只能得事一心，理持的人只能得理一心，那你这样想法就错了。持名念佛是功夫，事持理持都一样，必须要念到能够伏烦恼，这是事一心里面最浅的。烦恼就是妄想、杂念、贪瞋痴慢。我这一句佛号，烦恼虽没断，确确实实能把烦恼控制住，使烦恼不起作用、不起现行，这就是一心不乱，事一心不乱，是浅的。虽然功夫很浅，但是就能往生了，这个条件就可以往生。那么同学们特别要注意，也许大家感觉到，我现在念佛，虽然一天念得很多，可是妄念妄想还是很多。这就是说，你还没有能够伏住烦恼，那么你现在的境界，不能往生。但是你不要怕，继续努力去念，念个三年五载，妄想妄念自然就少了。为什么？念的时间久，佛号的功夫得力了；起心动念我都想阿弥陀佛，都想极乐境界，都想阿弥陀佛在经典里面对我们的教训。想这些就好了，就把你的那些妄想杂念取而代之，你的功夫慢慢就得力了。如果把见思烦恼断掉了，那就是事一心不乱里面最高的。譬如说我们把这个一心分作九品，伏烦恼是下下品，见思烦恼断掉是上上品，这个是属於事一心。「不论事持理持」你看讲得很清楚，事持、理持，功夫好都可以达到理一心。「持至心开见本性佛，皆理一心」。心开，就是禅宗里面讲的开悟，大彻大悟。见本性佛就是明心见性，见性成佛。这个是圆教初住菩萨的境界，这个叫做理一心不乱。那么诸位要晓得，我们生到西方极乐世界，纵然下下品往生，你就见到阿弥陀佛。见阿弥陀佛的应身，不是报身。换一句话说，就等於事一心不乱，你证得了，你看这多快啊！到西方极乐世界，花开见佛悟无生，你见到阿弥陀佛的报身，见报身佛就是见本性佛，那就是理一心不乱。这是在极乐世界功夫的进展，实在是非常明显、非常清楚，而且非常的快速。

【六二、当知执持名号。既简易直捷。仍至顿至圆。以念念即佛故。不劳观想。不必参究。当下圆明。无余无欠。上上根不能逾其阃。下下根亦可瑧其域。】

「当知执持名号，既简易直捷」，我们念这一句南无阿弥陀佛，念这六个字简单啊！没有比这个更简单的了。无量无边的法门，这个法门最简单、最容易。任何一个人都办得到，任何一个人都会修，所以非常容易。不但是简单容易，可贵的它直捷。不像其他法门不是直捷的，真的是委曲婉转才走到佛道，才成佛。这个法门直捷成佛，这是任何一个法门都不能够相比的。所以它是「仍至顿至圆」。这是顿教，连法相宗祖师窥基大师，他有《弥陀经》的注解叫《通赞疏》。他老人家都都赞叹念佛法门是顿教。为什么是顿教呢？经上讲得很清楚，一日到七日就成就了。顿是快，没有次第。还有哪一个法门比这个更快的？找不到，确确实实这个法门七天就能成就。至圆，圆教。圆是把所有一切法门通通包括在其中，这才叫圆教。下面举例说明：

「以念念即佛故」。一念相应一念佛，念念相应念念佛，念念都跟佛相应，念念成佛。那当然是至圆至顿，极圆极顿。「不劳观想」，教下都要修观；天台修止观，华严修法界观，法相唯识修五重唯识观，教下修观哪！这个不必，不要那么麻烦。「不必参究」，参究是禅宗。这两句话涵盖了宗门教下。宗门教下那些修行的方法很琐碎、很麻烦，咱们统统不要，这多简单容易。「当下圆明，无余无欠。」余是有剩的，欠是欠缺的。无余无欠，就是说这是圆满的。这一句阿弥陀佛，教下的观想，我们统统包括在里头，禅宗的参究，也包括在里面。实在这个话并不是祖师随便说的，佛在《大集经》里面说：「持名念佛是上上禅」。这个话是佛讲的。所以祖师在此地说这些话，句句都是有根据的。「上上根，不能逾其阃」；「阃」跟底下的「域」都当作范围讲，不能超越它的范围。上上根是指华藏世界文殊普贤这样的大菩萨，你看统统都是念佛求生西方净土，这讲上上根人。「下下根，亦能臻其域。」下下根人，《观经》里面所说的五逆十恶，马上就要堕阿鼻地狱的这种众生。临终时遇到善知识教他念佛求生净土，他一念回心，十念一念都可以往生。所以这个法门，确确实实是三根普被，利钝全收，统统包括尽了。跟宗门教下不一样。宗门（禅）只度上上根的人，中下根没有份，不能成就。教下，小乘度中下根人，大乘度上中根人，都不能够圆满的度脱啊！唯独念佛一门，是圆满能度脱九法界一切众生，法门不可思议啊！

【六三、今全由信愿持名。故信愿行三。声声圆具。所以名多善根福德因缘。】

「故信、愿、行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘。」这一条很重要。我们念佛，常说你会念不会念？不会念的，嘴里头只有一句「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，没有信、没有愿，那叫不会念，这样念，古人说得很好：「喊破喉咙也枉然」。一天纵然念十万声也不能往生。为什么呢？里面没有信、没有愿。怎么叫会念呢？每一声佛号里面，都具足坚定的信心，强烈的愿望，那就会念了，那就相应了。声声都跟阿弥陀佛感应道交，确确实实我们的信心愿心都在其中，要把阿弥陀佛念来，要跟阿弥陀佛相应，这叫会念。这样念佛就能够伏烦恼，就能够断烦恼。一般人虽念佛，为什么不能够伏烦恼、不能断烦恼？实在讲有口无心。这个无心就是没有信心、没有愿心，光这一句空的名号，这个不行，这个断不了烦恼、伏不了烦恼。所以要会念。会念的人信愿行三资粮统统具足，那就是善根福德因缘都在其中了。这怎么说呢？信心是善根；没有善根，不信啊！愿心是福德，没有福报，他不愿意往生，愿意往生的人，大福报啊！生到西方世界的那个福报，别说我们人间，天上也比不上啊！所以你愿意去，大福报啊！没有比这个福报更大了。这一句阿弥陀佛是因缘。所以信愿行，就是善根福德因缘。换句话说，你不十分相信，不太相信，你善根少；还不想去，你福德少；一句阿弥陀佛，有的时候念，有的时候忘掉了，你因缘少。经上讲不可以少善根福德因缘得生彼国。那么由此可知：这一句佛号不能间断，不但不能间断，声声具足信愿，那你的善根福德因缘具足了，而且天天在增长，那是真正不可思议。这是诸位要知道的，这一条非常非常重要。

【六四、当知积罪假使有体相者。尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万。一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上土。未灭罪如大地土。唯念至一心不乱。则如健人突围而出。非复三军能制耳。】

「当知积罪假使有体相者」，这是蕅益大师告诉我们一个事实，我们应当要知道。积罪，就是无始劫来到今天，我们生生世世造的罪业，累积下来的罪业，叫积罪。假使这个罪业有形相体积，哪怕再小（像佛家讲的微尘，像现在科学家讲的电子，甚至於比电子更小的这些物质），我们无始劫来所造的罪业，「尽虚空界，不能容受。」太多太多，虚空法界都装不下。好在造的这个罪业没有形相、没有体积，否则的话，那你就会感觉太可怕了。这个话是真的，一点都不假。为什么我们遇到这样殊胜的、这样方便、这样简单容易直捷的法门，我们修学起来还这么困难呢？那就是证明了我们无始劫来积累的罪业太重了。这样简单容易的法门，我们还感觉得非常困难，业障太重啊！我们不能够不警觉，不能不知道。「虽百年昼夜」这是假设，假使我们人的寿命能够活一百岁（实际上活一百岁的人很少），你有这么长的寿命，「弥陀十万」，你一天到晚念佛，每一天念十万声佛号。这个昼夜弥陀十万，白天念十万声，晚上念十万声，一天念二十万声佛号。这都是假设的，实际上都做不到的。「一一声中，灭八十亿劫生死之罪。」每一声佛号都灭八十亿劫生死之罪。一天二十万声，每一天不断，念一百年，你灭了多少罪呢？你所灭的那些罪，「然所灭罪，如爪上土」；我们在地上抓一把土撒下去，指甲里头还留一点，你灭的罪就这么多。「未灭罪，如大地土。」不能比啊！经上给我们讲的：念一声阿弥陀佛灭八十亿劫生死之罪，这是真的，一点都不假。那我天天念阿弥陀佛，我已经把罪灭尽了？哪里灭得尽，罪太多啦！是这么一回事情。可是诸位要知道，会念的人才能够灭八十亿劫生死之罪，不会念的灭不了那么多。不会念就是有口无心，那个不能灭罪；能灭罪的，就是声声佛号里面有深信、有切愿，那个确实灭罪，而且灭罪的大小，就跟经上讲的一样。灭八十亿劫生死之罪是《观无量寿佛经》上说的，这个一点都不错。「唯念至一心不乱」，这个地方讲的一心不乱，事一心就可以了，下品的事一心就行了。为什么呢？决定往生，带业往生。这一往生，你那无量劫来的罪业就不要紧了，虽然有，它不起作用了，它也不碍事了。到了极乐世界，继续不断努力修行，修到理一心不乱，也就是明心见性，见自性佛的时候，所有一切罪业通通都灭干净，都没有了。这个佛在经上有比喻，罪业就好像黑暗一样：「千年暗室」，这个黑暗的房间没有点过灯，也没有窗户，已经有一千年了。千年是表示久远劫来的意思，黑暗表示罪业。虽然是千年暗室，我们里面点一盏灯，黑暗统统都没有了。但是你要不见性，你的罪业都在，这个一定要知道。所以下面举一个比喻，唯有念到一心不乱的时候，「则如健人突围而出。」就好像打仗的时候，我们被敌人包围了，在包围圈里面有一个人很勇敢，身体非常强壮，他一个人冲出去了，突围出去了。那当然人家的包围就围不住他了。比喻你念到一心不乱，就突围了，就脱离无始劫来积罪的困扰，真正可以能够超越，往生西方极乐世界，就是真正的超越。

【六五、伏愿缁素智愚。於此简易直捷无上圆顿法门。勿视为难而辄生退诿。勿视为易而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻。勿视为深而弗敢承任。】

「伏愿缁素智愚，於此简易直捷，无上圆顿法门」，我们看蕅益大师用的这个词句，不能不受感动。这是了不起的人啊！佛菩萨再来的，他的语气多么的谦虚！多么的恭敬！伏愿，这是拜倒在地下，对我们用一种恳求的语气。缁素，缁是出家人，素是在家人，出家在家四众同学。智愚，智是上根，愚是下根。不论出家在家，不论根性利否，於此简易直捷无上圆顿的法门，这个法门很不容易遇到，开经偈上讲的百千万劫难遭遇。开经偈是唐朝武则天作的，武则天为什么作这个开经偈呢？那时候翻译八十卷《华严经》，翻译完成了，送到武则天面前，武则天那时候是皇帝，就在经本封面上，题了这四句偈。所以百千万劫难遭遇，是《华严经》。我们这个法门，比《华严经》还要难遭遇啊！夏莲居老居士说得好啊！「佛说难信真难信，亿万人中一二知」，彭际清居士说：「无量劫来稀有难逢之一日」。我们遇到这个法门，是无量劫来稀有难逢的一天，所以是很不容易。我们遇到无上圆顿的法门，又这么简单、这么容易，我们修学一点困难都没有。底下说：「勿视为难，而辄生退诿。」你不要把念佛法门看得太难了，看得太难了你不敢学，那错了，机会当面错过。「勿视为易，而漫不策勤。」有些「聪明智慧」的人，看这个法门太容易了，这一句阿弥陀佛，三岁小孩都会念，我上根利智，我怎么会学这个法门呢？你把这个法门看得太容易了，那也错了。最殊胜的利益，你就当面错过啦！「勿视为浅，而妄致藐轻。」藐视它，你把它看浅了，错了。也不能把它看得太深，「勿视为深，而弗敢承任」。所以我们要用平常心、真诚心、恭敬心来接受这一大法。多半知识分子把这个法门看浅了、看轻了。我在一九八三年第一次到美国去弘法，当时美国没有净土，没有人讲净土，好像讲净土会被人耻笑，大家都瞧不起净土。美国禅、密的影响很深，他们都非常的尊重。所以我一到那里，看看那边的情况，我也就跟他们讲禅，讲口头禅。我给他们讲《六祖坛经》，给他们讲《金刚经》，我讲的口头禅他们讲不过我。我也讲密，我虽然没有学密，我学佛的第一位老师是密宗的大德～～章嘉活佛。我跟他老人家三年，我佛学的基础是他老人家给奠定的。所以密宗的东西，我懂得很多，他骗不了我，我也跟他讲密。最后我才把净土拿出来，大家才不敢说话了，因为我这个念佛人呀，还居然也懂密也懂禅，不敢小看了。那个时候，我带了一套录音带去，就是我在台北讲的《弥陀经疏钞》。这一套总共是三百三十五个录音带，往那个地方一摆，他们一问：「这是什么东西？」「这是《弥陀经》。」「《弥陀经》这么多？」「是啊！」以后对於净土，一句话都不敢讲，吓倒了。看到《阿弥陀经》这么一点点，唉呀！居然讲了三百三十五个带子，一天讲一个，讲一年哪！这把他们伏住了。我到美国弘扬净土，不容易啊！要降服这些人，让他们对这个法门不敢轻视。在那个时候，早期到那里去，常常跟他们举行座谈会，就是答覆问题。当时座谈会，一开就是开三天，每一天六、七个小时，几百个人提了问题，一个一个给他们分析解答，到最后服了。现在我到美国到处去讲经，一个问题都没有，没有一个人提问题。法门真的殊胜、真的难得！

【六六、盖所持之名号。真实不可思议。能持之心性。亦真实不可思议。持一声。则一声不可思议。持十百千万无量无数声。声声皆不可思议也。】

「盖所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。」所持的名号～～阿弥陀佛，是我们自性万德的名号。能持，真信、真愿，这一个信心、愿心不可思议，名号功德不可思议。所以，「持一声，则一声不可思议。持十百千万无数声，声声皆不可思议也。」

【六七、我见是利。佛眼所见究尽明了。横出五浊。圆净四土。直至不退位尽。是为不可思议功德之利也。】

 「我见是利」，这个我，是释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛亲眼看到这个利益，就是念佛往生不退成佛的利益，佛亲眼看的啊！「佛眼所见，究竟尽明了也。是利者，横出五浊」。这是利益。一生当中就成就了，不要等第二生。「圆净四土」，生到极乐世界，就跟文殊普贤观音势至平等了，这还得了啊！从凡夫地位一下就超越了四十位法身大士，超过去了。他们像爬楼梯，一级一级爬得好辛苦，我们坐电梯，一下就到了顶头去了，超越了。所以那些菩萨见到我们不能不佩服啊！为什么呢？他们没有找到「电梯」，我们找到了，所以他要爬「楼梯」，我们不要爬「楼梯」了。「圆净四土，直至不退位尽」，不退位，圆教初住菩萨就三不退了，那个「尽」，是到顶点了，到顶点是等觉菩萨，就是候补佛了，一下就到候补佛的地位。「是为不可思议功德之利」。所以经上讲的「我见是利」，到底是什么利益呢？就是指的这个利益。生到西方很快就证到圆满的佛果。那么诸位同修一定要晓得，我们这些人，不往生则已，真正往生，绝对不是下下品往生。你去看《观无量寿经》，下下品往生，是造作五逆十恶、无恶不作的人。我们虽然造很多罪业，还没造得那么重。出家破戒、偷常住物、不净说法，往生极乐世界下品中生啊！不是下生。下品中生到那个地方，六劫就成就了，所以我们去的时候，实实在在讲，如果没有这么重的罪业的话，大概都是中辈往生，不会落在下三品。中辈往生到西方世界，成就就快了。中品中生到西方极乐世界，大概是七天，而且是我们这个世界的七天。所以真的是相当快速。这是我们一定要认真努力的。何况我们现在听到这个法门了，纵然以前造作罪业，我们现在忏悔，我们改过自新，这个罪业能够忏除，决定提高往生的品位。这个是应当要知道明瞭，应当要努力、要发奋，争取高品位往生。

【六八、盖秽土自力修行。生死关头。最难得力。唯有信愿持名。仗他力故。佛慈悲愿。定不唐捐。弥陀圣众。现前慰导。故得无倒。自在往生。佛见众生临终倒乱之苦。特为保任此事。】

「盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。」自力修行，就是指念佛法门以外的，无论是禅、无论是密、无论是教下，都是属於自力修行。我们这个是二力，阿弥陀佛的力量加持，这叫二力法门。不是单单靠自力的。自力修行，生死关头，很难突破。那么换句话说，这一个关头，不能够突破，必定是轮回去了，太可怕了！「唯有信愿持名，仗他力故」，我们信愿持名，佛在什么时候来帮我们呢？在我们命终之前那个时候，佛来帮助我们。在命终之前，没有断气之前，佛这个时候来接引，这个是靠他力了。「佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导」，有一些念佛人，有一个很大的怀疑、忧虑，就怕临终佛不来接我，就怕这个。其实这都叫打妄想啊！念佛人这么多，怕阿弥陀佛忙不过来，把我忘掉了。你不知道佛的智慧，你不晓得阿弥陀佛的神通，这是你对佛智慧神通能力怀疑，这是很大很大的错误。要知道，尽虚空遍法界无量无边的念佛人，临命终时往生，阿弥陀佛通通都去接引，一个也不漏。所以大家尽管放心，从今以后不要再怀疑了，不要有这个念头，这个念头不好。有这个念头，往生都生到边地，这对自己有损害的，万万不可以有这个念头。要相信阿弥陀佛智慧神通广大无边，所以佛的四十八愿度众生绝对不是虚假的。那么临终，阿弥陀佛、观音、势至，还有许许多多圣众跟阿弥陀佛一道来接引。凡是跟阿弥陀佛来接引的那些人，说老实话，跟你都有关系，如果跟你没有关系，为什么要来接引你？有关系才会去迎接。你有一个好朋友到吉隆坡来了，从飞机下来，你会到机场去迎接。别人为什么不去呢？别人跟他没有关系嘛。你今天到西方极乐世界，当然阿弥陀佛是我们第一个亲人，他一定要来的。凡是跟着来的，都是我们过去家亲眷属、同参道友。无量劫来我们的这些同学早就往生了，都已经在极乐世界了。这一次听说你来了，高兴得不得了，大家统统都跟阿弥陀佛来接你了。所以你要晓得，西方极乐世界我们的熟人最多，到那个地方一见面，哎呀！这是哪一生的兄弟，那是哪一辈子的同学，统统都见面了，才热闹啊！绝对不寂寞，这个要知道。不能往生，搞六道轮回，那才苦呢！那才叫真正寂寞，一个熟人都遇不到。往生西方世界，熟人就太多太多了，这都是跟阿弥陀佛来接引，一见面，一介绍，统统都知道了。那个时候阿弥陀佛神力一加持，你的智慧、神通马上现前，多生多劫来的事情统统都想起来了，都知道了。所以弥陀圣众现前来安慰你、来接引你，「故得无倒」，无倒就是临命终时，他不会颠倒，他清清楚楚明明白白，「自在往生」。「佛见众生，临终倒乱之苦，特为保任此事。」不念佛的人，临命终时，多半都是颠倒，这一颠倒，决定堕落三恶道。诸位想想，如果头脑清醒，谁愿意去作饿鬼呢？谁愿意去变畜生？不可能的嘛。糊里糊涂去的啊！颠倒就是糊涂，临终一糊涂，唉，饿鬼、畜生你就去了。阿弥陀佛知道这个状况，临终来接引你，用佛光来照你，保证你不会颠倒。所以念佛人要有信心。

【六九、法门深妙。破尽一切戏论。斩尽一切意见。世智辩聪。通儒禅客。尽思度量愈推愈远。不若愚夫妇老实念佛者。为能潜通佛智。暗合道妙也。】

「法门深妙」，净宗持名念佛的法门，真的是甚深微妙不可思议。「破尽一切戏论」，这句话是对教下说的。「斩尽一切意见」，这是对禅宗说的。这两句话的意思：超越了宗门教下！「世智辩聪」，世间聪明智慧的人，「通儒禅客，尽思度量愈推愈远。」宗门教下、儒家的这些读书大儒，他们要想想这个念佛法门，要去想想《阿弥陀经》，那他永远想不到，愈想愈远，摸不到边际啊！这就是说，自以为聪明，不肯老实念佛者，这个法门最殊胜的利益他得不到。「不若愚夫愚妇老实念佛，为能潜通佛智，暗合道妙也。」那些人反而不如乡下的老公公、老婆婆，他们没有念过书，什么都不知道。一天到晚拿著念珠：「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」，人家将来站著往生、坐著往生，这是真的。你看倓虚法师所讲的，他早年的一个同学，谛闲老和尚的一个徒弟，没有念过书，是个粗人。四十多岁后跟谛老出家，谛老也没办法，就跟他讲了：「你年岁太大了，既然出家，那你就得听我的话。」这个人很老实，他说：「我既然拜你作师傅，你说什么我统统都听。」谛老也很欢喜，他说：「好！我给你剃度，剃了头你也不必受戒了。受戒时的五十三天很辛苦，你受不了啊！也不要住庙，你不识字，早晚功课都不会念，你也跟不上，惹得大家生烦恼，都不好。我到乡下给你找一个没有人住的破庙，让你一个人住在那里，老实去修行就好。」给他找几个护法，每月送一点钱给他买一点米菜；又找了附近一个念佛的老太太，去给他烧两顿饭，给他洗洗衣服。所以他在那里就像闭关一样，就教他一句南无阿弥陀佛。他（谛老）说：「你就好好的念这一句话就好了，念累了就休息，休息好了就再念。」他就真听话，照这样念了三年，他站著往生的。他往生了，那乡下人看到，没有见过人死是站著走的，也不知道怎么处理，赶紧到观宗寺去报告给谛老法师。谛老法师于是就赶到这边来。那个时候没有车，全靠走路的，走路去，走路回，往返三天，你看他站了三天了。「哎唷！」谛老一见到他这个样子，说：「你好啊！难得啦！你的成就，今天我们国家里什么丛林的主席、长老，比不上你啊！天下讲经的法师也不如你啊！」。这个话是真的。你看他什么都不知道，就是一句「阿弥陀佛」老老实实念了三年，念累了就休息，休息好了再念。你看多自在啊！站着往生，预知时至，他没生病，「死」了还站三天，等师父替他办后事。这个不假啦！这事谛老跟倓老常常提起来勉励大家认真念佛，这是修行人的好榜样啊！所以都比不上这些老阿公、老阿婆，他们真有成就。他们真正能够潜通佛智，他的心定了，真的智慧开了。

【七十、「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界。唯佛佛可与流通耳。不可思议略有五意。一。横超三界。不俟断惑。二。即西方横具四土。非由渐证。三。但持名号。不假禅观诸方便。四。一七为期。不藉多劫多生多年月。五。持一佛名。即为诸佛护念。不异持一切佛名。】

「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」这个是《阿弥陀经》本来的经题，现在这个经题用《佛说阿弥陀经》，是鸠摩罗什大师订定的。称赞，是十方一切诸佛称赞这一部经、这一个法门不可思议；这是前面所说的横出五浊，圆净四土，往生不退成佛。这不可思议功德，一切诸佛都赞叹啊！一切诸佛所护念经，一切诸佛都护念念佛的人、念这部经的人，当然得一切诸佛的保佑，这一定的。因为一切诸佛护念这部经、护念这个法门嘛！所以依照这个法门修学，就得一切诸佛护念。「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」因为这经（就是净土三经）所讲的，确确实实是诸法实相，是一切的真相。「此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳！」三经所说的，都是如来果地上的境界，所以它难懂，道理就在此地。因此，流通这经，普通人没有能力，菩萨都没有能力，等觉菩萨也不行，什么人流通呢？诸佛流通。「不可思议，略有五意：」这是解释称赞不可思议功德。不可思议有五种：第一个是「横超三界，不俟断惑。」一品烦恼都不必断，你就脱离六道轮回了，这个不可思议。第二个「即西方横具四土」，生到西方极乐世界，生凡圣同居土，同时就生到实报土、常寂光土，四土同时都成就，这个不可思议。「非由渐证」。其他的世界是一步一步慢慢证到的，它是同时证到的。第三「但持名号」，这是法门简单容易，只念这一句阿弥陀佛。「不假禅观诸方便」。其他所有一切法门的方法统统不必用，就是一句佛号念到底，这个不可思议。第四呢？「一七为期」，七天就能成就了，不需要很长的时间。「不藉多劫多生多年月」。不需要，七天就能成就。第五，「持一佛名，即为诸佛护念」，我念阿弥陀佛，十方三世所有一切佛都保佑。「不异持一切佛名」。等於念一切佛的名号。念这一尊佛，所有一切佛都护念你、都保佑你。这是不可思议功德。

【七一、行人信愿持名。全摄佛功德成自功德。故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。诸佛释迦。皆以阿弥为自也。】

行人，是修行人。这一段也是蕅益大师为我们说出来的，实在不可思议。我们念佛人不晓得这个事实。但我们念阿弥陀佛，确实把阿弥陀佛累劫所修的功德变成我们自己的功德。这个话说出来很难懂，我们举个比喻：比如一个人有智慧，很聪明，这一生辛辛苦苦累积了许许多多的财富；那么另一个人什么也没有，他到前者家投胎做人家的儿子，这一出生，他父亲几十年累积的财富统统都归他了，他都有了。就是这个意思。阿弥陀佛累劫修行的功德，我们一生到他那里做他的「儿子」，沾了光了，这么大的家业都是我们自己的啦！彷佛就像这个样子，这是非常非常不可思议的，念佛人把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。一切诸佛都念阿弥陀佛，所以诸佛释迦，都把阿弥陀佛看成自己，这是十方三世佛，共同一法身。

【七二、佛度生。生受化。其间难易浅深。总在於缘。缘之所在。恩德弘深。种种教启。能令欢喜信入。能令触动宿种。能令魔障难遮。能令体性开发。诸佛本从法身垂迹。固结缘种。】

「佛度生，生受化」，佛度众生，众生接受佛的教化，「其间难易浅深，总在於缘。」所以这个缘字非常重要。佛不度无缘之人。无缘是什么呢？佛来给他讲经说法，他不相信、他不接受，那就没有用处了。因此我们今天在初学，虽然修学这个法门～～念佛求生极乐，我们要与一切众生多多的结法缘，到自己将来成佛，你度的众生就多了。你要不跟人结缘，将来你成佛了，没有众生可度。为什么呢？跟众生没有缘。所以有的佛，度无量无边的众生，有的佛，度很少众生。这个就是因地上跟众生结的缘不相同，这一点我们一定要知道。那么就现前来说，法师讲经说法你们都见到了，有的法师法缘很好，听众很多。有的法师讲得真好，就是没人听。什么缘故呢？没有法缘。一定要结缘，缘结得愈广愈好，结法缘。「缘之所在，恩德弘深」，你跟他有缘，你讲他相信；没有缘，讲了他不相信，他不肯接受。「种种教启」，教启就是教导的方法，无论用什么教导，「能令欢喜信入」。接受教导的人，听了欢喜、相信。「能令触动宿种」，过去生中他修学的善根种子，会发现、会触动。「能令魔障难遮」，魔障就是妨碍，阻止他的。比如你有朋友不相信，劝你不要去听，不要去相信。我还是要听、还是要相信。那些人劝阻不了，这个就是缘深的关系。「能令体性开发。」体性开发就是开悟，一般人讲的开悟、见性，我们净宗里面讲的得一心不乱，这许许多多殊胜的利益，都在一个缘上。「诸佛本从法身垂迹，固结缘种。」所以诸佛菩萨从法身垂迹，就像《普门品》里面所说的应以什么身得度，观音菩萨就现什么身。这就是能给一切众生结法缘，这个缘结得深。所以大家都喜欢观音菩萨，为什么？菩萨跟我们结的缘特别深。

【七三、若世出世。悉不可思议。尊隆於教乘。举扬於海会。沁入於苦海。慈契於寂光。所以万德钦承。群灵拱极。】

「若世出世间，悉不可思议。」世是讲世间，出世是讲的出世间。出世间是佛法，唯有佛法真正超越世间。除了佛法以外，其他任何一法都不能超越世间。所以有许多的修持、道德、学术、禅定功深，也只能生到四禅四空天而已。如果单单断恶修善，那个境界只能在欲界天以下，色界天也上不去，总不能超越世间。唯独佛法超越世间，那么这个都是不可思议的。「尊隆於教乘，举扬於海会，沁入於苦海，慈契於寂光。所以万德钦承，群灵拱极。」这就是确确实实指这个法门。

这个法门在世间怎么不可思议呢？在世间给一切众生阿赖耶识里面种下了金刚种子，这是世间的不可思议。出世间呢？统统都是往生不退成佛，这是出世间不可思议。所以它在教乘里面，教乘是教下，这一部经最尊最贵。我前面跟同学们报告过，古大德将世尊一切经作一个比较，公认《华严》第一；《华严》跟《无量寿经》作个比较，《无量寿经》第一，把《华严》比下去了。《弥陀经》跟《无量寿经》是同一本，所以《弥陀经》也是第一，这尊隆於教乘。举扬於海会，海会是禅宗。你看看马祖、百丈，中国的丛林制度是他们提倡发起的，丛林里面晚课都念《弥陀经》、都念阿弥陀佛。举扬於海会啊！我们今天看《禅门日诵》，晚课里面有《弥陀经》、有念佛，举扬于海会。「沁入於苦海」，苦海是指六道众生，特别是指三恶道。这一个法门、这一句佛号，确实能够度脱苦海众生。「慈契於寂光」。上上根人，生到极乐世界的实报庄严土，分证寂光。这两句说明能使九法界众生平等得度，这就是大慈。「所以万德钦承，群灵拱极。」这个万德是指十方一切诸佛如来，对於西方净土阿弥陀佛没有一个不称赞的：「称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」。「群灵」是指诸菩萨以及护法善神，这一些护法天神，没有一个不尊重、没有一个不推崇，就像北极星一样，一切星围绕它转。这就是说，一切菩萨、护法善神拥护这个法门，拥护这个经典，拥护修学这个法门的人。这才显示这个法门真正不可思议。时间过得非常快，明天我们这个法会就圆满了。

【七四、浅位人便可决志专求。深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权。华藏是实。西方小。华藏大者。全堕众生遍计执情。以不达权实一体。大小无性故也。】

这是蕅益大师在此地苦口婆心的劝勉我们，让我们死尽偷心，踏踏实实、一心一意专求净土。浅位人，是指我们中、下根性的凡夫，深位人，是指上根利智。这个地方说得非常之好，深位，说实在话，包括法身大士在内。叫我们专求西方净土，不必舍西方而别求华藏。求生华藏世界的人很多很多，宗门教下都是以华藏为归宿。殊不知求华藏并没有错，那为什么大师劝我们修净土呢？华藏很不容易生，原因在此地。为什么劝你求生净土呢？净土最容易往生。生到净土之后，就等於生到华藏，你看这个多殊胜啊！多么的方便！假如你说西方是权（权是权巧变现，不是真实的），华藏才是真实的；说西方小，华藏大。这些话是谁说的呢？不是普通人说的，普通人说的影响力很小。这是唐朝李通玄居士说的。这一位大德虽然是在家居士，他的成就真正不可思议。我们现在大藏经里面看到《大方广佛华严经》有两种重要注解，其中之一是李通玄长者著作的《合论》，另外一种是清凉国师的《疏钞》，可见得这是佛门了不起的大德，是他老人家说的。佛门这样的大德，为什么把话说错了呢？诸位必须瞭解历史。李长者那个年代，《华严经》刚刚翻成中文，第一次翻译是东晋时候翻译的，我们称它叫《六十华严》。他老人家所看到的就是《六十华严》，这个《八十华严》他也看到了，但是《四十华严》他没看到。《四十华严》是贞元年间翻译完成的，长者已经往生了，他老人家没有见到。八十卷的后面没有结论，所以他没有见到，才有这个说法。那么到《四十华严》翻成之后，四十是八十卷最后～～入法界品，最完整的一品经，总共有四十卷。《华严经》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，这个经文很可惜李长者没有看到，他如果要是读到了，决定不会说这个话。所以我们一定要晓得这一段的历史，长者在世的时候，经来得不完全，所以长者有这个说法。蕅益大师告诉我们，这个说法都是众生遍计的执著。也就是说，我们以感情的推测执著，不明瞭、不通达「权实一体大小无性」。所以《华严》「芥子纳须弥」啊！芥子小，须弥大，芥菜籽里面可以把须弥山装进去，这个是事事无碍的境界，不可思议的境界。这是不瞭解这个道理，不知道这个事实真相，所以才有误会。假如明白这个道理，明白这个真相，说实实在在的话，十方世界的等觉菩萨，没有一个不愿意求生净土，这是真的。我们在大经、在净宗经论里面统统看得到。

【七五、此经独诠无上心要。诸佛名字。并诠无上圆满究竟万德。故闻者皆为诸佛所护念。又闻经受持。即执持名号。阿弥名号。诸佛所护念故。】

「此经独诠无上心要」，诠是诠述，这个经里面所说的、所包括的～～无上心要，就是诸佛心要。要是重要，一切诸佛，心里面最重要的法门就在此地，就是这一部经。「诸佛名字」，阿弥陀佛就是诸佛的名字。念阿弥陀佛，一切诸佛都欢喜，一切诸佛都赞叹。「并诠无上圆满究竟万德」，在前几天都跟诸位报告过了，这一句名号之中，把一切诸佛如来无量劫所修的智慧、功德、神通，种种法门，全都包括在其中，真的是一法不漏啊！「故闻者皆为诸佛护念」。这个话都是真实话，没有一句是虚诳语。一个人在一生当中听到一声阿弥陀佛的名号，这个人都蒙诸佛护念，你就晓得名号功德真正不可思议。「又闻经受持，即执持名号」，这个要知道。闻经受持，就是我们平常读诵经典，我们念《弥陀经》，思维《弥陀经》的经义，学习《弥陀经》上教给我们修行的方法。这个跟执持名号没有两样，是相同的，正是大势至菩萨讲的「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。这个都是属於忆佛念佛，都是执持名号。「阿弥名号，诸佛所护念故」。前面已经交代很清楚了，一切诸佛之所护念。

【七六、诸佛慈悲。不可思议。名号功德。亦不可思议。故一闻佛名。不论有心无心。若信若否。皆成缘种。况佛度生。等怨亲无疲倦。苟闻名。必护念。】

「诸佛慈悲，不可思议；名号功德，亦不可思议。故一闻佛名，不论有心无心，若信若否」，你听到阿弥陀佛的名号，你欢喜相信，或者不欢喜、不相信，乃至听到就讨厌，都没有关系。听到讨厌也有功德。为什么呢？那个名号已经进入你阿赖耶识里面去了，拔都拔不出来，所以你的八识田中已经种了阿弥陀佛的种子了。「皆成缘种」，佛的种子种下了。「况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦。苟闻佛名，佛必护念。」何况佛度生，佛的心清净平等，所以他对於怨亲是平等的看待，不会对哪一个人特别亲切一点，对这一个人疏远一点，没有。佛对众生完全平等。这个亲疏是我们凡夫啊！凡夫有的人对佛很亲近，有的人对佛很疏远，凡夫的心不平等。佛心平等，所以说「等怨亲」。佛度众生不疲不厌，就像《普贤行愿品》当中所说的无有疲厌。因此只要我们听到佛的名号，我们想佛名号，我们念佛名号，一定得到佛的护念，得到佛的加持。这两天有人跟我说：「我们这个法会听众们，为什么每个人面孔都非常好看？」还是有人发现了，面孔都很好看，佛力加持啊！这是真的，不是假的。到这个地方来，听到阿弥陀佛的名号，心里头又念佛，佛力加持，所以容光焕发。

【七七、阿耨多罗。此云无上。三藐三菩提。此云正等正觉。即大乘果觉也。圆三不退。乃一生成佛异名。】

底下解释「阿耨多罗三藐三菩提」。这一个名字很重要，如果有人问我们学佛的，他看到你学佛了，他会问你：「你学佛，求的是什么？修的是什么？」我们要能够答得出来。如果说学佛，我求富贵、求幸福、求升官发财，这个不必到佛门来求啊！所有宗教里面统统都求得到。其他地方都求不到的，只有佛门里头有，就是「阿耨多罗三藐三菩提」。所以我们学佛人所求的，就是求这个。这是梵语，翻成中国语的意思：「阿耨多罗，此云无上」，意思是无上；「三藐三菩提」，翻成中国的话叫：「此云正等正觉；即大乘果觉也。」「无上正等正觉」是古人翻的，那么要用现代的话来讲，就是究竟圆满的智慧。过去现在未来，此界他方，尽虚空遍法界，无所不知无所不能，就叫做「阿耨多罗三藐三菩提」。我们是求这个，这了不起，这是大智慧。我们用什么方法求呢？那就是你修什么？我们要能答得出来，我们修觉正净。今天上午在此地皈依的同修，我给你们说清楚了：觉、正、净是三宝，觉正净圆满，就是阿耨多罗三藐三菩提。所以我们修学觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，我们修的是这个。那你用什么方法修呢？我们用信愿持名，这是我们净土宗，我们用信愿持名，修觉正净，求阿耨多罗三藐三菩提。这个答覆就非常正确，一点错误都没有。这一开口，人家一听，就晓得你是内行还是外行了。你是真佛教徒，还是假佛教徒。假佛教徒说不出来的，真佛教徒就会说得出来，说得清清楚楚明明白白。「圆三不退，乃一生成佛异名。」经上常说圆证三不退，圆证三不退意思就是一生成佛，一生成就阿耨多罗三藐三菩提。

【七八、今愿今生。当愿当生。举愿则信行在其中。所以殷勤三劝也。只今信愿持名。莲萼光荣。金台影现。便非娑婆界内人矣。极圆极顿。难议难思。唯有大智。方能谛信。】

「今愿今生」，今是现在，我们现在发愿，今生发愿，今生就往生，不要等来生。「当愿当生」；当愿，就是将来发愿，将来往生，什么时候发愿，什么时候往生。能不能往生，真的就决定在自己有没有信、有没有愿。有信有愿，决定往生。「举愿，则信行在其中」，这个信愿行，一而三，三而一，这是大家一定要记住。我说我愿生，我的信跟持名念佛一定在其中。我行，念这一句阿弥陀佛，声声佛号里面，都有信、都有愿，这叫相应。一念相应，一念「生」，念念相应，念念「生」啊！这就决定生净土的。「所以殷勤三劝也」。劝我们应当发愿，释迦牟尼佛在《弥陀经》里面三次劝勉，三次劝我们求生净土。真正是苦口婆心，唯恐我们把这个机缘错过了，所以不怕麻烦的一而再，再而三。我们要能够体会释迦牟尼佛的苦心，要能够明白释迦牟尼佛对我们的期望。

「只今信愿持名，莲萼光荣」，这是七宝池当中莲花，花虽未开，华苞就已放光，就逐渐逐渐地长大。所以我们在这个世间不要跟人家去争，争名争利都毫无意义。为什么呢？将来统统都带不走。我们要争什么呢？争西方极乐世界的莲花，我往生，我的莲花比别人大，我的莲花比别人光色好；那换一句话，你的品位高。这是真的，永远不会失掉的。所以我们要争那永远丢不掉的。凡是会失掉的，我们争它干什么？不要争这些东西。「金台影现」，莲花当中的金台，是将来自己往生的地方。「便非娑婆界内人矣」。这一句话说得太好太好了！佛经上说得很清楚：我们现在真正发愿念佛，真正发心愿往生西方极乐世界，阿弥陀佛他那个地方的七宝池中就长了一朵莲花。这朵莲花还有我们自己的名字，决定不会错的。我们念佛念得恳切、很认真、很用功，莲花一天比一天大。如果不念了，这个莲花就枯了；他不想往生了，或者去参禅学教去了，那莲花就枯死了，就没有了。西方世界所有一切的人、物，都是常住，不生不灭，只有七宝池里头的莲花有生有灭。为什么呢？那个念佛人念几天退心了，不想念了，莲花就没有了；一念就有，不念就没有了。极乐世界看到生灭的现象，唯有七宝池中的莲花。这个我们要记住，要认真的去念佛，要真正发愿求生净土。那么这个人现在虽然还没有往生，大师说，你已经不是娑婆世界人了。为什么呢？极乐世界莲花已经开了，你的名字已经刻在那个地方了。虽然还没去，已经注册了，已经报名注册，将来一定要去啊！这就是说，你现在是极乐世界的人，不是娑婆世界人了，这是我们一定要珍惜的。所以我今天跟诸位传授三皈依，跟一般法师传授的不一样。我给你们讲的三宝：皈依佛，阿弥陀佛，我们就皈依阿弥陀佛；皈依法～～《无量寿经》、《弥陀经》，不皈依其他的经；皈依僧～～我们皈依观音菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨这三位圣贤僧。统统落实在净宗法门当中，你这是真正阿弥陀佛弟子啊！所以人家将来问你：「你皈依了吗？你皈依师父是哪一位啊？」你可不要说是净空法师，那成了笑话，那是大错特错。问你皈依师父是谁呀？师父是阿弥陀佛！对了，一点都没错。我们的师父就是阿弥陀佛。所以诸位要记住，你是阿弥陀佛的弟子，是阿弥陀佛的学生；我给你作证明的，我也是阿弥陀佛的弟子。「极圆极顿，难议难思，唯有大智，方能谛信。」谛信就是真正的相信，确实没有甚深的智慧，他不敢相信。所以佛讲这部经，一定要叫著舍利弗，给他说。舍利弗是佛的声闻弟子当中，智慧第一，不是大智慧，他不懂、不能接受啊！所以一定要叫著大智慧的人，他才能够真正相信。

【七九、诸佛功德智慧。虽皆平等。而施化则有难易。为浊世众生说渐法犹易。说顿法难。说余顿法犹易。说净土横超顿法尤难。说净土横超顿修顿证妙观，已自不易。说此无藉劬劳修证。但持名号。径登不退。奇特胜妙超出思议第一方便。更为难中之难。】

「诸佛功德智慧，虽皆平等」；这是说的如来在果地上，佛佛道同。成了佛，就平等了，样样都平等，没有一样不平等，智慧、德能、神通都平等。所以虽皆平等，「而施化则有难易。」这个看起来好像不平等了，那是什么原因呢？是因为佛在因地跟众生结的缘不平等。比如我们两个人都念阿弥陀佛，将来都生西方极乐世界，都到他方世界去成佛。那么我喜欢结缘，常常、时时刻刻跟一切众生结法缘，我缘结得多；你一天到晚念阿弥陀佛，不跟人结缘。将来都成佛了，我度的众生多，你度的众生少，为什么呢？众生跟我有缘，跟你没有缘。你不跟众生结缘，虽然成佛了，你的智慧、神通、德能、说法跟我一样，那个人看到你就不喜欢，不喜欢听你的，喜欢听我的。这是缘不一样啊！所以一切诸佛如来在因地当中，跟众生结的缘不相同。施是设施，化是教化，佛一切设施、教化有难易。「为浊世众生说渐法犹易」，这个浊是浊恶之世，像我们现在这个社会。地球污染非常严重，人心妄念很多，贪瞋痴很重，烦恼习气很重。那么我们对这一个时代这样的人，跟他说法，说渐法，他容易接受。渐法就是浅显，按部就班，一步一步往上提升，他能接受。「说顿法难」。顿法顿超啊！就不太容易让人接受了。「说余顿法犹易」，余顿法是其他顿法，像禅，接受禅的人还比较多。「说净土横超顿法尤难」。像这个净土修行不要那么辛苦，有信有愿念这一句阿弥陀佛，就成功了。这个很多人听了之后摇头，他不能接受。他当然不能接受，难信之法嘛！你接受了，这个法怎么会叫难信之法呢？所以不能接受，这是很正常的现象，不奇怪。这一说他就接受，那才奇怪，那个不容易。「说净土横超顿修顿证妙观，已自不易。」这是讲净土经里面，像十六观，这是圆顿大法。里面有理论、有方法、有层次，已经很难让人相信。再说像《弥陀经》这样的，「说此无藉劬劳修证」，不必辛苦去修。「但持名号，径登不退」，只要持这个名号就能往生圆证三不退。「奇特」奇是奇妙，特别，跟别的法门不一样。「胜妙」，殊胜微妙。「超出思议、第一方便，更为难中之难。」太难太难了！这个法门太难信了！修行，最容易修行，这个法门最难信，是因为它最容易修，成就比任何法门都快，比任何法门都高。那么同修当中，这一生当中遇到这个法门，实在是非常稀有难得。我们要怎样修才真正有效？特别是年轻、有工作家累的人，应该怎么个修法？这是我们非常关心的。现在这个社会走向了高科技，每一个人工作繁忙，生活压力沈重，分秒必争，哪有时间来念佛呢？所以同修们要真修，一定要做定课。定课，指早晚课，早晚课决定不能缺。早晚课怎么定呢？采取十念法，这个时间很短。十念法，是尽一口气叫一念，「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」，一口气叫一念，念十口气，这个时间不长。早晨起来，洗了脸，漱了口，家有佛像的在佛像面前做你的早课。晚上在睡觉之前，洗完脸之后，在佛像面前做晚课。这个时间很短，大概三分钟就够了。你再忙，你一天连三分钟的时间都没有，那你就快死了，忙死了！怎么样都不能缺，这个重要。除此之外，我们要常常不要把阿弥陀佛忘记，忆佛念佛，这个很重要。平常生活当中怎么修呢？我们每天吃三餐饭，在吃饭之前合掌，一般人合掌念供养咒：供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生，这是平常大家念的。我们专修净土，不要搞这些麻烦，我们合掌念阿弥陀佛，念十声，再吃饭。你看，你三餐不忘记阿弥陀佛，这忆佛念佛啦！你不忘记。你上班的时候，我们开始工作了。工作之前我们合掌也念十句佛号，才开始工作，这样一天你就可以能够修六、七次，而每次时间不到一分钟，时间短。我一天修六、七次，如果加上早晚课的话，八、九次啊！时间短、次数多，非常有效果。这是对工作繁忙、有家累的，你就用这个方法。对你的工作、对你的家庭事务丝毫不妨碍，这个方法好。其他的时候呢？散念，想起来就念阿弥陀佛，这么就好。这个法门真的是难信易修。

【八十、劫浊中。非带业横出之行。必不能度。见浊中。非不假方便之行。烦恼浊中。非即凡心是佛心之行。众生浊中。非欣厌之行。命浊中。非不费时劫。不劳勤苦之行。必不能度。】

下面大师把这个事实状况告诉我们：「劫浊中，非带业横出之行，必不能度。」劫浊，这个时代不好，年头不好，现在是乱世啊！如果不是带业横超这个方法，我们决定没有办法超越三界。这是真的事实，我们要明瞭。在各种邪知邪见混乱的环境之下，「非不假方便之行，必不能度。」你也不能够得度。这个法门第一方便，没有比这个更方便的了，也就是说，没有比这个更简单，没有比这个更容易了。「烦恼浊中」，这一天到晚起贪瞋痴慢，一天到晚有是非人我，在这种状况之下，「非即凡心是佛心之行，必不能度。」我们念这一句阿弥陀佛，心跟佛就相应了，即心即佛，即佛即心。所以我们时间虽然短，修行只有一分钟的时间念佛，这一分钟的时间我们的心清净，我们的心真诚。这一句佛号里面有信有愿有行，跟阿弥陀佛心心相应，这就是「凡心就是佛心。」「众生浊中，非欣厌之行，必不能度。」心一定要喜欢西方极乐世界，一定要到西方极乐世界去，这个世界，我们一定要把它放下，要把它舍弃。我们有悲愿，到西方极乐世界之后，我们有了智慧、有了能力、有了神通，再回来度众生。再回来，你不是凡夫，你是菩萨啦！菩萨乘愿再来，那就没有妨碍了。「命浊中」，命浊是寿命短，「非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。」寿命短，那么换一句话说，我们所取法门简单容易，不需要费很长的时间就成就了，这个法门对我们才是非常适合。

【八一、祇此信愿。庄严一声阿弥陀佛。转劫浊为清净海会。转见浊为无量光。转烦恼浊为常寂光。转众生浊为莲华化生。转命浊为无量寿。】

「只此信愿，庄严一声阿弥陀佛」。信愿持名功德实在不可思议，细细看这一段经文，你一定能有一些体会。这一声阿弥陀佛里面有深信、有真愿，我教给你的合掌念十声佛号，不需要一分钟的时间，这个里头有深信切愿。不要小看这一声佛号，十声中声声跟阿弥陀佛相应。像我们这里打电话、传真，阿弥陀佛那里马上就收到了，感应道交不可思议啊！「转劫浊，为清净海会」；这十声佛号一念，我们的工作、环境就清净了。你不相信试试看你就知道。本来心里很烦，十声佛号后，心平气和，你的工作会做得很顺利，会做得格外的好。「转见浊，为无量光」；无量光是智慧开了，「转烦恼浊，为常寂光」；寂是定，心清净了。这佛号一念，心清净智慧出来了。「转众生浊，为莲华化生；转命浊，为无量寿。」确确实实，跟西方「五清」世界相应了，这就叫做庄严佛净土。我们用什么庄严？用信愿持名庄严。愿以此功德，庄严佛净土，真的庄严。

【八二、故一声阿弥陀佛。即释迦本师於五浊恶世。所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉。全体授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽。非九界自力所能信解也。】

好，我们再看底下这个八十二段。「故一声阿弥陀佛，即释迦本师，於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。」学佛的人很多，知道这个事情的人很少。有没有想过，释迦牟尼佛是修什么方法成佛的？十方一切诸佛如来修什么方法成佛的？你们有没有想过？你们没想过啊！我就是想这个问题，才找这个法门啊！往年我讲《华严经》，《华严经》讲到一半的时候，忽然想到这个问题～～佛陀怎么成佛的？这样才真正发现找到了，是念阿弥陀佛成佛的。难怪文殊菩萨、普贤菩萨都念阿弥陀佛到西方极乐世界去了。去干什么？去成佛的啊！他要不是成佛，他到西方极乐世界干什么？他已经是圆教的等觉菩萨，你想想看，到西方极乐世界干什么？去成佛的呀！释迦牟尼佛在五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法，这个就是圆成无上佛道。这个法子，就是念阿弥陀佛。真正不容易啊！就在《弥陀经》经文里面，释迦牟尼佛自己说的啊！「今以此果觉全体」，释迦牟尼佛不吝法，把自己成佛修行的方法，教给我们，还有什么话讲呢？没话好讲了。如果佛对我们不慈悲，对我们不好，那什么人对我们好？现在将这个果觉，就是信愿持名这个方法。「授与浊恶众生」，我们今天在五浊恶世，佛居然把这个方法传授给我们了。「乃诸佛所行境界」，《阿弥陀经》、信愿持名是一切诸佛所修的。这不是普通法门，是一切如来果地上所修所证的法门。「唯佛与佛能究竟」，你要问这个法门的道理，这道理太深了，只有诸佛如来才清楚。「非九界自力所能信解也」。九界是九法界，包括等觉菩萨以下，连等觉菩萨都在其中。他要以他自己的智慧能力想瞭解西方极乐世界，想知道这一句阿弥陀佛名号的功德，都不可能。等觉菩萨都不行，我们怎么能理解，怎么能搞清楚啊！这是事实。那一些菩萨、祖师、大德也给我们讲这部经，说这个法门，给我们介绍，我这个凡夫在此地也给你们讲，也给你们介绍，这个能力从哪里来的呢？佛加持的，靠自己不行，没有能力。所以说非九界能力，自力不行。阿弥陀佛本愿威神加持，十方诸佛如来统统加持，为什么呢？一切诸佛赞叹这部经，一切诸佛护念这部经，一切诸佛修学这部经。只要这部经典所在之处，有人念、有人讲的地方，一切诸佛如来光明普照～～统统加持。你们要不相信，马上可以测验。我问你们，这几天在此地听经的感受，是不是很欢喜？你为什么会欢喜？是佛光加持。我不讲，我坐在这个地方，你们都会生欢喜心，原因是佛光照著你，使你生欢喜心。这就说明一切诸佛如来加持这个道场，我能说得出，佛加持的，你们能听懂，也是佛加持的。佛要不加持你，你怎么会听懂？你能够听得懂、听得欢喜，都是佛力加持，不是自力所能信解啊！你今天能信能愿，统统都是蒙诸佛如来的加持。所以这个法门真正不可思议。

你们念佛实在讲，才算是刚开始。从前那个都不能做数，不算数。因为没搞清楚、没搞明白，不晓得怎么念法嘛。句句佛号里头有深信切愿，要这样念法才行，就是要念得声声相应，句句相应。你念的时候法喜充满，真的烦恼没有了，智慧现前了。确实是这个现象。你现在就有很强烈的感受。临终时，哪有不自在往生的道理呢？自在往生，就是不生病。人人都可以做到自在往生，就是你要会念，你真念，就有这个效果。你要问这个道理，这个道理菩萨都不会懂，我们怎么会懂呢？得佛力加持才会懂；不得佛力加持，什么人给你讲，你也不会懂。

【八三、信愿持名一行。不涉施为。圆转五浊。唯信乃入。非思议所行境界。设非本师说此。众生何由禀此也哉。】

「信愿持名一行」，行就是修行的方法，这一种修行的方法。信愿持名这个修行方法，「不涉施为」，这就是它简单、容易、直捷的所在。不涉施为，简单的讲，不重视仪轨，不重视这些。最重视仪轨的是密宗，密宗非常重视仪轨。所供的佛像、供养具、灯烛香花，那是非常考究的。念佛法门不重视这个，家里没有佛像，也没有关系；没有佛像，面对西方，合掌念就行，你看这个多自在，这多方便！有佛像很好，没有佛像不要紧，没有关系。像我们今天跟诸位说过，修学净宗一定要皈依，但是皈依不重视形式。我这一生并没有找到法师来给我作皈依的形式，这不要紧，这个有没有，没有关系，我的心真皈依了。皈是回头，我真正回头了，我一心一意依靠阿弥陀佛了，这就是皈依。你真的皈依了。所以不在形式，而在实质。你的心是不是真皈依了？这个重要，比什么都重要。「圆转五浊」，不但转五浊，像刚才所说的，圆满地转五浊。「唯信乃入」，这个信要深信，你才能入弥陀愿海；你没有深信，你就入不进去。「非思议所行境界」。思是我们思想，这个境界决定不是我们能够想像得到的。议是议论，换一句话说，也不是我们有能力说得出的。真的所谓是「言语道断，心行处灭」。说不出来，你也想不到这个境界。所以前面讲，绝非九界众生靠自己力量能够信解啊！「设非本师说此，众生何由禀此也哉！」这是本师释迦牟尼佛大慈大悲，慈悲到了极处，要不是他老人家给我们说出来，我们怎么会知道？不可能知道。佛要不说出来，菩萨、罗汉、天人，根本说不出来的。他们倘不得佛的加持，自己也不能信解，他怎么能说得出来？这是佛对我们无尽的慈悲，我们才有了真正的依靠，这个禀，就是依靠的意思。换一句话说，我们无始劫以来在六道轮回，生生死死，虽然修学许许多多法门，都不能成就，原因在哪里呢？我们所找到的依靠，到最后都靠不住，靠山倒掉，也跟着完了，毛病就发生在这个地方。今天我们才找到真正的依靠了，这个依靠决定不错。我们皈依阿弥陀佛，皈依《无量寿经》（《弥陀经》是《无量寿经》的小本，跟《无量寿经》完全相同）。这是真正的依靠，真实的依靠，这都是佛施给我们的恩德。

【八四、吾人处劫浊中。决定为时所囿。为苦所逼。处见浊中。决定为邪智所缠。处烦恼浊中。决定为贪欲所陷。恶业所螫。处众生浊中。决定安於臭秽而不能洞觉。甘於劣弱而不能奋飞。处命浊中。决定为无常所吞。石火电光。措手不及。】

「吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼」。这个不必细说了。我们现在在劫浊里头，在这个时代，哪一个人生活不苦呢？每一个人活得都很辛苦啊！在家人活得苦，出家人也活得很苦，这就是劫浊。我们决定是为苦所逼迫，为时间所局限，我们没有办法超越。「处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑。」现在这个世间，《楞严经》上讲得好：末法时期，邪师说法如恒河沙啊！你有什么能力辨别邪正？哪一个善知识讲的是正法，哪一个讲的是邪法？你有能力辨别吗？你没有能力。为什么你没有能力呢？你没有智慧。那么换一句话说，我们没有办法避免这些邪知邪见的困扰。这很苦哪！学道的人，一生当中遇到一个善知识，难！所谓是可遇不可求。真正是自己有深厚的善根福德，遇到一个善知识，遇到了，你要肯听话才行，肯接受才行啊！不肯听、不肯接受，遇到等於没有遇到。那么前面说了，总在「缘」这个字，你跟这个善知识有没有缘分？有缘，你就相信他，你就听他的，你就跟他走，那就没错了。没有缘的话，听到别人批评，那你被拉走了，很可怕哪！「处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。】这就是说明，我们内心有贪瞋痴慢的烦恼习气，外面五欲六尘的诱惑，你能够不动心吗？你能够不被诱惑吗？时时刻刻被诱惑啊！诱惑你贪。贪，再多贪一点！天天外面的环境都是在劝你贪瞋痴，劝你造恶业；不劝你做好事，都劝你做坏事，这怎么得了啊！我们生活在这样一个环境当中，要认识，要清楚。「处众生浊中，决定安於臭秽，而不能洞觉。甘於劣弱，而不能奋飞。」这个众生就是指我们人事环境当中，这个世界是个污染的染缸，我们掉在里面。臭秽，就比喻作粪坑。你去想想那个味道，掉在那个里头是什么味道？祖师把我们这个社会、把我们这个世界，比喻作污秽的染缸。我们天天在这里面不觉自己臭秽，麻木不仁，甘心堕落，不求出人头地，不求作佛作菩萨。「处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。」命浊是寿命短，一旦无常到了，真是措手不及。这是我们大多数人忽略了，疏忽了这个重要的事实。所以佛当年在世，问学生们：「人命在几间？」学生也有聪明的，答覆得也很好：「人命在呼吸之间」。佛点头～～对了。一口气不来，就又轮回去了。所以不要觉得我现在还年轻，我将来时间还很长，谁给你保证的？黄泉路上无老少啊！我们到寺院，里面有供的骨灰塔，你到那个里面去看看。年轻人不少，十几岁、二十来岁的人很多啊！人命无常。我们自己一定要提高警觉心，有一天命光，好好修一天。有一个小时命光，好好的修一个小时，这才叫懂得现实，才叫做掌握现实的人。那个人聪明，那种人有智慧～～抓住现实啊！疏忽不得啊！人生，荣华富贵、金银财宝，都不屑一顾，最重要的是光阴。光阴糟蹋掉了、浪费掉了，那叫真正可惜。所以我们要抓住宝贵的光阴，认真修行，信愿持名。我们一天修行，这一天没有空过；一年认真修学，我这一年没有空过。诸位要晓得，那个时候，你会感觉到生命很充实，我的时间没有白过，生命有意义、有价值。自己会真正感到幸福美满，没有把光阴浪费掉。这是值得我们时时刻刻警惕的。

【八五、若不深知其甚难。将谓更有别法可出五浊。烽㶿宅里。戏论纷然。唯深知其甚难。方肯死尽偷心。宝此一行。此本师所以极口说其难甚。而深嘱我等当知也。】

再看底下这一段：「若不深知其甚难」，这就是说前面一段，你看这个五条里面，每一条都艰难，真难啊！我们要想了生死出三界，来生不搞六道轮回，比登天还难。你要不深深知道这个事情真难。「将谓更有别法，可出五浊」，五浊就是六道。你还以为还有别的方法可以能够了生死、出三界吗？这个意思就是给你说，除了这一个方法之外，没有第二个方法啦！你要不信，前面这个五浊，你有什么能力超越？没有能力超越，那就老实念佛，带业往生，只有这一条路啊！「烽㶿宅里，戏论纷然」啊！烽㶿是比喻，佛在《法华经》里面比喻的火宅。像这一栋大楼已经起火燃烧起来了，不过现在还没有烧到你这一间，你还在这里快乐无比，在这里迷惑颠倒，马上就烧到了。比喻这一桩事情。三界火宅啊！三界之中没有安稳的处所。戏论纷然，这个戏论就是种种学说，种种的理论哲学，乃至於包括科技，都叫戏论。为什么呢？不能帮助你解决问题～～生死事大，不能解决生死问题，不能帮我们出三界、超越轮回，那统统叫做戏论。就本宗来说，除了信愿持名之外，就是释迦牟尼佛讲的那套大藏经，也叫戏论。那是佛讲的，为什么叫戏论呢？佛讲的都有道理，对我没用啊！那一套大藏经，我不能了生死、不能出三界，等於戏论。能帮助我们了生死、出三界的，只有信愿持名。你要把这个事实搞清楚了，我今天跟大家讲的皈依法，你就晓得用意多深了。皈是回头，从哪里回头啊？从所有一切经教回头，我都不要了，《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》、法相唯识……我统统都不要了。我从那里回过头来，专门依靠《无量寿经》，依靠《阿弥陀经》，为什么呢？《无量寿经》、《阿弥陀经》真能解决我的问题，真正能帮助我了生死出三界。那些大经大论虽然高，对我没用，我也看不懂，方法理论太啰嗦，我也学不成。我必须要舍弃啊！从那里回来，我要皈依《阿弥陀经》。这个绝对不是违背老师的意思，尊重老师的教诲啊！「随顺诸佛真实教诲」，这个真实教诲，就是《弥陀经》，就是信愿持名。「决志求生，更无疑惑」。一点怀疑都没有，一点迷惑都没有。信愿这样的坚定，那就是刚才说的，极乐世界你已经注册了、已经报名了，随时可以去了，你已不是娑婆世界人了。西方世界要是报不上名，注册注不上，那你就是六道轮回当中人。不管你修学哪一法门，你要没有能力超越五浊恶世，你就决定轮回。既轮回，你就决定会堕三恶道，这是摆在我们面前的事实真相，不可以不知道、不可以不警觉。这个就是戏论纷然。佛讲的一切经，我们都把它看作戏论，都不要了；什么菩萨、阿罗汉、祖师大德所讲的，更不屑一说啦！

「唯深知其甚难，方肯死尽偷心」，投机取巧的心，侥幸之心，还要看看大经大论，还要看看其他的法门，那都叫偷心。我们把这个念头打得干干净净，从今天起，一心一意，只有阿弥陀佛、只有西方净土。「宝此一行」。我们把西方净土阿弥陀佛、信愿持名，看作我们这一生当中第一宝贵，念念都不能够丧失。「此本师所以极口说其难甚」，所以释迦牟尼佛在经上一再说这个是难信之法。五浊难超，生死难了，轮回难出，这是真的。烦恼难断，智慧难开啊！你都要晓得，然后你才知道这个法门之可贵。佛就是为了度我们，哪些对我们都太难了，我们都没有办法学，佛把这一个法门传授给我们，使我们在这一生当中决定成就。「而深嘱我等当知也」。嘱咐我们应该要晓得，晓得后，才会宝此一行，才会认真修学这个法门。

【八六、经云。末法亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛得度。呜呼。今正是其时矣。舍此不思议法门。其何能淑。】

《要解》到这个地方就介绍完了。后面这一条是蕅益大师在整个《要解》写完之后，他有一个小的跋文，跋文里面有这几句话。我们把它提出来，也是勉励我们。经云：「末法亿亿人修行」，我们现在生在末法时期，修行人多。「罕一成道」。罕是稀罕，难得有一个成就。亿亿人修行，难得有一个成就。换一句话说，亿亿人修行，一个成就都没有啊！这是说实话。为什么呢？成就，都要断烦恼。我们贪瞋痴慢，是非人我，能不能断掉？你参禅，你能不能断掉？你学密，你能不能断掉？烦恼要断、妄想要断，你能不能断妄想？不要说别的，就这两桩事情，这两桩事情断不了，就完了。修什么都枉然，都不能成就。「唯依念佛得度」。念佛为什么得度呢？不要断烦恼，不要断妄想，只要深信切愿执持名号，就能往生。我们才能去得了啊！如果念佛，也要断烦恼、断妄想，那就完了，我们也没指望了。所以诸位要晓得，这个法门殊胜就在此地。「嗟乎」！这是感叹之词。「今正是其时矣！」我们今天正是这个时候，正碰到这个法门。「舍此不思议法门，其何能淑？」假如我们不接受这个法门，不相信它，把这个法门舍弃了，底下的意思就是说：没救啦！再也找不到另一个法门来度自己了，只有这个法门～～信愿持名，求生净土。

今天我们法会圆满，这六天时间虽然很短，我们将《要解》的精华（《要解》里面最重要的开示），都跟诸位报告出来了。希望我们从今天起，大家认真努力修学，这一生当中决定求生西方净土。生到西方世界，决定是不退成佛，一生当中圆满。这个法门无比的殊胜！法会到此地圆满了。
    
南无阿弥陀佛！
时间：一九九三年十一月十四～十九日
地点：马来西亚●吉隆坡佛教总会大厦
妙音谨记

以上资料来自：
《佛说阿弥陀经要解菁华录讲记》，净空法师讲述，出版者：财团法人佛陀教育基金会，二O一一年十月版本
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说阿弥陀经要解菁华录讲记》一书，完全不含个人意见。