复海曙师书

友人以《时事新报》征文启见寄。光企座下发挥佛祖道妙，以结法缘。座下以：（一）执心在内，（二）直指见性是心非眼，（三）色阴本如来藏妙真如性，（四）眼入本如来藏妙真如性，（五）十二处本如来藏妙真如性，（六）地大周遍，（七）一心二门等七题，令光作论，而曰拟作模范。

光幼失问学，长无所知。兼以宿业深厚，生即病目。近十余年来，一切经论，皆不能看。但只执持佛号，忏除宿业，企其仗佛慈力，速生西方而已。何能作论，况曰拟作模范乎？其谦恭自牧，诚可嘉尚。其意见错谬，有不堪详言者。

夫欲发挥《楞严》、《起信》之奥，何不取法乎释迦如来，与马鸣菩萨，及历代古德之注此经此论者，而反拟以光作者为模范。是何异儒者欲发挥二帝三王孔孟之薪传，不以《四书》、《五经》、《十三经》作模范，而以樵歌牧唱为模范。织师欲织回文古锦，不取织锦者之法则以为模范，而取编芦席者之法则以为模范。何颠倒一至于此？

虽然，人之相交，唯贵各尽其分量而已。昔有童子捧沙供佛，佛即欢喜纳受。以沙乃童子力所能办，其供之之诚，与供无上珍馐妙味，等无有异。今以光所易办之沙，供之座下。固知无用，聊将其诚。倘亦用以涂地，庶可灭我罪垢，长我福田。因将七题一串穿来，儱侗论之，以塞其责。论曰：执心在内在外在中间等，乃凡夫之情见也。执心定不在内在外在中间等，亦凡夫之情见也。非直指见性是心非眼，即末显本，指波即水之真智也。何也？以五阴，六入，十二处，十八界，七大，一一皆如来藏妙真如性，周遍法界也。若有在有不在，则非如来藏妙真如性，不周遍矣。以如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有。世出世间，无有一法能出其外，不在其中故也。以凡情观之，岂但五阴、六入、十二处、十八界、七大，皆属生灭，皆非真如。即断惑证真，成等正觉，亦不出生灭之外。以圣智观之，非但断惑证真，成等正觉固属真如。即五阴、六入、十二处、十八界、七大，全体真如。从本已来，原无一毫生灭之相可得。再进而论之，真亦不立，如本无名。一后跟转，倘不随三世诸佛脚后跟转，则摸着者非衲僧鼻孔。乃阿鼻地狱铁床铜柱上火孔也。

达磨云：“二百年后，明道者多，行道者少，说理者多，通理者少。”智者示登五品，南岳示证铁轮。故知今人于宗教二门，开眼尚难，何况实证。其有慈悲愿深、生死心切者，直随远公、智者、永明、莲池，专致力于念佛求生净土一门也。书至此，有傍不甘者呵曰：“佛法广大如法界，究竟如虚空，妙性圆明，离诸名相。安用汝许多落索，分疆立界为？”予应之曰：“妙性虽离名相，名相岂碍妙性？虚空法界虽无疆界，疆界岂碍虚空法界？吾欲舍东往西，必须定南辨北。庶几方向不迷，措足有地。又恐己见错谬，欲请正于达人。是跛夫之路程，非轮王之舆版。（舆版即地舆图。）若夫通方开士、过量大人，世法全是佛法，业道无非佛道。祖意教理、佛经禅录，本自融通，有何混滥？尽吾之智，不能测其境界。竭吾之力，不能窥其藩篱。吾之鄙论，姑就吾之鄙机言耳。子何以迦楼罗王之飞腾，用责于蠓螟蚊蚋，而令其齐驱也哉！”

延伸阅读： 复高邵麟居士书三

以上资料来自：
《信愿念佛～印光大师文选之一》，印刷者：C.W.Printing，赠送处：麻坡净宗学会（No.5, Jalan Dato' Haji Kosai 3, Taman Dato' Haji Kosai, Jalan Bakri, 84000 Muar, Johor, Malaysia.）
***  备注：
以上每一字一句皆来自《信愿念佛～印光大师文选之一》一书，完全不含个人意见。