末后五品是讲成佛之道,也是介绍此经修行重要的课题~~念三宝。念三宝是修行成佛的正因,与弥陀经所言念佛、念法、念僧完全相同。称佛名号品讲念佛,校量布施功德品是讲念法,见闻利益品是念僧。其中还加了一品地神护法品,这一品意义也非常深长。佛教在一个地区能够建立、推广、普及,要得地神拥护。经上讲地神是大地之神,实际上它所表的是这个地方最有权势的领导者。台北市的地神是台北市长,台湾的地神是李总统。有地神护持,佛法就能发扬光大,普及全民。
1.念佛
称佛名号品教我们成佛修学最重要的方法,也正是观经三福末后所讲的:‘发菩提心,深信因果。’发菩提心,简单的说就是要发成佛的心。成佛才是自己修行达到究竟圆满的境界,自受用圆满,也能够帮助九法界一切有情众生圆成佛道;因此,这一个愿心,就是观经所讲的无上菩提之心。接著,佛陀教我们深信因果,此地所讲不是一般的因果,一般的因果言‘善有善报,恶有恶报’。这样的因果,我们普通人都深信不疑,怎么能教菩萨?教菩萨的因果,不是等闲的因果,实际上是说:‘念佛是因,成佛是果。’念佛成佛这样的因果,许多菩萨都还不明瞭,还不能够深信。从哪个地方看出来呢?从他修学的法门就能看出来。如果是真的相信,一定念阿弥陀佛求生净土。大方广佛华严经里明显的告诉我们:‘十地菩萨始终不离念佛。’华严是圆教,是佛法的根本法轮。华严会上参与的大众都不是普通的人物,所谓四十一位(位次、阶位)法身大士。圆教菩萨从初住开始,十住、十行、十回向、十地,这是四十个位次,再加上等觉菩萨,是四十一位次。菩萨四十一个阶级到什么时候专心修持念佛法门呢?登地。从初地至等觉,总共十一个位次,菩萨修证到这个阶级,对念佛之功德、念佛之殊胜,才彻底明瞭,才放下万缘,一向专念。所以念佛法门不简单。凡是听到念佛法门就相信,就肯发心一心一意念佛,虽然不是菩萨,但是选择的法门,用功的方法,就等于华严会上的地上菩萨,这很不简单!华严会上这些大菩萨念什么佛?他们都是念阿弥陀佛,求生西方极乐世界。何以见得?华严会上菩萨的首领是普贤菩萨,普贤是华严长子,文殊是华严庶男,普贤十大愿王导归极乐。你们想想,华严会上念什么佛?非常明显,是念阿弥陀佛求生净土。普贤菩萨在华严经里告诉我们,他是生到西方极乐世界之后,十大愿王才圆满的成就。由此可知,十大愿王,如果不是生到西方极乐世界,普贤的菩萨行也不能圆满。从这些地方,我们才真正认识西方净土,才真正明瞭阿弥陀佛名号功德不可思议。如果不是深入大经大论,这一句阿弥陀佛很平常,念的人又很多,几个人真正明白它的功德利益!这部经没有教我们念阿弥陀佛,有它特别的用意,因为本经提倡孝道、师道,教我们孝亲、尊师,因此经上教我们念本师佛。一个人能够尊重老师,对于老师的教诫,一定能够依教奉行。我们念阿弥陀佛,正是本师释迦牟尼佛教导我们的,世尊希望我们老实念佛、求生净土。因此,我们念阿弥陀佛就是念本师佛,念阿弥陀佛就是孝亲、尊师做到了究竟圆满。这个意思非常深,希望同修在这一部经细心的去体会。
称佛名号品,首先我们看到的,是地藏菩萨要给一切众生真实的利益。经文言:‘我今为未来众生,演利益事,于生死中,得大利益。’此生死,不是指我们这个身体在六道中舍身受生,如果说的是这个生死的利益,这个利益不是大利益。此地讲的生死指三界外的变易生死。变易生死尽,就成佛。等觉菩萨还有一次的变易生死,因为他还有一品生相无明没有破;还有一次变易,才能圆满成佛。此经言于生死中得大利益是指这个,不是普通的境界。这也显示观经三福,佛劝菩萨们深信因果的甚深义理。地藏菩萨要演说,佛当然欢迎,所以佛对他非常的赞叹。地藏菩萨教我们如何能够断尽两种生死(分段生死、变易生死),圆成佛道。他教我们念佛。菩萨略举他自己在历劫修行所亲近的佛(老师),举这个例子给我们作榜样。由此我们看到地藏经的难得之处:经中教我们的修学方法,多半是非常具体,很踏实,不讲不著边际的理论,而是讲日常生活之中一些琐碎的事情。
第一尊佛‘过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号无边身如来’。无边身是无量无边。无边身如来是说谁呢?一看名字就知道。佛有三身~~法身、报身、应化身。这一尊佛讲的是法身佛。所有一切诸佛如来都不能离开法身,所以十方三世佛共同一法身。一定要把法身佛首先提出来,次第不能颠倒错乱。地藏菩萨在久远劫前,他的修学也是以这个为基础,这给我们很大的启示。世尊教我们念阿弥陀佛,阿弥陀佛是法身佛?是报身佛?还是应化身佛呢?古大德在注疏里讲得很明白,阿弥陀佛三身一体,一即是三,三即是一。佛的名号叫阿弥陀,阿弥陀是梵语,翻成中国意思,阿是‘无’,弥陀是‘量’,佛是‘觉’;阿弥陀翻成‘无量觉’。觉的对象是无量的,觉的能力也是无量的,在一切无量中,释迦牟尼佛举一个例子,举寿命,叫无量寿佛。其实,佛的寿命、智慧、德能、才艺、福报……,样样都是无量,不是只有寿命无量。一切无量中,为什么单说寿命?寿命是第一德,如果一切无量都圆满,而没有寿命,那么,一切的无量谁去享受呢?譬如:一个人有无量财宝,而没有寿命,这个无量对他来讲就毫无意义了。一切无量里,寿命是最重要的。由此可知,阿弥陀佛就是法身佛。有些人看观无量寿经,下下品往生,人在花苞里要过很久莲花才开,认为一个人坐在花苞里很无聊寂寞。他不晓得西方世界的莲花很奇妙。经上告诉我们,最小的莲花直径有一由旬。一由旬多大?大经上讲由旬是指大由旬,为八十里。莲花比台北市大多了,住在里面很舒服。也不是你一个人,阿弥陀佛、观音、势至,与许许多多大菩萨们,每天来陪伴你,给你讲经说法。你在花里见的三圣是化身,花开见佛是见报身,报身的相就大了;经上讲佛有无量相,相有无量好,那是见到报身佛。花一开,就证到理一心不乱,花一开就是实报庄严土。由此可知,凡圣同居土与方便有余土都在莲花当中。实报庄严土就是华严经上讲的一真法界。绝大多数的人都怕孤单寂寞,怕到西方人地生疏,其实你完全想错了。十方世界都孤单,我们这个世间人命很短,几十年很容易就过去了,四、五十岁的人特别感触到时光有限。佛常在经论上言:‘无常迅速。’然后才觉悟到生死事大。这样短促的时间,活动的空间也不大,才真正叫孤单。这个世界如是,十方世界的情况跟我们差不多。唯独西方世界不然,西方世界你的亲故最多,你现在不知道。一往生西方世界,阿弥陀佛,观音、势至,还有许许多多的大菩萨跟著阿弥陀佛来迎接你往生。那些大菩萨都是你过去生中的亲戚朋友、父母兄弟、同参道友,他们在过去都已往生,都在西方极乐世界。看到你的机缘成熟,佛来接引,他们也跟著来。一见面就跟你介绍,我哪一生哪一世跟你是什么关系,一说出,你恍然大悟,因为你到西方就证得宿命通,生生世世的事情你都记起来。所以一到西方,亲戚朋友与同参道友太多了,那才叫热闹,唯有到极乐世界才是不孤单不寂寞。这都是真正的事实。到西方极乐世界,才是真正回到老家,我们现在是在外面流浪。在西方亲故非常多,而且个个证得法身大士,大家细读无量寿经就明瞭。第一尊佛以下介绍的多半是报身佛与应化身佛。这一品旨在劝我们念佛。
2.念法
校量布施功德品教我们念法。法也是无量无边,菩萨给我们举一个例子~~布施。为什么不举别的例子呢?在大乘法里,我们常把菩萨所修的一切法门归纳为六大类~~六度。六度万行,‘万’形容多,菩萨的修行方法太多,归纳为六大纲领。六大纲领再归纳,就是一个布施。所以布施展开来是六度万行,六度万行一归纳就是布施。布施包括财布施、法布施、无畏布施三大类。一、财布施:分外财与内财。身外之物叫外财,衣服、财产、金银珠宝、动产、不动产、妻子儿女皆是外财。内财是我们的身体。内财布施有三种:(一)用我们的劳力替别人服务,这是以体力布施。(二)用我们的智慧替别人筹划。(三)头目脑髓,若别人有需要,菩萨也能布施。内财与外财,菩萨绝不吝惜,非常慷慨的施舍。二、法布施:法是方法,包括世间法与出世间法。法布施是讲教学 ~~很热心认真地教导人。法布施的范围非常广。例如:自己不懂地藏经,请法师教我地藏经,这是法布施。我会烧菜,你不会,我教你烧菜,也叫法布施。凡是我们自己会的,别人想学,我们应当热心帮助他,把他教会,不要吝啬;不要怕别人学会之后比自己还强,自己就完了,其实不然,果报功德不可思议。三、无畏布施:‘畏’是恐怖,身心不安,有恐惧害怕。能够帮助他人离开一切恐怖,使他身心安稳,这一类的布施,叫做无畏布施。有些年轻同修受了五戒、菩萨戒,服役被派到前线,问我能不能杀敌?殊不知军人的职责就是无畏布施。为什么?军人在前线保障后方人民安居乐业。敌人来攻,他杀敌人,是无畏布施而不是杀生,不算破戒。
一般人都布望得到好的果报,布望有财富。财从哪里来?财从财布施而来。学佛的人知道事实的真相,对于发财的人不会羡慕,知道他前生财布施多,种这个因,这一生当中应当享受这个果报。自己没有财富,是因为前生财布施修得少,今生不应该得到财富,如此思惟,心就平,就不会怨天尤人。要想得财富,就要修财布施,修因才能得果报。今生富人来生未必富,今生穷人来生可能是大富人。为什么?有钱人纵然做点财布施,但是今生种的因少;没有钱的人今生种的因多,来生果报丰富。不是有钱才能修大布施,因为财布施是以收入的百分比来看种的因圆满不圆满。例如一个人每月收入三千元,遇到人家苦难,把三千元全部布施,他的功德是百分之百圆满的布施。若一个人每个月赚几百万元,只拿二、三十万元布施,世间人看他布施的多,其实在因果律上讲,二、三十万是他所赚的百分之一、千分之一,他种的福就小了;布施三千元的人种的福反而大。佛在经典上曾讲过一个公案:有一个乞丐,他觉得自己做人太苦,一点福报都没有。有一天人家给他一文钱,路上遇到一位阿罗汉托钵,他想到自己因为没有福,才这么穷,就把一文钱供养阿罗汉。七天之后,他死了,生到忉利天享天福。一文钱的布施福报,使他离开贫穷生到天上享天福。为什么呢?心真诚,心清净,所有的财物通通布施掉~~供养阿罗汉。另外还有一个故事:有一个皇后到寺院打斋,供养丰足,老和尚只派一个徒弟接待,给她诵经,替她消灾。皇后很不服气,找老和尚理论。说道:‘我从前年轻时,是个平民,尚未做皇后,曾经布施很少的钱,那时候老和尚亲自接待,替我修福。今天我做皇后,布施这么多钱,为什么你只派徒弟接待?’老和尚笑著说:‘你从前来布施时,财虽少,你的心真诚,我不亲自接待你,对不起你。今天你做皇后,虽然修大布施,你的心不清净、不虔诚,我派徒弟接待就够了。’由此可知修福不在乎财物的多寡,在于心地的真诚。如果我们想要得聪明智慧,要修法布施;不修法布施,不但没有智慧,来生得愚痴的果报。如果我们吝法,不肯教别人,怕别人比我好,有嫉妒、障碍,则愚痴的果报就在今天,越老越糊涂、越愚痴。所以嫉妒是非常大的烦恼。普贤菩萨在十大愿王里教我们随喜功德,是对治嫉妒的。健康长寿是无畏布施的果报。
财富、聪明智慧、健康长寿,这三样东西人人都想要,若不修因,哪里要得到呢!佛菩萨虽然大慈大悲,也没有办法给啊!如果佛菩萨有能力送给我们,我们可以不要修了。佛菩萨没有能力给我们,佛菩萨会把事实真相告诉我们,使我们明瞭什么样的果报可以用什么样的方法得到,我们依照这个方法修学,如意的果报就能现前。‘佛氏门中有求必应’,但是要如理如法修学,这才有求必应;不如理如法修学是得不到的。布施把菩萨所有的法门全包了。持戒、忍辱在布施里属于无畏布施。我们持戒,别人对我们很放心,没有恐怖了。譬如说:钱财露白,怕坏人抢劫,若他持戒不偷盗,钱财摆在外面不要紧,他不会拿,很安全,这叫无畏布施。这个人修忍辱,我言语不小心得罪他;不要紧,他忍辱,不会报复,我心也很安,所以忍辱也是无畏施。精进、禅定、般若,属于法布施。一个布施包括六度,六度包括万行。经上讲校量布施功德,把菩萨所修的无量法门,圆圆满满含摄其中。修布施对自己有很大很大的利益。钱财不要藏在自己身上,藏在自己身上很危险,常常遭来杀身之祸,强盗都以你为对象。也不要存在银行,外国银行常倒闭,不可靠。财富最好藏在所有众生的福报里面,那你的福报则享受不尽,这是真正有智慧,真正看清事实。我们吃得饱、穿得暖,有个小房子遮蔽风雨,住得很自在,把多余的通通修布施。别人有困难,遇到老人、病人、困苦而需要帮助的人,我们以钱财、力量去帮助他,修布施波罗密。佛陀教育非常好,圆满到了极处,世间所有一切修学不能跟佛相比,我们想尽办法把佛陀教育推广介绍,让一切人都知道,这是法布施。布施当中最殊胜的是法布施。勤修三种布施,我们的福报自然,无论到什么地方都自在。不要忧虑年老没人养,你真正有福,年老时奉养你的人太多太多了;世间人不养你,天人也会来养你。道宣律师每天吃饭时,天人送供养给他,注解华严经合论的李通玄长者也是天人供养。要确实的修福,才能得到真实的果报。吝财得贫穷果报。吝法得愚痴果报。不能行无畏布施的,身体多病,寿命不长;我们求健康长寿一定要修无畏布施。
地神护法品至本经终了,属流通分。此经三分都很有份量,是大经的姿态,它是大乘不思议经典。流通分,首先列出地神护法,用意非常深。地神指坚牢地神,从事相上讲,是我们整个地球,从表法广义上讲,是三千大千世界之主,因为世尊的教学区域是三千大千世界。如果从华严经、无量寿经上来看,坚牢地神是尽虚空遍法界的地主。必须要这样的人来护法,来推行佛陀教育,佛陀教育才能利益一切众生。佛在遗教经将如来的教学付托给国王大臣,国王大臣就是此地所讲的地神。国王有力量颁布教育政策,有力量推行教学的方针。古时候,佛在印度是国王大臣护持,所以佛法能遍及五印度。佛法传到中国来,也是得中国历朝的帝王大臣所拥护。东汉时,佛教传到中国,首先建立白马寺,把佛陀教育列入国家行政体制。寺是国家政府办事的机关,例如掌管外交的鸿臚寺。东汉时,直属皇帝管辖的机关叫寺,寺是政府机关,佛寺即是佛陀教育部。第一个佛寺取名白马寺,纪念白马驮经的功劳。佛陀教育因此在中国纳入行政机构,由国家把它推广,发扬光大。可惜如今世间的地神都不知道佛法,每一个国家的总统、首相,对佛法都不认识,自己未必修学,更谈不上护持,这是佛法在现前衰到极处的原因。佛法得不到世界各国政府的支持,佛门四众弟子也有责任,因为没有把佛法给人家介绍清楚,使别人以为佛法是迷信。今天佛教教学机构的名称应跟著时代而更改,让人耳目一新,不致产生误会。夏莲居居士建议把寺院改为学会。佛学院,培养人才的地方称为学院。研究净土宗的,称为净宗学院,还有禅学院、天台学院。一般修学的道场用学会的名称,信徒的名称改为会员。寺院的建筑也不要用宫殿式建筑,而用最现代化的建筑,表示佛教确确实实在领导这个时代,佛教不是落伍的,佛教永远在精进,永远日新又新。这样,佛教才能发扬光大。大道场的建立,最理想、最必要的,是建立广播电视、传播卫星,把佛法用卫星传播到全世界,这才是佛教现代化的道场。法宝后面,给我们介绍地神护法的重要,含义非常深,让世间国王大臣、真正有力量的长者居士,拥护佛法。
3.世尊三度放光
【尔时世尊,从顶门上,放百千万亿,大毫相光。】
里面表法的意思很深。本经序分、正宗分、流通分,三分都放光,这样的经典,非常稀有。看到这个现象,就晓得这部经典,这个法门,是如来不思议的经典法门。这部经典、法门,在整个佛法的地位、重要性,在此可领会。
4.僧宝续佛慧命
见闻利益品,这一品讲僧宝。佛法的承传靠僧宝,所以僧宝列为三宝之一。僧宝有责任传持佛法,一代接著一代,续佛慧命,使佛法能常住世间。正法久住这个使命落在出家人的双肩,所以出家人的素质不能不讲求。出家唯一的责任就是续佛慧命。要使佛法久住,出家修行要像个样子,行持要做社会大众的榜样,无论道德,学问的修养,都要达到一个相当的程度。
经文里提到两尊菩萨,做为僧宝的榜样,一为地藏菩萨,一为观世音菩萨,说明出家修学要以这两个人做榜样。代表地藏菩萨的是地藏菩萨本愿经。代表观音菩萨的有三经,都附在大乘经当中。第一部,华严经观自在菩萨章,善财童子五十三参参访观音菩萨,观音菩萨在华严会上代表第七回向菩萨,观音菩萨给善财童子宣讲自行化他的法门。这一章经里面,菩萨自己怎么修行,怎么样普度众生都说到了,是我们应当要学习的。第二部,在楞严经第六卷,观世音菩萨耳根圆通章。这一章经文重点是教我们修学的方法,他怎么修成无上菩提,提供给我们作参考。经里所讲的都是原理原则,适用于任何法门,学禅的可以用它,念佛、学教的也可以用它。第三部,是法华经里的观世音菩萨普门品。普门品的重点是菩萨如何帮助苦难的众生,教我们帮助苦难人的一些要领、一些作法。三经要仔细研究,把它变成自己自行化他的纲领,这叫学佛,才能称之为名实相副的僧宝。
本经末后归结到三宝,这才能成就圆满的修证。
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《地藏经的启示》,净空法师讲述,承印者:C.W.Printing
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17 October 2024
《地藏经的启示》~贰、地藏经大意●四、成佛之道
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