佛说阿弥陀佛四十八愿（前言）

净空法师讲述
弟子阮贵良摘录整理

此篇文章之【前言】、【无量寿经译本】、【阿弥陀佛本生】三节是根据(一)净空法师‘弥陀四十八愿’一九九０年讲于高雄国军英雄馆。(二)净空法师‘净宗朝暮课诵讲记’一九九四年讲于美国加州迪安萨学院。两篇文章所整理。【阿弥陀佛四十八大愿】乙节，则全部摘录自‘无量寿经讲记’第六品～净空法师一九九０年讲于华藏图书馆，刘承符居士一九九六年整理。


【前言】

这些年来，净宗在各处都有良好的发展。为什么在大乘许多宗派中，我们特别提倡净宗？

我们知道，佛法是佛陀对于一切众生究竟圆满的教育，他为我们说明了宇宙人生的真相。唯有明瞭真相，才能够正确解决一切问题，包括我们眼前生活的问题，与将来归属的问题。而佛在一切经里跟我们讲到最究竟、最圆满的原理与境界，在中国佛教，我们都知道《华严经》是根本法轮，可以说是任何一个宗派都肯定的。

大家公认的，在大乘经典里面只有三部经是讲‘一乘圆教’，就是：华严、法华、梵网经，所以《华严经》是一乘圆教。但古德曾经说过：如果将一切经做个比较，《华严》第一； 但《华严经》要跟《无量寿经》比一比呢？《无量寿经》第一，这就把《华严》也比下去了。古德甚至于还说：《华严》、《法华》只是《无量寿经》的导引而已，这就好像是我们将经典判为三分其中的‘序分’。《华严》、《法华》是佛陀说法的‘序分’，那‘正宗分’是什么呢？正宗分就是《无量寿经》。这种说法出自于古代净宗大德之口，他们这样说法有没有过分？这是值得我们思考的！有没有门户之见呢？修净土的特别赞叹净土，学禅的特别赞叹禅宗，这是后来的佛教都免不了有自赞毁他的弊病。古来净宗的大德有没有犯这个毛病？这是我们要认真去思惟的。如何认定？那只有费相当的时间来深入经藏，不能够深入经藏，我们就没有法子肯定古大德这个说法是否正确。

我从民国六十年在台北开始讲华严经，在这里面体悟到，净宗大德所讲的话没错，一点也没错！这部经、这法门确确实实是世尊主要要说的一部经典，正所谓是‘如来正说’。而我在华严里面研究，文殊菩萨、普贤菩萨他们学的是什么法门？善财童子学的是什么法门？仔细在经典里面一看，原来他们都是念佛求生净土！所以，我得到印证了。一切经最后归到《华严》，《华严经》最后归到净土，尤其是普贤菩萨十大愿王导归极乐。我才知道：这部经典、这法门，是整个大藏经的归宿。尤其《华严》明白地告诉我们：十地菩萨始终不离念佛。一切大乘法门的归宿在华藏世界，到了华藏世界之后，见到文殊、普贤，普贤菩萨会劝你往生西方极乐世界，这个时候，你智慧大开，才真正能够体会到如来的真实义，开始念佛求生西方极乐世界。所谓‘十地菩萨始终’，始是初地，终是十地，再加等觉，总共十一地，这些菩萨们没有一个不是念阿弥陀佛求生西方极乐世界的。

我在华严经里面发现了这个秘密，之后，我就死心塌地念阿弥陀佛，专讲净宗经典，为什么呢？因为无量寿经就是华严经，是华严经的略本，是华严经的精华。蕅益大师说得对，他说这部经是‘华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，一切菩萨之司南。’十方三世一切诸佛如来，无不是以这部经普度一切众生。《华严》、《法华》虽然是了义一乘，但并不能够普摄一切众生的根性，佛说《华严经》的对象是四十一位法身大士，中下根性没份；《法华》亦复如此。换句话说，虽然是‘圆教一乘’，还是有遗憾，遗憾的是不能够普度一切业障的众生。唯独这一部经，三根普被，利钝全收，上可以度文殊、普贤的圆教等觉菩萨，下可以度地狱众生。造作五逆十恶、极重之罪，立刻就要堕地狱了，佛有能力叫他立刻成佛，所谓是‘放下屠刀，立地成佛’，他真能做的到，凭什么呢？就凭这部经典，就凭一句南无阿弥陀佛。因此，净宗法门的好处是确实能涵盖一切众生；上至等觉菩萨，我们在华严会上看到文殊、普贤，华藏世界四十一位法身大士，最后都念佛归净土；下至三途地狱众生，一念、十念都得往生。所以净土法门才是真正普度一切众生。

净土法门，《阿弥陀经》以及《无量寿经》，是十方一切诸佛如来所赞叹的。一切佛既然赞叹，一切佛当然为众生宣讲，像释迦牟尼佛一样，普遍劝导大众念佛求生净土。因此修学净土法门，读诵净宗经典，称念佛号的人，都蒙一切诸佛的加持。蕅益大师的《弥陀经要解》，教我们一定要顺从诸佛真实的教诲；净土法门是诸佛真实教诲，要决定不疑，要认真努力修学。因此我们净宗早课，就选《无量寿经》第六品四十八愿；晚课选第三十二品到三十七品；目的是希望我们每一个修学的同修，心要像佛的心，愿要同佛之愿，我们的解、行，样样遵照佛的教诲。能够如此，经中所说的殊胜利益，必定在现前就会得到。

 
【无量寿经译本】

无量寿经来到中国很早，在佛教传到中国的初期～后汉～就来到中国，相传安世高大师有翻译，可惜这个译本失传了。所以，从汉到宋总共有十二次的翻译，可惜的是，其中有七种已经失传了，现在流传在我们世间还有五种。这五种译本为：

１．《无量清净平等觉经》，东汉支娄迦谶译。
２．《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，东吴支谦译。
３．《佛说无量寿经》，曹魏康僧铠译。
４．《大宝积经无量寿如来会》，唐菩提流志译。
５．《佛说大乘无量寿庄严经》，北宋法贤译。

如果我们只看一种本子，就不能够了解其余译本里面，佛还有很多精粹的开示，因此，后人就感觉到有会集的必要了。如果五种本子都读，在古时候印刷术不发达，经本不容易得到，就以宋朝王龙舒居士来说，他要会集无量寿经，只看到四种本子，其中唐译的‘大宝积经无量寿如来会’，他没有见到。由此可知，古时候要想都得到、看到五种译本，是非常非常的不容易；现代印刷术发达了，我们得到经书比从前是方便太多了。但是，会集确实是有必要，王龙舒是第一个会集的人，以后有彭际清的节校本、魏默深的会集本；很可惜，古德会集里面都有瑕疵，虽然后人也很佩服，总还有一些地方令人不满意，所以流通就不广了。我们今天选的这个本子，是夏莲居老居士的会集本。这本子，是律航老法师从大陆上带来的，当时带来的时候，交给台中瑞成书局，印了二千本，台湾才有这个本子流通。李炳南老居士在民国三十九年，在台中曾经讲过一遍，我们现在采用的本子，就是李老师当年讲经自己用的经本，本子上有他的注解，他亲笔所写的，用毛笔写的，写的相当的整齐。虽然注的很简单，但是已把经文的要义，统统给提示出来了，非常难得的一个好注解。

夏老居士在民国二十一年发愿重新会集，用了三年的时间，才写成稿本，到民国二十五年印制完成初版；又经过了几次修改，才成为定本。慈舟老法师，曾经在济南讲过这本经，而且制定有科判，我们曾将此科判印制出版过。而慈舟老法师有二个学生在台湾，都是我们佛教界所尊敬的，第一位就是道源老法师，已经圆寂了，第二位就是忏云法师，相信台湾同修对二位法师的师父～慈舟法师的科判，应该更有一种亲切之感，有助于弘扬这个会集本。以上是对于这会集本的简单介绍。


【阿弥陀佛本生】

本经第四、五品是阿弥陀佛的传记、本生故事。他在因地是一个国王，名为世饶王，因为听佛(世间自在王如来)讲经说法，非常的感动，觉悟了，自己发愿舍弃王位，发心出家修行，并在老师面前，说明他的志趣。他的愿力不可思议，慈悲不可思议。他自己成就了，还想帮助一切众生，使一切众生都能在一生中，得到圆满的成就。他的成就不是偶然的，是接受老师世间自在王如来，广博的教导与威神加持。在第四品跟第五品，可以看到他求学的经过。

我们在《六祖坛经》里看到，慧能拜见五祖弘忍大师的时候，忍和尚问他，你来想求什么？他告诉忍和尚说：我想作佛。这样的口气，非常稀有。诸位同修想想，我们为什么想出家？是不是为了想作佛？世饶王发愿出家，不但要作佛，他还要超过诸佛。这个愿比六祖就高了，六祖只说作佛，没有说要超过诸佛。法藏比丘发的愿：我要作佛，还要超过诸佛。实在讲，他真的做到了。法藏比丘向老师要求，为他说法，佛也就真的答应，为他宣说二百一十亿佛国土依正庄严。‘二百一十亿佛国土’，诸位要知道，二百一十亿，这不是一个数字，是表法的意思，在密宗里面代表大圆满。换句话说，十方三世一切诸佛刹土，一个也没有漏掉，全部都宣说；不只宣说，而且以神力展现在他面前，让他统统看到，使他对于整个法界，诸佛刹土里面因果善恶，完全通达明瞭，法藏比丘才发愿的。

老师以威神力将十方一切诸佛的刹土，展现在他的面前，让他仔细去参观。就像我们现在所讲的：‘读万卷书，行万里路’。所以四十八愿不是一次发的，是不断地累积圆满的大愿。圆满这四十八愿，是在接受老师的教导，参访十方诸佛刹土，有感而发的。所以他这种修学的历程，是非常合乎我们现代所讲的科学，不是盲从，不是感情冲动。他见到许多的世界，有六道轮回、三恶道，有善的、也有恶的。于是他发心，取人之长，舍人之短，建立一个完全没有缺陷的世界。避免一切不善的，采取所有诸佛刹土里面好的、善的；所以西方极乐世界，就变成了一切诸佛刹土里面最美好的世界，为什么呢？所有十方世界里面不好的，西方世界没有，找不到；一切诸佛世界，美好的地方，它统统都有；换句话说，法藏比丘所建立的极乐世界，就是集一切诸佛国土美好的大成，非常符合今天科学的理念。所以极乐世界，不是凭空想像的，也不是什么神力变现出来的，是参考许多诸佛刹土而建造的。让我们看到非常欢喜，也非常敬佩。

极乐世界建好之后，他向老师报告，第六品就是他的报告，全文把极乐世界一切状况为我们详细说明。释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界依正庄严，讲了许多经典，我们仔细观察，确实没有一句违背四十八愿。可以说，所有一切净宗经典，都是四十八愿的详细说明。可见得这一品就是净宗的根本、净宗的根源，非常重要。

延伸阅读： 阿弥陀佛四十八大愿

以上资料来自：
《佛说阿弥陀佛四十八愿》，净空法师讲述，弟子阮贵良摘录整理，承印者：艺新印务局
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说阿弥陀佛四十八愿》一书，完全不含个人意见。