【佛告弥勒。吾语汝等。如是五恶五痛五烧。辗转相生。敢有犯此。当历恶趣。或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。皆由贪著财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。】
佛讲经时叫著当机者的名字是要说出最重要的开示，希望徒众特别注意谛听。五恶、五痛、五烧，前面已详细讲过，五恶是因，五痛是花报，五烧是果报，辗转相生，敢有犯者，定堕三途受无量苦。他造恶的时候不相信因果报应，受果报的时候，又不服气。不服气，心情更恶劣，愈陷愈深，很不容易回头。我们很冷静的观察，先看看自己，未学佛时一肚子怨天尤人。我比别人都强，为什么我所得的不如人。他不知道一饮一啄，莫非前定。假如明白三世因果的道理，心情就平静多了。如果不学佛，不知道又造了多少罪业，此之谓‘辗转相生’。‘敢有犯此，当历恶趣’，这是佛提出警告，叫我们注意。
我早年学佛，第一次读到慈云灌顶法师著的《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，其注解中有念佛人一百种果报，第一条是堕地狱。我颇怀疑，请教李老师开示说：念佛人也造五恶，其心口不相应，佛号也无能为力。真念佛人要以阿弥陀佛的本愿功德，用一句佛号，变成自己的本愿功德。心口不相应是假念佛的人。
‘或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之’。现世身患重病，求生求死，两不可得。李老师在经文‘先被病殃’旁注‘悟达禅师人面疮事’数字。悟达禅师是唐朝人，道行很深，道德学问修持均好，皇帝拜他为师，故称国师。有一天皇帝送他一具沈香宝座，他接受宝座后，心生骄慢。此心一起，护法神离开，冤家债主找上门来，膝盖上长了一疮，像人面。在他未发达时，遇到一位病僧，一身脓血。他一见，生了慈悲心，尽心照顾，僧感其德，对他说，你将来有大难时，来四川某处找我，有二松为志。此时身为国师，患人面疮，群医束手，想起从前病僧所言，即往四川找到其人，方知昔日病僧即迦诺迦尊者化身。尊者以三昧水洗之，并告以此冤魂即晁错，为报昔日被杀之仇，十世不得其便，今后不复为患矣。旋即痊愈。由此可见杀业之重，其怨恨累世求偿不舍。今天看到有些重病缠身生死不得者，必有宿因。我们自己知道真相，现在就要防范，过去造的恶业，从今以后决定不再造。从前恶业是因，现在再造是缘；不再造，缘就断了。恶因虽有而无恶缘，即不会引起现行。
【符按】法师所谈悟达国师公案，略言大要，兹再将《三昧水忏》起序中一段文字抄录如下，以资参考。昔唐懿宗朝，有悟达国师知玄者，未显时，尝与一僧邂逅于京师，忘具所寓之地。其僧，乃患迦摩罗疾，众皆恶之，而知玄与之为邻，时时顾问，略无厌色。因分袂，其僧感其风义，祝之曰：子向后有难，可往西蜀彭州九龙山相寻，其山有二松为志。后悟达国师居安国寺，道德昭著。懿宗亲临法席，赐沉香为法座，恩渥甚厚。自尔忽生人面疮于膝上，眉目口齿俱备。每日饮食餧之，则开口吞啖，与人无异。遍召名医，皆拱手默默。因记昔日同住僧之语，竟入山相寻，值天色已晚，彷徨四顾，乃见二松，于烟云间，信期约之不诬，即趋其所，崇楼广殿，金碧交辉。其僧立于门首，愿接甚欢。因留宿，遂以所苦告之。彼云：无伤也，岩下有泉，明旦濯之即愈。黎明童子引至泉所。方掬水间，其人面疮遂大呼：未可洗，公、识达深远，考究古今。曾读西汉书，袁盎晁错传否？曰：曾读。即曾读之，宁不知袁盎杀晁错乎？公即袁盎，吾即晁错也。错，腰斩东市，其冤为何如哉？累世求报于公，而公十世为高僧，戒律精严，报不得其便。今汝受人主宠遇过奢，名利心起，于德有损，故能害之。今蒙迦诺迦尊者洗我以三昧法水，自此以往，不复与汝为冤矣。悟达闻之凛然，魂不住体，连忙掬水洗之，其痛彻髓，绝而复甦。觉来，其疮不见。乃知圣贤浑迹，非凡情所测。再欲瞻敬，回顾寺宇，不可复见。因卓菴其所，遂成招提。
‘或于寿终，入三恶道，愁痛酷毒，自相燋然’，此指死后的痛苦，假如临终无痛苦，干干净净，纵然不学佛，也不会堕三恶道，否则必无好去处。一切痛苦之来源多由杀生而起，许多事由小恶而演成大患。与人往来不要太认真，受点小委屈，算了，不可存报复之心。人家来借钱，有能力，借与之，还也好，不还也好，勿以此事伤友谊。平时生活，务求清苦，有余帮助旁人，乃真修福。
‘贪著财色，不肯施惠，各欲自快，无复曲直，痴欲所迫，厚己争利’，这几句经文说明人事纠纷，因缘果报之所由来。五欲七情均是祸首，世人贪著，不知其厉害，刀头舐蜜，危险殊甚。明白此中道理，自然就不执著。财富方面总想多多占有，要付出偌大的代价才获得极短暂占有的快乐，实得不偿失。世间人迷者多，清醒者少。学佛人常被人批评为傻瓜、消极、不知享受。我刚出家，人家批评我，年纪轻轻的连肉都不吃，皮鞋也不穿，人生还有什么意思，何苦来哉。我说，我希望我的享受在晚年。老年受苦才是真苦，纵然有儿孙或雇人照顾，只是表面风光，而老病之苦无人能代。
美国医药保险制度很合乎理想，每人每月付保险费若干，日后生病住院全由保险公司负责。若只希望将来我生病住院有了保障，将来也许成为事实。若把念头一转，将这笔保险费当作每月帮助别人的医药费，我自己不要享受，晚年可能保持健康。凡圣在一念间。
现在是竞争时代，不争不能生存，但争到最后只是趣向于三恶道。处今日社会，与人无争，于世无求，照样可以活下去，而且活得很愉快，何必争呢？现在民主国家之民意代表与地方首长都要竞选，听说竞选要花一大笔费用。选上还好，选不上就破产，乃大赌博，何不把这笔钱捐点作慈善事业呢？
我们能遇到佛法，听佛教诲，依教奉行，乃是有大福德者，尤其是遇到这部《无量寿经》，非常难得。夏莲居老居士会集此经不到五十年，因其是新的版本，起初也曾遇到些障碍，从一九八二年才开始逐渐流通，确实像夏老所说：‘佛云难信诚难信，万亿人中一二知。’
【富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。天道施张。自然纠举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。】
‘富贵荣华’为世间人所追求的，必须有节制，否则其副作用非常可怕。真正懂得节制乃大学问。满清中兴时代，第一位高权重的莫过于曾国藩，他曾作过四个省的总督。他是读书人，对富贵荣华了解甚深，他的书斋起名曰‘求阙斋’。他统帅大军打太平天国叛军，誓言不拿军中一个钱回家，结果他作到了。聂云台先生所写的《保富法》说之最详。因为他知道满招损、谦受益，于登峰时急流勇退。曾氏后代谨守家风一百余年不衰。大约三十年前曾国藩之重孙曾约农曾任台湾东海大学校长，其姐曾宝荪为著名教育家兼任公职。
宋朝宰相范仲淹，世称文正公。他一生保持昔时穷秀才的生活，毫不改善。所得俸禄，办义学，教育贫苦童生。设义田，赡养三百多户人家，兴学济贫，不置产。子孙劝他购一宅院，他说，京城里有好多大宅，我都可借住，何必自己买。他有五子，二位曾作到宰相，一位作到御史大夫，一门显赫。文正公死时几乎没有丧葬费。但其果报非常殊胜，后代八百年不衰，儿孙簪缨不绝。中国有三大家庭历久不衰，第一是山东曲阜孔老夫子家，迄今二千五百余年，其后裔衍圣公孔德成先生，曾任考试院长多年。第二是范文正公家；第三家是清初叶状元家三百年不衰。这三家之所以能如此兴旺，其原因是积功累德，断恶修善，非以财富遗子孙。
佛在此地提醒我们，要知道荣华富贵，不能常保，得到时要战战竞竞，保持理智，勿迷失方向。然而脑筋清醒者究竟不多，即如经中所说‘不能忍辱’。此处所谓‘忍辱’，并非一般所讲的安忍于他人之侮辱，而是对于富贵的环境于心安然不为所动，且了达世出世间一切法悉皆如幻，决不犯骄奢淫逸之恶习，作威作福。应知纵然富贵，能维持几时？地位，财富一旦失去，又将如何？在此不景气时代所见甚多，足以为戒。
‘天道施张，自然纠举’，无形中有业力在主宰，善有善报，恶有恶报。佛在大乘经中如《华严》、《楞严》、《法华》，把理论、事实、现象说的非常清楚。心善行善，天天晚上作好梦，反之作恶梦。整个六道轮回就是如此而来，自己才是真实的主宰。‘茕茕忪忪’，惊慌失措之象。在恶报现前时，神魂不定，无所依靠。地狱、饿鬼、畜生，确有其事，不造其业，见不到。病重将死之时，见到某某人来了，他所讲的那些人也许是他的仇人变现冒充他的过去亲眷，接引他到恶道去。《地藏菩萨本愿经》中对此类事说之最详。念佛人临命终时，西方三圣来接是正常的，因为西方三圣是本尊。邪鬼邪神虽能变化，但他们不敢冒充本尊。前些年周广大居士在华盛顿Ｄ.Ｃ.往生时见到地藏菩萨来接，本不相应，好在有龚正华大善知识在旁护持，对他说：如果不是阿弥陀佛来，什么佛菩萨来都不要跟他走。这句话非常重要，所以到第三天他看到阿弥陀佛来了。凡事都是唯心所现，唯识所变。在佛门中是佛菩萨的愿力与自己的愿力现净土境界。不念佛人是自己的业力。业力善恶都有，强者先牵，善恶报应，错综复杂，很难确定走入何道。但有一大原则，即一生能断恶修善总比较好一点，所谓从明入明，但仍不敢保证，因为最大的关键在最后一念。平常念佛如养兵，最后一念如作战，其力量特别强大，胜负在此一举。平时念得愈熟，临终愈有把握，望行者特别留意。
【汝等得佛经语。熟思惟之。各自端守。终身不怠。尊圣敬善。仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。当离三涂。忧怖苦痛之道。若曹作善。云何第一。当自端心。当自端身。耳目口鼻。皆当自端。身心净洁。与善相应。勿随嗜欲。不犯诸恶。言色当和。身行当专。动作瞻视。安定徐为。作事仓卒。败悔在后。为之不谛。亡其功夫。】
读了前数品之后，我们已经认识三界六道的状况，知道生死疲劳，轮回可怖，如何才能超越呢？佛在此地教我们修行方法，对佛所说的教诲，能信能解，依之而行，可以帮助我们解决问题。有机会听到佛法，要真正理解佛法的真实义。依‘信、解、行、证’的步骤，把佛法纳入日常生活中，精进不懈，终身不怠。‘尊圣敬善’，对世出世间圣贤尊敬，同时对善人善事亦尊敬，敬是性德的流露。在《华严经》上称为‘随喜功德’，能断自己无始劫来嫉妒嗔恨烦恼，见到好人好事要生欢喜心，再进一步成全他的善行善事。他修善，我们随喜，所得果报等同。‘仁慈博爱’，仁慈也有等差，世间人之仁慈是感情的，建立在爱缘慈。菩萨的慈悲建立在法缘慈，知万法平等，对众生慈与对自己一样，所谓爱人如己。至于佛的慈悲谓之大慈大悲，完全从清净心、平等心、同体之心发出来的。中国古圣先贤也曾讲过平等，但说的没有佛法详尽。如庄子说：‘天地与我并生，而万物与我为一。’把心量拓开，尽虚空遍法界就是一个自己。
‘当求度世，拔断生死众恶之本’。佛劝我们不要求世间法，因其无一真实，刹那变化无常，苦多乐少。这是方便语，若说真话，世间法惟苦无乐。佛叫我们求真实法，真实法是不生不灭，永恒存在。有没有？有。在我们身上，在我们生活周边，六根所接触的没有一样不是，只要你能认识，佛叫我们求的就是这个东西。这个东西是‘真心’，大乘经中称之为‘常住真心’，不生不灭。我们现在是妄心当家，又称为生灭心，它虽不是真心也离不开真心。古德有比喻，如水与波。水是真心，波是妄心。真妄是一，不是二。佛叫我们修真不要修妄，当一念不生时是真心，一起心一动念就变成妄心，妄心是动的。心迷了才动，觉了不动。无明是动相。佛法修行总纲领是修禅定，无论何种法门均是修定，只是方法手段不一样。念佛求一心不乱，一心不乱就是禅定。真心清净，本来无一物。清净心如一面镜子，过现未一切照见，此见非理想非推测，心一动见到的就有限度。心可随器官不同而变更其作用。在眼曰见，在耳曰听，在鼻曰嗅，在舌曰尝，在身曰觉，在意曰知。修行到了相当程度，心地清净，六根可以互用。一切万物，其法性是真实的，相有生灭，性无生灭，如会用自性，就是圆教初住菩萨，或称为分证佛。初住菩萨即有能力示现八相成道。
‘拔断生死众恶之本’，生死根本指根本烦恼而言。根本烦恼有六种，第一是贪，第二嗔恚，第三愚痴，第四傲慢，第五疑，对圣教怀疑不相信，第六邪见，即错误的见解。此六项归纳之即为贪嗔痴三毒，若再归纳之即一个‘贪’字，乃是一切苦难及六道轮回之所由来。所以佛菩萨制定修学的方法是六度，第一个是布施，布施对治贪爱，此乃拔除生死根本之第一优先。佛法修学纲领为‘三学六度’，‘三学’是戒定慧，‘六度’是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。戒定慧对治贪嗔痴，戒学治贪，定学治嗔，慧学治痴。六度中布施对治悭贪，忍辱对治嗔恚，般若对治愚痴。小乘人修学偏重在三学，大乘菩萨重在六度，六度是三学的拓展。又前面所讲的五恶五痛五烧，要细心读熟，深刻研究，下定决心，依教奉行，对我们今生来世必有真实的利益。‘当离三涂，忧怖苦痛之道’，‘三涂’指三恶道，畜生道我们看到，但是地狱恶鬼二道看不到。此乃圣人所说，应当相信，此谓圣言量。圣人决不欺人。释迦牟尼佛贵为王子，富贵荣华，集于一身，何况既得之富贵一律抛弃，出家学道。我们冷静观察，佛绝无虚语，狱鬼二道一定是有。台北荣民医院有几位主治医师是我同学，他们都见过鬼。去年农历年正月初一早晨九时许，韩馆长接到两次电话，声音非常凄惨，类似少女，要求准其来华藏图书馆。当时听了莫名其妙，稍后馆长上班，即有夫妇二人来馆言道，昨日不幸其女遇车祸身亡，请特予超度。可见前两次电话是鬼魂打来的。另外还有鬼来听经也确有其事。某君已死多日，我们不知道。有一天谈到某君，说他前几天还来听经，不过当时有些异样，向他打招呼，他不睬不理，似未看见，碰碰他，似乎空洞洞的。此不过略举一例，类乎此者尚多。
‘若曹作善，云何第一’。世间讲善，总认为利益社会大众第一，而佛法讲第一善是修清净心。唯有永脱轮回，圆成佛道，才能救度众生。佛告诉我们‘当自端心’，心地要光明正大，且须落实在事相上。真学佛人一生所作行业无一事不可告人，此乃世间之善，保证不堕三恶道，但是不能出三界。出三界要修清净心，善业生三善道，恶业堕三恶道，唯有清净心才能超出三界。心是主宰，心清净，语意自然清净。初学定力不够，外面境界能影响内心，所以首先要重视戒律威仪，帮助端心，心清净了，耳目口鼻自然随之端庄。
‘身心净洁，与善相应’，此处之‘善’，非善恶之善，是本性本来就没有恶。清净心中善恶皆无，儒家‘止于至善’与此同一意味，完全离开相对的才真能得到清净心。‘勿随嗜欲’，嗜好欲望皆属烦恼，决不能随它，有之，立刻用高度警觉心，防其未然。‘不犯诸恶，言色当和’。此三句李老师在经文旁注‘意、身、口’三字，意是贪嗔痴，应‘勿随嗜欲’，身是杀盗淫，应‘不犯诸恶’，口是口四过，妄语、两舌、恶口、绮语，应‘言色当和’。此三句是总结前面第三十五品所说的，决不犯十恶，遵行五戒。
‘身行当专’，在世间无论从事任何事业，或求出世修行证果，皆要专精。各行各业，自己选择，修行法门，各随根性，但须专心专注才有成就。佛法大小十宗，若用十年工夫样样都学，不如用十年工夫专攻一经，一经通一切经通。所以我劝年轻同学学佛要专。我跟李老师求学时，他主张专，学生二十余人，采古老私塾制度，在台中莲社设立经学班，每人专学一部经，后来均各有成就。我在台北讲《弥陀经疏钞》，保存一套完整录音带，共一百三十五卷，每卷九十分钟。一部《弥陀经》三次可以讲完，也许三百次还讲不完，可深可浅。‘动作瞻视，安定徐为’，这是日常生活要稳重大方。‘作事仓卒，败悔在后，为之不谛，亡其功夫’。无论世法佛法，作的不踏实不认真总会失败的。
延伸阅读： 如贫得宝第三十七
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记》，净空法师讲述，刘承符居士记，承印者：C.W.Printing，印赠者：弥陀精舍，1996年8月印赠
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以上问答每一字一句皆来自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记》一书，完全不含个人意见。
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