【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。
我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议。功德庄严。无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】（一、国无恶道愿。二、不堕恶趣愿。）
此品是净宗最著名的四十八愿，夏老居士当年会集此章经文时，费了三个月的时间，还有慧明法师与梅光羲居士二人帮忙，才整理出来，如与原译五种本合看，确实会集得很好，文字的整理，可称尽善尽美。在五种原译本中用四十八条者有两种，用二十四条者也有两种，用三十六条者有一种。故古德说梵文原本不只一种，证明佛在世说法时，曾多次宣说《无量寿经》，可见此经之重要性。所以夏老居士会集时，以二十四为纲，以四十八为目。把五种本子的本来面目都能保存，颇为难得。
法藏菩萨对佛及当时诸大弟子提出他修学的报告，他的态度言语都非常谦虚恭敬。他说：‘我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议，功德庄严。’这几句话是他全部大愿的总说。此经是释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界的状况，全部经典就是四十八愿的详细说明，无一句与四十八愿相违者，思想见解，行法作法，以及教化众生，完全相辅相成，可谓佛佛道同。其所居住的佛刹就是他的道场，他自己已经成就圆满的佛果，他的道场完全是帮助一切发愿想成佛的，以及发愿普度众生之人。他的道场要超越一切诸佛刹土的功德庄严。佛在经典中开示过，西方世界固然很好，而尚有比西方世界更好的地方，其唯一能超越其他世界之处，第一是带业往生。第二往生不退。第三往生以后，一生成佛。此是西方世界第一殊胜之处。
十方世界皆有阶级，唯独西方世界是平等的。生西方的方法太简单，只要一心称名，十念必生。西方世界无恶道，阿弥陀佛感觉三恶道众生太苦，而且也是修道的障碍。十方诸佛刹土是佛与众生善恶业所成，而极乐世界是阿弥陀佛的愿力所感，故清净庄严。凡去西方者阿弥陀佛皆不问，只要具足信愿行即可。此世界所有一切苦，西方都没有，凡夫业未消，可以带业往生，虽带业，到西方世界后，并无恶缘，所以不起作用。应知恶业不要想，想一次，等于又造一次，只有增长，不会断掉，过去所造恶业事过境迁，了啦，就不要再去想。要把心集中起来，专想阿弥陀佛，善中之善，此之谓消业障，念佛是最好的消业障方法。一切时一切处，起心动念都是阿弥陀佛，你的罪业就没有了。
‘众生’是‘众缘和合而生起’，除佛外其余九法界均为众生。‘焰摩罗界’指‘地狱’。特指出三恶道罪障深重的众生，只要念佛也能往生，而且不会再堕落三恶道。此‘三恶道’在字面上讲是指三涂，而实际上连声闻缘觉权教菩萨均包括在内，因生到西方均属大菩萨，不再退转。法藏又说：‘得是愿，乃作佛，不得是愿，不取无上正觉。’《阿弥陀经》说，他已成佛十劫，可以证明他已满愿，换言之，这四十八愿均成为事实。
【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。三十二种。大丈夫相。端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。】（三、身悉金色愿。四、三十二相愿。五、无差别愿。）
所有众生，其中有等觉菩萨，十方世界也有修小乘者以及人天、畜生、饿鬼。阿弥陀佛是真金色身，凡往生者与阿弥陀佛相貌相同，同具三十二种大丈夫相。一切世界众生果报不相同，乃产生许许多多烦恼。果报好的易生傲慢，差一点的生自卑感，造成心理上的不平衡，遂发生纠纷。
【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。】（六、宿命通愿。七、天眼通愿。八、天耳通愿。）
一切世界众生若修不到相当程度，则无法达到宿命天眼天耳等神通境界。有些人有，是他修得的，没有的是因其有妄想执著而丧失了。清净心起作用即是神通，神通有大小，依清净心的程度而有差别。到西方有阿弥陀佛威神加持，自然得到各种神通。真正念佛人用一心无夹杂，一句佛号即将阿弥陀佛的功德变成自己的功德。心同阿弥陀佛的心，愿同阿弥陀佛的愿，行同阿弥陀佛的行，神通能力那有不同阿弥陀佛的呢？阿罗汉的宿命通只能知道过去五百世，若生到西方，过去生生世世的家亲眷属生在何道统统清楚，救度他们太容易了。‘洞视’是天眼通，‘彻听’是他们说些什么都能听到。佛不能度无缘之人，只要有缘，皆可以度。你把这个念佛法门传授与他，他的机缘到了，立可得度。‘十方’指空间，‘过现未’指时间，时空无限制，无论大小之事全能知道。因清净心像一面镜子，统统照进去了，无所不知。下下品往生均有此能力。其他经典说八地菩萨才能到这种不可思议的能力，如相信此法，把你一生的烦恼、忧虑、牵挂，一齐放下，一心专念，念个三、五年，必有成效。生到西方，可能品位很高。
【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者。不取正觉。】（九、他心通愿。）
十方世界众生无量无边，我们起心动念西方世界的人统统晓得。我们的心一动，他们看得到；我们的言语，他们听得到；你想到西方，他们知道；你的言行若不一致，他们也知道。所以绝对不能自欺欺人，佛菩萨都围绕在我们的面前，我们的一举一动，他们都知道，能常常如是观，我们的净业能很快成就。
【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗密多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历供养诸佛者。不取正觉。】（十、神足通愿。十一、遍供诸佛愿。）
‘神足’，神奇超越常识谓之‘神’，‘足’是圆满。除前所说神通外，其余均包括在这一条。通常讲变化莫测均属此。有此能力，才能随众生之忆念而助其人，如《普门品》中之随类化身。‘遍供诸佛’者以现代话言，即超越时空，一念之间可以遍到十方世界度生，接引有缘的人。他到十方度化众生是化身去，自己仍在讲堂听讲。菩萨度生有应身有化身，化身很多。周邦道老居士在抗战前住在南京，其住宅是旧式五进的院子，有一天一位出家人在院中向周太太化缘，只化五斤香油，当时周太太尚未信佛，未予供养。事后一想，大门未开，此出家人如何进来，殊为不解，其后来台，与李老师谈及此事，李老说，此出家人可能是地藏菩萨的化身，来度你们。周居士闻之非常后悔。西方世界每人都有化身能力，超越时空，能知过去未来。此种能力，我们每人都有，但因迷惑颠倒而不能证得。西方的好处实在太多，如不去西方修行，要靠自己的力量，需要很长远的时间，方能达到此种效果，而且进进退退不知要受多少挫折。所以一切诸佛劝勉我们往生西方是有道理的。
【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅槃者。不取正觉。】（十二、定成正觉愿。）
这愿等于阿弥陀佛给我们授记，亦即阿弥陀佛开给我们的成佛保证书。凡是生到西方极乐世界的人都没有妄想分别执著，六根清净，一尘不染，若不是弥陀本愿功德威神加持，很难办到。生到西方，阿弥陀佛保证我们都能达到这个水准，从这个水准往上提升，决定成佛，并决定证大涅槃。‘涅槃’含多义，其中最重要的意思就是‘不生不灭’，此如来果地上的境界。在小乘法里‘涅槃’翻作‘灭’，灭烦恼，灭生死。换句话说，也是不生不灭之义。此段说明我们修学终极目标，是要与诸佛一样，圆满证得无上菩提。得到真实保证，在一生中决定成就。一切经中均无此种说法。真正觉悟，希望快速成就的人读到此愿，如不发心求生极乐世界是不可能的。
【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】（十三、光明无量愿。十四、触光安乐愿。）
佛佛道同，佛的果证与清净心亦相同。惟佛光所照范围不等，是在因地所发之愿有别。法藏一发心，其愿即超越一般人，并且要胜过一切诸佛，因此其光明就自然遍照十方，所以一切诸佛光明不能与他相比。后面释迦牟尼佛赞叹他为‘光中极尊，佛中之王’。日光虽明，而有障碍，在室内就照不到。佛光无有障碍，有人说：为什么不照到我呢？此是你本身有障碍，你有妄想执著就不能觉察，如果你念佛念到心清净了，即感到沐浴在佛光之中。再举一个浅显的例子，经典所在之处，念佛读经或修定时，佛光容易感触到，真能得到快乐，恶念能止息，慈悲心能增长，希望求生极乐世界之意念逐渐加强，此古德所讲的有净土。
【我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】（十五、寿命无量愿。十六、声闻无数愿。）
阿弥陀佛寿命无量，凡是念佛往生西方极乐世界的人，其寿命亦皆无量，古德说，此为净土第一殊胜。寿命长，作什么事都能圆满。假设三千大千世界所有众生，统统证得缘觉，缘觉是辟支佛，地位与神通均比罗汉高，于百千劫，共同计算西方人数，也算不出来。这些人都是于十劫之内由无量无边世界移民到西方者。阿弥陀佛的世界号称极乐，其根本就是‘无量寿’。
【我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】（十七、诸佛称叹愿。）
此愿与我们关系最大，西方世界再好，若无人向我们介绍推荐，我们也不知道。我们虽然俱备往生的条件，若遇不到这个法门，也是枉然。
十方一切诸佛向众生说法，所讲经论，都讲此经，因此经适合一切根性。佛为什么出世？就是来帮助众生立刻成佛的。因此佛对众生所说一切经论法门是以成佛法门为第一，而成佛法门就是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》这三部经。如果这个法门你听了不相信不愿意接受，佛再向你说其他法门。有人不愿意到西方极乐世界仍愿留在这个世界，希望来生作个富贵人，佛就教你修人天福报，以满足你的愿望。这个法门无论什么人，不论善恶、身份、男女老少、程度高下，只要相信、发愿、肯依照此方法一心念佛，就能往生，此乃普度众生圆成佛道的法门，真为希有难得。
所以一切诸佛出现在世间，目的是帮助大家成佛，怎能不讲这个成佛法门呢？也许各位将此法介绍与亲友而人家听了摇头，你们心里难过吗？不必。他成佛的机缘未到，当然不能接受。能够接受这个法门是他善根福德因缘同时具足。我们无量劫以来也是生生世世修行，这三个条件总是不足，百千万劫难遭遇，今天遇到了，我们一定要珍惜这个因缘。
【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】（十八、十念必生愿。）
第十八愿是四十八愿中最重要的一愿，此古来祖师所公认，其重要在‘十念必生’，明白宣布名号功德不可思议。众经较量，得到一个结论，推到最后就剩了一句‘阿弥陀佛’的圣号。再回过头来研究，四十八愿就是这一句佛号的解释，《无量寿经》全经即解释此四十八愿，《大方广佛华严经》即解释《无量寿经》，《大藏经》即解释》《华严经》。这才体会到一部《大藏经》浓缩了就是一句佛号。《华严经》说‘一即一切，一切即一’。如对于一般人来讲，说‘任一’；若对于成佛机缘成熟的人来说，应说‘专一’，专指一句佛号。如搞清楚，必定死心蹋地的抱著一句佛号不会放松了。
真正佛号只有四字，‘阿弥陀佛’，‘南无’是‘归依’的意思。莲池大师在世时，有人问他，你老人家教人念佛如何教法？他说：我教人念‘南无阿弥陀佛’。又问他：你自己呢？他说：我自己念‘阿弥陀佛’。我真信、真愿，我这一生决定求生净土，执持名号就可以了，恭敬话可以免了。一般人未必真想往生，加一句‘南无’客套话，与阿弥陀佛结了善缘，将来他想往生，这个种子会成熟的。‘至心’是真诚之心，一丝毫怀疑都没有，完全听佛的教训，非常喜欢这个法门以及西方极乐世界。念佛以凡夫言，念得愈多愈好，因为你不念佛必定打妄想，一切人我是非、贪嗔痴慢全来了，所以不念佛就要搞六道轮回。
念阿弥陀佛，念得清清楚楚，没有妄想，也没有无明。一句佛号，不但破妄想，也断无明，作用不可思议。念一句佛号，西方人纵然是下下品往生的人，也听得很清楚，西方众生统统欢喜，他知道你要成佛了。不但如此，十方世界诸佛护念，那些护法神能不拥护你吗？有人念佛而仍遇到魔障，是你心不清净，犹豫不决，念佛还要想别的，与佛菩萨没有感应，魔看到你同你开个玩笑。如有坚定求生西方之心，魔不敢来扰乱，自然远离或对你反而生起尊重之心。在此乱世，苦不堪言，灾难很多，无法预测，认清处境，除了这一方法，无其他方法可以解救我们，且此法确实有效、稳当、快速。二六时中念佛，就是不可思议的善根，一有机会要报佛恩，一有机会即将此法门推荐与旁人。所以经典我们月月在印，分送与人，他只要念一句佛号，金刚种子已经为他种下去了。所有作的大小善事一律回向庄严净土。临命终时，十念一念都能往生。但是有许多病人临终时昏迷，连家人都不认识，如何能念？若想临终时得力，平时要用功，千万不可图侥幸，且须具备三个条件：第一、临终时头脑清楚不迷。如遇不到善知识，他也不会堕三恶道。所谓好死好生。第二、临终有善知识提醒，赶快念佛。第三、一听到马上觉悟接受。这三个条件，千万人中难得有一个。所以平常要放下，临终时才有把握。每天睡觉时就想到我要往生了，天天想，到了真有一天，佛来接引，欢喜得不得了，那会有恐怖感。黄念祖老居士在往生前两个月，全心全力的念佛，一天念十六万声佛号，这是示范。在国外受生活的限制，早晚课不能间断，如时间不够，即用十念法，尽一口气念佛，谓之一念，念多少声不拘，连续十念，所用时间不多，早晚两次，此最简单的早晚课。如一生中一次不缺，亦符合经中所讲的‘一向专念’。此为定课，散课是随时念佛。至于临终十念是只念十声佛号。‘唯除五逆，诽谤正法’。如果只犯五逆而不诽谤正法亦能往生，《观经》中曾有提到，‘诽谤正法’者是他根本不相信，不接受念佛法门，当然不能往生。蕅益大师说，能否往生要看信愿之有无，品位高下在于念佛工夫之浅深。工夫浅的是‘工夫成片’。‘成片’是心里佛号成片，除佛号外无其他念头，而贪嗔痴慢是非人我仍在，但不起作用，带业往生，生凡圣同居土。假如见思烦恼断了谓之‘事一心不乱’，生方便有余土。更深的是破一品无明，证一分法身，是圆教初住以上菩萨的境界，谓之‘理一心不乱’，生实报庄严土。再上去为佛的境界，谓之常寂光土。
日常生活要看得淡，并非不负责任，否则要把佛法的形象破坏了。如不负责任，令社会人士看到会说：学佛的人，家也不要了，父母儿女都不养了，不仁不义，就把佛法破坏了。世间事我们比不学佛的人作的还要圆满，‘放下’是心里不要牵挂，用清净心处世待人。清净心就是真诚心，使社会人士看到学佛人确实比一般人不一样。
【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】（十九、闻名发心愿。二十、临终接引愿。）
第十九愿最要紧的就是‘发菩提心’。《观无量寿经》中提到发菩提心含有三心。一、至诚心，真诚到极处。此系菩提心之体；体必有用，其用是深心及回向发愿心。深心是自受用，回向发愿心是他受用。马鸣菩萨在《大乘起信论》中说，菩提心分直心、深心、大悲心；与《观经》字面不同，而意义相同。此三心古来祖师大德解释很多，各位可以参考，不再多述。蕅益大师在《弥陀要解》所说最为简单扼要，他说，真正发愿求生西方极乐世界的心，就是发菩提心。他说的确实有道理。从往生传上看，有不少念佛往生者，尤其乡下老太婆，站著走的，坐著走的都有，她们并不知道什么叫菩提心，而她们一心一意求生西方就是菩提心，蕅益大师一语道破。真心发愿求生，然后再修诸功德，他的行持处世待人接物自然不一样，未发心之前起心动念先想到自己的利益，发心之后念念为众生设想，把自己忘掉了，想尽方法把这个法门介绍给大众。冷静的想一想，我们到这个世间来作什么？现在人人都爱看电视、电影、歌舞、报纸、杂志、画刊，都是搞六道轮回与我们不相干，一概不需要。家里人要看电视，只能由他，他被境所转，你看了如如不动。‘凡所有相，皆是虚妄’。外不著相，心里也无染著，在用定功，个人搞个人的。‘六波罗密’是菩萨修学的六大纲领，第一个是布施，‘布施’是‘万缘放下’，心中一切妄想、执著、分别、忧虑、烦恼、牵挂一切放下。‘持戒’是‘守法’，守老师教诫之法，并不限于杀盗淫妄，还要守现在这个地区的法律、风俗、习惯，然后我们修学才不会受到阻碍。
‘忍辱’，无论作什么事要有忍心、耐心、长远心，我们的理想愿望才能达成。第四是‘精进’，天天求进步，一门深入，法门无量誓愿学，这句话没错，但必须先要‘烦恼无尽誓愿断’，否则所修的都是邪知邪见，反而坏事，祖师说的话一点不错。烦恼不断，要专修一门，烦恼断了，可以广学多闻。往往看到一个人用心修学，未出名时，人很谦虚，出名之后，贡高我慢，什么都瞧不起，因为他学的东西太多，博学多闻，学得愈多，烦恼愈重，到后来一事无成，反而障碍了往生。唯有精进才能得定，定是枢纽，慧是目的，最后是般若智慧，我们也应依此标准，坚固不退。
平常用功，要一心念阿弥陀佛，昼夜不断，一日至七日。打佛七，七天七夜不能中断，见任何人不打招呼。佛七道场应守的规矩要在平时讲解，不可在佛七中讲，免打闲岔。现在佛七变成法会，已失其原来趣旨。
念一天一夜，容易作到，因二十四小时专注一句佛号，效果比平时念佛大得多。‘一心念我，昼夜不断，临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨’。这几句话非常要紧，前面曾提到十方众生往生，他未提出条件，那些人由佛接引，那些人不接引。换言之，所有众生临命终时，佛都来接引，我们应当以四十八愿为基本的根据。‘阿惟越致’是梵语，即‘不退转’。生到西方即圆证三不退，等于圆教八地菩萨，这是弥陀本愿的加持。
【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】（二十一、悔过得生愿。）
凡夫往生，平时依教修行，积功累德，发菩提心，执持名号，欲生极乐，无不遂者。还有一种属悔过往生者，其品位高下，要看其忏悔心的程度如何，在《观经》里看到阿阇世王，犯五逆罪，临命终时忏悔，念佛往生。佛说他往生的品位是上品中生。‘闻我名号，系念我国’，闻里一定有信有解，系念中一定有愿有行，三条件具足，往生西方的意念非常坚强。‘植众德本’，就本宗言，就是执持名号，一句名号，功德不可思议。‘至心回向，欲生极乐，无不遂者’，一生所解所行所修者只有一个愿望，即将来生到极乐世界，没有一个不如愿的。过去所造恶业，应当忏悔，念阿弥陀佛即是真忏悔，心里只有阿弥陀，恶念就消失了，何况又得弥陀十方诸佛威神加持。
自古以来有不少大德也不是一学佛就学这个法门，如莲池、蕅益以及近代印光大师都是通宗通教，到后来接触这个法门，马上就相信。我学佛之后第五年即接触到净土法门，但不相信。跟李老师十年，他是印光大师的学生，专弘净土者，我接受他的教法，尊敬他，不排斥，但不相信。到我讲《华严经》讲了一半的时候，发觉华严会上所有菩萨都念佛求生净土，文殊、普贤是华严世界的等觉菩萨，还要发愿求生净土，经上说，十地菩萨始终不离念佛。‘始’是初地，‘终’是等觉，共十一个位子菩萨，他们都念佛求生净土。知此事实之后，才相信这个法门是一切诸佛度众生了生死出轮回、成佛道的第一法门。发现之后，乃将其余经教全部搁置。
建立信心有两种，一种是真心认识明白了解，信心决不会动摇。一种是老太婆式的信仰，虽不懂而其善根深厚，教她念佛，她就死心蹋地的念佛，一生不改，决定往生，我们不如她。台北莲友念佛团有一位李济华老居士，有一次集会时，向莲友讲了一个半小时，声音宏亮，讲完之后，向大家说，我要回家了。大家以为他年岁大了，八十几岁，要回家休息，没想到他下了讲台到客厅，在沙发上一坐就往生了。有人说，他两三个月以前就知道自己要走了，星期假日到老朋友处聊聊天，似有惜别之意。二次大战之后香港何东爵士夫人，何世礼将军之母，全家是基督徒，惟何夫人信佛，儿女非常孝顺，家中仍有佛堂，彼此并无冲突。她的往生，给香港人很大的启示。往生之日她把子女们以及家中亲眷一齐召来，她说，我们一家宗教自由，但是我今天要到西方极乐世界去，母子一场，你们今天念声佛号送送我。这最后的要求，于情于理都讲得通。她盘腿一坐，坐了不到一刻钟就走了，从此她一家人都信佛了。她平时不说话，临终表演给大家看，结果度了一家人。世间什么事都是假的，只有这一件事是真的。
‘为道作善，便持经戒’。善恶的标准要知道，佛的教诲是标准，戒律也是善恶的标准，但有一总原则，即‘诸恶莫作，众善奉行’。更进一步，凡是对自己有利的是恶，凡是利益众生的是善。应知世人与佛的观念不同，佛是觉者，众生是在迷。六道轮回从自私的念头来的，只要有我，就有轮回，就有三界六道。佛法自始至终就是破执，破了我执，即证罗汉，超越三界。念念为我，增长我执，有法执者不能见性，这是事实真相。又如参禅，一坐一个月不出定，而我执未破，将来可能到色界无色界天，而出不了三界。念佛可以了生死、出轮回、生西方，但‘我’的观念越淡越好，将来到西方品位高。所以平时处世，多为别人设想，多为社会设想，不要想自己。每天读诵经典接受佛的教诲，把佛的教训变成我们的思想见解生活行为，此之谓‘学佛’，如此行持，命终绝不会堕三恶道。
【我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】（二十二、国无女人愿。二十三、厌女转男愿。二十四、莲花化生愿。）
阿弥陀佛在行菩萨道时，看到十方世界男女杂沓，纠缠不清，所以他建造这个世界没有女人，凡女人生到西方一律变成男人。相貌如有美丑不同，即有差别；西方是平等的，所以相貌完全一样。唐朝道宣法师曾说过，凡是有女子的世界，必有地狱，佛在经中有此一说。从前女人苦难多，中国印度均如此。今天社会开放，男女平等，学佛有成就者，首推在家女众。十方诸佛刹土众生均不出胎、卵、湿、化，胎生如父母、兄弟、夫妇之情，如绳子绑起来，很难得断。西方莲花化生就没有这些牵连。
【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。（二十五、天人礼敬愿。二十六、闻名得福愿。二十七、修殊胜行愿。）
佛说一切法门皆应机说法，此经是对根熟的人说的，如不想成佛，这一愿亦可助人得人天福报。以读经念佛方法求世间人天福报，第一要‘欢喜信受，礼拜归命’，真真照作。何者为善，应作；何者为恶，应止。以清净心修六度，处世待人接物，以此六条为标准，他人见到你自然生恭敬心，得到大众的尊敬。来生生在富贵家，身体没有缺陷。因善根深厚，来生还能遇到佛法。
【我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。（二十八、国无不善愿。二十九、住正定聚愿。三十、乐如漏尽愿。三十一、不贪计身愿。）
西方世界无三恶道，而《阿弥陀经》上说西方世界有白鹤孔雀等飞鸟，岂非畜生？其实它们是阿弥陀佛变化出来的，为的是讲经说法，使大家随时随地都听到说法的声音。佛说一切众生分为三大类：第一类是正定聚，他所修学的法门绝对正确，有结果，谓之正定聚。第二类是邪定聚，无论修什么法门，其理论、方法、境界，无论怎样精进努力，都得不到结果。第三类是不定聚，看缘份，遇到真正善知识即可带入正途，遇到邪门外道，就把你带入邪定聚。所以善知识非常重要，现在很难找，比不得从前。从前人修行，明心见性，一切通达，即上山住茅棚闭关，等于向大家宣布，我已毕业，等人来请其下山弘法。现在未出家即闭关，已漫无标准。目前只有一个办法，学古人，作古大德的私淑弟子。孟子仰慕孔子，而不在同一个时代，孟子以孔子著作为圭臬，以之为师，他学成功了。后世尊孔子为‘至圣’，尊孟子为‘亚圣’。其他例子很多，如汉朝司马迁，《史记》作者，学左丘明，左丘明的著作是《左传》；唐朝的韩愈学司马迁。今人找不到，只有学古人。佛门中蕅益大师仰慕莲池，学得很像，也成为一代祖师。我今天给诸位介绍一位大善知识～～阿弥陀佛。根据《无量寿经》修学，能把这一部经的理论都明瞭了，教训都能在生活之中实现了，你就是阿弥陀佛的第一弟子。
西方世界往生大众的快乐，如漏尽比丘，就是阿罗汉。‘漏尽’是烦恼断尽了。烦恼有三大类，见思、尘沙、无明。此经是大乘经典，应以大乘教义诠释。小乘只断见思，大乘漏尽是十地菩萨，法云地菩萨，见思尘沙断了，四十一品无明，他断了三十九品，还剩下二品未断。这是大乘罗汉，身见已破，不再起我执我见之念。佛为什么还讲这种话呢？因为我们是带业往生，身见未断，随时想到我，而到西方极乐世界，有阿弥陀佛本愿功德加持，我的念头就不会再起来。
【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。（三十二、那罗延身愿。三十三、光明慧辩愿。三十四、善谈法要愿。）
到西方世界后，体坚力强，身为金刚不坏身，‘那罗延’是力士神名，比喻坚固。身顶皆有光明，光明是由清净心发出来的。现在社会上有神通的人很多，有的能看到光明，也能离地三尺，他这个能力不是他自己的，确实有，而是妖魔鬼怪加给他的，他被妖魔鬼怪控制著了。
‘善谈诸法秘要’即讲经说法。现在讲经的人少，我劝各位发心学讲经，勿以自己无智慧而不学。假如真发心，为了报佛恩，弘法利生，不图名闻利养，讲经时，自有佛菩萨加持。有时在讲坛上发挥经中奥义，淋漓尽致，事后想不起来说些什么。有时预备讲演资料，开讲后，全用不著，各位将来如参与讲经，或能遇到此种情况。
【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】（三十五、一生补处愿。三十六、教化随意愿。）
‘一生补处愿’颇为重要。佛曾保证我们在西方极乐一生决定成佛，‘一生补处’是等觉菩萨的地位，圆教的一生补处，如观音势至等。假如我到西方，要多久才能回来度我的家亲眷属？到了西方同阿弥陀佛一见面，得到佛力加持，即能再回娑婆世界，教化一切有情，来去自如，不会再有隔阴之迷。七地菩萨尚有隔阴之迷，生到西方竟能得到如此殊胜功力，到十方世界教化众生，其目的是在发信，使其对佛法产生信心。已经认识佛教者，使其修菩提行，最高的阶段，使其行普贤道。
凡是一乘了义的经典均属于普贤道，为最高的佛道。永离恶道，不是不去恶道，而是乘愿化身去的，目的在教化恶道众生，而非业报。地狱众生在地狱受苦，而地藏王菩萨在地狱中，一切苦乐都不受，苦乐之事是有的，他的心是定的，所以他不感觉什么。凡夫心随境转，为其所迷，事实真相完全不了解，所以受苦受难。西方人心都清净，而且这个清净不会失掉，因为阿弥陀佛的帮助，无论在什么恶道中都不会受其影响。或者说法，或者听法，作影响众。文殊、普贤、舍利弗、目犍连都是古佛再来，帮助释迦牟尼佛教化众生。他们是在唱戏，前台后台不一样，也许到了后台，老师变为学生。所以佛法常讲本迹因缘，一佛出世，千佛拥护。‘神足’是‘神通’，佛不大用神通接引众生，因妖魔鬼怪都有神通，众生不易辨别，佛禁止用神通，但若遇有大影响力的人，如国王大臣，偶尔亦用神通而以说法为主。
【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】（三十七、衣食自至愿。三十八、应念受供愿。）
此愿对我们亦甚重要，我们在六道中太久，养成一种坚固的习气，衣食住行，一天到晚牵挂不停。阿弥陀佛告诉我们不必过虑，思衣得衣，思食得食。现在科学发达，还作不到。今天科学家已经探讨出来，能与质可以互相变化，如何变法还不知道。想吃什么，一想就来，吃完了，什么都没有了，也不要洗碗洗筷，这多爽快。衣服也一样，随心所欲，不要衣柜，亦不必逛公司。一切受用，随心所欲，不必操心。供佛在修福中最殊胜，现在不要说佛，就是想供罗汉也找不到。到了西方，十方三世一切诸佛我要普供养，一念就作到。要用什么样供养具也是随意即至。这种智慧、能力、神足皆达圆满。照经上说，八地以上的菩萨才能得到，而此经只说‘生我国者’即能达到，未说上品上生，可见下下品亦能如是。我们念一句阿弥陀佛即能达到八地菩萨的地位，所以许多菩萨都不相信。此法易行而难信，真相信者，乃过去生中之善根福德有以致之。
【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】（三十九、庄严无尽愿。）
此段愿文介绍西方极乐世界物质环境，只说一个概要。‘万物’指一切物质。‘严’是庄严，‘净’是清净。现在全世界环境污染的程度非常严重，看到‘庄严清净’四个字，比从前人感触深刻。‘光’是光明，‘丽’是华丽，形容极乐世界之善美，形色殊胜奇特，穷微极妙，无能称量。此皆阿弥陀佛无量劫修学功德之成就，以及十方世界往生西方之人净业所感。西方世界的景象，诸大菩萨虽具天眼，纵然是等觉菩萨也无法辨其形色、光相、名数，圆圆满满的说出来，因其是如来果地上的成就，唯佛方能究竟。
学佛最要紧的是把事实真相认识清楚。认识清楚之后，自己才能选择与决断。我们生在这个娑婆世界，一切事事物物都看清楚了，难免日久生厌，想离开，到那里去呢？世间人福报大地位高的帝王将相，豪富人家，愈富贵，造的业愈重，将来转生到那一道，被业力牵著走，自己作不了主。凡夫日有所思，夜有所梦。梦中可以考验一个人的善恶境界，心里有所想像，晚上就会梦到，思想就是业力，业力确实有。如想改变业力，其唯一方法，以愿力降伏业力。今天有幸在佛门中找到一条生路，不但善知识劝导我们，诸佛菩萨异口同声称赞念佛法门。尤其末法时期，除此之外，无第二条路可走。虽说法门无量，是从理上说，事上不然。以小乘初果而言，地位很低，如小学一年级，也要断三界八十八品见惑。见惑分五大类，身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，共有八十八品，断尽了才能证得小乘初果须陀洹，还不能出三界，要再天上人间七次往返，证阿罗汉果，超出三界，实在不容易。如搞不清楚，作一个错误的决定，把自己一生误导了。
【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】（四十、无量色树愿。四十一、树现佛刹愿。）
树木人人都喜欢，品种亦多，非常高大，达百千由旬。‘由旬’是印度计算长度单位，分大中小三种，大由旬合中国八十里，中由旬合六十里，小由旬合四十里。经上所讲由旬均指大由旬而言。道场树是阿弥陀佛讲堂周围的大树，其高度有四百万里，如此高大殊令人难以相信。应知西方人的身材亦比例的高大无比。《赞佛偈》里赞叹阿弥陀佛的身相，‘白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海’。佛眉间有两根白毫，旋转在一齐，如珠子形，有五座须弥山大。佛的眼睛比太平洋还大，如此说来，西方人与树之比例，就讲得通了。经中只举出最易常见的树加以形容，‘菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知’，指一般凡圣同居土下下品往生者，对于树还能了解，若讲其他物件，则善根劣的菩萨，恐不能了知。凡是往生西方的人，其身量与阿弥陀佛相同。
西方人事环境与物质环境，全是阿弥陀佛称性功德之所流露。树之功德不可思议，树亦能弘法教学，其功用如同电视画面。如我们想看十方世界的状况，悉可于宝树间见之，且可随心所欲，犹如明镜，睹其面像。
我们必须体认都有过去世，如无，今生所受之果报就讲不通。世间每人所受果报不同，自作自受；明此事实，决不怨天尤人，心平气和的接受。知道因果报应之道，我要好好修极乐世界的因，把全部精神投入下去，来生即可接受果报。在此世生活是受业力支配，想作好事都有魔障；生到西方，蒙佛威神加持，没有任何魔难。
【我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】（四十二、彻照十方愿。）
阿弥陀佛虽说他自己的居住环境，也就是告诉我们，生到西方之后，我们的正报、身体与容貌，以及所居的生活环境与阿弥陀佛一样。西方是平等世界，居住的环境宽大广博，庄严清净。‘光莹如镜’，‘光’是光明，‘莹’是清净，一尘不染。无论是人的身体或一切万物全是透明的，七宝也是透明的。娑婆世界只有水晶透明，西方连地都是透明的。彻照十方无量诸佛世界，现在的事，过去的事，未来的事，都能看见。心里想什么，统统能见到。无量劫来的因缘果报，无论是自己的，或诸菩萨的，都能彻底明瞭。为什么成佛成菩萨，为什么堕三恶道，一目了然。
【我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】（四十三、宝香普熏愿。）
在《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，已曾读到‘香光庄严’一句经文，现在在此地见到香光庄严的真相。前二品讲光明，此品讲宝香。此世界七宝只有光彩而无香味，西方世界的七宝有香味，所以称极乐世界是‘香光庄严’世界。初学佛者对宝香最易得到感应，心地清净虔诚，或念佛，或诵经，有时会闻到香味。三月前在达拉斯陈大川居士家中，有一次同修五、六人在院中乘凉并讨论佛法，同修们同时闻到异香，时间很长。证实佛的光明周遍法界，宝香亦是周遍法界。十方世界众生有缘见到佛光，闻到宝香，都会发心学佛。这样经文显示西方境界与华严所讲的‘理事无碍，事事无碍’法界完全相同。众生能接触到佛光宝香，与佛缘深，这些祥瑞的感应均能启发众生的信心，他有这种感应，对佛法发生信仰，至于以后修学能否有成就，要看他遇缘如何，如遇到念佛法门，较易成就。
四十八愿中前四十三愿皆是佛发愿普度众生往生净土，四十四至四十八愿是佛发的别愿，专对菩萨们发的。菩萨都是舍己为人，但七地以下菩萨，在六道中度生，皆有隔阴之迷。到人间一投胎就把前一生的事忘掉，如这些菩萨修净土法门，有阿弥陀佛本愿威神加持，即不会有隔阴之迷。所以大菩萨常常照顾小菩萨，往往在必要时一点醒，小菩萨可能立即觉悟。
【我作佛时。十方佛刹诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等。三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】（四十四、普等三昧愿。四十五、定中供佛愿。）
此处说‘诸菩萨众’，以圆教说，从初信位到等觉，五十一个位子统统包括在内。他们有缘听到阿弥陀佛的名号，‘皆悉逮得清净、解脱、普等、三昧’。菩萨多生多劫发愿教化众生，在自觉觉他方面皆有殊胜功德，听到这个法门，所得的利益超过凡夫太多了。他们得到清净解脱，‘清净’离一切染著，染著有程度浅深不同，‘解脱’是离一切烦恼。只要有牵挂即有烦恼，不能自在。‘普等三昧’，‘普’是普遍，‘等’是平等，普遍平等是如来果地上所证得的。以本宗来讲，‘普等三昧’是念佛三昧中之最高最深的。‘诸深总持’，简单说，一切善法决定保证不会失掉，一切恶念决定不生；安住在念佛三昧之中，一直到成佛。菩萨虽未到西方，而听到阿弥陀佛名号，读到《无量寿经》，即能得到阿弥陀佛的本愿加持。但菩萨必须对阿弥陀佛生仰慕恭敬之心；如对经法名号排斥毁谤，不但得不到加持，而且有甚深罪过。
‘定中常供无量无边一切诸佛，不失定意’。在定中不必离开本处，起一个念即能供养一切诸佛，最难得的是他仍不失定意。我们自己一个人在道场修行，心很清净，一旦向某善知识参访，定就失掉。我们平时念佛为什么见不到阿弥陀佛，见不到还好，见到必大惊喜，反而心动了，甚至于生起骄慢之心，看不起别的修行人。即使将来见到佛或西方极乐世界，如祖师们一样，不必当一回事，一切境界现前，决定不执著。如慧远大师当年三次见到极乐世界，从未告人，最后临终时才告诉徒众。同样，一切魔境现前，不生嗔恚，亦不失定意，不受其影响，依然一句圣号。顺逆境界现前，我们的心是清净的。
【我做佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】（四十六、获陀罗尼愿。四十七、闻名得忍愿。四十八、现证不退愿。）
‘证离生法’，此‘生’字指‘六道轮回’，‘离生法’是永远脱离三界六道。菩萨示现在三界六道，如得不到佛的加持，仍会有隔阴之迷，还有生死法。‘陀罗尼’梵语，译为‘总持’，总一切法，持一切义，亦即一切法的总纲领。陀罗尼有四种：一、法。二、义。三、咒。四、忍。法即教学，佛之教法，持之不忘。义是理论，于诸法之义，持而不忘。咒即神咒。忍是于法之实相安住。抓到纲领，教化众生不会有错误，一切均无障碍。
‘清净欢喜得平等住’，平等非常重要，一切万法，体平等，相也平等。我们看就不平等，因为我们著相，迷在假相上。例如一般房屋，有的漂亮，有的很平常，不一样。若请建筑师来看，他只看这些房屋用多少砖瓦、水泥、木材，看来房子都是平等的。菩萨看到真相，了解万法平等，万法一如，所有分别执著都没有，得真正清净平等。此时必定证得三忍，‘三忍’是‘音响忍、柔顺忍、无生法忍’。在《仁王经》上，也是用忍说明菩萨果证，分为五种：一、伏忍。能把妄想执著伏住，并没有断，是带业往生的基本条件。外表要随顺，内心要清净平等，不能被外界所动摇。诸佛菩萨喜怒哀乐都是教学，面孔只是唱戏而已。二、信忍。信心成就，即深信不疑，比前面伏烦恼要深一层。三、顺忍。此即前面所说的柔顺忍。《仁王经》之五忍与本经三忍一配合，大致上可以了解，均指圆教地上菩萨的境界。
‘于诸佛法不能现证不退转者’，现前果证即圆满证得三不退：位不退、行不退、念不退。此阿弥陀佛最后几愿，帮助十方菩萨而发的，不必到西方极乐世界，只要对阿弥陀佛称名、赞叹、恭敬、供养、依教修行，并为人演说，必定得到阿弥陀佛最后的几愿加持。
延伸阅读： 必成正觉第七
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记》，净空法师讲述，刘承符居士记，承印者：C.W.Printing，印赠者：弥陀精舍，1996年8月印赠
*** 备注：
以上问答每一字一句皆来自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记》一书，完全不含个人意见。
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