德遵普贤第二

【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】

此品接著前面而来，是前品的补充。前品说，‘一切大圣，神通已达’，乃是略赞，此品是广赞，说这些大菩萨之智慧、神通、德能。先举出十六位菩萨全是在家居士。普贤、文殊、弥勒是出家菩萨，出家只举出三人，在家举出十六人，所以此经主要以在家人为度脱之对象。十六也是表法，此经包括宗门教下、显教、密教。各宗各派之教义皆不出此经。密宗以十六为圆满，显教如《阿弥陀经》以七为圆满，七是指东南西北上下及中心。《华严》用十表圆满。十六位菩萨中第一位贤护是佛在世时之弟子，其他十五人均由他方世界来的，代表十方无量无边诸佛世界都讲这一部经。他们听说佛讲此经，所以都来参加，证明此法门是一切诸佛所说。此诸菩萨之果位均为等觉菩萨，与普贤、文殊平等。在家菩萨亦能达到等觉菩萨，一样可以成佛。从前出家环境比在家好，远离社会，环境清净，容易修。现在世界颠倒，在家修比较容易。目前各大庙均变成观光区，出家人一天到晚应接不暇，那有时间修行。在美国，家庭应酬少，地方清静，乃理想的修行处所，能在此地居住修行确是很有福报之人。

菩萨名号也是表法，佛菩萨没有名号，非自己建立，因众生需要而建立，如‘释迦牟尼佛’这个名号是在这个时代这个地区教学的宗旨。此世界众生业障很重，没有慈悲心，自私自利，所以佛用‘释迦’二字。此二字是梵语，即‘仁慈’义。其次此世界众生的心一天到晚妄念纷飞，一刻不停，所以用‘牟尼’二字。‘牟尼’为‘寂灭’义。假如佛到了极乐世界作佛，西方人人都是大慈大悲，清净寂灭，所以‘释迦牟尼’的名号就不适用。

第一位贤护菩萨的名号代表‘如来善护念诸菩萨’义。十方圣贤都护念这部经典与法门以及受持大众。‘正士’是菩萨的称呼，通常称‘大士’，‘正’是‘正等正觉’，另有称‘开士’者，‘开’是‘开悟’义，指圆教三贤菩萨。‘善思惟菩萨’，对此经有真实智慧，正知明了是善思惟。‘慧辩才菩萨’，前面善思惟是自受用，尚须度众，应有辩才，兼有真实智慧将此法门推荐与人。‘观无住菩萨’，此法门是诸宗圆融的法门，观法无住是表宗门修持。《金刚经》说‘应无所住而生其心’，此菩萨表‘无住生心’。‘神通华菩萨’表‘善巧方便’，‘神’表‘能力神奇’，‘通’表‘一切通达无碍’，‘神通’是智慧应用在日常生活中，无论对人对事对物都通达无碍谓之神通。‘光英菩萨’，‘光’表智慧，光明英发之义，光表现在外，非常炽盛。‘宝幢菩萨’，幡幢是旗帜一类。幡是扁的，幢是圆筒形很长，布制，从前寺庙前有旗杆，为升幡幢之用，作法会时悬幡，讲经说法时悬幢。‘智上菩萨’，‘智慧无上’之义。‘寂根菩萨’，‘根’指六根，即‘持戒’义。‘信慧菩萨、愿慧菩萨’，指信愿行都需要以真智慧为基础，说明净宗三资粮不可思议的殊胜。‘香象菩萨、宝英菩萨’，特别表示众生求生净土之大愿不可思议。古时搬运笨重物件要靠牲口帮忙，动物中象的力气最大，表愿力不可思议。‘宝英’表愿海无涯，万德庄严之求生大愿，这一生什么都不求，只求往生西方。‘中住菩萨’表示安住中道。‘制行菩萨’代表持戒念佛，制是法制，行是行持，亦是律仪。‘解脱菩萨’表示修行成果得大自在，必须具足深波罗蜜义。

【咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】

‘咸’字总指前面所说全体大众，深一层说，也是指十方无量无边诸佛刹土所有一切菩萨众，全都遵守华严经上普贤大士之教诲。一部《大方广佛华严经》所讲的就是普贤大士之德。

彭际清居士称《无量寿经》为‘中本华严’是有根据的。八十卷《大方广佛华严经》普贤大士之德浓缩成一卷即无量寿经。《无量寿经》文字少，内容与《华严》无二无别。

普贤大士之德在《华严经》最后归纳十大纲领，称之为‘十大愿王’。《华严经》说︰一切菩萨如不修普贤行，即不能证得无上菩提。愿证圆满佛果必须修普贤行。一句‘阿弥陀佛’即圆满修成佛果。如真能悟透其中意义，即相信古德所说《华严》《法华》两大经不过是《无量寿经》之引导文字而已。

《华严经》到最后普贤十大愿王导归极乐，念佛人之一句名号圆摄十大愿王。若真是一句佛号中有十大愿王，即‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’。十大愿中之第一为‘礼敬诸佛’。普贤菩萨的心是清净心、平等心，以此心礼敬诸佛是普贤行。

西方极乐世界是普贤菩萨的法界，所以生到西方之后，从实报土的上上品到凡圣同居土之下下品，一律平等。在我们这个世界，世尊同我们说有四土三辈九品，西方无此念头，他们已经离开分别执著。而实际上有带业的、有不带业的，就是因为每个人都没有念头，所以一律平等。

‘礼’是外表的，‘敬’是内心的。内有恭敬，表露在外，自然合乎礼节。敬是真诚心的流露，表现在外。古人常说‘入境随俗’，随其一切礼仪，但是要现代化与本土化。在中国旧时最敬礼是三跪九叩首。民国以来改为三鞠躬，礼节虽变，而诚敬之心并无两样。

佛法是活活泼泼的而不是呆板的，原理原则不变，而运用在生活上千变万化。佛在十法界中地位最高，九法界众生对佛均真诚恭敬。《华严经》《圆觉经》上说，一切众生，本来成佛。我们要以对佛之真诚敬意用于对人对事对物。《华严经》说︰情与无情，同圆种智。动物有佛性，植物、矿物有法性，佛性、法性是同一个性。无情众生何时成佛呢？等你成佛，看山河大地全是自性，明心见性，见性成佛。依报随著正报转。

如作梦，梦中亦有自己、其他人、动植物、山河大地，梦中那一样不是自己的心呢？‘全梦即心，全心即梦’。整个梦境就是自己的法身。

所以对于物亦应有礼敬。对事无论公私大小，要认真负责，世间圣人教学，儒家五经中之礼记第一篇︰‘曲礼曰无不敬。’与十大愿王‘礼敬诸佛’意义完全相同。都把礼敬摆在第一，世法佛法皆同。佛与孔子，二人并未谋面，而其教学方面有许多地方相同。

今天世界乱了，病根在人与人之间无互相尊重之心。如每人都尊敬别人，敬人敬事敬物，纵然没有警察，没有法律，社会也不会乱，这是圣教之总纲领。学佛也由此学起，我们念佛时心里还是夹杂间断而且怀疑，心就不恭敬。有口无心，心行不相应，古人说︰喊破喉咙也枉然。

第二、称赞如来。将‘诸佛’改为‘如来’，亦有深意。称‘诸佛’是由外表说的，称‘如来’是由性德说的。与性德相应才称赞，否则不称赞。例如五十三参，其中在家人很多，有心善行善者要赞叹，心恶行恶者不赞叹。第一胜热波罗门，愚痴，善财对他有礼敬无赞叹。第二甘露火王，嗔恚心大，报复心重，善财对他有礼敬无赞叹。第三婆须蜜多是妓女，善财对她有礼敬无赞叹。

第三、广修供养。对长辈称‘供养’，对平辈晚辈称‘布施’，其目的是拔除根本烦恼。佛说凡夫烦恼无量无边，归纳为八万四千，以其太繁又归纳为一百零八类，再归纳为二十六个～～六个根本烦恼、二十个随烦恼，再归纳为‘贪嗔痴’三毒，此三者到最后就是一个‘贪’字。贪心最毒，布施治贪，贪爱的对象，不过五欲六尘，古人说‘爱不重不生娑婆’。世间法不贪而贪佛法，仍然要搞六道轮回。不是叫我们变更贪的对象，如不拔除贪爱即不能出轮回。无论什么宗派，如贪嗔痴不断，修得再好，仍在三界之内。此处所说供养范围极广，过去现在未来诸佛均在供养之内，未来诸佛即众生。世间福报包括钱财智慧及健康长寿，此三者如理如法的求，必可得到。世出世间均不出因缘果报，财富由财布施而来。财布施是因，得财富是果。如昧了因果，想求财富，不肯修布施，而求佛菩萨保佑你发财，佛菩萨虽神明亦无能为力。佛只能把真相与方法告诉你，依其教导修持，亦能满愿。如有多余财物，要以清净心、平等心广为布施，乃种福之道。有人经营事业并不操心，其财源滚滚而来，有人赚钱很辛苦，因其当初行布施时很勉强且施后后悔。万般皆由命，半点不由人。因缘果报，丝毫不爽，且通三世。有人恶行多端而发大财，且有地位，寿命亦长，老天爷似不公平。应知今生果报是前世所修，今生他作恶，已修的福报恐将消耗殆尽，今生所造恶业，来世必报。如尚有余福，来世未报，可能要拖到第三世以后待其恶业因缘成熟必得恶报。人之所以造业是迷惑颠倒，因此智慧最为重要。佛说，宁可无福，不可无慧。有福无慧，享福必造业，有福又有慧，能普度众生。智慧从法布施求，其果报之大小又与布施之心量成正比例。

现在行法布施比从前容易多了，从前是写经，一年能写几部？现在印刷事业发达，可以大量印送佛书。今天如有人去大陆旅游，到南京金陵刻经院参观，仍然可以看到用油墨印刷的经文木刻版。

从前有一位大慈菩萨说过，你如果只劝过二人修净土法门，他们都能先后往生，到你临命终时，此二位必来接你，果报真不可思议，帮忙别人就是帮助自己。如能劝百人千人念佛往生，你就是菩萨。无畏布施是令人不受恐怖，其方法即是放生与素食，佛教吃素是梁武帝所提倡，只有中国行之，世界其他各国与地区之佛教徒均系肉食，而佛教制度中未教我们吃长素，只教我们不杀生，吃三净肉︰不见杀，不闻杀，不为我杀。不要买活的动物回家自己杀。梁武帝是虔诚佛教徒，为佛教大护法，素食兴于中国而非印度传来。更重要者，身体是机器，需要能源，饮食即能源之补充。每人消耗能源不同，消耗最多的都是在妄念上。阿罗汉清净，七天只吃一餐，辟支佛定功更深，半个月吃一餐。

李老师日中一食已四十余年，他的工作非常繁重，多才多艺，讲经教学。台中莲社莲友有十几万人，分四十八个班，每天接见一班，有人要与他洽谈，在一个星期之内是邀约不到的。每天中午一餐，只吃两个小馒头，一碗稀饭，两碟小菜，活到九十七岁往生。持戒、忍辱，均属无畏布施。法布施以弘扬此经为最，此经最契合当前社会现代人之需要，个人幸福快乐，家庭美满，社会和谐，国家富强，世界和平，此经均可达到，经文不多，读诵、研究、修学都非常方便。如无多余时间，这一本一生足以够用，能把它普遍宣扬，接引一切大众，即是供养如来。

第四、忏悔业障。我们业障重，如何消除？诵经、拜忏、修福能否消除业障，殊无定论。障者障碍自性，自性有无尽的智慧德能。障碍之来源是业，业由造作而来。正在造作时叫‘事’，造作完了叫‘业’。诵经拜忏修福所造的是善业，将来在三善道享福，造恶业在三恶道受苦。善恶均属造业。如妄念烦恼日渐减少，业障可以渐除。知此事实，修清净心，修平等心，业障可以消除。会念经的人是修清净心，诵经时不起一个妄念，可以消业障，读经与念佛同理，修福拜忏亦如是。全神贯注，不杂妄想即是清净心。

第五、随喜功德。贪嗔痴三毒与生俱来，此外尚有一个严重的烦恼，嫉妒傲慢也是障碍。对治之法用‘随喜功德’，如见他人从事于利益社会民众之慈善事业，心中生起嫉妒障碍之心，甚至于加以批评讽刺，罪过甚大。此不仅对其个人有所伤害，乃是对整个社会大众均有影响。如果随喜，与其所得功德一般无二。假如自己财力人力都不够，应尽心尽力帮助他成全他，生欢喜心，赞叹他，成就别人的善行善事就是自己的善行善事。培养贤能的道理也是一样。六祖惠能大师初到南方，无人认得他，因为风动幡动的公案被印宗法师发现，为其剃度，且拜惠能为师，此种肚量古今少有。一般人之心态，如发现有人比自己高明，一定想办法打压他，使其不能出头。所以惠能大师一生度众之功德，都是印宗的，这才是真正聪明人。

第六、请转法轮。法轮是一个标志，通常佛门标志有三个，第一是法轮，第二是莲花，第三是卍字，万字是佛三十二相之一，表吉祥。轮是一个不可思议的象征，轮是动的，而心不动，轮是动静不二，空有一如。轮周是有而心是空，不能说有也不能说没有，它能代表空有、性相、动静，用它表法。莲花代表清净，污泥比作六道，水比作四圣，莲花开在水的上面，连佛法都不染，表超越世出世间一切法。所以佛法不能执著，一执著就不能超越。

‘请转法轮’即普遍介绍佛法与社会大众，使人人均能接受佛陀教育。礼请法师大德弘法讲经，法会必须隆重，使众生有尊师重道之心，能得到佛法的真实利益。非法师要人恭敬，应知一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。道场中有一种人是影响众，他有修有证，其学问道德可能好过讲经法师，可不必来听，而他每会必到，目的在激发听众的信心。如经中说的给孤独园长者之诚恳请佛说法，足为典范。过去在台湾，周邦道老居士也是一位非常好的影响众，国学佛学都好。在台中，李老师讲经，每会必到不必说，李老师的学生学讲经，他也参加，而且还写笔记。李老师常赞叹他。

第七、请佛住世。这一条也非常重要。假如请佛给我们说法，毕竟利根人很少，有几人能听一次经就开悟呢？大部份人的根性比较迟钝，必须要长期熏习。若希望达到长期熏习效果，一定请佛常住世间。在中国过去的佛教道场，可以说都是专科大学，建立之后，有许多经历几百年甚至一千余年，不断讲经教学，所以人才辈出。近代情况表面上佛教很兴盛，实际上没有什么有成就的，原因是没有一位法师长住在一个地方弘法。有之则是短期讲一部经，讲完就走，此诚古人所谓‘一日曝之，十日寒之’。只是作一点佛教宣传工作而已，其他效果都谈不上。过去李炳南老居士在台中建立台中莲社，弘法四十年如一日，作育人才。偶尔也到外地讲经，最多一、二日即返，其辅国牖民之功是看不出来的。

佛法修学最重要的是一门深入，尤其是在自己修学还没有成就的时候。等到真正开悟了，悟后起修，才可能涉猎其他法门，即法门无量誓愿学。未达到此种程度，必须守一门。自古以来教学都不离此原则。现代人一入佛门即博学多闻，样样都学都听，不知道那一个法门好，应走那条路，迷失了方向，反而把自己的清净心搞乱，受很大的伤害。纵然遇到真善知识，也无能为力。一个道场，一个老师，始终接受一个人的指导，教学效果才能见到。今天真正对于佛法有造诣者愈来愈少，到那里去找善知识呢？在此情况之下，诸佛菩萨祖师大德教导我们‘老实念佛’这个法门，真是慈悲。惟此法门自己修学比较容易，不需要善知识时常教导，只要老实念佛，决定成功，在此时代最为契机。

第八、常随佛学。‘学佛’与‘佛学’是两桩事，‘佛学’是以佛法当学说研究，与了生死出轮回不相干。‘学佛’是以佛作榜样，身口意三业要学得与佛一样。‘常随’是不间断，佛不在世，依照大乘经典修学，即是常随佛学。这部《无量寿经》要读熟，要正确理解，而且变成自己的信愿行为。

第九、恒顺众生。众生有迷有悟，迷的多觉悟的少，一定要随顺，不能勉强。此法门我们知道是所有法门中，最究竟圆满至高无上的法门，但还有许多人虽已觉悟，而对此法门不承认不能接受，要随他去，不能勉强。诸佛如来都不能勉强一个众生，我们有什么能力。如勉强则自己必生烦恼，反而障碍了自己的修持。等你生到极乐世界成了佛菩萨，有了三明六通，你就知道他在那一道，再去度他。还要等他善根成熟，帮他一把。对一切众生习气烦恼更要随顺，这个世界一切事得过且过，我们第一件大事是先生西方，知道六道轮回太苦，这一生是最后身，所以什么事都要随顺。

最后，第十、普皆回向。‘回向’是破执著，把所有一切所修福报功德都分配给大众共享，这叫回向。不回向，所修功德是有限量的；一回向，所修功德福德是无限的，唯心所变。佛与大菩萨的福德智慧是圆满的，因其心量大，心包太虚，量周沙界。

普贤菩萨在《华严经》上明白告诉我们，他发愿求生西方净土，文殊菩萨也不例外。不但此二菩萨，华严会上四十一位法身大士都能遵从普贤菩萨十大愿王向往西方极乐世界。此是华严会上一桩大事，也是弥陀四十八愿中第三十六愿之广说。这一切大众皆是由西方世界来此表演并招生的。十愿是纲领，展开来就是无量无边的大愿，愿愿都是度众生，破迷开悟，离苦得乐，圆成佛道。

‘安住一切功德法中’，按一般大乘经典中所说，即如来成佛之后所住的果地，未成佛时称为因地。就本经而言，诸佛如来究竟圆满的功德法，即六字洪名‘南无阿弥陀佛’。佛叫我们念佛，佛自己也念阿弥陀佛。‘南无阿弥陀佛’就是一切圆满的功德法，名号功德不可思议，知道的人不多。知道的人没有不死心蹋地的念，一时一刻不会休息。

【游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。】

此是赞叹与会的菩萨，自行化他圆满的功德，把心中之阿弥陀佛如何应用在日常生活之中。自利不妨利他，那个地方的众生缘成熟了，即前往度化之，所以游步十方，劝大家念佛求生净土。‘行权方便’，权是权巧，即善巧方便。如《普门品》中说，应以何身得度者，即现何身而为说法。《楞严经》说︰‘随众生心，应所知量。’众生喜欢什么样的相貌，他就变成什么样的相貌，众生才肯愿意学。

‘入佛法藏，究竟彼岸’。是双关语。‘究竟彼岸’是成佛，菩萨未成佛，希望自己成佛，而又把成佛的方法介绍给众生，希望众生都成佛，是助他成佛，所以这句话是自他双关语。至于成佛的方法，就指这一部经。依此经修行，很简单，发菩提心，一向专念，念佛成佛究竟彼岸。真的搞明白，对一切经论都可以放下了。不但释迦牟尼佛四十九年所说全在此，其他十方三世一切诸佛如来所说的法门也都在这一部经典里面，故此经为大总持法门。佛菩萨随类化身，以佛身为最高，尚有应以饿鬼身得度者，即以饿鬼身而为说法。台湾有一位朱镜宙老居士，在佛教界很有名，一九四九年到台湾，办了一个台湾印经处，向各处募款印经。凡是他印的书都送我一册。他在抗战期间，担任西康青海二省之税务局长，有一天在友人家打麻将夜间二时才散，走路回家，在黑暗途中见前面有一女人，走了半小时忽然想起，一个单身妇女半夜在荒野行走，颇不寻常，而且该女子只露上半身而无下半身。他亲眼看见，乃相信确有鬼道，因而信佛。

【舍兜率。降王宫。弃位出家。苦行学道。作斯示现。顺世间故。以定慧力。降伏魔怨。得微妙法。成最正觉。天人归仰。请转法轮。常以法音。觉诸世间。破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。调众生。宣妙理。贮功德。示福田。以诸法药救疗三苦。升灌顶阶。授菩提记。】

‘舍兜率，降王宫’。未成佛时为后补佛，居住在兜率天内院，佛降生于世，必在帝王家，将来出家弘法利生有很多方便，名闻利养，世所景仰，而并无真正价值，可以统统舍掉。出家修道，其成就高过帝王。以上是投胎与出生为八相成道之二相。‘弃位出家’是八相成道之第四相，将人间荣华富贵一律舍弃，出现出家学道。‘苦行学道，作斯示现，顺世间故’。此不过是来表演给世人看，使人对其成就生仰慕之心。

‘以定慧力，降伏魔怨’。此是八相成道之第五降魔，用定与慧以降魔。我听到很多，有人遇到魔障，其较重者即神经分裂，很麻烦，很多年青人，受过高等教育，学了半年一年即得神经病。在中国与外国常常遇到，不能不小心谨慎。今年年初在旧金山大觉莲社，有一位同修，受魔鬼缠身，我问他，你是不是喜欢神通，他说是。凡是喜欢神通感应，魔即得其便。佛经中魔分为四大类︰一是五阴魔，色、受、想、行、识。有身体就有苦，生老病死。受是感受，苦乐忧喜。想，想前想后。行是迁流变化，刹那刹那衰老，一天一天走向坟墓，人生有何意义。事业作的愈大，造的罪业愈重，受苦亦愈多。识是记忆的印象。第二是烦恼魔，烦恼能折磨人，有‘贪、嗔、痴、慢、疑、恶见’六种根本烦恼。第三是死魔，叫我们道业不能成就，修道尚未成功，寿命到了。再投胎又要重新来，一次生死，把以前所学统统忘光。以上三种均属本身。第四是天魔，即身外之魔，外在的诱惑。怨分内外，内面的是十恶，害得我们生生世世在轮回中受苦，不能成就道业。外面的就是冤家对头，随时想来俟机报复。

‘得微妙法，成最正觉’。此为八相成道中之第六相‘成道’。‘微妙法’就是指的此本《无量寿经》，念佛成佛。向下是八相成道之第七‘转法轮’。修学成就之后，其事业即帮助一切众生。‘天人归仰，请转法轮，常以法音，觉诸世间’。此即法缘成熟，一切天人归依景仰，接受他的教学。众生根性不同，有已成熟者，有未成熟者，亦有无善根者，可分为三等，已成熟者乃久远的善根成熟，他这一生成佛机缘到了，一定给他成佛的法门，就是这部经。未成熟者讲其他法门，他喜欢，故恒顺众生，以随其愿。

‘破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白’。这几句是一切诸佛示现人间讲经说法之宗旨。从前城有城墙，比喻烦恼坚固如城墙，‘堑’是护城河。欲望是烦恼之根源，要懂得知足常乐，多欲则多苦。‘洗濯垢污’是破迷，‘显明清白’是开悟，‘垢污’即污染，今天人类身心的污染乃前所未有。从前人知道事情少，接触人亦少，‘知事少时烦恼少，识人多时是非多’。报纸、杂志、广播、电视是最严重的污染。大约三十多年前，有一次在台大哲学系主任方东美先生家，正好教育部几位官员在座，谈起当时老总统蒋公提倡文化复兴问题，请方先生提示意见。他说，首先把台湾报纸杂志一律停刊，广播电视一律取消，这些东西天天在破坏中国文化。几位官员表示很难办到。后来又谈到美国，方先生说将来美国亡国第一个因素就是电视。我们修行要随顺众生，家人看电视不能阻止，但我们看一切境像皆是虚妄并不沉溺其中就好了。如此亦可勘验自己的功夫。

‘调众生’，调伏众生的烦恼习气。嗜好欲望不同，彼此相处有摩擦，在佛法中讲到调和，最具体的即‘六和敬’。‘宣妙理’即宣说真理，把事实真相真正了解，想法作法即如理如法，无有过失。

‘贮功德’，积功累德是最正确的想法作法。‘示福田’，修福在此经中说得最详细。‘以诸法药救疗三苦’，‘三苦’是三界之苦，六道皆苦。欲界天，苦苦、坏苦、行苦都有；色界天，欲断了，无苦苦，而仍有坏苦、行苦；无色界天，无身体，无坏苦有行苦，佛说一切法是治我们苦病的。‘升灌顶阶，授菩提记’。灌顶是密法，‘灌’是以真实大慈悲加持，‘顶’是至高无上佛法。换言之，即以至高无上的佛法传授与你谓之‘灌顶’。这部经典是十方如来度众生成佛道第一法门，今天把经典展开，恭恭敬敬读诵一遍，即是十方如来给你灌顶一次，现在没人知道，真是可惜。此经念一遍有一遍好处，念一遍有一遍悟处，念一遍有一遍的境界，真正体会到诸佛确实替你灌顶。‘授菩提记’即是授成佛之记，预言尔后何时往生，何时圆成佛道。

【为教菩萨。作阿阇黎。常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。】

前面讲到灌顶授记，其真正意义要知道，佛法是真实法，决非迷信。菩萨成佛之前，需多次授记，密教较多，以至高无上的法门传授与众生谓之‘灌顶’。古时印度国王登基时有灌顶仪式。‘阿阇黎’译为‘轨范师’，其言行可作学生之轨范，等于学校之指导教授，为了教导菩萨，所以示现佛的身份。古代师生生活在一起，不仅听老师讲经说法，还要向老师学习生活的修持，老师的一举一动均给学生作榜样。佛法世法均如此，因而恒常在生活中学习，学以致用，学与实际生活要相应。

《四十华严》是各别教学，所讲的就是‘常习相应无边诸行’。人不能离开社会群众，面对社会大众，要以佛心为己心，佛心清净平等，佛为大众说些什么？作些什么？有何愿望？华严五十三参，各行各业，男女老少，他们都作些什么？菩萨为教化一切众生，必须多才多艺，样样皆通，才能满其大愿，必须成熟无量无边的善根，教学相长，永无止境。心愿解行，都向佛菩萨学习，诸佛看到欢喜，没有不护念加持的，有冥加，有显加，使你业障轻，烦恼少，智慧增，愿望均能实现。俗语说︰好事多磨。你想作好事，偏偏有人障碍你，因为多生劫来冤家债主太多了。所以必须靠三宝加持。

【诸佛刹中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。此诸菩萨。亦复如是。】

此表菩萨真实智慧之流露。十方无量无边的世界，广大无涯，是诸佛菩萨活动的空间，也是我们自己活动的空间，因为生佛不二。我们生活范围决不限于这个地球，过去生中在何处，死后还有来生。我们念佛求生西方极乐世界，极乐世界在我们这个银河系的西方过十万亿个银河系之外，如此我们心量可以拓开。过去有人告诉我，科学家把人的过去未来作了很多试验个案，发现有很多人是前生某某人，有由畜生来的，也有由外太空来的。佛菩萨不迷，示现种种形象如魔术师，变起来如同真的，度生而不著相，得大自在，我们处处著相所以生出种种烦恼罪业。

【通诸法性。达众生相。供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。】

法性是宇宙万有之本体，即真如本性，一切万法之自性。自性是能生，一切万法是所生。通达能生与所生，尽虚空，遍法界，森罗万象，从那里来的，为什么会有，统统明了，一点都不迷惑。‘供养诸佛’是身教，佛是人天师，供养有财供养与法供养，二者以法供养为最，法供养是依教修行，认真去作。财供养亦重要，一则舍自己的根本烦恼、贪心与悭吝心。二则帮助佛菩萨教化众生。今天这个世界欲挽救世人应以自己财力物力提供出来，推广佛陀教育。多数人还以为佛教是迷信、是宗教。今天以我们的心力，大家集合起来，把佛陀教育主动推广之即是供养诸佛。

‘化现其身，犹如电光’。‘电光’有四个意思︰一、快速，一闪就没有了。二、明亮，照得清楚，有破暗义。三、不常住，即不著相。四、没有分别。佛举此例，叫我们学习对众生需求要快，破其昏暗，心地清净无染，无分别执著。

【裂魔见网。解诸缠缚。远超声闻辟支佛地。入空无相无愿法门。善立方便。显示三乘。于此中下。而现灭度。】

‘缠缚’是烦恼的代名词，如同被绳子捆著，动弹不得。‘声闻’是阿罗汉，‘辟支佛’是缘觉。这两种是小乘圣人，虽然断见思烦恼，而尘沙仍在，无明未破。虽有很深禅定，而智慧未现前，未明心见性。因其心量不大，不愿主动帮助他人。菩萨念念如何利益众生帮助大家开悟，希望大家认识学习《无量寿经》，因此经为第一经，此佛菩萨对我们的真实希望。果然明瞭、接受、承当了，你也就是菩萨，佛家谓之‘肉身菩萨’。

‘入空无相无愿法门’，也称‘大空三昧’。‘入’是证入，证入其境界。空是讲性，万法皆空，万法之体性皆空。从体上讲，空是确实存在，我们看不见，听不见，摸不著，六根能力达不到，而它存在。譬如电，虽看不见，而可以仪器测验出来。法性任何科学仪器都测不出，它确实存在。它是一切万有的本体，故称为真空，空不是无。‘无相’，相是假相，是幻有，又称为‘妙有’。‘妙有非有，真空不空’，此乃宇宙人生之真相，真正明白之后就入了无愿的法门，此‘无愿’非发愿之愿，此指六道众生之欲望，如无愿即心地清净。为了教化众生必须有善巧方便，若说最真实法，众生不懂，不能接受，无法了解，只好先说三乘。如办学校先办小学，再办中学、大学，皆属方便，真正目的在研究所。使其智慧德能达到究竟圆满，若无阶梯，而传与真实，则不能接受。三乘，声闻、缘觉、菩萨，皆称为方便法，所以佛在法华会上说出真话︰唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。此经是一乘之一乘，圆中之圆，顿中之顿，专中之专，一生成就的法门。八相成道之第七请转法轮介绍到此为止，以下是第八入般涅槃，‘于此中下，而现灭度’。中下程度的人看到佛有生有灭。佛示涅槃乃是表演，上根人知道佛不生不灭，佛如是，我们亦如是。生在这个世间如同上了舞台，死了如同下了舞台，亦并无生死，这是真话，死时身体坏了而灵魂不坏，灵魂即神识，神识是自己，而身体不是自己，身体如衣服，破旧了可以换一套，舍身受身，佛菩萨明白，非常自在。这一生断恶修善，积功累德，这个身体愈换愈好；如作恶，愈换愈坏，换成畜生饿鬼地狱身，自己作不了主，受业力支配。业力是自己造作的，自作自受。佛菩萨超越此种境界，无论示现什么身，他都不迷，来去自如，了生死，超三界，故佛并未入灭。佛为何不常住世间，应知佛示现时间长短，随众生因缘，他不起心不动念，如常住世间，佛法也无人学了，因佛能活三千岁，我们不行，所以表演也得很逼真。

【得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷。遍游一切佛土。得佛辩才。住普贤行。】

前面说了‘而现灭度’，接著就说真实话，得的是‘无生无灭诸三摩地’。‘三摩地’即‘禅定’，也是‘正受’，正常的享受，无分别执著忧虑牵挂诸烦恼。‘陀罗尼’是‘总持’，一切诸法的纲领，无不通达。‘华严三昧’即是佛华严三昧，指一真法界，法界无量无边，每人有一个法界，所有一切众生都在十法界，十法界是虚妄的，佛住一真法界，成佛之后，一切想法看法均相同。冷静细心的体会，如还有你自己的想法看法，仍是在迷。如果你心清净，开智慧，你对世事是照见，如一面镜子，而非分别，非思维，所以佛法用功不可有思维，一有思维即落到意识，用清净平等心处世待人接物是真正的智慧。华严说一真法界是无量的缘起，无论说的怎样多，都离不开本性，真能明瞭即谓之‘华严三昧’，所有万事万物都是由自己真心本性变现之物。‘华严’是比喻，‘华’是花，所有品种的花都栽植在一大花园中，‘严’是美丽，比喻此大法界。

上至佛菩萨下至三涂，一切均是自性变现出来的，如梦中许多境界有善有恶，全为妄心所变，现在十法界依正庄严是我们真心变的，真心如何能变，华严说有无量因缘，无量因缘不出一心。佛所说的一部《大藏经》亦不过是无量因缘中沧海之一粟而已，只要得一心就全知道了。一心能入，一真法界是所入，净宗修学只要修到‘一心不乱’，即能证得一真法界，亦即入华严三昧。我们今天念佛就是要求一心不乱，由‘发菩提心，一向专念’下手，即能成功，此是正确之路，快速稳当，决定成就。

‘具足总持，百千三昧’。定何其多，有的人不贪财，财中得定，而贪色，色中无定。事物无量无边，定也是无量无边，在那一法得不动心，即在那一法得定，所以三昧百千。悟入华严三昧之后，世出世间一切法都不动心，事实真相全明白了，所以对一切法不起心不动念。

‘住深禅定’，‘深禅定’是‘性定’，非修的定。自性本定现前，所见的境界是佛的境界。自己成佛了，见一切众生都成佛了，山河大地也成佛了。《华严》说︰情与无情，同圆种智。有情众生成佛，还能了解，无情众生桌椅板凳如何成佛呢？境随心转，成佛就是见性，‘明心见性，见性成佛’。山河大地桌椅板凳都有法性，法性同佛性是一个性，你说那个人不是佛，那样东西不是佛？宇宙人生的真相完全见到了，还有迷惑吗？

本经这个念佛法门巧妙之极，一切诸佛都是念佛成佛。‘念佛三昧’是三昧中王，第一殊胜。‘于一念顷，遍游一切佛土’。能力现前了，分身化身可以作到，能变的是真心，是自性，尽虚空遍法界就是一个真心，所有万事万物皆是这个真心变现出来的。《楞严经》开端七处征心，说得最清楚，各位可以参考。心包太虚，我们为什么没有这种能力？因为烦恼、所知二障障碍住了。

前面讲‘德遵普贤’是学习，现在普贤行愿均作得圆满，十大愿王都变成自己的见解思想行为，所以同佛一样的辩才无碍。

【善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。心常谛住度世之道。】

所有众生的语言，他都通达，能教化一切众生，教众生之手段用言语与表示，以种种不相同的方法，启发大众的气质，化凡成圣，化恶成善，化愚成智，‘真实之际’即是宇宙人生之真相。心中只有一个愿望，度化一切众生，希望众生同自己一样大彻大悟，圆成佛道。

【于一切万物。随意自在。为诸庶类。作不请之友。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。】

菩萨住世是为众生，在万法中没有分别执著，更无个人的利害得失，所以自在。‘庶类’指六道凡夫，为教化众生，自动找学生。佛不如此，因佛代表师道，有其尊严性。菩萨可视作学长同学，不必礼请即可来教。接受‘甚深法藏’在本经说即‘南无阿弥陀佛’六字洪名。在隋唐时代，中日韩诸国研究佛四十九年说法最主要的法门，探讨结果认为《华严》是法藏中最圆满的，无论是理论、事相、因果、方法、修学的境界，都讲得非常圆满。方东美先生是台大哲学系主任，他晚年在辅仁大学开的课就是华严，他说世界上最好的哲学概论就是《华严经》。

《华严》与《无量寿经》比，以《无量寿经》为第一，是《华严》的归宿，因《华严》如无最后之十大愿王导归极乐，《华严》就不圆满。所以《无量寿经》是大乘之大乘，一乘之一乘。此经为夏莲居老居士的会集本，集五种原译本之大成，共分四十八章，以第六章四十八愿为本经之中心，四十八愿以第十八愿最重要，十八愿是十念必生。归到最后，佛的教化，就是这一句名号。所以一心执持名号，就把佛四十九年所说一切经论法门都包括在一句佛号之内，这一句佛号是‘如来甚深法藏’。

古德教我们要念这句佛号，从心生出，口念出，耳听进去，这样容易摄心，杂念不易进来。第一我自己不要间断，引申的意思是这最奇特的法门不使其中断，如此发心修学，亦诸佛如来之本愿，如此作即真实供养。

【兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。】

‘兴大悲’即发同情怜悯众生之心，沉沦在五欲六尘之中，把此法门介绍与他们。慈悲怜悯，尽心尽力去作。‘辩’是讲经，随时随地把佛法推演给他们，表演是我作给他人看，自己表现心情舒畅，乐观豁达，使他人见而羡慕，给与机会教育。身心顺其自然，随顺心性，不能加以丝毫造作。心中有妄想分别执著，即不自然，境随心转，法门虽多均是修定。传授法眼，对万事万物有正确的认识，恶念恶行必有果报，劝人断恶修善，使其得益。菩萨对大众的心态，均视同自己，自他不二，所以能全心全意帮助旁人，只尽义务，不享权利。不求自得圆满的果报，无量功德智慧圣明自然现前。

【如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。又有比丘尼五百人。清信士七千人。清信女五百人。欲界天。色界天。诸天梵众。悉共大会。】

此会诸大菩萨皆修普贤大士之德，相当圆满，十大愿王完全应用在日常生活之中，处世待人接物，皆依普贤行愿。其中由诸佛刹土来参加者，无量无边。

除此之外，我们凡夫肉眼看得见的有大比丘万二千人、比丘尼五百人、清信士七千人、清信女五百人，共有二万人，每人都听得清清楚楚，甚为希有。天人也是凡夫我们无法见到。此法会是无比的殊胜庄严，显示此法门的奇特不可思议。以上是证信序，下面一章是发起序，又称为别序。

延伸阅读： 大教缘起第三

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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记》，净空法师讲述，刘承符居士记，承印者：C.W.Printing，印赠者：弥陀精舍，1996年8月印赠
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以上问答每一字一句皆来自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记》一书，完全不含个人意见。