2013
1 美国太空总署的科学家告诉我们，2013年，很可能会发生银河对齐，到时太阳风暴会在地球上造成严重的灾害～～电没有了，飞机轮船没有了，卫星通信没有了，电话电灯电梯统统都没有了，会带给我们这样的困难。
2 这个灾难要多久才能恢复？应该是十年才能恢复。这个麻烦很大！我们白天看不到太阳，一片漆黑，科学家说大概是三、四个月到半年的时间看不到太阳，可能会碰到这样的灾难。
3 灾难怎么来的？邪知邪见变现出来的。我们今天人的思想行为对不起地球，破坏自然生态平衡，对不起它，它就得报复。灾难能不能化解？量子力学家告诉我们，可以，可能；佛法亦如是，也是这么说法。
4 只要我们改变心态，认识自然现象的真相，调整自己的心态，放弃贪嗔痴慢，“断一切恶、修一切善”，灾难就没有了。
5 这一切万物欢喜善法，我们把老祖宗的“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”找回来，起心动念、言语造作都能与这个德行相应，社会和谐，灾难就没有了。为什么？境随心转。境是环境，我们的大环境～～地球是我们的大环境，太空、无量无边的星系也是我们的大环境。
6 2012年银河对齐，这是马雅人算的。我们看到来自美国的一份资料，太空总署发表的，银河对齐这个事情是真的，他说不是在2012年，而是在2013年，差一年。
7 这个灾难我们能不能够把它化解？能。为什么？这是我们居住的环境，我们心正，不但地球上的灾难没有了，太空当中星系里面的灾难也没有了。这个事情，深入大乘的人知道，有这个信心，一点都不怀疑。
8 所以我们学佛人，我常常告诉比较亲近一点的同修，我们心裡面没有恐怖、没有恐惧，我们不贪生、不怕死，我们要把往生的日期订在哪裡？订在2012年年底。
我说的话被错传，愈传愈讹
1 同学传个信息告诉我，网上有人谣传，说净空法师有了神通，预知时至。我告诉诸位：这是假的，这不是真的，我说的话被他们错传了，所以愈传愈讹。
2 现在这个世界天天有灾难，我们一定要提高警觉、认真学佛、放下万缘、专修净土。灾难是属于共业，我逃不了这个共业，我也不惊不怖，我清清楚楚、明明白白，能提早到极乐世界去，好事！
3 《2012》这个电影，我也看过，我也曾经跟一些同学说，我们念佛往生净土这个功夫，一定要在2012年年底完成，这好事。如果我们在这个数之内，我们就往生；不在这个数之内，那我们要发心救度一切苦难众生～～帮助众生破迷开悟、离苦得乐。我们用什么方式来做？用教学。
4 释迦牟尼佛当年在世，教了一辈子～～三十岁开悟之后，教到七十九岁圆寂，经上记载的，讲经教学四十九年，没有中断过。
5 释迦牟尼佛的身分是职业老师，我们得认识清楚，他除了教学之外，他一生没做别的事情，这是我们应当要向他老人家学习的。
6 所以我们并不是预知时至，是我们有这么一个缘分，知道克期取证～～这个时期我们自己订，要在这个时间之内把我们的功夫做好，也就是真正彻底放下，真正念到与佛相应。
7 这个功夫简单的说，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。念到这个功夫，往生西方极乐世界，在一般状况讲，随时可以走，想什么时候走就什么时候走，想多住几年也一点都不碍事，我们为什么不干？
8 我们对于这个世间没有一丝毫留恋，在这个世间住一天，就要帮助众生，为他们服务一天。这个服务就是教学，教学能保住自己不会堕落，也就是保护自己不生妄想、不生烦恼，这真正保护自己，也能够利益众生，这是两全其美的好方法。
这八千人就是救世主
1 现在这个地球灾变虽然很多，佛法对这些灾变没有抱一丝毫悲观，没有，佛教不是的，佛教看得很平常。
2 这种现象现前，我们想想，有哪些错误的想法、错误的看法、错误的行为，赶紧改正过来。这个里面讲的量子力学，科学家也是这样告诉我们，你只要把心态转过来，问题就很容易化解。
3 量子科学家告诉我们一个数据，他说一百万人居住的这个城市，有一百个真正的善人，这个地方灾难就能化解。一百个人能够救一百万人～～一百万人造业，这一百个人能把意志集中，他们用的方法叫做祈祷，灾难能化解。
4 中国古人有一句话，叫“邪不胜正”。那一百万人，他邪，这一百个人正，邪不胜正，很有道理。他们估计，只要八千个真正有正知正见的人，就能拯救地球。地球现在的人口大概是六十多亿，只要有八千人同心协力，用清净心来做祈祷，问题就能解决～～这八千人就是救世主。
学佛的人架子很大！
1 念佛人不管做什么事情，都要专心，都要一心，自己能成就，也能感动别人。可是有些人很执着，譬如他在念经的时候，有客人来，他理都不理，决定不打招呼，决定不接待，他不晓得他这么做，别人会说：学佛的人架子很大！
2 过去台中李老师诵经，有客人来求见，没有说等到课诵完之后才见客的。他老人家给我们解释：菩萨道利益众生是第一，众生的事情摆在第一优先，人家老远有事情来看你，你要他在那里等半天，也许他还有别的事情，他没有那么多时间等待，所以一到立刻就要见。
3 李老师正在诵经，人家一来，他立刻放下经本就接见，人家那个感觉特别亲切，觉得这个人非常慈悲，“你看他念经，我有事情要找他，他经都不念了来招待我”，人家会受感动！
4 这个感动是正面的，让众生对佛教永远有一个感恩之心，这就是度众生，这就是众生无边誓愿度。我们要叫一切众生对佛法有一个好印象，不要给人家留下一个坏印象。
不懂事，这是享受
1 这个时代虽然不断地在进步，可是它给我们带来的逼迫，带来的苦也是相对地增加。
2 从前乡下的小孩，十一、二岁都不懂事，天真，问什么都不晓得，只晓得玩耍。不懂事，这是享受；一懂事，苦就来了。
3 现在的小孩，才一、二岁就察言观色，就懂事了；换句话说，他有苦乐的感受，他感觉到苦的日子提前了，真可怜！
4 从前人念书乐，这是他一生当中的黄金时代，最快乐的时代；现在读书苦，从幼稚园到研究所，生活的压力逼迫你不得不去与人竞争，苦不堪言！
我们不能听他的
1 有很多通灵的人，我接触的时候，我知道不是假的，为什么？如果是假的，他们不可能说同样的话，不可能说同样一桩事情。
2 几个通灵的，他们彼此不认识，也不住在一起，碰到我，他们说一样的话，说同一桩事情，这就有可信度。
3 这些通灵的，是鬼神附身，他有五通～～天眼、天耳、他心、神足、宿命，我们凡夫心里想什么他都知道。我们的过去跟未来，他也知道，他看得很清楚。
4 他给我们传递一些信息，我们可以做参考，但是怎么处理事情，我们不能听他的。如果你听他的，你就被他控制，那就大错特错了！
佛法能救人，佛法也能害人。
1 我二十几岁初学佛的时候就说，“佛法能救人，佛法也能害人”。我亲近李老师的时候是三十岁，在李老师会下，我也常常说这个话。
2 有人告到李老师那里去，说我胡说八道，结果没想到李老师说：他说得对，佛法就像药一样，药救人，也能把人药死。所以学佛要懂得契机，一定要有人从旁指导。
3 佛在《华严经》里讲：“佛法无人说，虽智莫能解”。佛法重视师承，不是自己随便可以学的；自己随便可以学的，只有念佛法门～～老实念佛，万缘放下，这个没有问题，这没有老师也行。
4 我什么都不放在心上，佛法、世间法全都放下，我就一心念佛，这个没事，不会出事情。可是修别的法门不行，一定要有好老师指导。
血途
1 愚痴是畜生的因。愚痴糊涂、心行不善的，来世就堕畜生道，变成畜生。
2 畜生的死，很少有善终的，死的时候都是流血，所以畜生道叫血途。
3 畜生的死，不是被人杀害，就是互相残杀，所谓弱肉强食。
4 不但野生的畜生被人杀害，家里面养的也被人杀害，当作菜把它吃掉，都免不了流血，都不得好死，都死得很凄惨，血途!
发地狱心，行火途道
1 佛法讲三途，地狱是火途，为什么是火途？不管是什么地狱，你去看都是一片火光，非常恐怖！
2 地狱为火途，纵然是寒冰地狱，你去看那个相，是一片火光，到处都是火，所以地狱为火途。
3 地狱是火途，火途是人非常烦躁，脾气很不好，没有人理他的时候，他也在发脾气，也不高兴，这个现象就是火途的现象。
4 地狱是嗔恚心所感，你看人一发脾气，全身发热，脸都发红，你就知道，他是在发地狱心，行火途道！
你不堕地狱，谁堕地狱？
1 我们自己无论是在家、出家，尤其是出家人，一定要知道自己的身份是诸佛菩萨的代表，诸佛菩萨住世的形相。
2 佛菩萨在哪里？社会大众眼光注在你身上，你就是佛菩萨。
3 你是佛菩萨的代表，你是佛菩萨的形相，你的形相好，让一切众生赞叹，你是积功累德，无量功德；你的形相不好，让社会大众造业，毁谤三宝，你就堕阿鼻地狱。
4 你说：“我又没有犯过失，我又没有伤害别人！”你的形相不好，你把佛法形象破坏了，你让许多众生因你而造毁谤三宝的罪业，你想想看，你不堕地狱，谁堕地狱？
这个亏吃大了！
1 提婆达多是释迦牟尼佛的学生，也是佛的堂弟，他看到佛法缘那么殊胜，徒众那么多，国王大臣都以佛为老师，他受不了，便造谣生事。
2 他希望取而代之，便想尽方法毁谤，让大家背叛佛，做他的学生。确实有不少人，真的背弃释迦牟尼佛，跟着他学。
3 提婆达多又教唆阿阇世王，他说：你把父亲害死，你做新国王；我把释迦牟尼佛害死，我作佛。阿阇世王上了当，听他的话，杀父亲、害母亲。
4 背师叛道、毁谤三宝、破和合僧、杀父亲、害母亲，果报在阿鼻地狱。什么人会跟着这些人走？没有智慧的人。没有智慧辨别，把恶的当作善的，这个亏就吃大了！
挑拨离间的罪极重
1 我们常常在报纸上看到，许多家庭里面，兄弟姐妹为了私利，不顾父母的感受，争夺父母的财产，让父母痛心。
2 这其中不免有一些恶友在当中挑唆，挑唆的人当然希望从中得到一点利益。实在说，他自己得的利益少，微不足道；而他所造下的罪业，将来果报在地狱，这个太可怕了!
3 可是世间人不相信因果报应，不相信六道轮回，他敢造业，这个事情不是说你相信就有，不相信就没有，你不相信也有，到果报现前的时候，后悔来不及了!
4 为了自己私心，为了自己烦恼习气，挑拨离间，教唆人家做出一些不忠、不义、不仁、不孝之事，这是地狱业因，这个罪报极重!
现代人只懂得争利
1 现代人只懂得争利，除争利之外什么都不知道，为了争夺财产，父子都上法庭，现在这个事情太平常。
2 我们学佛人，要给这些人做一个好样子，处处修忍让，我们在社会上表现“与人无争、于世无求”。
3 人家认为如果不争不求就活不下去，我们做个样子给他看看，不争不求也过得很自在、很快乐。
4 长时间这样做法，慢慢地他会省悟过来，他会觉察到，他烦恼多，我们烦恼少；他忧虑多，我们忧虑少，我们的日子过得比他幸福，比他美满。
跟佛菩萨为伴侣
1 这个世间，什么人最有福？天天读经的人有福，天天念佛的人最有福。
2 天天读经、念佛，是天天亲近佛菩萨；一天不读经，一天不念佛，跟佛菩萨就远离，佛像供在面前也没用。
3 佛菩萨对人平等，我们为什么不亲近？佛菩萨从来不拒绝一个人，纵然是造作五逆十恶的人，只要他肯亲近佛菩萨，回头是岸，佛菩萨也不会怪他。
4 世出世间再没有比念佛人福报大，你不念佛，就没法子了。我们了解这个道理，晓得事实真相，就应当发奋，应当赶快回头，跟佛菩萨为伴侣，加入佛菩萨俱乐部，你说这个多自在！
这是保护自己
1 我们讲修行，什么是真正修行？恶的念头不让它生，这是真正修行。没有恶念，就不会有恶行；换句话说，违背伦理道德的是恶念，违背佛菩萨教诲的肯定是错误念头。
2 要怎样才能不起恶念？每天要亲近圣贤。怎么亲近？读经，读经是亲近佛菩萨，展开经卷就是亲近圣贤。
3 外面五欲六尘的诱惑太大，怎么办？我们可以拒绝，电视、报章、杂志诱惑的力量大，我不看它，我拒绝这些媒体，大概有五十年。我学佛五十八年，最初还看看，以后就不再看，这是保护自己～～不再接受这些染污。
4 我的生活圈子很小，都市是很大，我住在这里头其实非常陌生。我只认识一条路，就是住的地方到道场。生活是愈单纯愈好，为什么？天下太平，没事。你要是接触这些媒体，天下大乱。所以我这一生，时时是好时，日日是好日，天下太平，没事。
今天的朋友
1 古代圣贤人的教学，非常简单，非常扼要，五桩事情～～父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序，朋友有信。懂得这五种伦常关系，这才像个人。
2 现在的人不讲伦理，不讲道德，人与人的结合完全建立在利害的关系上～～对我有好处，我们两个是好朋友；没有好处，第二天见面就不认识。
3 今天这个社会，没有父子，只有朋友，你把儿女当作朋友看待，不把他看成儿女，你们会处得很好；夫妻也是朋友，这一对夫妻能处得很好。
4 五伦现在只剩下一个“朋友”，其他都没有了。今天的朋友，说实在话，没有道义、没有仁义，情义、恩义都没有，有的是什么？利害关系。彼此都有利益的，可以做朋友；利益没有了，朋友关系就没有了。这成什么社会？
要做出来给他看
1 我们学佛人，在家里不要高谈阔论。你给家人讲佛法，劝他信因果，他愈听愈烦，愈听愈觉得你这个人可怕。在家里面怎么样？一句话都不要说，身教。
2 释迦牟尼佛是身教，现身说法，做出来给你看，这是我们要学的。
3 你要度家人，要做出来给他看。他看你愈来愈慈悲，愈来愈有智慧，身体愈来愈健康，他感动了，他觉得你跟一般人确实不一样，这时候低头向你请教，你再告诉他；不向你请教，绝对不能说。
4 法是要启请的，要求法！他不求，你给他，他不要，他不放在眼里。到哪一天他看出来了，知道这个东西好，向你求的时候，再给他一点；再求，再给他一点，这就对了。
是你自己学错了
1 我们学佛，要能把佛的教诲落实在日常生活当中。你做得很好，表演得很好，如理如法，你一家人快乐；你不懂得善巧方便，做得不如法，你跟家人格格不入，你怎么能度他？
2 譬如饮食，你没学佛的时候吃肉，现在学佛吃素，可以跟家人一桌吃饭，他们吃肉，你吃青菜。过个几年，你身体愈来愈好，他们身体毛病都来了，“还是吃素好”，你不必劝他，他自然就吃素了。
3 千万不要说吃肉有罪过，你愈说他愈生气，你们对立，家就不和了。家和万事兴，你家里不和，这学佛学坏了，不是佛法有问题，是你自己误会，你学错了，这不可以不知道。
4 佛法永远是慈悲的，永远是和谐的，如果家庭不和，那你就要特别留意，要认真地去反省，你要肯定佛法没有错误，是你自己学错了！
好人不容易做
1 谚语所谓“人善被人欺”，善人、好人不容易做，自古以来，毁谤的人、嫉妒的人、障碍的人特别多，初学如果说没有相当的善根福德，听了外面谣言就动心，他自己就毁掉了。
2 我跟章嘉大师，章嘉大师地位很高，高高在上，很多法师告诉我：你怎么去跟他？他是政治和尚。说这些话的人有没有跟章嘉大师亲近过？没有，连接触过都没有。
3 对李老师毁谤的就太多了，造谣生事的人太多了、我跟李老师十年，我对李老师佩服得五体投地，我听了这些谣言，一笑了之，也不跟他辩论，也不跟他计较。
4 无论别人怎样毁谤老师，我对老师始终坚信不疑，我学佛，基础是章嘉大师给我奠定的，成就是在李老居士会下，真的是印光大师所讲的，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。
我们一句话不说
1 现在是末法时期，随顺自己烦恼习气，披上了袈裟，坐在讲台上，展开佛经，来破灭佛法的，大有人在！
2 我们晓得，各人有各人的因果，我们学释迦牟尼佛，一句话不说，不要去批评，决定没有一句恶言相向，这就是护持正法。
3 他是来搞破坏的，如果说我不服气，我还要来辩白，愈辩愈黑！佛教我们怎么做？默摈。他的所作所为，我们不要去听、不要去想、也不要说，更不能够学他，一切随他去。
4 随他怎么样侮辱，随他怎么样笑骂，我们一句话不说，正是所谓“人民的眼睛是雪亮的”，一个人指着鼻子天天骂人，对方不说一句话，大家就晓得哪个贤，哪个不贤？哪一个有德，哪一个没有德？
感情用事
1 佛法是真的，世间法是假的。真的是什么？真的不变，假的会变。
2 真的里面，众生对我有小小的好处，关怀我、照顾我，感恩报恩的心永远不变。即使这个人对我有一点好处，但是对我有很多不利，很多的坏处，我只记他一点好处，永远感恩他。
3 他对我不好的地方，我忘得干干净净，心里头连印象都没有，这是真的。
4 这个世间人善变，喜怒无常，人家跟我们很好很好，你要知道，那是假的～～人家对你怎么好，最后对你不好了，把前面好处都一笔抹杀了。这就是什么？感情用事。感情用事，无不是业，无不是罪，那就大错特错了！
不要去动他
1 人是属于动物，动物的寿命就是在“识”，中国民间称为“灵魂”。灵魂离开身体，这个身体就是死尸，一两天就腐烂、就有臭味。
2 人之能够活，就是灵魂在这肉体当中。佛教不叫做灵魂，叫做识，第八阿赖耶识，它是“来先去后”～～来投胎，它是最初来；到走的时候，它最后走。
3 人死了，呼吸停止，可是身上还有温度，证明阿赖耶识没走；识要是完全离开，温度就没有了。佛告诉我们，人在断气之后，一般来讲，八个小时内他的识并没有离开，你要是动他、触摸他，使他嗔恨、使他贪恋，你是在帮助他到三恶道去。
4 你造了这个恶因，将来你要承受这个果报！我们在日常生活当中造的因，无论是有意还是无意，都要承受果报，不能说无意的就不受果报，没这个道理。
我快要走了，我没有忌讳
1 居士们护持道场，要明理，要有智慧，护持年轻的法师，要有节制，要让他吃一点苦头，不要认为我这样子对待他不慈悲，那你就错了！如果说他一点苦头都不愿意吃，随他去吧！为什么？他不会成就。
2 真正有人帮助他，再苦他都会熬过去，为什么？他会成就，他常常有法喜，不在乎物质的受用。你要给他过富裕的生活，他就完了，你就害死他了，他肯定走上邪道。
3 佛教给我们，“以戒为师，以苦为师”，他出门坐公共巴士就可以了，不可以坐计程车；你要买个车供养他，那更糟糕；你要买个房子做精舍供养他，那是害他堕落～～他本来出了家，没家了，现在你搞个房子，又把他拉回家去，你做得很残忍。
4 到以后，你死了之后，堕阿鼻地狱，你还不知道什么原因堕落。这个出家人明明是好人，你把他害了堕落，你说你有没有罪过？干这种事情的人真不少！我现在说出这些话，我也不怕得罪人，我已经八十四岁了，快要走了，所以没有忌讳，应当把真话说出来告诉大家。
佛叫我们去，我们就去
1 佛法，说老实话，不要说来生的好处了，就是这一生能叫我们老年享福，老年不受罪，这就了不起了。
2 对于佛的教诲，你真的相信，真的去做，你的晚年愈来愈幸福，愈来愈快乐。
3 佛法殊胜的利益，要怎样才能得到？佛教我们做的，我们全心全力去做；佛教我们不能做的，我们决定禁止，不但身口不造，念头都不生。
4 佛教我们舍的，我们统统就舍；佛叫我们去，我们就去～～佛叫我们到西方极乐世界去，我们就去，这就对了！
临命终时享福
1 我们念佛人平时老实念佛、认真修福，为的是什么？为的是往生。修福别享福，福报享完了不得了！临命终时如果是病得很重，人事不知，往生就靠不住了。就算有人给你助念，助念也靠不住。
2 诸位要晓得，那个福报大的人，他一生当中不享福，临命终时享福，享什么福报？神智清楚、心不颠倒。
3 临命终时神智清楚、心不颠倒，样样都清楚，一点也不迷惑，到最后一念，心里只有佛，其他的念头都没有，那你就决定作佛去了。
4 所以要知道，我们一生修福不享福，求的是什么？就是求临命终这个福报。临命终时清清楚楚，这是最大的福报，因为临终这一念是阿弥陀佛，你决定往生。
这样的福报，还是敌不过业力
1 往生没有病苦是大福报！福要修，那个福报最要紧的根源是心清净，心清净是第一福。
2 我们断一切恶，修一切善，全心全力帮助别人，那当然是福，那个福还不够大；在生死当中想走得很自在，一点病苦都没有，这种福报还不行。
3 有很多在家的大居士护持佛法，出家的这些法师弘法利生，到临终时还有病苦，你才晓得这样的福报还是敌不过业力。
4 真正能够敌过业力，就是清净心。清净心中一念不生，不但恶念没有，善念也没有，这才能敌过业力，自在往生。我们把这个道理搞清楚、事实也搞清楚，我们将来走要走得自在。
众生业力，佛力不能转
1 佛看我们迷惑颠倒，他以种种方便来诱导我们、启示我们，希望我们豁然觉悟又恢复到本觉，这就是佛度众生。
2 可是要晓得，我们自己的恢复，靠佛力量在诱导，真正觉悟是自己；自己一味不觉，单靠佛的诱导，那是不会成功的。
3 地狱、饿鬼、畜生道里面，都有佛力加持。佛力加持，为什么不能够变地狱为天堂？那是众生业力，佛力不能转。
4 大乘经上佛常说，佛的神力不可思议，但是佛的神力不能转众生的定业，换句话说，众生受报，没有法子，还是要受！
佛法教我们自己依靠自己
1 佛法里面决定没有迷信，没有牵强附会，佛法要找的是自己的本来面目。
2 佛法是自悟、自修、自证，即使是净土法门，所谓二力法门，最主要的还是靠自己。如果完全依赖别人，最后一定要落空。
3 《楞严经》上说得太清楚了，阿难尊者跟释迦牟尼佛是堂兄弟，佛也很喜欢他，也很疼爱他，他遇到摩登伽女之难，佛也帮不上忙，他这才觉悟到修行要靠自己。
4 他本以为，“佛是我的大哥，这最可靠了”，结果也落空。依赖别人，那是靠不住的，一定要靠自己！明白这个道理，你就晓得，世间一切外道，他要是依赖神明，依赖上帝，最后必定落空。
5 学佛不知道佛法的真实义，去依赖佛菩萨，连阿难都没法子，我们跟释迦牟尼佛的关系更微薄，更是不可靠，一定要晓得依靠自己！
6 就是求佛菩萨加持，也要靠自己本身的能力；本身没有力量，佛菩萨的神力加不上。本身具足三学三资粮，佛的神力就加得上；本身是一丝毫条件都没有，完全依赖佛菩萨，那是决定不可靠，这是我们一定要晓得的。
7 佛菩萨对我们的保佑、加持，是他把道理、方法讲清楚了，我们自己要做，真正行还是靠自己，因此佛法是教育，不是迷信。
8 佛法里面说“无依道人”，没有依靠，无依无靠，什么都是靠自己，这才称之为无依道人。佛法教我们自己依靠自己，这不骗人，这个不迷信，这是真实的。
说我消极,说我迷信
1 早年我学佛，这些认识我的人都不以为然，说我消极，说我迷信。我出家的时候，他们感叹地说：你年纪轻轻的，怎么会迷成这个样子？工作也辞掉了，去出家当和尚，没出息！
2 我一句话都不说，我不跟他们争，只是笑笑。三、四十年之后，大家都老了，他们都退休了，见到我都说：你的路走对了。
3 那时候他们才晓得我路走对了，为什么？他们有退休，我没有退休；他们都住老人院，我还工作；他们愈老愈可怜，我愈老愈自在，愈老愈幸福，不一样。
4 所以时间久了，他就明白了，何必跟他争？争了，大家都不愉快，都不好意思。所以不必争，过了三、四十年之后再说。
要寿命干什么？
1 世出世间圣人都教我们惜福，谁最懂得惜福？释迦牟尼佛最懂得惜福。佛绝不浪费，佛过的是最幸福、最快乐的生活，我们要向佛学习。
2 惜福就增福，增福就增寿，这是肯定的。其实我们哪里会贪图寿命？尤其是这个世界太苦了，要寿命干什么？我们有一天寿命，有一天健康，认真努力干一天，决定不能懈怠，一切为正法常住，一切为安乐众生。
3 帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟，这是世出世间第一等的大事业。所以我们的身体是为佛法、为众生服务的工具，有缘，我们认真努力去做；没缘，没缘更好，可以休息，省事！
4 佛在经上讲得很清楚，一个人的寿命长短，是自己的业力决定的。所以寿命长短，修行人不放在心上，一切顺其自然，无有一样不自在。
以佛法为食
1 佛法是觉悟之法，智慧之法！以佛法为食，是养我们的法身慧命。
2 法身是什么？法身是智慧，所以称为智身。慧命是什么？学佛的机会。众生唯有闻佛法、种善根才能够永脱轮回，你兴隆三宝，普度众生，那是无量功德！
3 你毁谤三宝，谤佛、谤法、谤僧，必堕地狱，什么原因？毁谤三宝是断一切众生的法身慧命，这个影响太大了！
4 失去法身慧命，众生必定是愈迷愈深，迷惑他就造业，造业他就受果报。愈迷愈深，业就愈造愈重，果报是愈来愈残酷，由此可见，断人法身慧命的罪多重！
绝不谈是非，绝不听是非
1 我们修行最关紧要的，就是要放下是非人我，因为这是最严重的障碍。是非人我放下，绝不谈是非，绝不听是非，绝对不说是非，我们的心就清净了。
2 别人毁谤我也好，骂我也好，打我也好，我都能放下，都能保持自己的清净心，不被外面境界动摇，这个重要！
3 人家骂你几句，你要生气好几天，这在修行上说，你毫无功夫！别人赞叹你几句，你很高兴，你很欢喜，心就不清净了。
4 我们学佛，首先一定要放下是非人我。你放下，你的心才会清净；你不肯放下，你的心不清净。不清净的心，生烦恼，不生智慧，这个要知道。
是我的恩人，不是仇人
1 人家说我们坏话，或者是恶意批评、造谣生事、中伤陷害，我们真正学佛人听到了，还是合掌令欢喜，为什么？他替我消业障。
2 我们想想无量劫到今生，我们造了多少业？业决定有果报！因为他的恶意毁谤，恶意的中伤陷害，我这重罪轻报了，我不会再堕三途地狱了，所以在我来讲，我当然要感恩、要感谢他。
3 如果对这些造谣生事的人，你还要提出辩驳，甚至于像现在人，你要去告发，要他赔偿你的名誉损失，要他在报纸上登报道歉，这做法现在世间人认为是正确的，但是在佛法里面讲，你错了。
4 这么好的机缘给你消业障，你不接受，你将来的果报还是在三恶道去受。你不愿意受现在这委屈，你愿意到三恶道去受罪？所以三世因果看清楚之后，你就晓得，那些恶意毁谤障碍我的人，是我的恩人，不是仇人。
骂是什么？看得起他
1 责备一个人，不是一个简单的事情，没有深厚的关系，人家看到你过失，不会跟你讲的。
2 你有过失，谁说你？你的父母说你，你的老师说你，老师有义务教导你，还有你最好的朋友，规过劝善。没有这样的交情，没有这样亲密的关系，你为非作歹，人家才不说话。
3 章太炎在世的时候，被袁世凯关在监牢关了一个多月，为什么被袁世凯关？他不骂袁世凯。袁世凯就是希望被他骂几句，他不肯骂，就为这个把他关起来。
4 诸位要晓得，不骂他，这个意思就是说：这个人完了，不值得骂。值得骂，换句话讲，这个人还有救；骂都不骂他了，这个人没救了。骂是什么？看得起他，还想帮他一把忙。
何必跟你做冤家？
1 李炳南老居士、章嘉大师都是当代的真正大德，他们对任何人都一视同仁，无论什么人来求见，都是非常客气、非常谦虚，一点架子都没有。
2 他们有没有责备人？有！他要教训学生的时候，一定把学生叫到房间里来狠狠地教训一顿，绝对不会有第二个人在。有人在那里，他不会教训人，所以学生对老师感激得五体投地。
3 老师常说：人有面子，有人在，你喝斥他，你教训他，他到外面，人家会讽刺他，他以后怎么做人？
4 真正喝斥教训人，那是真正的爱护！我看你不成材，不是个材料，对你永远恭敬客气，看到你有毛病也不说，为什么？给你说了，你不但不感激，不能改进，你会记恨在心，何必跟你做冤家？
现在学生会打老师
1 民国四十八年，我在圆山临济寺出家。有一天我正在扫院子，遇到四个台大法学院的学生，他们的态度很傲慢，目中无人，我看到很难过，就叹了一口气：可惜，没有受过教育。
2 他们听了之后，很生气，来质问我：我们是台大法学院四年级的学生，你怎么说我们没有受过教育？我说：那好，我向你们请教，什么叫教？什么叫育？什么叫教育？他们四个人一下都呆了。
3 我说：教育是教你做人，教你人与人的关系～～父子的关系、兄弟的关系、夫妇的关系、朋友的关系、君臣的关系，君臣就是今天讲的领导与被领导的关系，教你人与大自然的关系。
4 你们接受的只是高等知识的训练，你们不懂得做人的道理，所以说你们没有受过教育。我说得他们都佩服、都点头。那个时候的学生还蛮可爱，你说得有理，他还服你；现在不行，现在我不敢问那些学生，现在学生会打老师，很不容易！
建别墅给佣人住
1 这世间人，有不少发大财的，一天到晚劳碌得不得了，我们看他那个日子过得好可怜～～烦恼多、忧虑多、患得患失多。
2 这些有钱的人，在许多风景好的地方建了别墅，房子都建得很大，富丽堂皇，自己一年难得去住一次。
3 我在年轻学佛的时候就看到，台湾富商陈查某在阳明山有一栋别墅，我在那个别墅住过一天，听说陈查某一生在那儿只住了一个晚上。他雇几个佣人到那边去住，每个月给他们钱，请他们到那里去享福。
4 一生忙着赚钱，他会赚，不会用，到最后死了，他所赚的别人享受了，你说冤不冤枉？
为薪水、为赚钱
1 在古时候，有两种人在社会上非常受人尊敬，一种人是教书的私塾先生，一种人是医生。他们怀的什么心？救人救世，仁心仁术。
2 从前教书的，他们的生活来源是学生的供养，学生家里富有的，供养多一点；贫穷的，供养少一点；没有钱的，老师还要帮助学生，师徒之间的关系如父子，他有亲情在，有伦理在。
3 从前做医生的，差不多家家都供观世音菩萨，这有道理，他给病人治病，用慈悲心、用爱心，不是为赚钱；现在相反，现在做医生的，他行医的目的是为赚钱。
4 现在人无论从事哪个行业，为的是什么？为薪水、为赚钱。现在的学校也商业化了，老师上课是为薪水，学生求学是希望将来能赚钱，没有了那种亲情，没有了那种仁心，整个时代变了，所以社会变得这么糟！
得失利害
1 这个世间人每天拼命工作，什么东西推动？利。都是为了利，为了赚钱，他才拼命干；如果说拼命干，没有钱赚，没有利益，他什么都不干。
2 修道人他名闻利养都放下，什么力量推动他？“众生无边誓愿度”这个力量推动他。
3 修道人帮助一切苦难众生，帮助他们开悟，帮助他们离苦得乐，不是为自己。一切为佛法、一切为众生，没有为自己，这个力量是真正精进不懈，它超过了名利的力量。
4 所以你依教修学，为大众，不为自己，自己没有得失利害，你能得清净心。清净心生智慧，智慧能解决一切问题。
从自己本身做起
1 现在世风日下，今天的社会，我们普遍可以看到、可以听到，儿女不孝父母，学生不敬师长，已经形成了风气。
2 我们处在这个社会里头，应该怎样去做，那就要问问我们自己是不是想在道业上有成就。如果想在道业上有成就，还是要遵循古德的教诲。
3 现在这个世界，儿女不孝父母，我们要做出孝顺父母的样子；不尊重老师，我们要做出尊重老师的样子。我们孝养父母、尊师重道，我们这样做法都是做给别人看的。
4 古圣先贤的教诲它的好处、它的利益，整个社会人不知道，我们自己体会到了，那我们要怎样帮助他觉悟？没有别的方法，从自己本身做起。
让他看了受感动
1 现在的社会，儿女不孝父母，学生不敬师长，我们讲经法会还有隆重的礼节迎请法师，这个表演要常常给社会大众看，教他什么？教他尊师重道。
2 老师要来上课的时候，恭恭敬敬去礼请，表示自己真诚。一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益，如果学生对老师没有恭敬心，老师再好也得不到利益，这是我们用这种仪式来教化众生。
3 是不是讲经法师一定要摆上这个架子，一定要这么做？不是的，我们是在演戏，演给那些不懂得礼节、不懂得规矩的人，演给他们看的。
4 我们是在演戏，他们是在看戏，要演得很逼真，做出榜样来给他看，让他看了受感动、受启发，知道要以孝顺的心对父母、以诚敬的心对老师。
晓得知恩报恩是智慧
1 世尊在《般若经》里面，极力地提倡“知恩报恩”，你晓得知恩报恩，这是智慧；没有智慧，哪里懂得什么叫恩义？
2 今天儿女不孝父母，学生不敬师长，不识恩义，这是教育问题。
3 从前教学里面第一个重点，老师教学生什么？教孝，把父母祖宗的恩德教给学生，让学生明了。今天我们讲教育没有了，就是没有这个重点。
4 父母教儿女，家庭教育第一个重点是什么？尊师重道。所以人是怎么教出来的？老师跟父母双方配合，把这个小孩教好的。
有正神也有邪神
1 鬼神附体，我们遇到过很多次，有正神也有邪神。附身的时候，他自己做不了主，外面这个灵借他的身体控制他。
2 邪神来扰乱，你一看就能看出来，他说的话不合正理，他的一举一动，看起来不是一个正经人，一看就能看出来。
3 遇到这样的状况，我们自己要镇静，不能被他迷惑，义正词严，下达命令叫他赶快走。他也会接受，他走了之后，被附身的这个人就恢复正常～～恢复他的理智。
4 有些鬼神是善的，传达一些正确的讯息；有些是恶的，故意在制造一些是非，我们要有能力判断，不能完全相信。完全相信，你就被鬼神操纵，那就错了！
佛菩萨附身
1 佛菩萨附身，这种事情很少。佛菩萨附身的时候，决定是说法，决定是度众生！
2 佛菩萨附身完了之后，决定离开，不会再来；若是时常附身，决定是魔不是佛菩萨。
3 这些事情《楞严经》说得很好，不要把它放在心上，这样就好；如果把这些事情放在心上，这就着魔了，佛来也是着魔。
4 大乘经里面，佛告诉我们：无佛亦无魔。佛跟魔是从什么地方区别？着相就是魔，离相就是佛。如果你一切都不执着，魔也是佛；你若执着，佛也是魔。
魔对这些道理不懂
1 魔的境界现前，往往那个大的魔，那是真有大神通的，他现出的境界就彷佛是佛的境界，我们根本没有能力辨别他到底是佛还是魔。
2 佛放的光是金色的，大的魔王的光也是金色的，你要不知道，他是佛还是魔，你就不能够辨别。
3 佛在经上教给我们辨别的方法：佛光柔和，像月光一样，不刺眼；魔光很刺眼，很强烈，就像太阳一样，你没有办法看他，你看你受不了。
4 佛的神通能力比魔还要超过，但是为了避免魔冒充佛，佛不用神通做佛事，佛用教学。魔不能教学，讲经说法他不行，他对这些道理不懂，他只有法术，所以佛绝对不以神通做佛事，这个一定要知道。
病没有好，药管用
1 我们在国内外看到很多着魔的，着魔的原因是什么？喜欢神通，喜欢感应。神通、感应这个东西，确实是真有，你不能刻意去求它，你刻意求它，很容易惹麻烦，你的冤亲债主会弄神弄鬼来欺骗你，你很容易上当。
2 所以佛教我们断贪嗔痴，修戒定慧，从正净的途径来学习。佛为什么教我们学戒定慧？对治贪嗔痴。为什么教菩萨修六度？为了要断六个根本烦恼～～贪嗔痴慢疑恶见。
3 如果我们烦恼断尽，六波罗蜜也就没有了。六波罗蜜是药，烦恼是病，你有病吃药；病好了，药就不要了，药要丢掉。所以《般若经》上才讲，“法尚应舍，何况非法”。
4 法什么时候舍？病好了。病好了，药不要了；病没有好，药管用，不能舍。
加上智慧是功德
1 布施、持戒、忍辱都是福报，如果这里面有智慧，那就变成功德。加上智慧跟没有智慧的差别在哪里？跟诸位说，差别很大。
2 没有智慧的布施不能断贪心，三毒烦恼断不了，天天修布施，悭贪烦恼不能断；如果布施里面有般若智慧，可以断烦恼，把三毒烦恼连根拔除。
3 持戒是修正恶业，改恶向善，持戒没有般若在里面，持戒不能断恶业；忍辱也是如此，有智慧的忍辱能断嗔恚；没有智慧的人虽然忍，勉强地忍，嗔恚心断不掉。
4 所以布施、持戒、忍辱里面有般若智慧就能拔除三毒烦恼，成为三善根；没有智慧是人天有漏的福报，福德还谈不上，这一点我们要晓得。
多余的辗转布施
1 佛陀在世的时候，出家人生活简单，三衣一钵，日中一食，树下一宿，一生手都不摸钱，每天吃饭到外面托钵，人家给什么吃什么，没有分别，没有执着。
2 中国虽然不作兴托钵，信徒供养的，我们的生活能过得去就行了，决定不能有多余的。比如今天出家，我们这一个寺院大众生活费用，充其量保持一个月就够了，能够少一点当然更好。
3 不要想到我要够一年、二年的开销，这样就增长贪心。多余的怎么办？多余的辗转布施。信徒多，供养的钱财多了，除了保持一个月的生活费用之外，多下来的赶紧要布施救济那些贫穷苦难之人。
4 现在人的物质生活不缺乏，但是精神生活贫乏，我们在这上面去救济，印送经书、佛像，用种种方法来宣扬佛法，帮助一切众生觉悟，帮助一切众生从六道轮回里头醒悟过来，这个要紧。
把悭贪的心放下
1 我们这个世间，有些人非常喜欢收藏名贵的珍宝、古董，即使是学佛的人，我也见过，欢喜玩古董的习气还没有放下。
2 学佛人喜欢收藏名贵版本的经书、佛像，这是属于坚固的悭贪，这个喜爱要不能够放下，果报还是在饿鬼道。
3 贪心是饿鬼道的业因。世间这些金银财宝、珠宝，我都放下了，佛门的宝物我喜欢，这个不行，这是悭贪心没有放下，只是换了对象。佛不是教我们换对象，是教我们把悭贪的心放下，这才管用。
4 悭贪这个心断掉了，饿鬼道的因缘就没有了；嗔恚的念头断掉，地狱道就没有了；愚痴要断掉，畜生道就没有了。三恶道是坚固的贪嗔痴变现出来的，所以，佛在一切经论里头常常劝勉我们，一定要断贪嗔痴。
不修十善怎么行？
1 佛常常劝导我们断恶修善，善恶的标准是什么？十善业。佛教众生总是简单明了，大家好记，定了十个标准。
2 身的恶业有三个，杀生、偷盗、淫欲；反过来就是身的三善业，不杀生、不偷盗、不淫欲。你看这个标准多么简单！这个标准的境界浅深广狭，完全看你自己的善根、因缘、程度。
3 口有四种恶业，妄语是说话不诚实，存心骗人；两舌是拨弄是非，说人家坏话；绮语是花言巧语，诱惑众生；恶口，说话很难听、很粗鲁；反过来就是四种善，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。
4 意有三种恶业，贪心、嗔恚、愚痴；反过来是三种善业，不贪、不嗔、不痴。今天我们要成就自己，不修十善怎么行？佛在经上常常叫着“善男子、善女人”，与十善相应，你才是善男子、善女人；与十善不相应，善男子、善女人你不但没份，将来果报在三途！
真信是一定要做到
1 很多人学佛，在教理上相当通达明了，甚至于也能够讲得天花乱坠，他会说，他做不到，那不是信佛，信哪有做不到的道理？
2 举个最浅显的例子，十善业道，不杀生有没有做到？确实这一生当中不杀生，素食，好像是做到了；如果心里面还有嗔恨心，言语态度上还会伤害别人，这是杀生里面的一份，没做到。
3 不偷盗，还有占便宜的念头，不但有念头，还有行为，不信佛！这一条一条说下来，到最后不贪、不嗔、不痴，几乎这十条都没做到～～表面上好像做到，实际上都没做到。
4 信跟行是相应的，你说你信了，你做不到，这是假的信，这不是真的信，真信是一定要做到！
佛法重在行
1 佛法重在行。解是手段，行是实质，你能解不能行，你一生所修学的全都是福德，没有功德；能解又能行，福德就转变成功德。
2 我们看西方三圣排列的顺序，观音菩萨排在前面，大势至排在后面；观音菩萨重视行，大势至菩萨重视解，这就告诉你，佛法重行。
3 你没有办法行，这才跟你讲解；你明白之后，你一定要行。
4 佛法重在行，自己真正心清净了，真正开悟了，那才重要，其他的东西不重要。古人讲，你一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然！为什么？你有信有愿，你没有行。
我们念佛人静坐，还是念佛
1 佛法主要是修清净心，静坐帮助你去除烦恼，帮助你心清净。
2 我们念佛人静坐，就跟止静一样，还是念佛，或者口里头默念，金刚持；或者完全默念，心里念，用这种方法，这就是净念相继。
3 我们念佛人静坐，不是盘腿面壁，盘腿面壁坐在那里是做个样子。
4 念佛人，热闹场中一样“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，口不念心念，不妨碍。这个法门在用功上没有障碍，行住坐卧都可以念，躺在床上也能念，方便！
业障是起心动念
1 什么是业障？业障是起心动念。业障消除了是什么现象？心是平静的，我们见色闻声，六根接触外头六尘境界，不会分别，不会执着，不会起心动念。
2 在境界里面，要时时刻刻提醒自己，天天在勘验：我们的心是不是一年比一年清净？今年比去年清净多了，进步；这一个月比上个月清净，又进步了。
3 如果做到每天不一样，那不得了，这个人往生极乐世界，肯定是实报庄严土上上品往生。
4 每天不一样，这个我们现在还做不到，我们现在充其量只能做到每个星期都有进步，进步的幅度有高有低，最低的限度也有一点小进步。心愈来愈清净，业障愈来愈少，智慧愈来愈增长，这样修学才能得到佛法真实的利益～～离苦得乐、法喜充满。
佛法真实的利益
1 我们学佛，得到的佛法真实利益，小而言之，我们自己身心健康，生活幸福美满；大而言之，家庭美满，社会和谐。
2 我们起心动念、言语造作，点点滴滴都与佛陀的教诲相应，都与觉正净相应，我们才能够得到佛法真实的利益。
3 你有清净心，你有正知正见，你觉而不迷，决定转命运！佛法变成你的生活，变成你的行持，佛法真实的利益，不是将来得到，现在就得到。
4 我们自己得到了，知恩报恩，我们要怎样报佛恩？我们要帮助佛弘法，推广佛陀的教学，让一切众生都能得到佛法真实的利益，这就是报佛恩。
离苦得乐
1 我们为什么学佛？希望离苦得乐。这个世间，哪一个众生不希望离苦得乐？要怎样才能离苦得乐？觉悟了才能离苦得乐。
2 佛用什么方法教人离苦得乐？佛用的是教学。佛首先教导我们，“昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善间杂”。这个善法是什么？十善业道。
3 佛法里面，首先教人的就是十善业道，为什么？惟有断恶修善，才能离苦得乐。所以，佛首先教我们改心，断恶修善。
4 我们能够不断地觉察自己的毛病，从而改过自新，这就是觉悟。可是在今天，教学有一定的难度，为什么？现在众生普遍爱好的是十恶，心里面所思所想的全是贪嗔痴慢，全是损人利己，你就想到圣贤教诲对现代众生是多么困难！
法喜充满
1 经不是念给佛听的，佛才不要听。经是念给自己听的，常常提醒自己要觉，不要迷。每天念，每天提醒，常常不忘记。
2 我们觉而不迷，在生活、在工作、在处事待人接物，全是佛法。没有一样不是佛法，这是我们真正契入了，所以得法喜充满。
3 入了门，得法喜，有一个现象你会感觉到，你的工作不会疲劳。过去做一点事就累了，现在你做事情不累，为什么不累？作而无作，无作而作。我所作的这个无心，就当作没作一样，那怎么会累？
4 你做事的时候，心地清净，没有染着，没有起心动念，没有执着，这就叫做“作而无作，无作而作”。
5 普贤菩萨每一愿后头都“无有疲厌”，不会疲倦，不会厌倦，永远不会，这是真正得到佛法的受用！这点受用都得不到，我们还学什么佛？
6 眼前利益得不到，说来生会得到利益，谁能相信？眼前没有得到利益而相信来生会得到利益，那叫迷信，那不是正信。
7 佛经上常常有比喻，眼前是花报，花开得不好，果怎么会结得好？你要想看到果好，花好就能判断到、推想到果一定结得很好。现前的生活是花报，不要去弘扬，就已经弘遍十方，为什么？我们表现出来的身体，这个身体就是修行的成绩。
8 你修行什么功夫？什么成绩？你身体表现的就是了。刚才讲了，你不疲劳，不衰老，精神饱满，活活泼泼，叫人看了就生欢喜！
9 学佛第一个阶段的收获是法喜充满，这是你初初证得的，这是享受。这种喜悦是从清净心里面生的，不是外面五欲六尘的刺激。
10 法喜不是喜怒之喜，法喜是从内心里面生的，这个不一样！法喜的时候，心还是清净的，心里面不会有波浪，不会有起伏，心是清净慈悲平等，这里面有无量的欢喜。
11 我们念经、念佛，念到身心清净，现前就得受用～～妄念少、烦恼少、身心自在、法喜充满。
12 真正学道人，一定是法喜充满，他走到任何场合，人家自然对他羡慕。为什么他这么快乐？学佛就快乐。世间虽然有富贵，富而不乐，贵也不乐！
法喜充满，这是享受！
1 学佛能消业障。学得如法，你的妄念少、烦恼少、法喜充满，这就是业障消除的现象。
2 修学佛法，尤其是净土法门，见效最快。你认真修学，三个月就变样子；半年，你自己决定可以觉察得出来，你天天在进步，那个境界年年不同、月月不同。功夫再进一步，那真是每一星期都不一样，这个时候确实是法喜充满。
3 念佛念得非常欢喜，法喜充满，这是享受！法喜不是对外面境界的反应，法喜是从内心里流露出来的。法喜的时候，心里面不会有波浪、不会有起伏，心是清净慈悲平等，这里面有无量的欢喜，它不碍事。
4 心地真正清净，接触佛法就会开悟；你接触佛法不会开悟，是你心不清净。心地清净没有不开悟的。
5 用清净心、真诚心、恭敬心念佛，一般上讲，只要半年就能尝到法味；法味尝到之后，法喜充满，往生西方的信心就有了。有了信心，你愈往下念，信心就愈坚强。
6 真正尝到法味，真正得到佛法薰修的力量，你才真正体会到法喜充满，然后你才晓得：学佛的人真正幸福，真正快乐！
7 我们天天念佛、天天读经，天天体会的不一样！佛经里有永远悟不尽的道理，有永远悟不尽的境界，经文里字字句句含无量义，字字都是圆满义。
8 诸位，实实在在讲，你要是用清净心、真诚心、恭敬心去念经，真正把经念透了，这世界很美好，你没有烦恼，无论在哪个境界里面，你都很自在，法喜充满！
世味没有法味浓
1 佛法之难，难在它所说的意思是在言语之外，“意在言外”，说的是这个话，意思在外面，因此你不能执着言说，你执着言说，你什么也不会，什么也得不到。你要懂得它言外之意，那你就欢喜了，你就得受用了。
2 古人常说，听经要懂得消归自性，什么是消归自性？消归自性就是心体离念。这归到自性，因为自性没有念。句句听得清清楚楚，决没有一点分别、执着、妄想，才叫消归自性。
3 如果你把所听到的统统记在心里，那是不觉而有其念，就变成世间法，这是决定不可以的！那样学佛，无量阿僧祇劫也不能成就。
4 念经、念佛，若懂得消归自性，你就会得到法喜充满！心真清净了，你对宇宙人生的看法不一样，这叫功夫，这是真实的受用。你得到这个受用之后，法味你尝到了。
5 你得不到法味，念经念多了、念佛念多了，你会疲倦，你味道没尝到。你那个念是口里头念，没有能够体会到心上去，会到心上去的时候，那真受用，法喜充满，无有疲厌。
6 有很多人对我说：“法师，你讲经讲两个钟点，很累，很辛苦！”他们不懂，我不讲经会累，讲经不会累！那怎么会累？早年我在洛杉矶的时候，一天讲九个钟点，不累！愈讲精神愈好，愈讲声音愈大。所以你真正读经、讲经的话，你不会累、不会疲倦，你尝到法味了。
7 听经也好，读经也好，讲经也好，修行也好，一定要得法味，要真正能尝到佛法的滋味，尝到法味，你就法喜充满！你学得身心快乐，这个在佛法里就真正有收获了。如果学佛学得很苦很累，不想念的也要念，念得没兴趣，那就是我们的路子走错了，或者方法错了，必须要改进。
8 古人说得好，“世味没有法味浓”，真的，你尝到你才晓得，你没有尝到你不知道！你贪图世味，你不知道法味，佛法里头殊胜的功德你见不到！要怎样才见到？只要你把妄想分别执着放下，你就见到了。
我很快乐
1 学佛现前的利益，身心健康，万事如意。人生第一幸福就是身心健康，生活愉快，没有忧虑，没有烦恼。世间人一心追求名利，患得患失，所以他苦。
2 我们学佛的人有愿无求，我有很大的愿，我愿得一心，我愿生净土，但是我不求，我老老实实地念佛，功夫到了自然就成就了，所以我很快乐。
3 我生活能过得去，衣食不缺，我就非常的快乐。我这个快乐从哪里来的？念阿弥陀佛来的。
4 我心地清净，法喜充满，我比富有的人快乐多了！富有的人，天天在忧虑，天天在操心，天天在牵挂，那是苦不堪言！
跟帝王将相站在一起/我没烦恼，他有烦恼
1 有一些同修学佛之后，懂得一点因果，不敢做恶事情，在生活上就比不上自己那些同学、朋友，看到他们事业一天一天的发达，财富滚滚而来，自己一年的收入勉勉强强过日子，跟这些老朋友见面，觉得很难为情，觉得自己不如别人。
2 有这个观念，就是你自己的魔障～～你的烦恼障现前，你的业障现前，你自己迷惑颠倒。
3 这世间富贵荣华，过眼云烟，假的，不是真的，不值得羡慕！自己真正学了佛，尤其是修净土这个法门，你能永脱轮回，真正得到永生。这世间，不要说世间帝王、总统，天王也办不到！哪里能跟你相比？这不能比！
4 我们觉得不如世间人，那你是自己道业根本没有得到；如果你得到了，你就是穿得再破烂，跟这些世间帝王将相站在一起，你的气势超过他，决定不会比他矮一截。为什么？我自在，他不自在；我没烦恼，他有烦恼；我没有忧虑，他有忧虑，就这一点，他就不如我。
几个人不造恶业？
1 我们的根性愈来愈劣，一世不如一世，原因在哪里？我们不断在造罪业，不学佛的人在造，学佛的人也在造。
2 现在这个世间人喜欢什么？喜欢贪嗔痴～～贪财、贪色、贪名、贪利、贪吃。恶业的根是贪、嗔、痴，几个人不造恶业？几个人没有贪嗔痴？
3 学了佛，吃了长素，世间法不贪，贪佛法，别人修行比我精进，我看到不顺眼，心里就难过，世间法贪嗔痴没有，佛法贪嗔痴来了，还是贪嗔痴，还是造恶业。
4 这个社会，造作恶业的人太多太多，到处都是，这个恶业力量太大太大了，所感的是什么？天灾人祸，天天都有，到处都是，一次比一次严重。
愚痴最苦
1 佛法的弘扬，常常遇到重大的障碍，什么原因？众生福报不一样，众生善根不相同。
2 佛法发源在印度，十一世纪之后，佛法竟然在印度灭绝了，这不是佛法有障碍，而是这个地区的众生有障碍。
3 闻不到正法，没有圣贤教诲，苦难就多了！在一切苦难当中，愚痴最苦，为什么？愚痴，对于一切事实真相无知、迷惑，于是随着自己的情绪造业，这一桩事情就太可怕了！
4 造业，业因遇到缘，果报必定现前。特别是毁谤圣教，叫别人闻不到正法，叫人家没有机会转迷为悟，你这个罪怎么得了！如果受害的人多，受害的时间长，所有一切受害人的罪业，你一个人承当，那个麻烦就大了！
愚痴的人
1 现在社会上，有智慧的人很少，愚痴的人很多，到处都是！什么叫愚痴？真妄、邪正、是非、善恶，辨别不清楚，把它搞颠倒～～把善当作恶，把恶当作善，是非颠倒，真妄莫辨，这就是愚痴。
2 愚痴的人自己晓不晓得？不晓得。如果愚痴的人晓得自己愚痴，他就不愚痴了，他就开悟了。
3 愚痴的人，贪图个人的享受，不肯布施，不肯利益众生，自己天天害自己。怎么天天害自己？他迷惑颠倒，不懂得修福，天天增长邪见，天天增长贪嗔痴，天天在造三恶业的因。
4 愚痴的人，往往把祸当作福，把福当作祸，天天在搞六道轮回，很可怜！
禁不起外面诱惑
1 现在的社会，物质享受超过古人百倍、千倍；相对地，造罪业也超过古人不知多少倍！这个罪业造了要受报，不能不受报，果报现前的时候，怎么办？
2 这个世间，善知识有没有？肯定有。为什么？众生愈苦，佛菩萨应化在世间愈多。但是，你怎么样？你不认识！
3 现在是末法时期，魔强法弱，魔多佛少！你要问，那是什么原因？真心学好的人不多，不愿意学好的人太多。
4 现在这个社会，众生劣根性很重，禁不起外面诱惑，很容易造罪业。魔看到你造恶业欢喜，赶快来帮助你造作五逆十恶，拉你堕地狱。在没有堕地狱之前，你对魔佩服得五体投地，到哪一天堕落，你后悔莫及了。
没有得,哪来的失？
1 我们凡夫可怜，凡夫这个身是业报身，一点都不自在！凡夫有得失，有忧虑，有牵挂，有烦恼，心事重重，所谓是“心有千千结”，很可怜！
2 不管你有多高的地位，有多大的财富，你心有千千结，你一点都不自在。世间人为什么忧虑？为什么烦恼？总而言之一句话，还不是得失。
3 觉悟的人何以自在？他没有得失。没有得，哪来的失？一个人得失没有了，你说他快不快乐？你说他自在不自在？
4 佛告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”，世间没有一样东西是真实的，包括自己的身体，没有一样东西是恒常的。这桩事情就摆在我们面前，只要你细心去观察，你会觉悟；你之所以不觉悟，是因为你太粗心了。
心有千千结
1 中国人常常说“心有千千结”，这个结是什么？你的忧虑、忧愁、牵挂、烦恼。我们六道凡夫确实真的是心有千千结，这结打不开，为什么打不开？放不下。
2 你有结，你就有苦。为什么你有苦？原因是你不了解事实真相。事实真相了解了，所谓“心开意解”，心里头这些结全部都解开了。
3 结打开了，苦就没有了，你就解脱了。这个“解脱”，用现代的话说，你心里没有负担了，你的心得自在了。
4 这个结如何把它解开？佛教我们放下。放下什么？放下自私自利，放下是非人我，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢。放下这些东西，你的心就清净了；你放不下，你心不清净。不清净的心，生烦恼，不生智慧。
愈做就愈愉快
1 世间人都为自己，菩萨不为自己，他为众生。在家居士从事这个行业，这个行业也是为社会、为众生，这就是菩萨。
2 我开一个公司，我这个公司里头用几十个员工，我有这个念头～～我要养很多人家，公司就办得好。
3 我要养活这么多人家，我要尽心尽力照顾他们，这是菩萨；员工都是替我公司赚钱的，赚钱养活我一家的，这是凡夫。凡夫跟菩萨的差别，就在此地。
4 菩萨一心利益社会、利益众生，员工尽心努力，把公司当作自己的家，所以他做事情，愈做就愈愉快。
不要想自己
1 我在讲席当中，常常提醒同修们：你今天在社会上有地位、有权势、有财富，这些东西是暂时在你眼前过一下，你得不到！换句话说，你暂时有权去支配它，它不是永恒的。
2 如果你支配得妥当，做的是善事，你积功累德；如果你处理得不妥当，就造作罪业，要明白这个道理。
3 人生非常短暂，何况“黄泉路上无老少”，一口气不来，就是第二世了。所以什么都要看淡，都要放下，尽心尽力为社会、为大众去造福，不要想自己，不要想家庭。
4 你真正积德修福，你的家庭自然有佛菩萨照顾，有护法善神照顾，比你自己照顾周到得多！
仁者无敌
1 佛在经论当中，常常提醒我们，起心动念不要想自己。想自己是增长我执，这不是善法，这是恶法，这是障碍，这是最大的业障。
2 起心动念都想到我，甚至搞了一个党派，跟别人对立，那就更糟糕了！这个罪业是愈造愈深，这是搞三恶道。
3 孔子说“仁者无敌”，敌是敌对的，一个仁慈的人心里面没有对立的，他一生永远没有冤家对头，他不会跟人对立。
4 佛法讲慈悲，慈悲比仁讲得还要精微。起心动念跟别人对立，这是愚昧凡夫，凡夫当中的下层，将来果报是在恶道，不会在人、天两道。
这才叫真正功夫
1 古大德常常教给我们老实念佛，我们学佛这么多年，深深地省悟，知道古大德所讲的话句句都是苦口婆心，都是一生的经验，千万不要把它当作老生常谈，疏忽了，吃亏的是自己，所以应当回过头来，放下万缘，老实念佛。
2 即使是弘法利生的事情，也是多事不如少事，少事不如无事。我们愿力要大，不能找事；你要找事情做，你就错了，你心不清净了。
3 没有缘，决定不能攀缘；缘来了，决定不能躲避。缘来了你躲避，不慈悲；没有缘你去攀缘，心不清净。清净跟慈悲两者不能偏于一边，要平等地修学，这样才能避免过失。
4 纵然是弘法利生，决定不失自己的清净心，为什么？自己才能得度。否则的话，不错是帮助别人了，自己也出不了三界，那就变成三界之内的有漏福报，还是没法子往生。会修的人，自己决定往生，帮助别人不碍自己的清净，自己清净不碍帮助别人，这才叫真正功夫。
恒顺众生，随缘度众
1 众生分别执着，佛菩萨不分别不执着。佛菩萨随顺众生的分别执着，才能够教他。
2 譬如，你学佛吃素了，看到家里人吃荤菜，就跟家里人做冤家对头，就敌对了，你这怎么能度得了你的家庭?你家人怎么可能会信佛?
3 你家人不吃素，你天天跟他闹别扭，你说他造业，他当然心里不舒服，怎么会不反对?
4 你要真的学佛，你真懂得了，他们吃肉，你也吃肉；他吃的多，你吃的少，尽量吃肉边菜。慢慢的，“学佛也能吃肉，那我也可以学”，“学佛也能喝酒，只要不喝醉”，他就欢喜了，他就能接受。
5 你说这个也不行，那个也不行，“你吃肉杀生，将来要堕地狱”，他愈听愈生气，你怎么能度得了他？这个道理一定要懂，一定要清楚。
6 佛在经上常常教导我们，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。你所在的地方令一切众生都生烦恼，你已经违背了佛陀的教诲，你就错了。
7 有一次，我到北京，住在国际酒店，我在下楼梯的时候遇到华盛顿DC一位同修。他的儿子那天结婚，新娘是日本人。他是华府佛教会的同学，看到我很欢喜，就把我拉去做证婚人。
8 他说因为是国际婚姻，有很多外交官，很多政府的官员，还有日本那边一些代表。我问他有没有证婚人？他说有，请了一个，程思远。程思远就是电影明星林黛的父亲，林黛长得还蛮像他。
9 我们两个证婚人，坐在证婚台上，一僧一俗。这些政府官员从来不接触佛教，我做证婚人，说话十分钟，有这个机缘，我就讲一点佛法让他一历耳根，永为道种。
10 在宴席上，由于是临时请我去，没有准备素菜，我就吃肉边菜。我跟大家敬酒，也喝了一杯。一杯酒我不会喝醉，我不让他添第二杯。人家敬酒干杯的时候，我只喝一口，聊表意思。
11 有宾客问：“佛教可以喝酒?”我说可以。“佛教能吃肉?”可以，不碍事。“这样子，我们也可以学。”你想想看，皆大欢喜!
12 你要说这个不能，那个不能，“这佛教不能碰”，你不就糟糕了吗？所以要懂得恒顺众生、随缘度众。这些人一生都接触不到佛教，有这么一个机会，多难得！可不能把机会错过。
13 佛法是活的，不是死的，这个一定要懂得。在家菩萨如果懂得恒顺家人，你的家庭和乐，你就会度一家人，慢慢的，家人都会跟着你学佛。
14 恒顺的本钱是没有分别、没有执着。如果你分别、执着，你就不能恒顺众生。恒顺众生要紧，你跟他结个好缘，他对你能生欢喜心，因你而得度，你看这功德多大。
15 普贤菩萨教导我们“恒顺众生，随喜功德”，虽然恒顺、随喜，依旧自住正念，绝对没有改变。
16 恒顺随喜，还是正念，高明！这就是经上所讲的解脱，我们现在人所讲的自在，得大自在。
17 恒顺众生，就是恒顺性德；不能恒顺众生，就是违背性德。违背性德是迷，恒顺众生是觉悟，这里面有真实的智慧，六道里面的众生不能够理解。
18 我们要能懂得恒顺众生而不失自性，自性是什么?定慧你不失。你没有定，也没有慧，你不能恒顺。诸位想想，是不是这样?
不要名闻利养，你就行了
1 现在这个世间，像《楞严经》上所说，邪师说法，如恒河沙。为什么会有这个现象？弘扬正法的人太少了。
2 弘扬正法，给诸位说，只要一个条件，你要是这个条件具足，你就有资格。什么条件？不要名闻利养，你就行了。
3 今天这个世间，弘扬正法的人太少，什么原因？纵然是学佛，学了不少年，甚至于出家，也讲经说法，也做了大法师，可是名闻利养放不下，这是弘法的最大障碍。
4 我们能把名闻利养舍掉，你这个条件就具足了。你说我笨一点，笨不要紧，有三宝神力加持，不可思议！贪图名闻利养，三宝威神虽然不可思议，加不上～～你自己有障碍，这个障碍很大。所以只要自己肯牺牲，就能为广大众生带来无尽的福报，这个牺牲值得。
我把身体借给佛菩萨用
1 我在讲台上讲经，我跟大家说真话，不是我会讲，我没有能力讲，我也不会讲，但是我可以上讲台，我把这个身体借给佛菩萨用，佛菩萨加持，我才讲出来；佛菩萨没有这个工具，他没有办法说出来。
2 我把这个身体借给佛菩萨用，祈求佛菩萨藉我这个身体跟大家讲经说法，我这样干了几十年。所以，经讲出来，这两个小时讲完了，我下来之后，你们要问我：“法师，你讲些什么？”我完全不知道，我不晓得。
3 你们听了说：“法师讲得不错。”我自己不知道我讲些什么。好在现在有录音、录像，打开来看看，我才知道我刚才在说些什么；没有这些，我是一无所知，一句都记不得。
4 实在讲，也不需要记，记这个事情干什么？记一句阿弥陀佛就好，记住起心动念、言语造作不离十善就好，只要记这个就行了，其他的都用不着放在心上，用不着记忆。
做个自由自在之人
1 我们修学，贪嗔痴慢一年比一年轻，一年比一年薄，这就是功夫有进步。修，不但要真干，要有智慧、要有福德。一切能够看破、放下，这是智慧；能够利益众生，帮助众生开悟，这是福德。
2 什么是真正的大福德？世间人很少人去想这个问题。真正的大福德，要用我们一般世间人的话来讲，是为自己生活着，没有受别人支配，没有受别人摆布。
3 自己这一生活得自由自在，读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，这真快乐！样样要是受别人限制，被别人牵着鼻子走，哪有幸福可言？
4 我们想想，我们自己是不是活得自由自在？如其不然，那个枷锁究竟在哪里，要把它找到，要把它解除掉，做个自由自在之人。实在找不到，佛给我们说了，枷锁就是贪嗔痴慢，就是分别执着。所以，要不断地用功努力，再看破，再放下。
不能让它空过
1 我们这一生在世间，要把死生大事看作第一桩大事，什么事情耽误无所谓，这个事情不能耽误。如果这一生误了，麻烦大了！
2 我们这一生如果错过，来生能得人身吗？靠不住。要想来生得人身，你这一生五戒十善要做到及格的标准。虽然受了五戒，甚至受了菩萨戒，但是你做得不及格，没有用处。
3 佛在经典上说得很多，失掉人身之后再得人身非常的困难。纵然得人身，有没有机会闻到佛法？今天全世界人口超过六十八亿，能闻到佛法的几个人？不成比例！
4 纵然闻到佛法，闻到佛法的人也不少，有几个人闻到净土？这一层一层的淘汰，淘汰到最后，没剩几个人。所以我们今生遇到这个机缘，决定不能让它空过。
冒充佛弟子
1 我们口口声声说自己信佛，自己是不是佛弟子？如果说对于佛教给我们的理论、方法、境界都一塌糊涂，告诉诸位，这是冒充佛弟子，有名无实。
2 你皈依了，或者受了几条戒，你不能依教修行，还搞贪嗔痴慢，你天天诵经拜佛，佛也不会承认你这个学生。佛不承认，你的罪过就重，为什么？冒充佛弟子。
3 冒充佛弟子，你修的是三恶道～～饿鬼道、畜生道、地狱道，你将来一定证三恶道，你干的是这个事情。
4 佛弟子是一切众生最好的榜样，你要是不能做出个好样子给社会大众看，问题就严重了。严重在哪里？你破坏佛教的形象，让社会大众对佛法产生错误的观念，断绝多少众生学佛的机缘，因果你跑不掉！
连小学生都听懂，高明！
1 中国古代，对于言语、文字很重视，也很讲究，古代的标准是四个字～～简要详明。简单，不可以繁琐，愈简单愈好；扼要，简单的语句，把重点都抓到了；叙说事理，要详细、明白。
2 简要详明，便于受持，便于修学，好的文章符合这四个字的标准，好的言语也符合这四个标准。
3 我教学生们学习讲经，我也是讲四个字，第一个就是简，一定要简单，避免繁琐。第二个是易，人家听了，很容易了解，在生活当中也很容易做到，大家才能接受。第三个字是浅，要讲得浅，常说的深入浅出，愈浅显愈好。
4 第四个字是明，要讲得清楚、明白。佛法是利益一切众生的，你所讲的经，连小学生、中学生听了都有味道，都听懂了，高明！你讲得很玄，讲得没错，讲的东西叫人听不懂，你讲它干什么？
佛法要求的是普遍流通
1 佛法要求的是普遍流通，所以不用艰深的辞句，怕一般人看不懂。佛法在翻译的时候就考虑到，要大众化、普遍化。
2 佛经的文字称为“变体文”，换句话说，是当时的白话文，它比古文容易懂得多。翻经大德为什么要这么作法？目的是让文学水平低的人也能看得懂佛经。
3 当年翻经的大师，考虑得很周到，慈悲到了极处，这个我们不能不感谢他们的用心～～都是为后人着想。可是现在可麻烦了，现在人不念古文，于是最浅显的佛经拿到手上，别说是深解义趣做不到，连经文也看不懂。
4 佛经的文字虽然不深，可是义理不浅，所谓“佛法无人说，虽智莫能解”，这就需要过来人、祖师大德、真正有修有学的善知识为我们讲解。
佛法是为道，不是为学
1 佛法是为道，不是为学。老子说得很好，“为学日益，为道日损”。道修什么？就是修的清净心。
2 我们学佛，决定不能用世间的方法来搞佛法，因为佛法是求清净心，求定；世间法目标不是在定，不是在清净心。
3 世间法叫“为学日益”，它是讲知识，讲学术，我知道得愈多愈好。佛法是为道，道是心，为道要日损，损是减少，减少什么？减少你的妄想，减少你的杂念。
4 佛法是为道，佛法没有别的，放下就是！天天放下，不断地放下，放完了，自性本具的智慧、德能、相好就现前。
智慧比王位殊胜
1 释迦牟尼佛是王子身份，而且是长子，这继承王位的，他能把王位舍掉，到处去求学，这是告诉我们：智慧比王位殊胜，超过太多！
2 释迦牟尼佛给我们做了榜样，他一生除三衣一钵之外，什么也没有。他不是没有，他什么都有，他要不出家，他继承父亲的王位，这是一国之君，中国古人所谓是“贵为天子，富有四海”。
3 他为什么要把王位舍掉？这什么力量？没有别的，智慧。佛真正了解事实真相，知道一切法“无所有，毕竟空，不可得”，所以佛把王位舍掉。快乐是从放下得来的，佛是彻底放下，这是真实智慧，佛的快乐没有人能够比。
4 真实智慧重要，所以佛法修学终极的目标是在开智慧。智慧开了，烦恼就没有了；事实真相明白了，烦恼就不会生了。
世饶王发愿出家
1 我们在《无量寿经》里面看到，阿弥陀佛在因地，在世间自在王佛会下，那个时候他是国王的身份，大家尊称他为“世饶王”。
2 这个国王在位的时候，这个国家一定非常富强，人民生活一定过得很好，所以国王有这么一个美称，叫世饶王。
3 这位国王悟性很高，听佛说法之后，他开悟了。开悟之后，他国王不要做了，他发心出家，法名叫法藏。他在世间自在王佛的会下，听经千亿岁，修持五劫，成就了西方净土依正庄严。
4 世饶王一生没有遇过挫折，没有遇到打击，他舍弃王位出家，我们要从这里细细去想，他教我们什么？我们怎么样去学？他教给我们，荣华富贵要统统舍弃，名闻利养、五欲六尘要放下。我们放不下，还要去争，造一身的罪业；人家放下了，放下是什么？学佛。
六道轮回，是自作自受
1 六道是染着，心里面不清净、不平等，愚迷没有智慧。六道轮回是自己业力在主宰，善业得三善道的果报，恶业得三恶道的苦报，真的是自作自受。
2 十法界全是自己做主、自己业力变现的境界。十法界如是，在我们现前，在这一生当中，我们所受的顺境逆境、善缘恶缘，亦复如是。
3 真正通达明了，那你就应该自求多福。这个自求没有别的，以真诚的善心善行待人接物就对了。如果懂得提升自己的灵性，不但超越六道，而且超越十法界。
4 遇到净土法门，确实是希有难逢，为什么？一生当中能证得无上菩提。遇到这个法门就得真干，每个同学都想真干，可是烦恼习气放不下，那你就晓得心里想真干，实际上没有真干。真干，一定要放下烦恼习气，心行要一致才行！
自己不干，业障不能消除
1 我常说，自私自利这个念头是业障，名闻利养这个念头是业障，五欲六尘享受这个念头是业障，贪嗔痴慢这个念头是业障。
2 业障是烦恼，业障是习气，要把它断掉，要把它放下！你放下一分，跟佛的境界就接近一分；放下两分，跟佛的境界就接近两分。
3 你这些念头，当然一下断不了，今年跟去年比，减轻了很多，这就好！如果今年跟去年还差不多，甚至于今年比去年还严重，贪心、嗔恚心还在不断增长，你要晓得，那是什么？三途果报在增长。
4 这个事情，诸佛如来帮不上忙，要靠自己，诸佛如来只是提醒你而已。诸佛如来告诉你，你有业障；再告诉你检查业障的方法，怎么样把业障找出来；再教你消除业障的方法。消业障，得要自己做，自己不干，业障不能消除。
你有成就，他心里难过
1 在今天，做任何好事，只要有人知道，你的障碍就来了！为什么？别人不希望你做好事，不希望你有成就。
2 看到你做好事、你有成就，他心里难过，总得想方设计把你破坏，所谓“善人常得谤”，自古以来，中国、外国都免不了～～我自己本身是过来人。
3 所以你行善，嫉妒就来了，障碍就来了，有人毁谤你，甚至于陷害你，但你可别灰心，只要你自己信心不动摇，一定得三宝加持、善神保佑。
4 你弘扬的是正法，护法神日夜在你旁边保护，你自己不知道！魔毕竟是魔，魔虽然厉害，你如果如如不动，他也无可奈何。
这就是邪法
1 佛法在世间，没有别的，是帮助人觉悟、帮助人回归自性。如果还帮助你迷惑、帮助你造业，这不是佛法，这是邪法。这是我们学佛同学首先要辨别清楚的。
2 依照经典所说的理论、方法去修学，契入的境界与经典上所讲的相应，这就是正法；如果我们废弃戒律，曲解经典的理论，在日常生活当中与佛菩萨的境界完全相违背，这就是邪法。
3 凡是教我们断恶修善，凡是教导我们破迷开悟，这就是正法；如果是教你学贪嗔痴慢、学杀盗淫妄，这就是邪法。所以经典里面有标准，诸位把这个标准拿捏住，你就能够辨别邪正。
4 佛门里面邪的也不少，所以一定要懂得，邪正在现在这个社会，无论是哪一个角落里头统统都有，我们要有智慧、有能力辨别。邪，远离它；正的，我们要亲近它，你才能真正得到圣贤教诲的利益。
成就别人，就是成就自己
1 佛法法门很多，我们所修的法门不同，一定要彼此互相尊重，不可以彼此互相破坏。互相破坏，你修得再好，你还是要堕三途受果报。为什么？你破坏别人的道心，你造的是破和合僧。
2 那是个参禅的禅宗道场，你到那里去劝他们念阿弥陀佛，我问你：你到底是有功、还是有过？你不要自以为有功，其实你造了很大的错误。
3 人家那里参禅，参了几十年快要成就了，你去把他破坏，你造罪业，自己造罪业还不晓得，还以为自己有功，这个道理知道的人不多。
4 真正懂得讲经的法师，他晓得规矩。规矩是什么？赞叹别人的道场，赞叹他所修的法门，赞叹指导他们的善知识。成就别人，就是成就自己！一定要懂得尊重别人、爱护别人、帮助别人，决定不可以破坏。
一定要大心量
1 我们修净土法门，要想在这一生中成就，不能不觉悟，不能不拓开心量。
2 弥陀的心量太大太大了，我们要想往生西方极乐世界，要与阿弥陀佛同心、同愿、同样的度量，这些都相应了，往生才有把握。
3 诸位要记住：小心量决定障碍你往生！虽然你一天到晚佛号不间断，念了一辈子佛，你还是去不了。为什么？心量太小了。
4 西方世界是“诸上善人俱会一处”，你心量小，你就不是善人，你怎么能跟他们相处？一定要大心量，什么时候你把心量拓开，你往生就有指望。
一定要心相应，念头相应
1 凡夫的心量很小，起心动念都为自己，这个很麻烦！为什么？只要有“我”，你就得不到一心。
2 因为真心本性尽虚空遍法界，所以佛教给我们，起心动念为一切众生着想，所修积一切善业功德，我自己不要，都回向给十方一切众生。为什么教你这么做？能够帮助你破我执。
3 我有福，让一切众生共享，用这个方法把心量拓开。由此可知，回向是明心见性的一种方法，在佛家常讲善巧方便，用这个方法来把我们这些业障消除，恢复明心见性。
4 可是，你得要真的有这个心愿，嘴皮上念“回向偈”，心里头不是那么回事情，不行！一定要心相应，念头相应。
发四十八大愿
1 《无量寿经》里面讲，阿弥陀佛最初发愿修行，为法藏比丘时，发四十八愿。
2 他当时是以国王的身分，把王位舍弃出家。诸位想想，人间富贵之极莫过于帝王，出家要不比作国王好，他怎么肯舍弃王位去出家？
3 他在世自在王佛会下出家，出家时发四十八愿。阿弥陀佛在因地所发的四十八愿，实实在在不容易！在我们学佛过程当中，确实很难见到这样殊胜的弘愿，由这个地方看，我们才晓得西方世界的殊胜，确实是有它的道理。
4 《无量寿经》是大经，大经里面，我们能够看出阿弥陀佛的伟大，十方三世一切诸佛所不能比，这个道理非常的显然。
5 一切诸佛，在因地发心各个不相同。阿弥陀佛这四十八愿，一条一条的，太具体、太实在了，和其他的佛不一样！
6 佛与佛虽然道同，但是因地发心不一样。发心必定是有结法缘，所以在因地这一发心，每一位佛与一切众生结的法缘不相同。
7 阿弥陀佛四十八愿，太广大了！在因地初发心就发这种心，实在难得，真正不容易！我们念《无量寿经》，读四十八愿，要能够体会到这一点意思。
8 阿弥陀佛那个心实在是太慈悲、太清净、太广大，没有人能比！我们也有这个清净心，也有这个慈悲心，也有这个广大心，发不出来。为什么发不出来？被无明迷惑，被业障障碍，虽有，不能显发。
9 这个四十八愿统统包括了，九法界有情众生全都包括在里面，你看人家这个心多大！
10 《阿弥陀经》这部经教我们往生西方极乐世界，用什么方法？念阿弥陀佛。阿弥陀佛发四十八愿，愿愿都是接引十方念佛众生往生西方极乐世界。世尊在《阿弥陀经》上把方法教给我们，劝我们念阿弥陀佛。
11 《无量寿经》里面有阿弥陀佛的历史、传记。他在无量劫之前，也跟我们一样是凡夫。 他遇到世自在王佛，他那时候地位是国王，他舍弃王位跟佛出家，发四十八愿，生生世世修行。
12 他发四十八愿，愿愿都兑现了，在西方极乐世界建立净土，接引十方世界念佛众生。你要相信这是真的，这个决定不是假的！
13 只要我们相信这个事实，我们念佛，发愿求生西方净土，临命终时，佛决定来接引我们。
14 诸位要是仔细读四十八愿，你就了解，四十八愿是阿弥陀佛在因地所发的，也就是说明他将来成了佛，他那个国土以及那个世界的人民是一个怎样的情况。
15 “不得是愿，不取正觉”，那么他现在成佛了，可见得他的理想、他的愿望是样样都圆满了。
16 弥陀四十八愿里面，第十八愿、第十九愿，这两愿是大愿的精髓！第十八愿说什么？五逆十恶的人，临命终时“十念往生”。五逆十恶临终遇到善知识，劝他念佛都能往生，你们想想看，哪个人不能往生？没有一个不能往生的。
17 第十九愿，叫发菩提心。菩提心，我们一听也吓一跳，这东西我们发不起来。蕅益大师一句话道破，只要你真正肯发愿求生西方极乐世界，这就是发无上菩提心。我们听他这一句话，心里这块石头落地了。
18 弥陀在因地当中发四十八愿，愿愿都是接引众生，这是佛那一边的事；十方世界一切众生只要称念佛名，临命终时佛必定来接引，这是我们的事，关键在我们能不能相信、肯不肯发愿。如果我们能相信、肯发愿，这一生必定生西方极乐世界！
学佛学的什么？
1 我们嘴巴里讲学佛，哪一天真正地跟佛学过？那学佛学的什么？学佛的存心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是佛心，我们用这个心，对一切人、对一切物，没有分别，怨亲平等，这就是学佛。
2 佛虽然不在世，佛的心、佛的愿、佛的行持都记录在经典上，我们细心去读、细心去体会，依照这个标准，修正我们错误的想法、看法、说法、做法，这叫做学佛。
3 佛是我们的老师，佛是我们的模范，我们要以他做标准，我们要学他。佛教我们念阿弥陀佛，如果我们是真的学佛，那一定是万缘放下，死心塌地念这句佛号。
4 我们念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，本师释迦牟尼佛高兴，为什么？往生不退，一生成佛。
学佛的存心，学佛的大愿
1 我们学佛，学什么？学佛的存心，学佛的大愿。
2 佛存的是什么心？没有一丝毫自私自利的心，绝对没有。佛的心，念念帮助一切众生离苦得乐；佛的愿，希望一切众生破迷开悟。我们要学佛的存心，学佛的大愿。
3 一切诸佛当中，阿弥陀佛的弘愿最为第一。所以我们读弥陀大愿，应当把弥陀的四十八愿，变成自己的四十八愿。你以这个基础来修净土法门，我可以说，你决定往生。
4 为什么你决定往生？在这个虚空法界，你没有别的地方好去，你去的地方只有一个～～极乐世界，那怎么不去？你跟阿弥陀佛志同道合，当然就去了。
真慈平等
1 “真慈平等”，真诚、慈悲、平等，这是佛法界。
2 真慈平等是真心，是本性，也就是经上常讲的“真如本性”。佛所修的，是真慈平等～～真正的慈悲，真正的平等。
3 我们世间，有的父母对于儿女，儿女有时候不孝顺，父母有的时候还会痛恨这个儿女。佛不会的，众生做再大的恶业，佛还是念众生，这真慈平等。
4 真慈平等，这是成佛之因，我们如果想成佛，就得拓开心量，修真慈平等。
仁慈博爱
1 佛在《无量寿经》里面，教给我们“仁慈博爱”。什么是“仁慈博爱”？我们爱自己，用爱自己的心，平等地爱护一切众生，这就是“仁慈博爱”。
2 世间人的仁慈是基于情爱，是感情的～～喜欢他，对他就“仁慈”；不喜欢他，就不“仁慈”，就不会用慈悲心对他。佛菩萨的慈悲，是“同体大悲，无缘大慈”，这种恩德，我们凡夫不知道，没法子体会。
3 “博爱”这两个字，是出自佛经，不是出自外教。佛在经上教给我们，要平等地爱护一切众生、关怀一切众生，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生离苦得乐。
4 “仁慈博爱”，这才真正是离苦得乐。佛教给我们“仁慈博爱”，这是真正幸福美满的根源。我们要幸福美满，根就在“仁慈博爱”。
常随佛学
1 学佛，一定要找一个榜样，最好的榜样是佛，我们跟佛学，常随佛学。
2 一切诸佛当中，阿弥陀佛又是最殊胜的榜样，本师释迦牟尼佛对弥陀的赞叹是：光中极尊，佛中之王。
3 我们跟谁学？当然跟阿弥陀佛学。阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛就在《阿弥陀经》上，就在《无量寿经》上，就在《观无量寿佛经》上。
4 经典是佛的法身，你能够把经典里面所讲的道理、方法、教训，都能够做到，你就等于跟释迦牟尼佛天天在一起，等于跟阿弥陀佛天天在一起。
自受用，他受用
1 自受用是清净心，像六祖所说的“本来无一物”，那是自受用。
2 清净是自受用，慈悲是他受用。清净是对自己，不是对别人；慈悲是对别人，不是对自己。
3 因为大慈大悲，所以教化众生不疲不厌。真正能恒顺众生，随喜功德，这是大慈大悲具体的表现。
4 自受用方面，那是“随缘不变，不变随缘”。无论在什么境界里面，决定不迷惑，决定不染污，心地清净平等，随缘而不攀缘，这是自受用。
随缘随变，这就苦了！
1 佛门常说，“随缘不变，不变随缘”，这就得自在。我们凡夫不行，凡夫是随缘随变，这个东西很麻烦！
2 随缘不变，不变随缘，佛法上这两句，我在早年讲经的时候，我把这两句说成四句，来看四种不同的境界。
3 佛究竟果地不变随缘，他能够随十法界众生的缘，应以什么身得度，他就现什么身，这是佛；随缘不变是菩萨，菩萨在随缘当中学不变；不变不随缘是阿罗汉，小乘，他自己证得偏真涅盘，他怕麻烦，他不度众生。
4 我们六道凡夫，心不清净，随缘随变～～顺境里面欢喜，逆境里面痛苦，这个心自己做不了主，被外境所转，这就苦了！
没有欲望，就没有轮回了
1 我们学佛，学佛的什么？学佛的放下，学佛的看破。我们修行，要怎么修？首先把欲望舍掉。
2 我们的欲望是什么？贪嗔痴慢、自私自利、名闻利养、五欲六尘的享受，我常讲的这十六个字。
3 佛为什么叫我们舍尽这一切欲望？我们无始劫以来生生世世搞生死轮回，就是欲望在作祟。
4 我们为什么会搞轮回？这是不了解事实真相。事实真相是什么？佛告诉我们，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”。真正明了这个事实真相，欲望就没有了。没有欲望，就没有轮回了。
随缘随分，不强求
1 在这个世间，每个人都有欲望。欲望是没有止尽的，欲望愈多，你的生活就愈苦，所谓是“欲海难填，回头是岸”。
2 佛叫我们断一切欲望，为什么？名闻利养、五欲六尘不是好东西，一点都沾不得，沾了就是生死轮回，就搞这一套。
3 学佛的人，在日常生活当中，随缘随分，不强求，不攀缘，得过且过就够了，换句话说，把我们天天心里面攀缘五欲六尘的念头，换成阿弥陀佛，念念都是阿弥陀佛，这就行了。
4 世间人有欲望，我们也有欲望，我们的欲望跟世间人不同～～我们希望生西方极乐世界，希望见阿弥陀佛。我们有这个欲望，我们要努力去追求。怎样去追求？忆佛念佛，不间断、不夹杂。
不欣世语，乐在正论
1 世间言语没有意义，都是打闲岔的！“世语”，都是从情感里面所生的，都是打妄想，换句话说，都是造业～～善言造善业，恶口造恶业，都是在造六道轮回业。
2 菩萨不欣世语，他心清净，对于世间这一切乐事、世语，他是随缘不攀缘。菩萨的正意落在正论，正论就是为一切众生讲经说法。
3 佛在《无量寿经》上教给我们，“不欣世语，乐在正论”。所以佛对我们的教诲，统统是正论。“正论”是什么？就是我们今天讲的宇宙人生的真相，就是一切诸佛的正法。
4 邪、正的标准在哪里？正法与自性相应，邪法与自性相违，这是绝对的标准。我们能够体会到这一点，才晓得世尊四十九年所说之法，确确实实帮助我们破迷开悟～～迷与自性相违，悟与自性相应。
改往修来，洒心易行
1 佛门当中常说，“佛氏门中，有求必应。”你只要如理地求，如法地求，没有求不到的。怎样才如理如法？“改往修来”是如法，“洒心易行”是如理。
2 过去坏的习惯、坏的习气统统改过来，这是“改往”；断一切恶，修一切善，这是“修来”，“修来”是修未来的，我要认真地修。这是从事上讲的。
3 “洒心易行”是从理上说的。“洒”跟洗刷的“洗”是一个意思，我们心不清净，念头、思想、见解不清净，要好好地把它洗刷干净；“易”是换过来，过去思想、见解、念头都错了，从今天起把它换过来，换成什么？换成“阿弥陀佛”。
4 用信愿持名的方法来“洒心易行”，用断恶修善来“改往修来”，你真心地去做，真实地去做，你与佛就起感应道交，你不去求，感应自然就来了，而且来得很快，不可思议！
从我心开始
1 在这个时代，我们还能遇到佛法，还能遇到圣教，你说是多么的难能可贵！我们要帮助这个世界、帮助这个社会恢复到安定和平，这是我们的责任。从哪里做起？从我心开始。
2 我们要真有这个心，走圣贤之道、走佛菩萨之道，不能够世俗化。今天世俗是什么？世俗是争名逐利、是损人利己。你要是走世俗这个路，那就完了，你将来肯定堕饿鬼、堕地狱，古来祖师说，你连畜生都做不到。
3 如果你智慧高、福报大，走圣贤的道路，走佛菩萨的道路，一切为众生，不为自己，那你很幸运，你这一生就走出来了～～将来就是不能往生，也不会堕三恶道。
4 你用真心去做，帮助这个世界、帮助这个社会，只问耕耘不问收获，别人知道也好，不知道也好～～知道，你也不会骄傲，也不会觉得光荣，为什么？应该做的。不知道，不知道更好，少了很多麻烦！
你一念善心，佛菩萨加持你
1 学佛不仅仅自己得到修学的真实利益，我们为了报佛恩、报父母恩、报师长恩、报一切众生之恩，我们要把这些真实的好处普遍推荐介绍给大众。推荐介绍，就是普贤十大愿王第二愿～～称赞如来。
2 我们举办法会讲演经典是称赞，劝人念佛是称赞，乃至于在任何时间、任何场地，我们合掌念一声“阿弥陀佛”都是称赞。如是称赞得佛威神加持，现前所得到的感应就是辩才。
3 从前我没有辩才，现在有辩才，这是佛力加持。还有一个事实，这个事实是我的体验，许多法师也有这个体验，佛法经典、善法我很会说，恶法一句也不会说。善法有辩才，恶法辩才就没有了，失掉了，这也是真的。
4 你一念善心，佛菩萨加持你，你想说坏话，你不会说，你也说不过人，这也是事实真相。
口说没用处，要做给人看
1 今天最重要的，我们要想佛法兴，一定要从自己本身做起。特别是现在的社会，一切众生有哪些通病，我们要示现给他看，要帮助他纠正。
2 世间人自私自利，贪着自身的利益，天天在造业，很苦，那我们怎么做？我们要反其道，做出无私无我，一切心行都是纯粹为利益众生，事情做好了，名闻利养丝毫不沾，清净自在，做出样子来给人看，叫人去反省，叫人觉悟。
3 我们遵奉圣贤人的教诲，没有目的、没有企图，无条件地为一切众生服务，我们快快乐乐，没有牵挂，没有烦恼，我们以身教做出样子来给人看，人家才会相信。
4 我们要想改正社会的风气，不是靠口说，口说没用处，要做给人看，做出样子来给人看！
会讲没有用，一定要做到！
1 世出世间法，都是以做人为基础。做人里面，最重要的，就是如何把人际关系处好。古人有所谓“做事难，做人更难”，这是真的，一点也不假。
2 所以，我们在这个世间，一定要学会跟任何人都能和睦相处。我们能跟人和睦相处，到了极乐世界，就没有问题了。
3 如果这个看不顺眼、那个看不惯，这不行，极乐世界去不了。所以学佛，先学做人，先要把人做好，这非常重要。
4 做人的基础是《弟子规》、《十善业道经》、“净业三福”。我的要求是：要做到，会背、会讲没有用，一定要做到！
人弃常则妖兴
1 中国古圣先贤讲的五常～～仁义礼智信，这是人必须具备的基本德行，这时基本的教学，从小就要培养。
2 中国人常讲人格，什么叫人格？人格就是做人的资格，做人的资格，儒家讲五常，佛法讲五戒，意思相通～～不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智。
3 儒家讲五常，常是什么？常是常道，永远不能失掉的。如果失掉，做人的资格就没有了。人之所以称之为人，就是他有五常。
4 《左传》说得好，“人弃常则妖兴”。常就是五常，就像我们佛门里面的五戒，如果不讲这个，把这个丢掉了，他是妖魔鬼怪，他不是人～～外表是个人的形状，实际上他是妖魔鬼怪。
人、天、阿修罗
1 我们中国人常讲人格，做人的资格是什么？那就是这五个字～～仁、义、礼、智、信。这五个字我们要是做到，来生不失人身，你还是到人间来。为什么？你具足人道的条件，这条件具足，你不会到其他道里去。
2 如果向上提升，那就得修十善。上品十善，佛跟我们讲，是生天的因；中品十善是人道；下品十善是阿修罗道。
3 除了地狱，其他四道都有阿修罗～～有天阿修罗、人间阿修罗、畜生阿修罗、饿鬼阿修罗。阿修罗喜欢布施供养，他修的福报很大，但是他好胜、好斗争、傲慢、嫉妒心很重，所以落在阿修罗道。
4 至于落到哪一道，那得看他自己修学的业因～～如果他修上品十善，他是天上的阿修罗；如果他修的是五常五戒，他就是人间阿修罗；如果五戒有欠缺，或者他造罪业，他就到三途里变成阿修罗。
* 六道：包括天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
阿修罗
1 我们得人身是过去生中修五戒十善，这个业因成熟了，我们得人身的果报。阿修罗也是修五戒十善，他五戒十善有相当的功夫，他有一个很重的习气，那就是嗔恚、贡高自大。他这个习气没有断除，但是他有五戒十善的福德，感得阿修罗的果报。
2 “阿修罗”，《楞严经》上说得很清楚，除了地狱道之外，其余的四道都有。天上有阿修罗，人间也有阿修罗，畜生道里有阿修罗，饿鬼道里也有阿修罗。通常在哪一道，就合并一起讲，不单独说；单独说阿修罗，是特别指天道，天阿修罗。
3 佛在经上告诉我们，阿修罗男子的相貌不好看，很丑陋、很凶猛，女子就非常美。所以忉利天王娶王妃、王后，都去娶阿修罗。佛说他们都是过去在佛门修善积福，真的是以大善修大福，所以他不论在哪一道，他有权有势，富贵到极处。
4 他虽然修善积福，但他好胜、好强，到佛门里头来烧香，也要烧头一炷香，烧第二炷香，他就不高兴了；在佛门里做功德，人家出一万块钱，他出两万块钱，任何场合他不服输，所以他福报享尽了决定堕落。阿修罗命终之后都是堕地狱，这在佛法叫“三世怨”，你看，第一世修福，第二世享福，第三世堕落！
学佛学什么？演戏
1 有人问我：你们学佛学什么？我就跟他讲：演戏。
2 社会哪些毛病，我们表演。学生不知道尊师重道，我们来表演尊师重道，做给他看；世间人不仁不义，我们要做出仁义；现在人不知道恩，不晓得报恩，我们要知恩报恩，处处做给他看。
3 今天社会上人不忠不信、不孝不悌，我们要表演忠信、表演孝悌。什么叫悌？悌就是懂得尊重长辈、尊重贤人、善事兄长，我们要做出样子来给人看。
4 我们今天学佛，要救自己，从哪里救起？就从这些地方救起。我们要帮助别人，要怎么做？要有行动。没有行动空口说，人家不相信，他怀疑。所以，要懂得表演～～要做出来给他看。
老人怎么不欢喜？
1 有位同修他发心，想建一个养老院，我听了很赞叹，希望这个老人院盖成功，能够做一个示范点～～这里面着重精神教育，能够让老人生活得很快乐，感到这一生当中最快乐的日子是晚年，那他的功德就无量，这是一桩大好事。
2 要怎样才能做到？养老院里面，从院长到所有的员工、护理人员，都能把孝道做出来，个个都是孝子贤孙，你说老人怎么会不快乐？
3 这个要靠教育，要靠中国传统文化，也就是说，人人都能够落实《弟子规》，把孝道做出来，那老人怎么不欢喜？人人懂得因果报应，就会非常真诚地去做，这里头有个很深的道理。
4 佛在经上告诉我们，人死了以后，他的神识随业流转～～他要是走得很好，你就知道他到好地方去了，他不会落三恶道；如果走的那个样子不好，叫人看到很恐怖、很难过，那就是到三途去了，这个关系非常大！
对于凡夫来讲，助念非常重要
1 祖师大德常常教我们，一生修福，不要享福，把福报留在最后临终时候来享。临终时候享的什么福？心不颠倒，正念现前，那是临终的福报。
2 临命终时往生的人，必须要具备的第一个条件是：头脑很清楚，一点都不迷惑。这个事情难，很不容易！我们自己能保证将来死的时候，临走的时候，清清楚楚、明明白白吗？
3 临终时神智清楚，这是大福德。有大福德就能够有大因缘，就会有增上缘；没有大福德，这因缘就没有了。
4 因缘是什么？临终时遇善知识帮你助念。临命终时，最后那一口气，断气的时候，念头是阿弥陀佛就能往生。所以，对于我们凡夫来讲，助念非常重要。
帮助人作佛，这个福报最大！
1 世出世间最殊胜的福报，最大的福报是什么？帮助人作佛，这个福报最大。
2 我们送往生实在讲是帮助一个人作佛，我们一生当中行善，还有什么样的善事，比送人去作佛这一桩善事大？没有比这个更大的了。
3 帮助别人在一生当中去作佛，这个功德是第一！大慈菩萨说得很好，你在这一生当中能帮助两个人往生不退作佛，就比自己修行更精进；你能够帮助十几个人往生作佛，你的福德无量无边。
4 你要能够帮助一百个人以上往生作佛，你就是菩萨；如果你能帮助人作佛的数量超过一万，那你就是阿弥陀佛的化身。
临终帮人助念，只有四个字
1 助念的时候，四个字是标准的念法。帮人助念，要知道，愈简单愈好，六个字太多了，四个字好！
2 莲池大师劝人念佛，念“南无阿弥陀佛”。有人问他：你老人家自己怎么念法？他说：我自己念四个字～～阿弥陀佛，不加“南无”。
3 别人就问他：为什么？他就说：我这一生决心求生净土，不想再搞六道轮回了，所以只念四个字。别人未必有求愿往生的愿望，所以加个“南无”，南无的意思是恭敬、是皈依，跟阿弥陀佛结个缘，这一生不往生，将来还会有机会。
4 你懂得这个意思，你就明了，临终帮人助念，只有四个字，不可以念六个字。这是紧要关头，什么客套都不要了，什么样的客气话都不要说，老老实实一句佛号念到底～～自利利他。
临命终时一塌糊涂
1 我当年在圆山临济寺出家，临济寺有个念佛会，当时念佛会的副会长是林道棨居士，他往生的时候一塌糊涂。
2 他得的是癌症，痛苦不堪，同修们帮他助念，他拒绝，听到佛号就讨厌。我们看到那个情形才觉悟到：原来临命终时这一着不简单！
3 平常是领众念佛的人，他自己临命终时，人家帮他助念，听到佛号就讨厌、就生气、就骂人，这怎么得了？这是业障。
4 诸位要记住，临命终时神志清楚、信愿不衰，这才能往生！如果临命终时害病，不认得家亲眷属，甚至不省人事，这就没办法，助念都靠不住。
靠人助念的，未必往生
1 我们冷静观察，无论是出家在家，临命终时有几个人神智清楚？这是值得我们警惕的。
2 如果临命终时迷惑颠倒，不省人事，给诸位说，佛菩萨来给你助念都没办法，这是要知道的。
3 靠人助念的，未必往生，究竟他是不是真去，谁也不敢说。
4 死了烧出舍利或者留肉身，只能证明他修行有一点功夫，不能证明他往生。
给人与动物，助念与回向
1 佛告诉我们，人死了之后，至少八个小时不要移动，因为他神识没走。所以，人断了气之后，助念最好能够延续十二个小时，至少也要帮助他念八个小时。
2 我们要注意，助念往生，我们念佛回向，是专为亡者回向，专门对他一个人的，不要用大回向，大回向是在法会里面做的。
3 我们遇到一切动物，也可以给它念佛回向，给它念三皈依。愈小的动物，它走得愈快。像这些蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动之类的小动物，可以给它念个十几分钟，顶多半个钟点就足够了。
4 如果像牛、羊、猪、狗这些大的动物，给它念一个小时也就差不多了，不必要像人那样念十二个小时。
练兵千日，用在一时
1 念佛一定要趁早，所谓是“练兵千日，用在一时”。我们天天念佛，天天断恶修善，天天积功累德，为的是什么？怕临命终时有障碍。
2 每一天认真用功努力，时时刻刻保持自己的身心清净，临命终时佛号的力量能够把烦恼习气控制住，就能往生；平时不用功努力，到时烦恼习气控制不住，不能往生。
3 我们希望这一生能够往生极乐，就必须放下。放下什么？放下五欲六尘，放下名闻利养，放下贪爱，放下恩怨。这些东西是往生的障碍，如果放不下，我们这一生又要空过了。
4 口里念佛，心里想往生，还贪恋五欲六尘，还搞名闻利养，还搞人我是非，这个没法子！
真正觉悟，你才有出离之心
1 我们一定要觉悟，觉悟人生苦短！人生太苦了，人生太短暂了，愈是年岁大，愈容易体会。
2 尤其是现在这个社会，整个社会反常。反常就是违背了自性，这是从咱们佛家来说；如果从世法来说，违背了伦常。现在整个社会，包括学校、家庭，都不讲伦理，都不讲道德，伦常丧失殆尽，这是一切众苦的根源。
3 所以要晓得这个世间苦，比过去社会要痛苦得多。虽然物质享受一天一天的丰盛，可是精神的堕落、烦恼邪见的增长，远远超过科技的进步，这是我们要觉悟的。
4 真正觉悟，你才有出离之心，你才肯死心塌地老实念佛。能够选择这个法门，一门深入，发大心、修大行，你才能超越生死轮回。
生不带来，死不带去
1 俗话常说，“生不带来，死不带去”。你看这个世间的人，他死了带些什么东西去？一样都没带去。
2 这个世间，所有一切你都得不到，所谓是“生不带来，死不带去”。不但身外之物你得不到，身体你也得不到，你为它造业，你就上当，就吃亏了。
3 这个世间五欲六尘、名闻利养，一样都带不去！既然晓得“死不带去”，何必去造业？何必要去争这个？
4 现前这个世间，灾难频繁，你今天还没死，明天能不能活，谁敢保险？所以真正彻底觉悟的人，他一心一意取西方极乐世界，其他的都不挂在心上，为什么？念阿弥陀佛这个功德，完完全全能带去。
遇到强盗土匪，他都不怕
1 人生在世，最重要的事情，给诸位说，不是财富，为财富而活是错误的，不是权力、不是地位，而是什么？是快乐。你在这个世间，活得快乐，你就没有白活了。
2 快乐与贫富贵贱没有关系，最重要的是活得幸福，活得快乐，活得自在。
3 香港同修告诉我，那边有个很富有的女士，她的先生被人杀了，她自己因为财富太多，一天到晚提心吊胆，身心不安稳，常常要换地方住，要常常搬家，这一生活得很辛苦！
4 所以释迦牟尼佛聪明，什么都不要，三衣一钵，遇到强盗土匪，都不会对他起心动念。他什么都没有，他不怕偷，他也不怕抢，他什么都不怕，自由自在地游化在世间，你说他多快乐！
富有的人，是不是很快乐？
1 这个社会上，有很多穷苦的人。他为什么那么穷、那么苦？近因是没受到好的教育，远因是过去生中没有种善根。
2 穷苦的人，日子很难过；富有的人，是不是很快乐？不尽然。我们看现在这个世间，很多拥有亿万财富的，他快不快乐？不快乐。
3 拥有巨额财富的人，一天到晚忧心忡忡，担忧的事情太多！有些甚至于告诉我，每天都要吃安眠药，不吃安眠药不能睡觉。
4 这些有地位、有财富、有势力的人，每天脑子里面患得患失，天天在操心，你说他多苦，他哪来的乐？
怕财富贬值，怕财富被盗
1 这世间有许多富人，他命里有财，却舍不得布施，他怕财富贬值、怕财富被盗，天天在防范、天天在操心，所以富而不乐，生活过得很苦。
2 我看许多大富大贵的人，出门还要请保镖，要晓得，那不是一种荣耀，那是不得已，现在叫防恐，过这种日子，哪有我们这么自在?
3 所以，积财哪有散财好？散财，那个心多舒畅、多快乐！积财，你的心、你的身，负担都很重，你不会自在，那就是苦。
4 富贵人有富贵人的苦处，他的苦处，我觉得比贫穷人苦处还要严重。贫穷人之苦，不过是为衣食而已；富贵人之苦，是真苦，佛讲得不错，“心劳身苦”。
要节俭，要惜福，要造福
1 佛告诉我们，我们这一生所受用的，都是过去生中所修积的福报。福报毕竟是有限的，如果不懂得惜福，任意地糟蹋，随便地滥用，福报就会提早耗尽。
2 我们看到社会上许许多多人，年老了之后，受贫穷之苦。实在讲，他晚年应当享福，不应当受这个苦报。为什么受这个苦报？年轻的时候不懂事，把福报耗尽了，所以到年老的时候求别人救济。
3 现在这个世界，许许多多国家照顾老人福利，有些地方虽然做得很好，实在讲这是治标，不是治本。如何从根本上照顾老人福利？从小教他惜福，教他节俭。要节俭，要惜福，要造福，年老的时候才有福报～～财用不缺乏，又得到很多人的照顾。
4 这里头的因果我们要清楚，当自己有能力的时候，不知道照顾老人，你老的时候就没有人照顾，因缘果报！你肯布施帮助别人，你年老力衰的时候，也会有人来帮助你，回报！因缘果报，丝毫不爽!
回头是岸
1 古大德常教人回头是岸，从哪里回头？从五欲六尘回头，从自私自利回头，从迷惑颠倒回头，从一切罪业回头。
2 印光大师的佛堂里面，有一副他老人家自撰的对联，上联是“苦海无边回头是岸”，下联是“乐邦有路能愿即生”。乐邦就是净土，就是极乐世界。这是告诉我们：就怕你不回头，一回头就得救。
3 什么是回头？肯念佛就是回头。纵然过去无知，造了无量无边的罪业，只要肯真正回心忏悔念佛，还是有的救；怕的是不肯回头、不肯改过，那就不得了！
4 佛门常讲回头是岸，从哪里回头？从事事物物统统回头，专依阿弥陀佛，这就对了。
什么人最幸福？
1 现在人很可怜，每天吃这些大鱼大肉，很苦，为什么？每天都跟众生结冤仇。佛法讲因果，你吃它半斤，将来你要还它八两，你欠的这笔命债就不得了！
2 现在人讲求饮食，不知杀害多少众生？福报大的，造的罪业大，欠的命债多；福报小的，他造的罪业小。不管罪业大小，将来都要偿命。
3 所以你要是把这个人生看透了，什么人最幸福？到这个世间来，还债不欠债，不造罪业，这种人最幸福。
4 这样的人有没有？有。佛门里面觉悟的修行人，一生老老实实念佛，不管什么事情问他，他都好，他一心一意求生西方净土，这是最聪明的人。
三种果报都得到
1 “布施”有三种：财布施、法布施、无畏布施。修财布施得财富；修法布施得聪明智慧；修无畏布施得健康长寿。
2 法布施是我这一生修学的重点！什么是法布施？帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这就是法布施。所以你所知道的要教人，教人不仅仅是言教，著书也是属于言教，最重要的是身教，你要做到，那个感人很深。
3 意教，念念不忘帮助别人破迷开悟，时时刻刻不忘记这桩事情，你自然长智慧。所以求智慧怎么求法？这是求智慧的秘诀。到外面求学，那是增长知识，不是增长智慧；常常有意愿帮助众生破迷开悟，这是智慧。
4 把帮助众生破迷开悟、离苦得乐这两桩事情做好，你三种果报都得到了，那是真的，一点也不假，为什么？跟性德相应。
这种乐，一般人体会不到
1 释迦牟尼佛一生没有担忧的，他自己没有产业，一生也没建一个道场，树下一宿，日中一食，三衣一钵，过的是清净无为、快乐无比的生活。
2 释迦牟尼佛真的是法喜充满，常生欢喜心。他法喜在哪里？那一大批的学生跟着他，看到这些学生个个有成就～～开悟的、证果的，证阿罗汉的、证菩萨道的，他怎么不欢喜？
3 这些有成就的学生，平常离开老师到四面八方去教学。每年夏天，夏天是雨季，由于出去托钵不太方便，得找个地方定居下来，于是他们又回到老师那里学习，这就是现在人讲的进修教育。
4 每一年三个月跟着老师，提升自己智慧、德行、教学的技巧，九个月的时间去教化众生，教学相长，这里头有真乐。这种乐，一般人体会不到，必须真正契入境界才能体会到。
命运就转过来了
1 不管是哪个宗教，都是教你断贪嗔痴，都是教你念念行行，为一切众生造福。
2 所以真正修行人，日常生活当中，一饮一啄懂得节俭，他为社会大众服务，决定不会浪费，决定知道爱社会、爱众生，帮助他们惜福、培福、造福。
3 众生得福，修行人欢喜；众生受苦受难，他们看到难过，但是也无可奈何。为什么？一切众生一生的际遇都是自作自受。
4 诸佛菩萨、大圣大贤们能够帮忙的，是教学、是指导。有智慧的人、有福德的人遇到了，他能够依教奉行，能信能解能行，命运就转过来了。
有智慧的人，修复不享福
1 没有智慧的人，才贪图享受；有智慧的人，修福不享福。
2 有几个人享福而不迷的？特别是在六道里头，有几个人享福而不造业的？所以，佛特别教诫菩萨修福、惜福、不享福。
3 我们在净土经上看到西方极乐世界，阿弥陀佛与往生的大众，真的享福。像《华严经》上讲的四十一位法身大士，这是真正不退转的菩萨，他可以享福，为什么？他享福，心还是清净的，心依旧不染。
4 佛教一切菩萨在娑婆世界，无论示现的是出家身份或在家身份，都不准享福，这个用意很深，这是什么？这是大慈大悲，做榜样给我们看。
他不是傻，他是公私分明！
1 抗战期间，我在贵州念书，周邦道先生是我的校长，他一生省吃俭用，过的是最清苦的生活。以后在台湾，我们常常在一起聚会、一起学佛。
2 他在台湾，官做得不小。公家配给他汽车，他处理公事才坐那个车，不是公事他自己乘巴士。
3 公家给他装的电话，不是为了公事，他不用这个电话；他家的儿女跟朋友交谈，到外面去打电话，不准用公家的。一般人都说他傻，傻到这个样子！
4 他不是傻，他是公私分明！他自己惜福，也替国家惜福，这种人后福无量无边，值得我们尊敬，值得我们学习。
如果做官的人都像他
1 周邦道先生，真的是不容易，公家电话一定是办公事，公家给他配给（ jǐ）的轿车，儿子生病、有急病要上医院，叫个计程车，都不能用公家的车送他到医院。
2 一般人看到他迂腐，是个书呆子，哪里晓得，人家是真正懂得因果，真正知道断恶修善、积功累德。
3 现在这个社会，这样的善人找不到了，别说没见过，听都没听说过。
4 周邦道先生，一生清廉，点点滴滴是公私分明，如果做官的人都像他，这个国家自然长治久安。
这是个真正学佛的人
1 周邦道先生，他在大陆做过教育厅长，到台湾来做过考试院政务次长。他在台中莲社，几十年就那么一套中山装，没看过他穿新衣服。
2 我们台北有个同修，到台中去看李老师，遇到周先生在大殿扫地，他把周先生当作工友看待，周先生非常恭敬客气地招待他。
3 到以后，知道他是周邦道就呆了，没有想到这样的身份、这样的地位，在佛门里面做这种事情，他那个官、那个地位到这里统统都没有了～～这是个真正学佛的人。
4 我们看到有身份、有地位的这些富贵人家到佛堂来，预先就通报，老和尚到门口迎接，到这里来好茶招待，不一样！那是假学佛，不是真学佛。
我们真的服了，一生佩服
1 抗战期间，周邦道先生是贵州国立第三中学的校长。我那个时候在学校念初中二年级，我们对校长尊重、孝敬超过父母。
2 那时我们是流亡学生，无家可归，学校收容我们，老师真的是父母，同学就跟兄弟姐妹一样。校长廉洁公平，我们学生没有一个不佩服。
3 他的儿女也在我们学校念书，他的第四个儿子跟我是同班同学。我们这学校里面学生都是公费，衣食住行都是国家的。社会一些慈善机构救济我们，凡是有这些要分给学生的，这吃的穿的，学生第一优先，剩下来的才有他儿女的份。
4 他教训他的儿女：同学们父母都不在身边，没人照顾；你们身边有父母照顾，你们比他们幸运太多了，所以一切优先是学生。我们同学没话说，真的服了，一生佩服。
地藏菩萨给她化缘
1 抗战胜利的第二年，周邦道的夫人住在南京，有一位法师托钵，到她家给她化缘～～化五斤香油供养九华山的地藏菩萨，她那个时候不信佛，所以也就没给他。
2 法师走了以后，她忽然想起来，她家里院子这么深，两、三道门都没有打开，他是怎么进来的？走了之后，门还是关得好好的，他是怎么离开的？
3 她愈想愈奇怪，愈想就愈没有办法解释，这个疑问在心里头好多年。到台湾之后，她跟李老师学佛，有一天她把这个事情向李老师请教：这怎么回事情？
4 李老师告诉她，这是九华山地藏菩萨给她化缘，她这才非常后悔！其实佛菩萨是无处不现身，无时不现身，只是我们肉眼凡夫不知道；等到你知道了，后悔莫及！
要信徒去化缘、去募捐
1 早年在台湾，有同修跟我说，其他道场都要信徒去化缘、去募捐、做种种好事。跟诸位说，那个功德不圆满，为什么？每个人都要做好事，会搞得天下大乱。
2 现在末法时期，募捐的手段出乎我们意料之外～～自己的信徒拿个红包，“师父，这二十万供养你”，“师父，我这两百万供养你”，师父收了，私下还给他。这是做给信徒看的，叫人赶紧送供养。
3 绝对不要去问人要钱，那叫攀缘，不是随缘。我们决定不化缘，也不敢化缘，为什么？要背因果责任。没人送钱来，我们去化缘，去找钱，错了！那叫打妄想，那叫造业。
4 人家供养多，我们多做好事，众生有福，我们辛苦；没人送钱来，众生没福，我们自在清净，我们没事。我们随缘而不攀缘，身心没有负担、没有牵挂，这个多快乐！
种福田
1 许多人想种福，他不认识福田，结果种错了福田，不但没有得福，还给自己种下祸端，可见得种福田不是一个容易的事情。
2 如果这个道场，里头有很多斗争，不是真正正法道场，你去那里种福田，错了！你种的不是福。
3 住在道场里面的人不行正法，将来都堕落，祖师大德常说“地狱门前僧道多”，如果这些出家修行人都堕了三途，你护持他，得什么样的果报，你有没有想过？
4 所以我一生，从来没有劝人建道场，也没有劝人去供养出家法师，我都是劝人印经布施、劝人放生、劝人施舍医药，为什么？这个没有过失。
虽然粗茶淡饭，人家健康长寿
1 一个真正修行人，以苦为师，他苦里头有乐～～他乐在自在，心里头没有妄想、没有执着、没有忧虑、没有牵挂，这多快乐！
2 心自在了，身就自在，虽然粗茶淡饭，甚至于衣食不全，但是人家健康长寿、精神饱满、体力充沛，苦里头有真乐。
3 反过来看看世间这些富贵人家，有多少人来伺候他，一不小心得了痴呆病，半身不遂，要死不死，要活又活不了，乐里头有大苦。
4 我学佛这些年，就看到不少大富大贵人家、豪门贵族，没享几年福，以后就躺在床上享，一天三班护士伺候他，躺在那里享福，那是乐里头有大苦。
这是菩萨行，我们要学
1 在佛门里面，我们最敬仰的印光大师，菩萨示现，不是凡人。他的示现针对社会大众的通病，社会大众哪一个不追求物质的享受？他示现粗茶淡饭、粗布衣裳。
2 他的信徒多，皈依弟子当中大富大贵之人不晓得有多少？那个供养收入绝对不是一般世间人能够跟他相比的，可是他自己还是吃粗茶淡饭，寺庙里大众吃什么，他就跟着吃什么。
3 一件衣服穿几十年，没有说做几件新衣服来穿，没有！所有一切供养都去做弘法利生的事业。
4 尽量在物质生活降低自己的水平，把自己的福报布施供养一切苦难众生，这是菩萨行，我们要学。
许哲居士完全学到了
1 新加坡的许哲居士，她穿的衣服是从垃圾堆里面捡来的；她一天吃一餐，多半吃的是生菜；她喝的是水，我们讲粗茶淡饭，她真的是茶都没有。
2 她可以过很富裕的生活，她为什么不过？为什么一生过最贫穷的生活？那是示现，因为她要帮助最贫穷的人。她给我们说得很好：我要不是跟他们一样的贫穷，他们不愿意接近我。
3 你是个富贵人，贫穷人看到你，远远躲开，他有很重的自卑感，你怎么知道他的苦难？你怎么能够帮助他？所以她说：我必须要过跟他们同样的生活。
4 这些贫穷人欢喜她，看到她来了，非常亲切地招呼她。一般人念念都为我，她没有为我，她念念为众生。佛给我们的示现，许哲居士完全学到了。
她没有为我
1 十年前，我在新加坡讲经，我特别邀请许哲居士到台上来跟大家见面。她有什么长处？她没有私心。一般人念念都为我，她没有为我。
2 我们访问她，她只有一个念头～～念一切苦难的众生、病苦的众生、年老的众生、无依无靠的众生，她天天念这个。
3 她把她自己完全忘掉了，全心全力为社会这些苦难的人服务。一百零一岁了，还天天去帮人家忙，她没有休息。
4 你问她年纪多大，她说：我才一百零一岁！她的话很可爱！她那一年是一百零一岁，她念念为众生，没有忧虑、没有烦恼，常生欢喜心。现在物质发达，人不快乐，为什么？被自私自利害了，害得太深，害得太苦！
她没放在心上，没有被染污
1 在日常生活当中，我们听到人家说人是非，不放在心上行吗？你要以为不行，你去问问许哲居士，她今年一百多岁了。她行，我们为什么不行？她能做得到，我们为什么做不到？因为她在行菩萨道～～她在做榜样、做模范给我们看。
2 有人问她：“你看到人做恶事，听到恶言，你怎么办？”她说：“就像我在马路上走路，看到路上那些人，听到路上那些人讲话，回来之后你问我，我一句也记不得了，一个人也记不得了。”
3 她说的方法好，值得我们学习，为什么？恶言恶事，她都不放在心上，所以她的心清净。
4 她不是没有接触，她每天到外面去工作，在路上看到很多人与事，听到很多人讲闲话，她做到“视而不见，听而不闻”。她没有放在心上，没有被染污，这是我们修行最好的榜样，我们不能不学习！我们要不学，这一生就不能往生，就出不了轮回。
她应该得一百分
1 许哲居士，她是十年前才看到佛书，看到很欢喜，天天在读。她之前虽然没有接触过佛教，她的一生，起心动念、生活行为，佛家所讲的，她全做到。
2 我们访问她，她问我：“我可不可以作佛弟子？”我说：“你是标准的佛弟子。”五戒十善要打分数，她应该得一百分。所以她发心来皈依，我不但把皈依证送给她，连五戒证都送给她，她圆满了。
3 这个人是口里没有念阿弥陀佛，心里全是阿弥陀佛。她一生吃长素，一生没有发过脾气，一生没有怨恨过一个人。
4 有一个居士问她：你看到别人作恶，你是怎么想法？她说她看到这些恶人、恶事，就像看到街上来来往往的陌生人，没有放在心上。这就是所谓“视而不见，听而不闻”，有没有看到？看到了，没有放在心上，视而不见。所以她的心行纯善，儒家讲“止于至善”。
世间人瞧不起的，常住佛国
1 我们儒家常讲“止于至善”，一句“阿弥陀佛”确实当得起。佛的名号是世出世间至善之法，世出世间的善法，再没有比这句佛号更善了。
2 我就一句阿弥陀佛念到底，其他的什么都不要了，这才是真正有智慧。你说我是学老太婆教，无所谓，老太婆就老太婆。
3 佛在经上讲，末法时期，人“贵恶贱善”，对善人、善事瞧不起；恶人、恶事，他很尊重，今天就是这个现象。
4 你专念这一句阿弥陀佛，不但世尊欢喜，阿弥陀佛欢喜，世间人瞧不起没有关系。世间人瞧得起的，常住世间；世间人瞧不起的，常住佛国，这是我们一定要晓得、要明了。
怎么能跟他一般见识？
1 一般人提到净土，都认为这是老太婆教，认为这个教是什么人学的？没有知识人学的。
2 一切佛法里面，第一等的佛法，无上的法门，他把它看作一文不值，这是五浊恶世的众生，不识货！最殊胜的法门，一生成就的法门，哪一个不是当面错过？
3 有些同修念佛，不让人知道，怕别人笑话他，实在讲不是别人看轻他，是他自己看轻了这个法门，不知道这个法门的尊贵。
4 如果晓得这个法门的尊贵～～十方诸佛都赞叹，你怎么怕别人笑话？那个笑话的人是愚人，是无知无识的人，怎么能跟他一般见识？
阿弥陀佛是大医王
1 大乘经教里头，释迦牟尼佛无数次地赞叹阿弥陀佛是大医王。
2 一切众生八万四千的病苦，无量无边的病苦从哪里来的？从烦恼生的。
3 烦恼是什么？简单地说，就是念头，就是妄想、杂念。佛教给我们，用这一句佛号，把这些东西给念掉，心地清净了，什么病苦都没有了。
4 阿弥陀佛这一句佛号，确实能治众生一切病，能治众生烦恼病，能治众生妄想病，能治众生牵肠挂肚的一切病，能治众生生死病，所以释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛是大医王。
天天念佛，病就好了
1 东北的刘素云居士，今年六十六岁，十一年前得了红斑性狼疮，这个病比癌症还要严重，医生告诉她，她随时都有死亡的可能。
2 她得的是严重的红斑性狼疮，比她轻的，半年、一年都走了。她就一个信念，相信阿弥陀佛是大医王，一定能把她的病治好。坚定的信心，一丝毫疑惑都没有，就一个念头，念阿弥陀佛，那病真好了。
3 到今年十一年了，你看她身上、脸上，疤痕都没有。她到我们这里来给我们做报告，一天讲两小时，讲了十几个小时，讲得真好！讲完之后，深圳向小莉把她请过去，在她那个道场讲了两天，一天八小时，六小时讲演，两小时答复问题，一点没有疲倦的相。
4 刘素云居士做出样子给我们看～～得那么重的病，这个世间医生治不了；一心一意就依靠阿弥陀佛，天天念佛，病就好了。
善的标准是万缘放下
1 念佛同修要记住，世出世间拉拉杂杂的东西都是障碍，统统要放下。放不下，放不下也要放下；不放下就是障碍，障碍这一生往生，那个麻烦就大，那你就不是经上讲的善男子善女人。
2 那个善的标准是万缘放下。放下，不是事上放下，是心上放下。无论什么事情，世间善法、不善法、佛法、非佛法，统统放下，就是这一卷经、一句名号，就成功了。
3 我这样劝勉大家，也有一些人提出意见，说我讲得太武断，哪有一部经就能成功？好像说得太过分了。
4 我们看看古时候的《往生传》、《净土圣贤录》，近代倓虚法师的《念佛论》，里面给我们说的，不认识字的，一部经也没听过，也没念过，就是一句名号，人家念了几年，站着往生、坐着往生，预知时至，走得那么潇洒自在。一句名号都能成功，何况一部经？
闻经受持，这是慧大！
1 佛在《弥陀经》上说，只要你信愿持名，你自自然然就得一切诸佛之所护念～～不是一尊佛、两尊佛护念你，所有一切诸佛都护念你，你的福报多大！诸位想想看，找不到第二个人比你的福报更大，你是尽虚空遍法界福报第一大的人。
2 你不信、不愿、不念佛，没有佛保佑你，你就是无福之人！你真肯信、肯愿、肯念佛，一切诸佛都保佑你、都护念你。一切诸佛之所护念，这是福大。
3 只要你发心，万缘放下、闻经受持，无论你是菩萨、是罗汉、是凡夫，甚至阿鼻地狱众生，统统都得不退转于无上正等正觉，这是慧大！
4 念佛人，慧第一大，福第一大。所以我说这个经是十方三世一切诸佛如来度众生脱轮回、成佛道的第一经。诸位能把这个经文意思看清楚，你就相信我讲的话没讲错。
关键在“受持”
1 现在是天下大乱的时代，“人命无常，在呼吸之间”，哪有那么多的时间去涉及许多经论？来不及了，这是我们应当要提高警觉。
2 哪个经不好？每个经都好。样样都好，样样都想学，时间不许可、环境不许可。
3 我们现在死心塌地，一部经、一句名号，到了西方极乐世界，那个地方是太平世界，又无量寿，有的是时间，有的是好环境，什么都可以学习，这才是个聪明人，才是聪明的选择。
4 所以关键在“受持”，也就是说，信愿行这三个条件具足～～“闻是经”是信，“受持”是愿、行，信愿行三个条件统统具足，这样的善男子善女人，这是佛说的，皆为一切诸佛之所护念。
这是难信之法
1 念佛法门是稀有难信之法！佛用“阿弥陀佛”四个字，就能把一切众生个个超越六道轮回，往生西方极乐世界，一生圆满菩提，这个太妙了！
2 查遍《大藏经》，没有其他法门如此。这个法门是当生成佛之法，佛在经上自己都说：这是难信之法。
3 在《弥陀经》里头，佛自始至终都叫着舍利弗，跟他说这个法门的殊胜，不叫别人，这个意思就是说，唯有大智才能跟他讲，不是大智他不相信。
4 我们能够接受这个法门、相信这个法门，依这个法门来修学，这是大善根、大福德，这是我们自己一定要警觉，也要庆幸！我们能够闻到这个法门，是无量劫以来的善根福德因缘，真正像开经偈上所说的“百千万劫难遭遇”。
愿不切、行不力
1 在这个世界，无论是中国、西方，没有不苦，仔细想来真正是苦！觉悟的人不是没有，可是没有办法，无可奈何，知道苦，没有法子离苦。
2 佛法确确实实能叫人离苦得乐，但是真正见到正法的人不多。换句话说，众生业障太重，没有闻法的机缘，这也正是开经偈所说的“百千万劫难遭遇”。
3 他没遇到佛法，这是没这个福份。即使遇到了，遇到了不懂，也等于没有遇到；或者是懂，懂得不多，懂得不够深度，影响了信心。如果不能够建立坚固的信心，那个信心就像俗话所谓的露水道心，若有若无。
4 说他不相信，他又信；说他信，他又不是真信，若有若无，所以愿不切、行不力，这一生还是空过了。
信了不接受，得不到利益
1 有许多人对于受持的意思不懂，以为每天把这个经念一遍就是受持，哪有那么容易！那叫读诵，受持是另外一回事情。
2 “受”是真正接受佛的理论、方法、境界、种种教训，统统接受，认真去做，那才叫接受。
3 假如信，信了不接受，那这个信得不到利益；信了一定要受，受了一定要行，那个功德才是圆满的。
4 真正信受，真正奉行，真的是法喜充满。我们佛家讲“法喜充满”，就是我们世间人非常羡慕的快乐美满的人生。
到头来一场空
1 有很多学佛人，虽然知道佛法好，对于世间名闻利养、五欲六尘的享受，就是放不下。到了晚年的时候，想想自己这一生为了名闻利养、权力地位，造种种罪业，到头来一场空，一样都带不走，才后悔莫及。
2 古人所谓“人之将死，其言也善”，他要离开这个世间了，这个时候良心发现，不但自己真心忏悔，也劝导后人不要学他这个样子。
3 但是，这些后学的年轻人，几个人能懂？几个人能体会到？为什么？他正在迷惑颠倒，很难唤醒。
4 只有一类善根福德因缘深厚的人，看到这个现象，听到这些话，心里面有所警觉。这样的人，不是没有，少之又少，在佛法里面称之为根性利的人。
人身难得，人身最可贵
1 佛在经论里头常说“人身难得”，六道里面去轮回投胎，能够投胎到人道的机会最少。我们这次跑到人道来很不容易，这不是简单事情，这个机会是很难得的。
2 佛说六道众生里面人身最可贵，可贵在哪里？人道的福报比不上天道，诸天的寿命长、福报大，为什么说他不可贵，说我们人可贵？可贵的就是人容易觉悟。
3 天人他的福报大，他有男女饮食之欲，他迷在五欲六尘上，不容易觉悟，这就是佛常讲的所谓“富贵学道难”。三恶道太苦，他三餐饭都吃不饱，你叫他到这里来听经，到那里念佛，他做不到，所谓“贫穷学道难”。
4 人道在六道里面是小康，既不是很富贵，三餐饭还能够混得着，所以容易觉悟。
应当要珍惜，应当要努力精进
1 人道苦多乐少，容易觉悟；天人是乐太多，苦太少，他不容易觉悟；三恶道是苦太多，可以说没有乐，这个很难。因此，六道里面，人道就最可贵了。
2 说老实话，人道真正讲到可贵之处，是要他遇佛法，他要这一生遇不到佛法，得人身，这一生还是空过了，那就太可惜了。
3 的确是多生多劫的善根福德因缘今天成熟，这才能遇到。遇到佛法，听到佛法能够听得懂、听得欢喜，又能发心信受奉行，这个好难得。更难得的是遇到正法，现在是末法时期，要遇到正法，实在不容易。
4 现在这个世间，邪师说法如恒河沙，我们能闻到正法，真正是有幸，像开经偈上所说的“百千万劫难遭遇”。我们能遇到正法，实实在在不容易，应当要珍惜，应当要努力精进。
业障没有消不了的
1 轮回是一桩非常辛苦的事情，世尊把六道比喻作苦海，真苦！我们的见解思想错误，言语造作也就跟着错误，后面果报就苦不堪言，惑业苦！
2 迷惑、造业、受报，永远不息，这是轮回的相，这是轮回的因，轮回是这么来的。佛要帮助我们不要再干这个傻事，六道轮回是傻事，愚痴人干的。聪明有智慧的人，哪里会干这个事情！
3 佛怎样帮助我们？从根上讲，就是破迷开悟，断惑证真。诸佛菩萨出现在世间就为这桩事情。这桩事情，《法华经》上称之为“大事因缘”，真的是大事，除这个之外，就是小事一桩，古人所谓鸡毛蒜皮，不值得一提。
4 依照佛的教训修学，是走“自性觉”这一条道路。为什么这个路这么难走？那是我们迷得太久、迷得太深，现在一下反过来不太容易，道理在此地。
5 根利的人，善根深厚的人，他转身转得快，障碍少；善根薄的人，业障习气深重的人，他这个转就困难，业力阻挠。
6 消业障最有效的方法，念佛、念《无量寿经》或念《阿弥陀经》。慈云灌顶大师在《观经直指》告诉我们，一切经法消不了的业障，这业障重，念佛能消，念《无量寿经》、《阿弥陀经》能消。
7 为什么能消？因为佛号与这大小两本经典，是十方诸佛之所护念，你才晓得它的功德不可思议。这个不是一佛、二佛、三、四、五佛之所宣扬，是十方三世一切诸佛如来所弘扬、所护念，所以它的力量就特别殊胜，没有比这个更殊胜的。
8 所以要知道，你要是真正能信受奉行，业障没有消不了的。除非你自己没有依教奉行，没有认真去做，你错用了心，你把经义错解，你读诵受持，执持名号都不能与经训相应，那就难怪；果然相应，没有消不了的。
世出世间是讲你的心念
1 世法里面样样做得圆满，只要你离开妄想分别执着，统统是佛法，这要记住！
2 你天天在念佛、在拜佛、在诵经，你心里头没有离开妄想分别执着，你所干的统统叫世间法，不是佛法。
3 诸位一定要记住，无论做什么事情，起心动念、言语造作，与戒定慧相应是佛法，与觉正净相应是佛法，与四摄六度相应是佛法；如果与这些完全不相应，统统叫世间法。
4 世法里面样样做得圆满，那就是佛法；不是离开世法才修佛法，没有那个道理。
5 净宗里面讲世出世间是讲你的心念，你这个心地染污就是世间法，心地清净就是出世间法，所以心净则土净。
6 如何把心净化？这一句阿弥陀佛就是心地的净化剂，一切妄想分别执著烦恼现前的时候，马上归到一句阿弥陀佛，什么事都没有了。一切念头统统归到阿弥陀佛，只想阿弥陀佛，不要去想其他的念头，其他的念头都是搞六道轮回。
7 “一念相应一念佛，念念相应念念佛”，念这一句阿弥陀佛，就是在证佛法。我们修这个法门是从果上起修，不是从因上起修，所以是因果同时、修证同时。
8 《弥陀经》特别主张“一心不乱”，一心不乱是果，一心不乱也是因，因果同时，这个妙！
弘扬佛法，随缘随分就好
1 有同修来给我建议，想组织一个基金会，募一笔基金来流通我讲经的光碟。这样做好不好？听起来好像是不错，现在佛门许多道场都这样做法，这个做法一做就不能往生。
2 我们想想，往生要紧，还是修六道轮回福报要紧？我们要仔细去衡量。我常常劝勉同修，介绍佛法、弘扬佛法，这个事情我们要做，用什么心态去做？随缘随分，这样就好。不要刻意去做，不要有组织的去做，因为流弊太多了。
3 万一我们是好心，我们有组织了，万一有人在那里化缘，这个钱他自己花掉，他将来堕地狱，他为什么堕地狱？是我们设个圈套把他送到地狱去，这个罪过就太重。
4 所以我们随缘，决定不化缘，人家供养多就多做，少就少做，没有就不做。做与不做，心都是清净、都是自在，这样就好。
你去攀缘，你就没有功德了
1 有许多学佛同修，想做一点好事情，没有力量，没有力量怎么办？化缘，到外面去募化。“募化”这两个字，查遍《大藏经》，没有！
2 这个我想想有道理，佛法说随缘而不攀缘，我们要募化去做一桩事情，已经是攀缘了，心就不清净了。所以我们做事情，应该是有缘就做，没有缘，我们有心，只要有心，没有这个机缘，我们还是念念功德圆满。
3 不是说我没有做，就没有功德，不是的；你这一发心，就有功德，就是圆满功德；你发心之后，你去攀缘，你就没有功德了。
4 机缘成就，让它自自然然地成就，不能有一丝毫的勉强，这个很有道理。所以，自古以来，佛门没有募化。
起心动念就是攀缘
1 一切境缘，随顺就好了。随顺，决定不要去起心动念，不要去想我要怎样怎样，那就叫自找苦吃。
2 这一想我要怎样怎样，这叫造业。你恒顺众生，随喜功德，那不是造业，那是功德。功德是什么？与法性相应。什么是法性？我总结修行的二十个字，那就是法性。
3 起心动念就是攀缘，为什么要去想？真正学佛的人，随缘不攀缘，他心清净。
4 心清净的好处太多，心清净第一个得法喜，佛法讲的“离苦得乐”，这个话是真的，不是假的。
*佛法里面没有迷信，佛法修学的总纲领，我们把它写成十句、二十个字：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是我们的用心；看破、放下、自在、随缘、念佛，这是我们生活。
万万不能去找事
1 修行人是以无事为最高，万万不能去找事，找事就是攀缘。为什么？因为我们自己净业没成就，所以不能找事。
2 真正念佛人要记住一个原则：多事不如少事，少事不如无事。
3 分内的事情要做，分外的事情最好不要去攀缘。不要去找事，你的心才会清净；无事找事，这是很苦的事情。
4 我们修行人，要把全心全力用在求生净土上。这个世间事，帮助苦难众生的事，要不要做？有缘要做，没有缘不要去找事做。为什么？生到西方极乐世界，倒驾慈航，再回来度这些众生不迟。
钱少就少做，没钱就不做
1 我们在佛门里面所做的许多事业，是不是我们有能力做？不是的。我们所做的事业是众生的福报。众生有福，我们的缘胜，做得就多；众生没福，我们的缘薄，做得就少。
2 我们除了讲经之外，全心全力做法布施的工作，印经、印佛像、做光碟，流通到全世界，我们做得很欢喜、做得很快乐。
3 我们的态度是钱多就多做，钱少就少做，没钱就不做。我们总希望没有钱，为什么？清净。有人送钱来，送钱来就得替他做，这是应该的；我们决不去找钱，找钱是攀缘，那是错误，那叫自找麻烦。
4 人家自然送来的欢欢喜喜，我们也欢欢喜喜替他做，彼此心都清净，没有负担，没有一丝毫压力，这个生活怎么不快乐？
欺骗众生，不是好事情
1 我们这个身体，现在在这个世间，还没有到极乐世界去，我们与大众相处，一切随缘，绝不攀缘，为什么？随缘，心是清净的、平等的；攀缘，心不清净、不平等，这个对于我们念佛往生有决定性的关系。
2 有些人说，人家积极从事于社会慈善福利的事业，我们的做法太消极了。这种说法，乍听起来，好像是有道理；你细细一分析，未必有道理。
3 人家积极攀缘，劝人拿钱出来做功德，听说有的还威迫利诱、还吓唬人：你不可以不发心，不发心将来要遭恶报！人家听了害怕，只好把钱拿出来。
4 这是要遭报应，这是错误的，这是欺骗众生、逼迫众生，不是好事情～～自己心不清净，人家心也不清净。所以做这一种“好事”，未必是好事。欺骗众生，果报堕地狱，很愚痴、很可怜！
我们印经布施
1 我一生不主张建道场，我没有劝人发心在道场出一片瓦、出一个柱子，没有，我劝人印经，我劝人放生，我劝人救济病苦。我不劝人发心建道场，因为我看到很多道场都不如法，如法当然有，少数，我没见过。
2 一个大道场，如果里面不讲经、不提供大家在一块修行，这个道场叫造罪业。建了道场，提供自己优厚的生活环境，里面也不弘法、也不利益众生，这叫偷盗～～盗这些信徒的钱财。
3 我们也有一点钱财，我们不拿去建道场，不拿去做表面庄严的这些东西。我们是在清净心、是在平等心上、是在真正慈悲心上用功夫，提升自己的境界。
4 我们印经布施，这是法布施，这个功德利益是真实的，为什么？有一些众生读到经，他会开悟。纵然不开悟，佛法的种子落在阿赖耶识里，这个种子是他将来开悟的真因。我一生印经，是跟印光大师学的，这个不造业，这是真正的好事情。
供养要有高度的智慧
1 佛门里面讲供养法师，这是福报，怎么供养？佛给我们讲，四事供养，不能过分。这个四事是什么？饮食、医药、衣服、卧具。
2 供养不在物质多少，在心量。量大福就大，你修的是大供养；量小怎么修都是小供养，这总要知道。
3 供养不能过分，随分随力，表我们的诚意敬心就好。供养过分了，他拿你的供养去造恶业，他有罪，你有过失。所以供养要有智慧，如果没有智慧，往往就造业。
4 你要是供养一个外道，供养一个不如法的道场，这个道场建立，它天天在造业，那好了，他造了罪业，你将来要跟着倒霉。他为什么能造这么大的罪业？你帮助他的。他堕地狱，你也得跟着去，免不掉的。
5 所以要知道，供养要有高度的智慧。尤其是供养法师，你们常常听到供养法师功德很大，在我看未必，甚至于我所见到的，供养法师不是功德很大，是罪过很大。
6 法师身上没有钱，他就会好好地修行，乖乖地天天在念经、天天在念佛；钱一多，他一沾上名闻利养，他就会胡思乱想，造无量无边的罪业。名闻利养，那是害人的东西，你拿这个东西来供养法师，那是消灭佛法。灭佛法的果报，将来堕阿鼻地狱。
7 所以我这么多年来，我在讲席当中，没有劝过人建道场，也没有劝过人去供养法师。我教给大家印经、放生、施舍医药，这三个没有大过失，可以避免造业。
8 大家供养法师，求的是什么？求福、种福。如何为大家修真实的福报？真实的福报，是普贤菩萨讲的“请转法轮，请佛住世”，我多年来就帮大家做这两件事。请转法轮，我们印经；经典所在之处，即为有佛，佛也就常住。
供养三宝是无上的福田
1 佛在《法灭尽经》里面说过，将来佛法会灭尽，第一个灭的是《楞严经》，最后灭的是《阿弥陀经》。所有一切经都灭尽了，《阿弥陀经》跟《无量寿经》还要留在世间一百年，所以这个经真正是三根普被、利钝全收。
2 遇不到这个经的人没福，遇到它的人依教修行，没有不一生成就的。所以说当生成就的佛法，只有这个法门。
3 我们读诵这个经典、弘扬这个经典、流通这个经典，就是供养佛陀。众生要想修福，说实在的话，最殊胜的福报是在三宝。
4 世间人纵然做一些社会慈善事业，也是福田，没有三宝福田殊胜。三宝是最胜田，三宝门中种福田是真的，我们今天看到这世间大富大贵大智大德，无一不是过去生中在三宝门中所种的福。所以要晓得，供养三宝是无上的福田。
你不懂得忌讳，这就错了！
1 我们与人相处，言语态度很容易惹祸，一不小心，就会得罪人，所以我们要晓得忌讳。什么叫忌讳？人所避忌而讳言者也。譬如你有秘密，不要让人知道；或者不幸之事，你不愿意提到，我们就不说，这就是忌讳。
2 人家忌讳的，我们要知道，在他面前不能说！从前我们跟李老师学讲经，李老师就常常提醒我们，听众当中如果有残障人士在听经，经上讲到“盲聋瘖哑”，念一下就算了，就不要再说了，为什么？说了，就好像是说他，他难过。
3 别人有忌讳，我们要晓得，免得在言行当中恼害他人，招惹人家的嫉妒嗔恨，变成了冤仇，所以佛教诫我们要持戒、要修德。
4 真正持戒、修德之人，有戒有德，他没有忌讳。可是你要晓得，现在人的心量很小，你不懂得忌讳，言语得罪人，态度得罪人，跟人结了怨仇，这就错了！
怨要化解，恩也要化解
1 众生与众生之间生生世世结的这些恩怨，我们今天看不到，我们没有天眼，看不到过去世，但是能够体会得到。
2 有些从来不认识的人，很陌生的人，我们一见面就很欢喜、很投缘，为什么不是每一个人见面都投缘？为什么只有那一、二个特别？这是前世的善缘，过去生中有这个关系。
3 有些人从来没有见过面，人也不认识，可是一见面就很讨厌，甚至把他看做仇人，这是什么原因？前生的恶缘。他并不是对每个人都这样的，如果前世没有恩怨，这个现象怎么可能产生？
4 缘非常复杂，要怎么样处理这些事务？佛教给我们一个方法，化解。怨要化解，恩也要化解，为什么？恩爱一不谨慎会变成冤家，它会变，不要认为那是好事情，不见得是好事情，哪个冤家最初不都是恩爱，后来变成冤家的？
这个社会很麻烦，不知道恩德！
1 这个社会很麻烦，不知道恩德！我们常常听到，也常常见到，现在儿女忘恩负义，父母养育之恩他完全不能够觉察到，不要说孝顺了，对父母不知道恭敬。对父母已经不恭敬，他在社会上会对人恭敬吗？不可能！
2 现在这个社会，说起来真是叫人痛心，不知道孝顺父母、不知道尊敬师长。现在人忘恩负义，只讲利害、不讲道义，来生到哪一道？地狱道。
3 现在社会一般人，急功好利、见利忘义、恩将仇报，干的都是地狱的罪业，这是无知。今天人为什么忘恩负义？他们不知道恩。不知道恩，他怎么懂得报恩？只有真正知恩，他才会报恩。
4 所以我们特别标榜“受人滴水之恩，常思涌泉为报”。别人对我们有好处，哪怕这个好处只有一天～～过去相处，有一天他对我很好，以后他对我不好了，我只记他这一天的好处；他对我不好，我忘得干干净净，我念念要报这一天他对我好的恩，我们要这样提倡。
5 希望我们的心里面，放一切众生最好的、最善的、最真的；众生的不善，众生的一些恶业，决定不放在自己心上，培养自己的纯净纯善，都要做给人看，为什么？现在人不懂这个道理，一切众生的善他不要，一切众生的恶统统装进去，所以他那个心变成垃圾桶，将来的果报是三途地狱。
6 我们为度一切苦难众生，要做出报恩的样子～～众生不知道孝顺父母，我们要示现孝顺；众生不知道尊敬师长，我们要示现尊师重道；众生忘恩负义，我们要示现知恩报恩。
7 身为佛弟子，我们要把报恩这个事情做好。为什么？因为这些苦难众生，他们不知道恩德，一般讲忘恩负义，没人教他。
8 我们怎么教他？我们要做出榜样，让他看到、让他听到，让他感动、让他领悟。一时不能感动，一年；一年不能感动，三年；三年不能感动，十年；这一生不能感动，来生。
他责怪释迦牟尼佛
1 我早年到吉隆坡，遇到一个小乘的法师，在南洋很有名气，他跑来见我，他责怪释迦牟尼佛，他很不服气，我说：“为什么？”
2 他说：“佛说了，他没有度尽众生，他不成佛；我现在还没成佛，他怎么先成佛了？”他问我这么一个问题。
3 我说“佛当时在世，是度尽了众生，真的度尽了，你也被他度了。”他愣住了：“我怎么被他度了？”
4 “你今天口口声声说佛，你阿赖耶识里有佛，你知不知道？佛到这个世间来度众生，不是讲得很清楚吗？先度根熟的众生。哪些是根熟的众生？善根、福德具足。”
5 我说：“佛不是不度你，你还没熟。为什么没熟？看你心浮气躁不服气，就晓得你没熟；什么时候你熟了，你开悟的机缘到了，佛就来度你。”
6 这都是真话，佛度众生确实如此，根熟的帮助你成佛，没成熟的帮助你成熟，没有善根的帮助你种善根，分好多层次。佛教化众生，都是三根普被，利钝全收，真的一个不漏。
7 现在这个世界上很多不相信佛的，排斥佛教的，你说佛有没有度他？统统得度了。为什么？他脑子里有个佛字，他口里能说得出佛，那就是得度，佛的种子种在他阿赖耶里头。
8 佛度化的对象，是十方无量无边刹土所有一切众生，上从等觉菩萨，下至地狱众生，将来统统都得度，这是大乘经上常说的。
从外在观察人，往往会看错
1 《阅微草堂笔记》里面记载有一桩事情，有一个出家人住在一个小庙里头，他平常的行持没有人瞧得起。不但这个小庙里头没有法器，大概他不做早晚课，连这个香花的供养都或有或无。
2 这个出家人自己种一点菜，来维持生活，附近的人看到他，除了他头上没有头发，没有妻子之外，跟在家人没有两样，没人瞧得起他。
3 他在这个破庙里面住了二、三十年，没人看到他念经，也没有人看到他念佛。有一天他把邻居统统召集起来，说他要往生了。说完之后，他就走了～～居然是坐在那儿走的。
4 人家内在的那个功夫，几个人能看透？别看他外表邋邋遢遢，连早晚功课都不做，不像个样子，但是人家真修行，心真清净，临终一着，示现给人看出来了。我们凡夫没有慧眼，从外在观察人，所以往往会看错。
我们对一切众生，要生恭敬心
1 夏莲居老居士曾经说过，真正修行，三年不说话，一部经、一句佛号，一心专注，一定开悟。他这是教念佛人。
2 你看那个锅漏匠，他不认识字，谛闲老和尚只教他一句佛号，他就老实念，念了三年，站着往生。谛老看到他赞叹，说：“天下讲经说法的大法师比不上你，名山丛林方丈主席也比不上你。”换句话说，这个徒弟的成就，超过了师父，师父还不如。
3 各人的福德因缘不相同，所以我们决不可以轻慢一个众生。纵然这个众生愚痴，这个众生没有智慧，不可以轻慢，说不定他遇的缘殊胜，成就比我们高得太多，我们比不上人家。
4 你今天瞧不起他，没有把他放在眼里，将来往生极乐世界，他的品位在你之上，你怎么好意思跟他见面？古人常说，人不可貌相，海水不可斗量，所以我们对一切众生，要生恭敬心。
我们不学佛，决定是糊里糊涂过一辈子
1 我们不学佛，哪里知道人生的目的，决定是糊里糊涂过一辈子，永远在六道里头流转，无有出期，这多可怜！谁能帮助我们脱离六道轮回？除佛之外，没有人能帮助。
2 佛为什么到世间来？世间有一等人有这愿望，不想再搞六道轮回，想脱离六道轮回，但是研究不出理论，想不出办法。佛看到这样的人，他有愿望，他的缘成熟了，佛就来了。
3 世间人虽有脱离轮回的愿望，但是想不出办法！佛大慈大悲，就到世间来应化，把六道轮回、四圣法界、一真法界这些宇宙人生真相给我们说出来。
4 六道、十法界，是什么原因形成的？用什么方法来解决？佛统统讲得很清楚、很明白，让我们生大欢喜心，真的是“佛氏门中，有求必应”。谁能从中得真实殊胜的利益？“受持读诵，为人演说”的人。
5 如果我们学佛，佛法不错，能说得天花乱坠，“受持读诵，为人演说”这一句没做到，那就是李炳南老居士过去常说的，“你该怎么生死，还是怎么生死；该怎么轮回，还是怎么轮回”，你所学的，跟你的果报不相干。
6 李老师这话是真话，所以我们想到，佛为什么这一句话千叮咛、万嘱咐，因为你这一生能不能离苦得乐，能不能破迷开悟，关键就在这一句。“受持读诵，为人演说”，这一句话太重要了，所以佛不厌其烦，千万次的重复，目的是加深我们的印象。
7 凡是多次重复的，决定是非常重要的！这与我们中国文人的习气恰恰相反，中国文人讲求的，是决不可以雷同、决不能重复；重复，文章就糟蹋了，就不是好文章。
8 佛经里头不怕重复，所以佛经不是文学，是教训。佛所讲的经论，不是做文章，是教导子弟如何破迷开悟，帮助他们破迷开悟，帮助他们离苦得乐，帮助他们超凡入圣，目的在此地。
不学佛，到哪里去学？
1 这个世间的众生，无论是物质生活、精神生活，都过得非常痛苦，这种痛苦从哪里来的？从迷惑颠倒来的。迷惑颠倒的众生所受的苦报没有边际，这是事实真相。
2 众生苦难的根源，是对于宇宙人生真相迷惑不解。所以帮助众生虽然是方方面面，最重要的是帮助他开悟，也就是帮助他破迷为悟～～这是真实的帮助，究竟圆满的帮助。
3 真实的救济，是帮助众生破迷开悟！而不是说，他没有衣服穿，你送他衣服；没有东西吃，送他食物，这帮助是一时，解决不了问题，一定要他自己觉悟。佛法的教学是救人慧命，衣食是救人身命～～身命是一世的，慧命是永恒的。
4 众生为什么会有这么多苦难？他的心不正常～～不清净、不平等，就容易变成严重的病毒。这病毒是什么？贪嗔痴三毒。
5 内有三毒，外面就有感染，内外交感，人怎么不受灾害？怎么样把三毒拔掉？清净心、平等心现前，三毒烦恼就拔掉了。
6 三毒烦恼，这是一切苦难的根源，这个不拔除就不能离苦。人生活在这个世间，原来就是要求快乐的、求幸福的，用贪嗔痴去求，怎么可能得到幸福快乐？
7 怎样才能真正得到幸福快乐？用三学六度去求，你才真正能得到。六度是戒定慧的扩展，三学应用在生活上就是六度，知道这个原则方法，我们这个救世之行就知道从哪里做起了。从哪里做起？从教育。
8 今天社会这么乱，灾难这么多，原因是什么？我们把教育丢掉了，我们没有能力辨别是非邪正，起心动念都是烦恼习气在主宰，造作无量无边的恶业，所以感受无量无边的苦报。我们学佛，这才懂得这么一点道理；不学佛，到哪里去学？
* 三学是戒定慧，六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
行证完全靠自己
1 诸佛如来，包括我们中国古圣先贤，他们一生所追求的是智慧，不是知识。智慧是要开悟！
2 佛法里面讲开悟，从前私塾里面中国传统的教学，老师对学生也是观察他的悟性。这个悟性从什么地方看？举一反三。从这些地方我们能深深体会到，我们学习有没有成就，靠谁？靠自己。这桩事情，老师帮不上忙。
3 我们多年在佛法里面薰修，深深地体会到，老师再好，只能帮助我们做到信解，后面的行证完全靠自己。自己不能依教奉行，不但不能证，就是连解也有障碍，什么障碍？你不能在行动里面，把所学的消化掉。
4 从行才能够消化，消化就变成养分，你全部吸收了，那就叫证，佛法殊胜的利益你得到了；如果你所学的没有消化，你根本没有得到这个养分，那你是白学了。
不去证实，你得不到受用
1 佛在经上给我们说，智慧与情识是一不是二～～迷了，智慧就叫情识；悟了，情识就叫智慧。
2 众生跟佛只有迷悟之差，除了迷悟之外，一点差别都没有。境界？境界完全是自己变的，随着你的情识在变，变人天、变畜生、变饿鬼、变地狱。“善变善境界，恶变恶境界”，境随心转，我们要把它记住。
3 佛法帮助我们转轮回心为菩提心，佛可以帮助我们做这个。我们不能接受，那是我们对于圣教诸法实相的薰修不够，我们要努力认真学习。佛把宇宙人生真相说得清清楚楚、明明白白，这是佛陀对一切众生无比的恩德。
4 佛把真相给我们说出来，绝对不是叫我们去盲从，而是教我们自己去证实，这是佛法殊胜之处。知道之后，我们去证实，证实就得受用；如果知道之后，自己不去证实、不去落实，你得不到受用，你还是搞六道轮回。
不怕吃亏，也不怕上当
1 我们处事待人接物，要用智慧，不要用情识，这里头最重要的，用真诚。你会用真诚，下面连带的清净、平等、正觉、慈悲，我们说的五个心，你全得到，这就是《华严经》上讲的“一即是多，多即是一”。
2 从真诚是最快，因为它是体，它是根，清净、平等、正觉、慈悲都是它的用，它的作用。真诚像手掌一样，清净、平等、正觉、慈悲像手指一样，它是手掌生出来的，一个得到，全得到了。
3 中国古人讲得很好，诚，一生守住，诚诚恳恳地待人接物，你的路就对了。不怕吃亏、不怕上当，吃亏上当是消业障、吃亏上当是积福。古人讲“吃亏是福”，这个话讲得有道理。
4 不肯吃亏的人没有福报，怕上当的人没福报、没智慧。释迦牟尼佛一生不怕吃亏、不怕上当，孔子、孟子也不怕吃亏、也不怕上当，为什么？因为真诚心是菩提心，用真诚的心待人接物，能成就自己的清净平等觉。
断疑生信不容易
1 佛跟我们讲根本烦恼，他讲了五个～～贪嗔痴慢疑。疑是什么？对圣教怀疑。对圣教怀疑，无比殊胜的利益当面错过，你说这个害处多大！
2 有许多学佛的同学对经典怀疑，对圣教怀疑，对修行怀疑：我要照佛这样做法，对我有利益吗？有好处吗？好像得利益的是别人，自己的损失太大了。这都是疑虑在作祟，妄想执着在起作用。
3 我们生活在妄想执着里面，生活在一切疑虑里面，这是大障碍，这个障碍不除，我们怎么能成就？
4 我们对净土经典的理论、境界、修行的方法清清楚楚，统统明了而没有怀疑，才能帮助我们开悟，帮助我们证得实相；如果有怀疑，这个法门殊胜的利益你就得不到了。
5 “疑”是菩萨的大障碍，障碍什么？障碍精进，菩萨在这个地方，没有办法再向上提升，你就想这个疑障碍多大！
6 对于佛法怀疑，对圣教怀疑，对善法怀疑，不肯行善，这在现前的社会，在在处处我们都能见到。
7 不要说别的，我们学佛的，有些老和尚七、八十岁了，从小出家，修行一辈子，对佛经里面讲的还怀疑，有的时候我们遇到，他来提问：佛说的是真的吗？你才晓得，断疑生信不容易！
8 断疑生信是修净土最基本的条件，我们必须把净土的道理、方法会通了，我们才真正能断疑生信。信心真正建立，一点疑惑都没有了，我们念佛才欢喜，才会有受用。
能够断疑生信，才能够像佛
1 我们净宗学院这里提倡经教，学经教最重要的一个目的，是断疑生信。我们学教跟念佛，都要以佛为榜样！我们能够断疑生信，对这个法门没有疑惑，信心真正生起，我们的心、愿、解、行，才能够如佛无二，才能够像佛。
2 我们为什么不像佛？我们理解得不够透彻。如果我们对于宇宙人生的真相、业因果报的真相，能有相当程度的理解，疑惑断了，就不再有问题了。
3 早年我都常说，念佛同学遇到我，提出许许多多问题，我总的一句解答是：不老实。如果你能够老实念佛，哪来的问题？你为什么不老实？妄想太多、分别执著太多。为什么你妄想分别执著那么多？你对于事实真相不了解。
4 所以，对于事实真相透彻理解，能真正做到老实念佛，这才是个真正念佛人！你自己老实念佛，你有受用、你有成就，你也是在帮助众生。你怎么帮助？你做最好的榜样给别人看。有缘的人看到你的行谊，他感动了，他也觉悟了。没有缘的人看不出来，有缘的人看出来！
从迷信转变为智慧
1 佛生生世世，积德累功。佛有些什么德行？六波罗蜜就是佛的德行。佛能够舍己为人，布施波罗蜜；佛处处给一切众生做一个守法的好榜样，持戒波罗蜜。
2 佛能够恒顺一切众生，入境随俗。像我们这个世界，每一个国家法律不相同，制度不一样，风俗习惯、生活方式皆不相同，佛每到一处，一定随顺这个地区的文化习俗，一定遵守这个地区的法律规矩、人情道德。
3 佛到任何地方都受人欢迎，什么原因？原因就在此地。他遵守你的法律规章，随顺你的文化制度，跟你完全融成一片，决定没有丝毫矛盾。
4 佛教化众生，佛不是叫你要遵守我的戒律，佛说“我是遵守你们的”，佛为大家指导的只是个原则。原则是什么？原则是“止于至善”，这是佛的原则，纯善无恶，决定不会改变你的形式，而是慢慢教化你，让你觉悟，断恶修善。
5 你说拜神，释迦牟尼佛当年出现在印度，印度可说是宗教之国，真的叫多神教。拜神是迷信，如果把神加上意义，你就开智慧了，还叫你拜，但是什么？你开智慧了。这种方法多高明、多巧妙，对你完全没有一丝毫的破坏，把你境界向上提升。
6 你喜欢拜天神，佛赞成，佛也跟你一起拜。你拜天神，希望他保佑你升官发财、保佑你平安长寿，佛就给你讲，天神怎样帮助你平安，怎样帮助你长寿，怎样帮助你得财富，天神修十善业道，天神修慈悲喜舍四无量心，我们拜天神，学他的德行，就得他的保佑。
7 所以佛给你一讲解，那个拜就更有意义，并没有叫你不拜，你看大家欢不欢喜？大家当然乐意接受。所以佛给它意义，给它教学，并没有破坏，还是照拜，释迦牟尼佛领头来拜，可是意义完全不相同。从迷信转变成智慧，从纯粹的宗教转变成教学，这是佛真实智慧，这是佛教学方法真正高明。
8 佛完全保留着各种宗教的形式，丝毫没有破坏，但是给它加入新的意义，不破坏人家的文化，不破坏人家的传统，用智慧把它提升，哪个不高兴？哪一个不赞叹？所以众神都拜释迦牟尼佛作老师，尊佛为天人师～～天上、人间大导师。
放下又放下，这是学道
1 求世间学术，天天要增长，这是进步；如果是求道，道是清净心，应该怎么样？应该一天一天地放下。放下又放下，这是学道。
2 佛教给我们要精进，精进是什么？精进是放下，不但世间五欲六尘要放下，就是佛法也得要放下。世间五欲六尘是病，佛法是药，药是拿来治病的，病好了，药也不要了，正是所谓“法尚应舍，何况非法”。
3 所以自古以来这些成就的人，他不是每部经都听，不是这样的，从哪里悟？一部经里面开悟的。可见得修行证果是念头的转变，真的是转凡成圣、转迷为悟。
4 我们读《楞严经》，摩登伽女是个凡夫，释迦牟尼佛经讲到一半，她就证三果罗汉。由此可知，人活在这个世间，一定要放下自己的想法看法，完全依从佛菩萨的教诲，唯有这样，才能把自己境界提升。
一定先要修平等
1 菩萨道真正难行，你不发心则已，发了心就有天神鬼神来考验你。如果你不是真正的发心，必定会退转。
2 正的发心，你心是清净的，在顺境里面决定不生欢喜心，逆境里面不生嗔恚心，这个心永远是清净慈悲，这是真正修菩萨道。
3 菩萨是福慧双修，我们在念佛法门里面，诸位要记住，慧是清净心里面生的，清净心起作用就是智慧。福德从哪里来？福德是从慈悲心里面生的。所以，清净、慈悲就是福慧双修。
4 清净慈悲都要以平等心为基础，如果心不平等，你就决定不清净。你要想心真正清净，一定先要修平等，怨亲平等，而后心才会清净，智慧才会增长。清净心对待别人就是大慈大悲，所以能生无量的福德。一个真正发心修行的人，一定要抓到修行的纲领，这样才能真正的成就。
我们心不平等，跟佛就远离了
1 我们念佛人，待人处世接物，一定要用真心！真心就是平等心，不平等就是妄心。
2 再说得浅一点，平等就是一心不乱，一心就平等，二心就不平等。这个一定要用在日常生活里面，跟生活打成一片，这叫修行，这叫真正念佛。
3 如何融化在生活当中成一片？我们从早到晚，对一切人与事，不分别不执着，这就是平等。
4 佛法头一个就是平等，佛心是平等心。我们的心是平等的，跟佛就接近；我们心不平等，跟佛就远离了。
共业、不共业都是自己修的
1 今天灾难现前，严重的浮现，许多人着急了，着急解决不了问题。连科学家也晓得，科学技术也不能解决这个问题。地震发生了，科学技术没有办法叫地震不发生；地球上陆地板块移动，造成很大灾难，科学技术也无可奈何。
2 有人问，佛法里面有没有化解这个大灾难的方法？有，佛法里真有。但是佛法一向如佛所说的叫难信之法，世间最难令人相信的是佛法，所以佛法是很少数的人相信。
3 这些少数人相信，也不是无因，无论他是有高度文化水平，或者是没有文化水平的，他能相信、他能理解，佛说的，这是过去生中宿世善根福德现前。
4 如果不是过去生中善根福德现前，难信，很难相信。但是，我们套宗教里面的一句话，信者得救，你真信了，你真的得救，你这一生不会遇到灾难。
5 不会遇到灾难？明明看到大地震当中，那个学佛的人、修行很好的人他也遭难，你怎么说他不遇？真的不遇，他在灾难当中，人并没有死，头脑清清楚楚、明明白白，他往生了～～受灾难的是他的肉体，他的灵性到极乐世界去了，到他方诸佛国土去了。
6 不是学佛的人，是好人，他们家里祖宗世世代代积功累德，他也在这个大难当中遇到了。是不是老天爷没报应吗？老天爷有报应，老天爷请他上天享天福去了，这是真的，不是假的。
7 造作恶业的，行不善的人，他在这个灾难当中，有的人到地狱，有的人到饿鬼，有的人到畜生，所以说是个人造业，个人要承担果报的责任，任何人不能够代替。
8 所以，修行人必须要重视这个问题，要遵守佛菩萨、祖师大德的教诲，你能够依教奉行，肯定不吃亏。灾难，共业所感，共业当中有不共业，那就是各人去处不相同，这是不共业。共业、不共业都是自己修的，与别人毫不相关。
共业里面有别业，别业是个别修行
1 每个人都希望自己有福报，福也要发心。
2 佛在一切经论里面告诉我们，布施是一切福之因缘。我们所得的财富、智慧、健康长寿，这是果报。果报不是凭空而来的，是过去生中修积的。
3 修积福德，有因有缘。因有胜劣，你发的心有勇猛、有散乱。缘也有胜劣，你遇到缘殊胜，果报就特别之好；遇到的缘不胜，果报就差一点。
4 世出世间一切法不出因果，我们要想积功累德，修真实的福德，要懂得布施供养，特别要懂得法布施、法供养，这个功德无量无边。
5 真正肯布施，诚心诚意的布施，帮助社会，帮助一切苦难众生，自己有福不享，给大家享，积的德就愈来愈殊胜。
6 我们晓得自己有福，还要努力来种福，希望这个福报增长，三宝加持，龙天保佑。
7 我们看今天社会不好，造恶业的人很多，是大劫难将来的一个前兆，幸好真正积功累德的人也有，所以还是有佛菩萨护持，稳住了劫难。
8 如果这个地方没有人积功累德，这个地区的前途就不堪设想。这些事情我们自己心里明白就好，所以遇到真正的同参道友，我们要劝勉他努力修学，化恶为善、化迷为悟。
9 虽然业报有共业、有别业，但是我们的别业可以影响共业，尤其是学佛人多，真修的人多，决定影响共业。
10 现在世界人口太多，容易发生战争。尤其是贫富不均，大多数人生活在这个世间怨天尤人，这个是非常之可怕。
11 在今天这个世界，拥有核子武器的国家逐渐增多，全世界伦理道德的观念堕落，这就可怕了。
12 局势之变化，现在是没有人预测得到，真是瞬息千变，我们知道眼前这个状况，对于佛法的修学就不能不认真。
13 尤其现在这个时代，天灾人祸，李老师往生之前讲，这个劫难，诸佛菩萨都救不了，众生业力所感。
14 我们与众生有共业，但是共业里面有别业，别业是个别修行。个人认真修行，这是别业，可以免除灾难。
15 我们晓得，在一个很大劫难之后，也有一些人能够幸免，凡是能幸免于大难的人都是有福。
16 俗话说，大难不死，必有后福，他没有福，他怎么能逃得过灾难？众生的共业没有法子挽回，共业里面有别业，别是个别，这是值得我们特别珍惜的。
17 你真正发心，真正依教修行，那你就是菩萨，菩萨住世。菩萨住在这个地区，十方诸佛护念，龙天善神护持，这个地方就有福，在大劫难里面，这个地方可以免除灾难。
18 世出世间最殊胜的福德，无过于修学净宗法门，我们要想自己有福，要老实念佛。
忏悔的力量是不可思议
1 忏悔是佛法修行最重要的一个科目。修学的总纲领，无非是忏悔而已。无量无边的法门，八万四千法门，归结到最后是忏悔法门。
2 念佛是最好的忏悔法门！你念阿弥陀佛，你这一句佛号念到底，你将来往生西方极乐世界。
3 什么叫忏悔？不隐瞒自己的罪过这叫忏，悔是后不再造！忏悔不是追悔，追悔是罪上加罪，为什么？你每想一次宿恶，就又造一次罪业，这怎么得了，这不是忏悔。
4 “忏悔”是把业障消除掉，“追悔”是把那个业障再增加，这个要觉悟，要真正觉悟!
5 所以千万不要在佛像面前诉苦，“我造了什么什么罪业，佛菩萨你原谅我”，你这么做，是在佛菩萨面前又造一次业。你每念一遍，就又造一次业，这是罪上加罪，你的罪业永远消不了。
6 罪业要怎么消？佛教给我们，不要去怀念过去那些罪业，要常常想佛菩萨，使这个罪业的印象慢慢淡掉，慢慢没有，这就消掉了。
7 有同修说，我们自己的罪业深重，可不可能在这一生当中成就？佛给我们的答案是肯定的～～再重的罪业都不怕，只要能够觉悟、能够忏悔，都能成就，所谓回头是岸。
8 佛门常讲回头是岸，从哪里回头？从迷惑颠倒回头，从一切罪业里面回头，断一切恶，修一切善。
9 佛教给我们，要常念阿弥陀佛，为什么？你念阿弥陀佛，你的心纯善无恶、纯净不染，这是真正的回头，真正的忏悔!
10 诸佛菩萨、大圣大贤，赞叹勇于忏悔改过的人。能真心回头，真心忏悔的人，是非常稀有难得，这是诸佛如来都赞叹的。
11 天天忏悔、天天改过、天天向上提升，才有法喜。假如念佛的功夫伏不住烦恼，贪嗔痴慢这个念头还会常常起来，我们要生大惭愧心，要真正痛切忏悔!
12 佛告诉我们“罪从心起将心忏”，罪业是从心里生的，把心里面生罪业的念头洗掉，就是真忏悔。
13 一个恶念起来，马上阿弥陀佛，这个业就忏掉了，所以念佛是真正的忏悔!
14 往生西方世界实在讲是两个方式：第一种是平时依照经论方法修行，积功累德、念佛往生，另外一种是临终忏悔，悔过往生。
15 忏悔往生，品位高下也不一定，主要是看他忏悔的心。如果他忏悔的心是纯真，改过彻底，那个品位也非常之高。
16 我们在《观无量寿经》看到阿阇世王，这个人在生的时候造五逆罪，杀父亲、害母亲、破坏佛法，这个罪非常非常之重，那是决定堕阿鼻地狱。
17 阿阇世王也算是过去世有深厚的善根福德，他临命终时忏悔，一心念佛求愿往生，他也往生了。释迦牟尼佛给弟子们讲，阿阇世王往生，他的品位是上品中生，可见得那个品位非常非常之高。
18 阿阇世王所造的罪业是五逆之罪，临命终时，地狱相现前，这时候他恐怖了，生大忏悔之心，念佛求生净土，他居然是上品中生，这个不可思议!
百花丛中过，片叶不沾身
1 我们学佛、学净土，心净则土净，我们的修学，最重要的就是修清净心。什么叫清净心？以佛法的标准，我们有念就不清净。
2 这个念是妄念，有妄想就不清净；有分别就不清净；有执着就不清净。放下妄想分别执着，对于世出世间法不沾染，这才叫清净。
3 诸位同修要记住，不沾染不是说你不接触，你可以接触，但是不能够染污。日常生活一切事情照做，做不能着相，这才清净，这才叫修行。
4 凡夫生活，处事待人接物，样样着相，所以总是落在妄想分别执着这个圈圈里面，再说得具体一点，总是落在是非人我、贪嗔痴慢里面。我们要跳出这个圈圈，这才清净。
5 我们要想得清净，名闻利养、五欲六尘的享受，决定不能沾染。不沾染，不是说不要；不沾染，是决定不要放在心上，一切随缘。宗门大德常说，“百花丛中过，片叶不沾身”，这就是随缘。随缘就自在！
6 六根接触外面六尘境界，知道“凡所有相，皆是虚妄”，心里面对于外面境界，确确实实没有分别、没有执着，这就是“百花丛中过，片叶不沾身”。
7 佛菩萨到这个世间来示现，为什么不受沾染？他明了《八大人觉经》上讲的“世间无常，国土危脆，心是恶源，形为罪薮”，所以他能够做到丝毫不沾染。
8 我们凡夫麻烦在哪里？凡夫无知，迷惑不觉，被名闻利养、五欲六尘所欺骗，身上沾染得太多。名闻利养、五欲六尘的享受要放下，不能沾染；一沾染，你就堕落了，换句话说，三途就有分！
不好的感，当然有不好的应
1 古时候众生，福报大、善根深厚，平常生活当中不离开道德，所以能感应佛菩萨、感应声闻缘觉到这个世间来应化～～这里面有不少从事于讲经、注经。这些注经、讲经的，都不是普通人，有修有证。有修有证的人他心清净，清净心与佛心就起感应，所以能够体会到经里面真正的意思。
2 佛法流传到今天，众生福薄，这是我们自己要承认。为什么福薄？我们把道德忘掉了。从前的人行于道德，他在这一生生活当中履行道德；我们今天道德没有了，我们今天所履行的是妄想烦恼习气，我们在这个里头过日子。
3 妄想烦恼习气这也有感，那来应的是什么？来应的是妖魔鬼怪。所以我们如果在佛法里头稍稍能深入一些，你仔细观察我们现前的社会，尤其看到年轻人的习尚，他们所欢喜的，身上穿的那些衣服图案，你看看那是不是魔鬼？
4 今天，无论是音乐、戏剧、歌舞，年岁大的人实在看不下去。这不要说是我们，我们在澳洲，就是澳洲那些老人，他们对这些都非常反感。他们留恋过去的那些老歌、老的艺术，留恋那些。确实这是人同此心，心同此理。
5 所谓正与正相应，邪与邪相应，不好的感，当然有不好的应。幸好在这个时代里面，毕竟还有一些善根深厚的人。哪些人？我们在这边讲经，诸位天天来听的都是。
6 你看看我们的左邻右舍，他们在家里看电视，都不到这边来听经～～你们从老远跑来，他就在隔壁他也不来。还有这么多有善根的人，虽然被外面社会污染，还能够回头，还能有一点觉悟，这不容易！
7 我在道场每天看到一些小朋友，听说他们《无量寿经》都能够背诵，还天天叫着父母来听经，不要去看电视。这些小朋友，许许多多地方我们都见到，我在香港见到，在深圳见到。
8 我们想想，如果他将来长大了，不会被社会风气所染污，这个人必定是菩萨再来，不是普通人，普通人哪里能做得到？一定要好好地培养他，好好地带他，将来真正拯救这个世界，令正法久住，利益一切众生，都是这一代人的事情。
将来的果报，我们可以预见
1 佛在经上讲“五浊恶世”，浊恶是从果上说的。有果一定有因，见浊、烦恼浊是因，劫浊、命浊、众生浊是属于果报。
2 你见解被污染，见解不清净，称之为“见浊”；换句话说，你对人生、对宇宙的观察错了，虽然错了，你自以为正确，这就叫做见浊。
3 一切众生的烦恼无量无边，世尊把“烦恼浊”归纳为根本五条，贪嗔痴慢疑，这是思想上的污染，思想上的错误。
4 什么是“劫浊”？“劫”是时间，就是俗话说“年头不好了”。这个年头不好，众生的心不善，造业造得很重，可以说是染污最严重的时代，无论是在精神上、在物质上，都比过去严重到难以想像的程度。
5 “命浊”是指寿命太短，不够用，断惑时间不够，证果的时间就更不够。“众生浊”是指生活环境的污染。我们的空气污染了，水资源污染了，甚至于连气候都产生了异常的变化，这些就是经上讲的众生浊。
6 佛告诉我们，我们生活环境的好坏，系乎人心善恶的转变，社会环境好坏是人心善恶的果报，这也是经上常讲的“依报随着正报转”。依报是环境的好坏，正报就是人心的善恶。
7 我们看看现代人，他在造什么因，也就是说，他平常想些什么，说些什么，做些什么，我们就知道将来果报是什么样子。
8 我们看现代的人，错误的见解一天一天在加深，烦恼天天在增长，恶业愈造愈广，愈造愈深，这样下去，我们可以预见，将来的果报，比现在更可怕，非常之可怕！
哪一种人福报最大？
1 世出世间第一等的福报是什么？修行。修正自己错误的行为，这是真正的福报。有机缘天天听经、念佛，是天下最有福报的人。
2 真正修道人，生活朴实节俭、随缘自在，诸佛护念，所以要知道，能放下的人，真正有福！一天到晚背好多包袱，那人可怜，没有福！
3 「定」是真正的福报，无论在什么境界里面，不被境界转，在境界中如如不动，这种人有福。「一心清净」，身心没有牵挂、没有忧虑、没有烦恼，这是真正的福报。
4 福报现前不能享，福报要用来供养一切苦难众生。福报给众生享，不要自己享，这样福报就永远享不尽；福报自己享，没几天就享完了。
5 福报给众生享，是真正的福报；福报自己独享，很容易变成祸害。所以，世尊示现在九法界，绝不示现享福之相。
6 福报绝对不是为自己享受，而是为了接引众生。念念为众生，不为自己，这个人福报无边。
7 经云：亲手布施，诚诚恳恳，福报最大。有许多人发心印经，印经是修大福报！一切经里面，最有价值的无过于《阿弥陀经》，这是弘扬圆顿大法，弘扬第一法门，我们明白之后应当努力去做。
8 念佛法门，是一生成佛的法门，如果你死心塌地来修学，成佛真的不难，三年决定成功，所以说哪一种人福报最大？老实念佛，一句阿弥陀佛念到底的人，这种人福报最大。
不离开经教，不离开佛菩萨
1 我们现前这个社会，五欲六尘诱惑的力量太大，我们有什么力量来抗御？我们凡夫不受诱惑唯一的方法，就是不离开经教，不离开佛菩萨，无论在什么地方，佛菩萨与我同在。
2 众生根机虽然不同，接触佛菩萨一定会有两种效果：一个是破惑、破迷，破迷开悟；一个是烦恼轻、智慧长。
3 我们学佛，亲近佛法，有没有得到这一种殊胜的利益？如果得不到，我们修学就有了问题；如果得到，这是正常的，在佛法里面修学决定得到。如果得不到，自己一定要反省，为什么别人得到，我没有得到？
4 我跟别人一起修学，他是什么原因得到，我又是什么原因没有得到？要把这个原因找出来，这叫开悟，这叫会用功，这叫善学。
要跟佛菩萨心心相印
1 我在国际上走了很多地方，人家头一个就是羡慕我的身体，问我怎么样保养，我就告诉他：很简单，心清净，身就清净。
2 如何修清净心？读经、念佛、讲经。诸位要晓得，读经、念佛、讲经是亲近佛菩萨，天天亲近佛菩萨；我们凡夫烦恼习气太深，如果一天不闻法，跟佛菩萨就远离，很容易就迷惑。
3 我们跟佛菩萨心心相印，得诸佛菩萨护念，这个世间名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢自然就放下了。怎么相印法？佛菩萨的心清净，我们的心清净，这就相印。问题是你每天跟谁做朋友？跟哪些人在一起？我大部分的时间跟佛菩萨在一起。
4 天天闻法，决定不会退转，一心一意修学，哪有不往生的道理？所以要知道，这个世间什么人最有福？天天闻法的人有福，天天跟佛菩萨在一起过日子的人最有福。
为来生打算，这是聪明人
1 我们一般人都会做梦，梦里境界有没有？确实有。凡是做梦的人都有这个经验，那是不是真的？不是真的，醒来之后觉得那是一场梦，原来统统是假的。
2 佛告诉我们，我们现在这个人生跟梦境是一样的，没有什么差别。我们做梦的时间好像很短，你容易觉察；我们的人生也就像梦，不过时间稍微长一点而已。
3 其实跟诸位说真话，时间没有长短，人生百年就像梦境里头一刹那，无二无别，所以经上常常跟我们说“梦幻泡影，镜花水月”，这确实是一切万法的真相。
4 我们在这个世间的光阴不多，纵然活上一百岁也是石火电光，一转眼就过去了，冷静想想，这一生“为谁辛苦为谁忙”，到头来一场空，还要随业流转，苦不堪言。
5 佛告诉我们，人生是一场梦，不是真实的。我们凡夫不知道这个真相，天天在梦里面患得患失，天天在梦里头争名夺利，打得头破血流，一觉醒来一场空，什么也没有得到，很可怜！
6 人生一场空，不但到后来一场空，当下即空，年岁愈大的人，体验就愈深刻、愈显著、愈明了。
7 真是要觉悟，这个世间，我们确实一样都带不走，我们一定要看得透彻。我们真的明白了，一心一意就是念佛求生净土，对这个世间决定没有丝毫留恋、没有丝毫贪着。
8 佛在经上告诉我们，“一切有为法，如梦幻泡影”，这个是真的，一点都不假。所以有远见的人，不是为我这一生来打算，要为我来生打算。为来生打算，这是个聪明人，这是个觉悟的人。
我的后世会更好
1 今天的社会崇尚民主自由开放，父母不能够体罚儿女，体罚儿女是什么？虐待儿童，侵犯人权。老师更不可以打骂学生，为什么？他有人权。所以生在这个时代，只有自求多福。
2 印光老法师当年在世，一生不收出家徒弟，什么原因？就是这个原因。印老的做法正确，为什么？收了徒弟，你就有义务、有责任去教导他；教导，他不接受，他不听，阳奉阴违，那就不如不收。
3 菩萨、祖师示现给我们看，教我们在这里头觉悟、回头，你收这些出家弟子，你要负大责任，所以我也学印光大师，不收出家徒弟。有希望就有失望，我对他们没有任何希望，我就一生不会失望。
4 我今天讲经，为什么选择在摄影棚对着录像机来讲？我不会失望。在摄影棚里面讲经，用卫星、用网际网路传出去，全世界的人都可以在萤光幕上来学习，这个方法好！
5 你在电视机面前学习，在电脑屏幕前面学习，你要是如法修行，将来证果作佛了，好！非常非常好！你要是阳奉阴违，将来你堕阿鼻地狱，我点头，很好！没有一样不好。为什么？十法界的路是你自由选择，那有什么不好？自己选择，一定都是好的。
6 可是你要记住，从前李老师教导我们，现在好，将来也好，后世更好，这叫真好；现在好，来生不好，后世更不好，那你就得慎重。
7 现在吃喝玩乐，现在好，来生三途就不好了；后世如果是阿鼻地狱，那就更糟糕了，这个要慎重！
8 所以现在不好，我们把所有的娱乐享受统统断掉，不再接触，每天读经、研教、讲学，世间上一般人看，这个生活太苦，这个生活受不了，那是他的事情。我有乐趣，我现在过得很好，我的来生更好，我来生在极乐世界，我的后世会更好。
附录（一）
净空老法师的教诲
一、真诚：对人真实诚恳，毫无虚假。
二、清净：不受外界的诱惑和污染。
三、平等：对人谦恭，没有对立的念头。
四、正觉：深信“念佛是因，成佛是果”，一心求生净土。
五、慈悲：心中常怀側隐之心，随时把快乐带给别人。
六、看破：明了世间无常，一切法了不可得。
七、放下：放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪嗔痴慢。
八、自在：与人无争，于世无求。
九、随缘：常念知足，决不攀缘。
十、念佛：发菩提心、修菩提行、至心回向、归心净土。
诸恶莫作，众善奉行
学为人师，行为世范
南无阿弥陀佛！
附录（二）
十善业浅解
日夜常念善法、思维善法、观察善法，不容丝毫不善夹杂。
一、不杀生：没有伤害任何众生的念头。
二、不偷盗：没有占人便宜的念头。
三、不淫欲：没有淫乱、下流的念头。
四、不妄语：不说假话骗人。
五、不两舌：不挑拨离间。
六、不恶口：不说令人难受的话。
七、不绮语：不以花言巧语诱惑人造孽作恶。
八、不贪：没有占有和控制的念头。
九、不嗔：不生气、不妒忌、不怨天尤人。
十、不痴：觉悟不念佛是愚痴；觉知不念佛就造业。
善护口业 不讥他过
善护身业 不失律仪
善护意业 清净无染
南无阿弥陀佛！
附录（三）
临终助念
1 人临终时病重，这是他有业障，我们要替他助念。助念效果很大！助念是提醒他、帮助他，怕他忘掉这一句佛号。《无量寿经》四十八愿第十八愿说，临命终时十念、一念都能往生。假如他临终这一念是阿弥陀佛，他决定往生。
2 经上讲，人断气之后，一般是八个小时神识才离开。虽然断气了，他还没走，所以我们帮他助念，至少要八个小时，最好能帮他助念十二个小时到是十四个小时。这个时候念佛，他的感应特别强烈，帮助他最殊胜。
3 往生要靠福报！经论里常说，“临命终时，心不颠倒”，这就是大福报。我们所修的一切善法，绝对不求现在的善果，不求这个福，修福不愿意享福，愿意在什么时候享？留到临命终时享。
4 临命终时没有病，神智清清楚楚、明明白白，这是大福报。我们俗话说“好死好生”，一个人如果头脑很清醒，生死关头自己能做得了主宰，他会选择，决定不会堕恶道。
5 到三恶道去投胎的，都是糊里糊涂去的，所以人在临命终时害病，不认得家亲眷属，甚至不省人事，这个很危险！在这种情形之下，纵然我们帮他助念，这是尽到我们的心力，他有没有受用，很难讲！
6 假如他临命终时清清楚楚，我们帮他助念，这个很有效果。可见得临终那一着，关系到来世的福报、来世的因果，非常的重要，所以祖师大德苦口婆心地劝导我们，还有一口气在，就要很认真努力修福。
7 助念是帮助念佛不成熟的人，念佛成熟的人，何必要人助念？念佛功夫成熟，可以自在往生，想什么时候走就什么时候走，不需要人助念。
8 许多念佛人，平常的时候，信心、愿心若有若无，所以在临终的时候，很容易迷惑颠倒，贪恋亲情、贪恋财产、贪恋事业。临终的时候，还想这个就完了！
9 临终的时候，念佛同修来帮他助念，最重要的是帮助他提起正念。什么是正念？念佛就是正念，这一句佛号就是最好的正念。他果然提起佛号，也想到阿弥陀佛，那他就很幸运，他就往生了。
10 临终时候真正放下，决定要靠助缘，临终的时候有善知识提醒，“想想快要死了，反正带不去，算了，放下”，这才能成功。如果没有善知识提醒，你还牵挂着，这一生念佛又空过了，就去不了，所以临终助念非常非常重要。
11《饬终津梁》里面说，人断气之后八个小时不能碰他。为什么？你碰他，他会感到很痛苦，他会生烦恼，这个烦恼是什么？贪嗔痴慢。人临命终时，一定要把烦恼伏住；烦恼伏不住，就不能往生。
12 人断气后八个小时，决定不能够碰触他，怕他起嗔恨心。不但身体不能碰，他的床都不可以碰，最好是十二个小时到十四个小时，不要去碰他，这是最安全的。
13 真的！生在这个时代，要讲缘分。现在人临终时多半在病院，病人一断气，马上就被移动，放到太平间去，放到冰柜里去冰起来，那个冰就叫寒冰地狱，苦不堪言！
14 临终的时候，受人摆布，自己做不了主，不能往生，你就晓得这多么恐怖！
15 所以，人在病重的时候、垂危的时候，但是他神志清楚，这个时候要帮他助念。病人在家里，是在他家里助念；他在医院里面，就在医院里助念。
16 病人还没有断气，这个时候是关键时刻，善知识要在旁边照顾他，照顾什么？照顾他不能失掉正念。
17 什么是正念？刚才说了，佛号就是最好的正念。一心跟着大家念“阿弥陀佛”，一心一意求生净土，这时候就是一句佛号，其他的，什么都不要。
18 人在断气的时候，所有这些经咒都不要～～不要去打闲岔，不要去引起他的杂念，让他专心念佛号，佛号跟阿弥陀佛起感应道交的作用，就能往生。
附录（四）
临终一念
1 佛在经上告诫我们：我们来生要往什么地方去，决定在你临终最后那个念头。
2 临终一念起贪心，饿鬼道去了；临终一念起嗔恚心，地狱道去了；临终迷惑颠倒，畜生道去了。
3 临终最后一念是阿弥陀佛，决定往生西方。十念、一念皆得往生，决定在临终一念！
4 你一生念佛念得好，临命终时最后一念不念佛，那就去不了！
5 有些同修常常来问：我的烦恼业障太重，造的罪业太深，能不能往生？他很怀疑：这一世的罪业、前世的罪业、多生多世的罪业，这怎么办？这能往生吗？
6 如果常有这个怀疑，的确是大障碍！《观无量寿佛经》下品下生那一章，就是第十六观那一章，佛给我们讲：五逆十恶，临终十念、一念都能往生。
7 我想，同修们虽然造罪业，还没造那么重！问题就在你临终那一念是不是佛号？问题在这个地方。
8 如果对于净土法门能信、能愿又肯念，临终一念确确实实是佛号，决定往生。
附录（五）
临终须知
1 念佛人最怕在临命终时业障现前，这是什么？有病苦，一有病苦就危险，这个事情很麻烦！
2 临命终时，心不颠倒，这是大福报。所以我们平时修德积善，一生不享福，求的是什么？求一个好死。什么叫好死？就是临终时神智清楚，一点痛苦都没有。
3 临终时，清清楚楚、明明白白，心不颠倒、正念现前，这样的人决定往生。
4 念佛的功夫要在平时养成，到临命终时才用得上；平时不养成，希望临命终时正念现前，恐怕来不及了！
5 有很多人临终时，看到某个人在门口，他所说的都是已经过世的家亲眷属。他见到的是不是他的家亲眷属？不是的。
6 《地藏经》上讲得清楚，他所见到的这些人是他的冤亲债主，是来讨命的、来讨债的、来报复的，如果跟他去，麻烦大了！
7 在这种情况之下，要马上提醒他：不要理他，念阿弥陀佛！看到阿弥陀佛，才能跟他去，不管什么人来，都不可以跟他走！
8 如果看到地藏菩萨来了，释迦牟尼佛来了，都不可以跟他走，那不是真的，因为我们希求的是西方三圣～～观音菩萨、大势至菩萨、阿弥陀佛。
9 佛在经上告诉我们，人临终的时候如生龟脱壳，这是他最大的痛苦，所以千万不能去碰他。你去碰他、触摸他，很容易引起他的嗔恚心，这对亡者是极大的不利。
10 什么时候才能碰他？《饬终津梁》上面讲，人断气后八个小时不能碰他，他躺在床上，床都不可以碰。最安全的是十二个小时。十二个小时后，神识完全脱离了，你可以去摸他、碰他，没有问题了。
11 有些人无知，听经上讲，人要是往生，从头顶上走，全身都凉透了，最后头顶还有点暖气，要去试验试验，他是不是从那里走的。那一试验，就把他拉回来了，又送到三恶道去了。
12 那些试验的人是谁？这个要知道，就是他的冤家债主，是来整他的！
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《轻松学佛法》，净空老法师法语汇编，妙音居士整理，印赠者：芙蓉净宗学会（26-1, Jalan S2 B1, Lake View Square Seremban 2, 70300 Seremban, Negeri Sembilan, Malaysia), 承印者：光辉科技印刷，法宝流通处：麻坡净宗学会（100-1, Jalan Hashim 84000 Muar, Johor, Malaysia.)
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以上问答每一字一句皆来自《轻松学佛法》一书，完全不含个人意见。
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