佛说十善业道经讲记●第159卷

第159卷●2001年三月三十一日

诸位同学，大家好！请看《十善业道经》第十七面，经文倒数第二行，下半段看起：
　　
【一切人天。依之而立。一切声闻。独觉菩提。诸菩萨行。一切佛法。咸共依此十善大地。而得成就。】
　　
我们听了佛这一段话，就知道「十善业道」的重要性。它是整个佛法的大根大本，不仅释迦牟尼佛教化众生是依这个为根本，十方三世一切诸佛如来，无不「依此十善大地」，建立「一切佛法」。换句话说，离开十善，就没有佛法。大家想想，对不对？我们要学佛，离开十善，我们就不是学佛法。由此可知，起心动念、言语造作，念念都与十善相应，你是在学佛，你是在修学佛法。无论你修学哪一个法门，哪一个宗派，十善像大地一样，你修学的法门、宗派就像高楼大厦一样，都是建立在地面上。没有地，你到哪里去建立高楼大厦？佛把十善比喻作大地，「一切佛法」建立在这个基础上，「一切佛法」也依这一个基础而得究竟圆满。所以「十善业道」须臾不可离，从初发心到如来地，修学的法门再多，八万四千法门、无量无边法门，所有一切法门的总纲领，就是「十善业」。我们读这一部经，一定要有这样的认知。过去轻视疏忽了，那是自己的过失，是自己的愚昧，所以在佛法里面这么多年，有些同修甚至学了几十年，功夫都不得力，现在晓得，是因为我们没有基础。像盖房子一样，天天在盖，这房子天天都倒塌，永远盖不起来，原因是什么？没有打地基。我们修行到今天之所以不能成就，就是疏忽了这一桩事情，把这一桩事情看得太轻了。
　　
学佛的人重视戒律，要去受比丘戒、比丘尼戒，要去受菩萨戒、三皈五戒（这是最平常的），八关斋戒，现在我们知道，全是假的，有名无实。为什么？所有的戒行统统建立在「十善」的基础上，你没有十善，连三皈都落空。这个道理我们过去也讲过多次，但是这一次从这部经上，我们就讲得更清楚、更透彻了。我往年是根据「净业三福」讲的。净业三福就好比三层楼，你没有第一层，怎么能盖第二层？第一层是第二层的基础。第一层是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这还没有到三皈五戒。三皈五戒是第二层，第二层才是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。你连十善都没有，哪来的三皈？哪里来的五戒？全是假的。所以，世间才遭这么大的劫难，我们自己学佛才有这么多的障碍。原来是搞来搞去，连个土地都没有搞到。想盖房子，连土地都没有，到哪里去盖？诸位要知道，「十善业」是土地，有了土地，你才可以干别的事情。而你连土地都还没找到！
　　
所以在佛法里面，不管你是讲显教密教，宗门教下，大乘小乘，无论说什么法，要先要有十善才能建立，若是没有十善，就全部落空。由此可知，「十善」的重要性。佛在此地举的，就是我们现代人讲的五乘佛法。『一切人天』是人天乘，『依之而立』。『一切声闻』，「声闻」上面加个「一切」，表示此界、他方的声闻都包括在里头，不单是指娑婆世界，无量无边诸佛刹土的声闻统统包括在其中。『独觉菩提』就是缘觉。『诸菩萨行』，「诸菩萨」包括十信、十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨。天台家讲的藏、通、别、圆四种佛，贤首大师讲的小、始、终、顿、圆五种佛。『一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就』。然后你才想到，这一部经典是多么重要，这是佛家修行的根本法，根本大法！
　　
这十条纲目很容易记，古人教导我们记忆的方法，「身三、口四、意三」。身三善：不杀生、不偷盗、不淫欲（在家同修不邪淫）。口四善：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。意三善：不贪、不瞋、不痴（是指对世出世间一切法不贪、不嗔、不痴）。要真干！这十条你做到了，等于说你有了土地。什么土？法性土。你有资格学佛了，学佛是从三皈五戒开始，你有资格皈依三宝，你有资格受持众戒。如果你连法性土都没有，等同你连立足之地都没有，你修什么？这个道理我们不能不懂，我们不能不讲求。我们学的是什么佛，修的是什么道，连个根本立足地都没有，什么都不必谈了，所修的道就是妖魔鬼怪的道，决定不是正法，决定不是佛道。不但不是佛道，经上说得那么清楚，也不是天道，也不是人道，因为人天都要以「十善」为基础，你就知他走的是什么道，他走的是地狱道、饿鬼道、畜生道，他是走这个道，因为那些道没有说以「十善」为基础。以十善为基础的道是从人道起，「一切人天，依之而立」。换句话说，不修十善，就是三恶道。你要想得生人天，就要好好的修十善业道，才能得人天的果报。「一切佛法」究竟圆满的大道，就是十善业道的圆满。末后这一段经文：
　　
【佛说此经已，娑竭罗龙王，及诸大众，一切世间，天人阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。】
　　
这部经是佛在龙宫里面讲的。『娑竭罗』是梵语，翻成中国话的意思是「咸水海」。我们知道，这个地球的海水是咸的，是咸水海。我在前面也把这个意思跟诸位透露过，「咸水海」表什么？苦海，是表这个意思。海水的味道很不好，不能喝。所以「佛在娑竭罗龙宫」就表示我们娑婆世界众生居住的环境是苦海。『龙王』也是表法的意思。「龙」是非常善于变化的，比喻我们现代的社会人心、造业千变万化。佛讲这部经，选择在这个地方，我们就晓得，佛有他的用意在。
　　
苦海无边，人情事理变化多端，我们生在这个环境，用什么方法来应付？用什么方法来生活下去？佛跟我们讲，「十善业道」。也许有人说：我们果然照十善业道来做，我们就会处处吃亏上当，在这个世间活不下去了。」没错，在这个世间活不下去，到天上去了。你是善人，你一定有好的果报，天上果报比这儿好，极乐世界比这儿就更好了。具足十善，没有受三皈五戒，念佛都能往生。怎么晓得能往生？《无量寿经●三辈往生品》里面讲得很清楚，修十善业，一条一条都说出来了。所以，具足十善业，念阿弥陀佛能往生，何必留恋这个世间？何必跟这些人钩心斗角？没有必要。
　　
所以，真正的修行人，释迦牟尼佛示现榜样给我们看～安贫乐道，甘心情愿过贫苦的生活。实在讲，「贫」是真的，「苦」是假的。修道人他贫而乐，他不苦，我们世间人就贫而苦。你看看孔老夫子的学生颜回，颜回的物质生活很苦，「箪食瓢饮」，那是形容他的物质生活条件，吃饭连个饭碗都没有，用竹子编一个篓当作饭碗盛饭；喝水连杯子也没有，用个瓢作杯子；生活苦到这个程度，夫子赞叹他，「人不堪其忧」；一般人过这种生活会非常忧愁，「回也不改其乐」，颜回是一天到晚快乐得不得了。颜回不是贫苦，他是贫而乐。你看基督教《圣经》里面讲的「甘贫」，甘贫有两个意思：一个意思是甘心情愿过贫苦生活，这是一个意思；另外，甘是甜美，贫得很快乐。「甘贫」这两个字用得很好，这是基督教《圣经》里面所说的，我们要懂得，要能过这种生活，十善业道就不难修了。
　　
「十善业」为什么做不到？我们贪图物质上的享受，不肯也不愿意过贫苦的生活，这就坏了。「贪图」是贪心，十善里头要求不贪、不瞋、不痴，你的贪心在作祟，那就没有法子，十善业就修不成了。所以一定要断贪心，于世出世间一切法不贪。再恶劣的环境，无论是物质环境或是人事环境，决定没有瞋恚心。不贪、不瞋，这是大定，《楞严经》上所讲的「首楞严王三昧」。不痴是智慧，对于世出世间一切法，性相、理事、因果，样样都清楚，样样都明瞭，身三、口四自然就做得很圆满，哪里会有过失？
　　
古大德教我们从根本修，我们现在也知道，而根本是什么？不贪、不瞋、不痴，这是根本。十善业是「一切人天、一切佛法」的根本，不贪、不瞋、不痴则是十善业的根本，我们要从这里下手，「十善」才能够修得好，才能够修得成功、修得圆满。如果不从断贪瞋痴、远离贪瞋痴下手，「十善」恐怕在这一生很难做到。换句话说，你连作人的基础都没有，其它什么都不必谈了，学佛只不过是与佛法结个缘而已，佛法殊胜的功德，你是一丝一毫都得不到。
　　
这一部经我们就讲到此地圆满了，希望我们大家听了之后，要认真努力去受持；「人身难得今已得，佛法难闻今已闻」，希望这一生不要空过，决定要有一个结果，要有一个成就。好，谢谢大家。

资料来自：
《佛说十善业道经讲记》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经讲记》一书，完全不含个人意见。