迷时无失，悟时无得

1 我们的自性，它能变现这一切现象；而且这个变现是天然的。“天然”是讲这个妙性，性是本有的，佛学名词叫“法尔如是”。既然是天然的，为什么不写个天然，搞个“法尔”？天然的对面是因缘，总是落在两边，为了使我们不落在两边，所以起了这个名称“法尔如是”。

2 《楞严经》说得好，“非因缘非自然，法尔如是”，两边都不落，不得已称之为“妙性“，它不是修得的，它是本有的，我们现在诸位有没有？有，完全显露在面前；虽然显露，你自己不觉得，这无可奈何。

3 佛菩萨看得清清楚楚，所以佛看你是佛，你跟他没两样；菩萨看你是菩萨，你跟他没有不同，而是你自己迷，这个没法子。怎么叫自己迷？你心不清净，一天到晚胡思乱想，这就是自己迷。佛菩萨为什么不迷？佛菩萨一个念头都没有。

4 释迦牟尼佛天天说法，说了四十九年，一个字没说，你相信吗？不相信。为什么不相信？因为你迷了自性。迷了就不相信，你要是觉悟了，你相信。佛天天在说法，怎么没说一个字？他的心四十九年没动过，如如不动，确实没说一句话。所说的是什么？人家来问，随问随答。几时你能把这个事实真相看出来，你就觉悟了。

5 我们现在迷，我们这个天然的妙性有没有失掉？没有失掉，一天到晚起作用，起迷惑颠倒的作用。觉悟了，起菩提涅盘的作用；迷了的时候，天天起生死烦恼的作用。其实生死烦恼跟菩提涅盘是一不是二，是一桩事情，都是妙性起用。

6 悟了，把它叫个名字，菩提涅盘；迷了，叫它做生死烦恼，只是换名词，还是那个作用。可是迷悟，你的感受大大的不相同，悟了，感受是无比的自在；迷了，那个感受是无边的痛苦，苦海无边！这个不一样。

7 既然迷时不失，所以觉悟了也无所得。《心经》到最后给我们说，“无智亦无得”。智是能证之智，得是所得之果。无智亦无得，为什么？本性既然是天然的，没有得失～～这个里头只有迷悟，没有得失。

8 “迷时无失，悟时无得”，迷是它，悟还是它，你要是在这个地方参透，晓得迷悟不二，你真正入这个境界了。你要是认定迷悟是二法，有迷、有悟，又搞成边见～～这是佛法的难处，很不容易悟入就在这个地方。

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