2012是一个转机
1 2012快来了，时间越来越近了，2012银河对齐这个问题，今年谈得非常多，我访问过十几个宗教，他们都谈论这个问题，在社会上，科学家有一半相信，有一半认为不可能，诸位要知道，比例是50对50。
2 美国布莱登先生（Gregg Braden）认为：“2012不是世界末日，而是一个转机，只要地球上的居民，都能够弃恶扬善、改邪归正、端正信念，不但地球不会毁灭，而且带到更好的走向。”这个话跟佛经上讲的没有两样，问题是人心能不能回头？这是大问题，如果不能，那灾难肯定会来；如果能，灾难就会中止～～这给人一个大考验！
3 我看到2012的电影，看完后回来我就告诉大家，我们念佛必须要克期取证，把寿命定在2012年12月，一定要念得有把握往生，灾难来了，我们移民到极乐世界去，这个重要，这不是一个开玩笑的事情！这一年多的时间够不够？足够了。弥陀经上告诉我们： “若一日，若二日，到若七日，七天念佛都能成功。”
4 宋朝莹柯法师就是最好的例子，三天三夜不睡觉、不吃饭、不喝水，三天三夜就把阿弥陀佛念来了，这写在《净土圣贤录》里，决定不是假的，这就是弥陀经上讲的若一日，若二日，若七日。
5 诸位同修要知道，我们要把阿弥陀佛放在心上，心里头别的东西统统放下～～心是阿弥陀佛、愿是四十八愿、行是弥陀行，这样念佛，决定能往生，这是真的。灾难来的时候，世界上的人不会完全绝灭，善心人、行善的人、念佛的人、吃斋的人，一般讲都会留下来；造作罪业的、不知道后悔的，恐怕就留不住了。所以我们同修在一起，要认真努力，不但自己成就，你也保佑一家人、保佑这个世界、这个地球，这个功德，你想有多大！
6 我最近听到一些灵媒附身，他们也问到2012这个事情。一提到这个事情，附身的灵媒就说：“不得了！赶快念佛！赶快念佛！你们全家都要念佛，所有的人都要念佛。”
7 这一句佛号的殊胜功德，希望诸位多听听我讲的四十八愿，你听听这些，你就晓得念佛功德不可思议、你就知道以什么样的心态来念佛～～端正心态比什么都重要，确确实实能帮助你一生成佛。
8 不要再搞六道轮回的游戏了，这游戏不好玩，六道轮回太苦了！何必去遭受这些罪业？所以统统放下，凡所有相皆是虚妄，一切放下、一心念佛，像大势至菩萨所讲，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛外什么都放下，这是真正的念佛人。
常常提起观照，你就有智慧了
1 佛在灭度的时候，阿难向佛请教：佛在世的时候，我们是以佛为老师；佛不在了，我们以谁为老师？我们依谁住？佛说：以戒为师，依四念处住。所谓“四念处”，就是佛法里常讲的“看得破”，你能看得破，你就开智慧，烦恼轻、智慧长，你就晓得四念处是多么重要！
2 四念处，可谓是智慧的观照。四念处里头，第一个是“观身不净”。众生最大的障碍是太爱惜自己的身体，把这个身当作自己，这是不了解事实的真相。诸位要晓得，身是不干净的东西，我们世间人最贪爱的就是身体，为这个身体不知道造多少罪业，不值得！
3 晓得身不净，你的人生观就不一样了，你会把这个身当作是你成佛、了生死、断烦恼的工具，你会好好地利用它，你不会糟蹋它，也不会把它当作性命一样的爱惜，用不着，好好地善于运用它就好。
4 第二个是“观受是苦”。受是什么？感受，或者说享受。你今天享受的是苦，这是实在的。我们在这世间，不要说在世间，天上也不例外，纵然生到非想非非想天，他所受的还是苦，三界统苦，这个要觉悟！
5 欲界三种苦，“苦苦、坏苦、行苦”，全都要受。苦苦里面包括八大类：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，这八苦交煎。要想真正离苦得乐，说老实话，唯独西方极乐世界，不生西方极乐世界，这个苦你永远没有办法离开。
6 第三个是“观心无常”。我们这个心是生灭心，生灭心是无常的，这个心定慧全无，一天到晚妄念纷飞。佛教我们只想阿弥陀佛，如果我们一天到晚只想阿弥陀佛，那你功夫成片，就一心不乱了。
7 第四个是“观法无我”。“我”是主宰的意思、自在的意思。我们这里观法无我，西方极乐世界观法有我。在西方极乐世界，自己可以做得了主；在我们这个世界，自己做不了主。
8 如果自己真正能做主，年轻貌美多好！年年一十八多好！偏偏一年比一年老，这就做不了主。没有一样自己能够自在、做主的，所以“我”是空有其名而已，没有真正的我。你要是对于身心世界常常提起这样的观照，你就有智慧了，就不会被身心世界迷惑。
印光大师教给我们，要把死字贴在额头上
1 我们修念佛法门的，人人都想往生西方极乐世界，那去得了吗？实在说，去得了去不了，不要问别人，问自己。如果你烦恼不能排除，妄想不能放下，你这一句佛号念得不得力，不能往生。
2 什么叫得力？不念佛的时候，这烦恼妄想来了；念佛的时候，确实可以把烦恼妄想念掉，这个样子功夫叫得力。
3 印光大师劝诫我们，要常常把“死”字贴在额头上，这句话的真正用意：第一个是提高自己的警觉，第二个是叫我们放下万缘。所谓“万般将不去，唯有业随身”，这是劝勉我们放下。
4 身心世界一切放下，你就会精进不懈，你会有这个警觉～～将一生的命光拿去打妄想，你造作的是六道轮回；你要是拿去念佛，那你就是往生西方极乐世界，这个完全不一样。
5 为什么别人念佛得力？为什么我念佛不得力？同样是一句佛号，为什么别人念得相应，我念得不相应？这是自己一定要认真去反省。
6 印光大师的方法实在是绝妙，他用什么方法？他常常想着：我就要死了，马上就要死了，只有这一句佛号能救命。用这种心情念佛，念佛可以得力，可以相应。
7 人要死了，哪样你能带得了？一样都带不了。人要死了，你还有什么好争的？还有什么得失？你能把身心世界一切放下，你这句佛号就得力，你就老实了。
8 聪明的人，他看破了，所以他的心清净，能够一心称念；老实人，他听话，教他怎么样他就怎么样，他不会改变，那个容易成功；只有当中这一段人，他放不下，放不下就成了大障碍。
9 我们这个身体实实在在是脆弱，我们的这个身命实实在在是无常，所以印光老法师常常教诫我们念佛人：应当把“死”字贴在额头上。
10 念佛人要常常想到，“我就要死了”，我们那个一念才会恳切。如果我们还想到，“我还有明天，还有明年”，那叫打闲岔，这个佛号决定念不好。
11 印光大师这个方法，实在讲，非常非常的有效～～决定不想明天，这才是发真实愿求生净土。
12 印光大师教给我们，要把“死”字贴在额头上，他老人家自己的佛堂就挂了一个“死”字。真正要想到西方极乐世界去的，印老这个方式值得学习。
天天都要死一次，一定要警觉！
1 我们这个时代的人，争强好胜，从早到晚，贪财、贪名、贪利，什么都要，实际上临死的时候，一样也带不走。
2 也许你认为“我现在还没死”，那是你一种错误的想法。你每天晚上睡觉，睡着就是小死一番，天天都要死一次，一定要警觉！
3 你看看你睡着的时候，这世间哪一样东西是属于你自己的？睡熟了，人家把你的身体抬走，你都不晓得，这跟死有什么两样？
4 学佛的人都知道，临命终时那一刹那，是习气作主，自己作不了主，哪个习气强，就跟着哪个习气走，这一点念佛的人要特别留意。
5 念佛人有个好处，就是临命终时佛来接引，有这个胜缘。可是，如果你习气太重，佛菩萨虽然来了，你还要留恋，你还会牵挂，你还舍不得走，那就没法子，佛菩萨不会在那里等你。
6 习气平时要渐渐地淡，要渐渐地去断，当然要一下断，那是不可能的事情，要逐渐逐渐把它淡薄。习气也就是我们一般人所讲的嗜好，这个嗜好、兴趣要转移，要把它转到佛法里面来，要把它转到净土上来。
7 我喜欢听音乐，听音乐那是世间六道轮回的事，出不了轮回；要把这个嗜好转到听佛号，听阿弥陀佛佛号，能了生死、出三界，往生净土。喜欢画画的，画佛像，画西方净土的变相图。画佛像也是修行，修什么？修清净心。
8 总而言之，就是这个心，念念都在西方，要培养这种嗜好。我们养成这种习气，将来这个习气强大了，到临命终时，想佛的念头强，到佛国去了，作佛去了，这是好事情！
往生真正是永生，这个不是死
1 我们这个世间太苦了，灾难太多了，大多数的人都是醉生梦死、麻木不仁，几个人从生死轮回里觉悟过来？太少了！
2 今天这个世界动乱，为什么大家看不清楚？因为贪生怕死，有生死这个心在。
3 贪生怕死是妄念、妄想，六道凡夫活在妄想当中，糊里糊涂地生，糊里糊涂地死，这是很苦的事情！
4 一般人在临终的时候恐怖，为什么？贪生怕死。
5 念佛人总要记住，决定不贪生怕死，实在讲，往生西方极乐世界是愈早愈好，要知道这个世间太苦，没有丝毫值得留恋的。留恋这个世界是愚痴，你有什么理由留恋这个世界？
6 真正念佛的人对生死不惊不怖，他的心是定的，这定心就是净土受生之心。专修净土的，临终最后一念是阿弥陀佛，决定往生西方～～十念一念皆得往生，决定在临终一念！
7 来生要往什么地方去，决定在你临终最后那个念头。临终一念起贪心，饿鬼道去了；临终一念起嗔恚心，地狱道去了；临终迷惑颠倒，畜生道去了。
8 佛门讲“了生死”，了是明了，彻底明了生死究竟是怎么一回事，真正搞清楚了，生，你也不会贪生；死，你也不会怕死，知道生死不是真实的。
9 经上讲，修学这个法门，五逆十恶，临终十念、一念也能往生。你真信，真想去，什么都放下，对这个世间没有一丝毫留恋了，真正老实念，实在讲三年决定成功。
10 有很多人说：三年就死了，这个不得了，这个法门不能学，我要长命百岁！这就是迷惑颠倒，换句话说，他贪生怕死，这是一个很错误的观念。
11 其实，往生是真正的永生，为什么？他是活着去的，不是死了去的，他还会说话，“阿弥陀佛来接引我，我跟他去了”。
12 你看看，他说得多清楚、多明白，他不是死了以后才去的，活着去的；去了之后，身体丢掉，不要了，这么去的。所以往生真正是永生，这个不是死。
想走就走，想留则留
1 四十五岁那一年，我得了一个很重的病，我不看医生，也不吃药，关起门来好好地念佛求往生。念了一个月，我的病就好了。我并没有求长寿，我这个寿命是念佛念来的，是弘扬佛法得来的。
2 念佛，弘法利生的功德不可思议！《地藏经》上讲得很清楚，这个消业障，延年益寿，健康长寿，没有比念佛更有效了。
3 你吃什么补药都是枉然，都没有用的，所以我不吃补药，人家送给我补药，我都拿去送给别人。我不相信这个，我只相信这一句阿弥陀佛。
4 李老师念佛，预知时日，自在往生，我们自己好好地学，学得跟李老师一样，也可以寿命自在。
5 李老师实在讲不应该走得那么早，为什么？《华严经》没讲完，一半还不到，他就走了。不过他这个走是有原因的～～他老人家实在太慈悲了，人家供养吃的东西，他都要当面吃，不喜欢吃他也吃，让供养的人欢喜。
6 他告诉我，有一个人做了一碗面供养他，他也就当面吃了，吃的时候，发现这个面坏了，有毒！台湾的面，防腐剂下得很重，如果时间放得太久，这面就有毒。
7 当然供养的人并不是有心害他，他不知道，他无知！李老师当面吃给他看，吃得很欢喜，他走后，老师马上用解药把毒解掉。老师懂得医药，是一个很好的中医，他用中医也度了不少人。
8 过了几个月，又有这么一次情形，老师也是吃完之后用解药，但是这个毒发得太快了，已经散开了，解药下去就没有效了。老师因此病了三个多月。你看，九十七岁的人病了三个多月，元气就伤了。
9 老师生病，我去看他，他老人家第一句话就嘱咐我：吃东西要小心，千万不要到馆子吃东西。可是我们还是要到馆子吃东西，为什么？很多人请，都在馆子请，有什么法子！
10 老师病好了之后，大概隔了三、四个月，有人供养他甘蔗汁，甘蔗汁可能是不新鲜，老师喝了，身体又搞坏了，他就说了：我不想再住世间，我决心要走了。
11 他临走的前一天下午，跟几个学生在一起散步，学生还要求他再多住世几年。老师说，不必了，就嘱咐大家：这世间会有很大的灾难，这个灾难是任何人都没有办法救度的，唯一一条生路，就是诚心诚意念佛求生净土。
12 到第二天早晨五点二十分，他老人家就走了～～这是说明老师生死自在，想走就走，想留则留。
现在人只看眼前，当家的是贪嗔痴慢
1 现在社会乱了，圣教没有了，人都学坏了，虽然是有善心、有觉性，可是现在善心、觉性不当家，当家的是什么？当家的是贪嗔痴慢，当家的是自私自利。
2 今天我们这个世间，灾难频繁，什么原因？恶业所感。现在这个社会，造作善业的人少，造作恶业的人太多了，这个恶业力量太大太大了，恶业所感当然是灾难～～天灾人祸到处都是，而且是一年比一年频繁，一次比一次严重。
3 佛在《阿弥陀经》上告诉我们，念佛的功德不可思议，念佛之人，得一切诸佛护念，得一切诸佛赞叹。
4 灾难是恶业所感，这个地区念佛的人多，这个地方的灾难就会减少，会减缓，所谓“境随心转”，它有这个效果。
5 现在这个世间，天灾人祸非常的频繁，灾难非常的严重，有没有救？如果我们能够回心向善就有救。
6 所谓断恶修善，在佛门里面讲得非常具体～～决定要吃长素，素食，不吃众生肉，不跟众生结恶缘，这个道理很深。
7 首先，自己一定要知道，我们有过去世、有未来世，我们一定要像佛菩萨一样，跟一切众生结善缘，决定不跟众生结恶缘。跟众生结恶缘，日后遇到因缘，它一定要报复的。
8 所以我们想到报复，自己就得要小心、谨慎。佛家的戒律，第一条就教给我们不杀生，不跟众生结恶缘，有恶缘，恶要化解，要记住“冤家宜解不宜结“，这样对我们念佛往生才不会构成障碍。
9 我们念佛，一定要懂阿弥陀佛的意思。这个名号是印度梵语音译过来的，简单地说，它的意思是无量觉。
10 无论在什么境界里面，我们都是觉而不迷，事事觉，法法觉，无有不觉，这叫无量觉。觉就快乐，迷就有苦。
11 什么叫迷？简单地说，你心不清净就迷了，你心不平等就迷了～～顺自己意思的，你就起了贪爱的念头；不顺自己意思，就起嗔恚念头了，这就是烦恼习气当家做主。
12 迷惑颠倒的人才会有贪嗔痴慢的烦恼习气，觉悟的人决定不可能有。真正觉悟的人晓得人生苦短，知道六道轮回之苦；迷惑颠倒的人只看眼前，不晓得将来果报之可怕，所以他敢造恶业！
财富是他的主人，他是财富的奴婢！
1 这个世间人迷惑颠倒，贪着五欲六尘，拼命地去追求物质生活，愈追求愈苦，苦不堪言！得不到苦，得到了还是苦，后来的果报更不堪设想，必须是真正觉悟的人，他才懂得这个道理。
2 自古以来，我们的列祖列宗教给我们什么？教给我们过精神生活。物质生活固然讲求，不是不讲求，但是咱们中国人是以精神生活为主。
3 咱们中国人真正晓得因果通三世，所以富贵人能安于富贵，贫贱人能安于贫贱。我们为什么能得到安？我们懂得因果报应的道理，所以我们心就安了，心安理得。
4 东方人是精神重于物质，这是西方人所不能理解的，为什么？他没有这个经验。换句话说，自古以来西方人就没有过精神的生活～～他是物质重于精神。
5 精神生活是真乐，唯有弘扬佛法宣扬这个真理，大家才会觉悟。人生在世求的是什么？求的就是安乐。自由自在，无牵无挂，心安理得，这是真乐。
6 现在人很可怜，他为什么而活？他为财富而活，他没有自己，财富是他的主人，他是财富的奴婢！一生超不出财富的魔掌，你说这种人可怜不可怜？
7 所以求名的人被名的魔掌控制，求利的人被利的魔掌控制，几个人能够觉悟？几个人能摆脱魔掌？他不知道，名闻利养什么都不要、什么都不求，他就得大自在。
8 也许你会说，我什么都不求，我什么都没有了。那你就错了！真正到什么都不求，你看看你会不会有缺乏？如果有缺乏，佛法我们也不要相信，因果定律可以推翻。
9 所谓“一饮一啄，莫非前定”，你求干什么？你求，拼命追求也是这些，不求也是这些，那何必求？
10 求多苦，为物所移；不求多乐，自己安然享受。所以一个觉悟的人，他造福不求福；愚人恰恰相反，他追求果报，不晓得种因。
11 种因，因殊胜，果当然殊胜～～财布施，财富不缺乏；法布施，智慧、技能不缺乏；无畏布施，这一生得健康长寿。千经万论佛这样教给我们，我们为什么不信？为什么不肯去做？
12 求得到，是你命中有的；求不到，你命里头本来没有，可见得“得到、得不到”，与求无关，与你命有关。佛把这个事实真相告诉我们，我们完全相信，一点疑惑都没有，所以果报愈来愈殊胜。
不为物做奴隶，这就得大自在
1 我在美国看到许多同修住的房子非常豪华，庭院好大，他请我到里面作客，我感叹不已！为什么？不是人住房子，是房子住人。房子虽然很漂亮，可是颠倒了，房子是主人，住房子的人是佣人，是那个房子的佣人，你们想想这个味道。
2 诸位如果真正觉悟，你们应该住什么房子？愈小愈好，愈简单愈好。为什么？收拾容易。房子盖那么大，那么漂亮，要花多少精神去照顾它，要赚多少的钱去养它，人做房子的奴隶，你说可怜不可怜？你一生为什么奔波？为房子奔波。死了之后，房子又带不去，这个太苦了。
3 所以真正觉悟的人，他会享受，他一生过得非常自在、过得非常幸福。不为人做奴隶、不为物做奴隶，这就得大自在。
4 真正想通了，人生一生在世，也不过只是“日食三餐，夜眠六尺”，何必为那些拉拉杂杂的事情去操心？所以你想通了，日子很好过，日子不难过，不要那么辛苦。
5 你要跟人家比赛，那就太辛苦了，那就很可怜，何必去作贱自己，去跟人家比赛？比赛的是愚人，觉悟的人不跟人比赛。觉悟的人跟人比赛什么？比赛逍遥自在。
6 比如说你们好好地工作一年，赚的钱存起来，底下这一年生活费用够了，不要工作了，舒舒服服地玩一年，等钱玩光了，再去工作一年，再玩一年，你说这多自在。不为物做奴隶，这个人了不起，这个人是真正聪明人。
7 你们如果真正精进念佛，好好地赚钱，赚的钱够一年生活，请一年假，不要干了，到佛堂里来好好地念一年佛，这一年佛念得还得了，比出家人还高明。
8 希望大家要觉悟，不要再迷惑颠倒。我们现在的生活富裕，日子并不难过，一年不工作决定不成问题。我们学佛人，不要跟人家比赛物质的享受，要跟人家比赛精神生活的享受，这才高明。
有钱没有智慧，就免不了要造业
1 我们所看到、所接触到的富贵人家很多，早年讲经我常讲：他有财富，这是前生修来的福报；钱财要怎么样用，那是需要高度的智慧。
2 有钱是福报，用钱是智慧，如果有钱没有智慧，就免不了要造业。
3 往往富贵人造业比贫穷人造得重，不要说别的业，单单讲口福，富贵人一生讲求饮食，他所杀的这些生命、所吃的这些生命，不知道有多少?
4 富贵人造业造得大，当然他受苦就受得极重～～地狱、饿鬼、畜生，统统要受。
5 佛在经上讲，“积财自丧，厚财贱道”，这两句话真是一针见血。为什么？没钱的时候，心在道上，佛在心中；有了钱怎么样?佛化云烟，没了，完全钻在钱眼里面出不来。
6 今天的社会，有多少人在饥饿的边缘受苦难的折磨，我们偏偏在这里积财，不肯去帮助他们，这个罪过就重了，我们有没有想到这些事情?
7 有需要帮助的人，我们手边有这些财富，要赶快拿出来，无条件地去帮助这些苦难人，这是积功累德，这是会用钱。
8 我常常讲，你得财富是福报，你有福报没有智慧，你钱不会用，糟蹋掉了，不知道积功累德，这一生福报享尽了，来生决定堕三途。这样的人、这样的事，我们看到很多很多!
9 财布施的果报是富贵，你财用不缺乏。你有财富，钱能用在社会上，用在大众上，你的福报是无有穷尽，这是大智慧，这是真正会用钱。
10 如果你不肯布施，处处为自己着想，这是折福～～损自己的福报。纵然在这一生当中，你还有那么一点福报，那是过去生中残余的福报，福报享尽了你必堕三途。
11 如果你念头一转，决定不为自己，为一切众生，那你的生活就会很快乐、很美满、很有意义、很有价值。
12 念头一转，你走的是菩萨道，走的是成佛之道；转不过来，你是六道凡夫，你还得继续搞六道轮回，还得继续去受苦，这是我们必须要认识的。
大家都想发财，能发吗？
1 今天大家都想发财，能发吗？不能。要怎样才能发？佛告诉我们，你想发财，你就要修财布施，慷慨布施，毫无吝啬地布施。
2 你修布施，出于自己的诚意，欢欢喜喜、快快乐乐，将来你的财富源源而来～～不要操心，钱自自然然就来了。
3 如果你这一世布施，修得很勉强，来生能不能得福报？能得，但是不容易得到，要经过很多周折，很辛苦才能得到。
4 如果你布施了很多钱，之后又后悔了，想尽方法再把它拿回来，好了，你这一生虽然发大财，但是财发了没几天，它就丢掉了～～什么样的因，得什么样的果报，因缘果报，丝毫不爽！
5 中国谚语里面所谓是“量大福大”，这一句话大家都很熟悉，这句话的意思，懂得的人不多。心量大修小福，你得的福报也大，为什么？跟你心量平等。
6 得福多少在乎你的用心，你的心真诚，你的心量大，你得的福报也大；出钱多的人，如果他心量小，他修再大的福报，他得的果报还是小。
7 像我们现在印善书，出钱很少的，如果他的心量大，修福不为自己、不为一家，为众生、为佛法，希望这个世间有多一本善书流通，他得的福报反而大。什么原因？他发的是大心。
8 所以修布施，不是说哪个人出钱多，他就得大福，出钱少他就得小福，没这个道理。我们晓得这个道理，然后才知道自己要怎样修。
9 就是修供养也是如此，譬如说你要供养法师，请法师到外面菜馆去吃饭。不错，法师接受你供养，你是修了福，但是法师从自己地方辛辛苦苦跑到那个地方去吃一餐饭，将来你得的福报，很辛苦才会得来。
10 如果你这供养是从家里准备好了，送到法师那个地方去供养他，法师没有受辛苦，将来你得的福报，自自然然得到，不要受一点辛苦。
11 我们看到有很多人发财，的确没有操心，财源滚滚而来，你就晓得他从前是修的什么因；有些人发财，钱赚得好辛苦、好难，这是他前生修布施修得不痛快，就这么回事情。
12 佛劝我们修布施，欢欢喜喜地布施，痛痛快快地布施，将来这个果报得来就自在，这个事情唯有佛才说得详细、说得圆满，其他宗教里头都没有讲得这么详细的。
想到这个事实，你就不会再跟人争了！
1 佛门常说“万般将不去，唯有业随身”，将不去就是一样你都得不到，一样你也拿不去，你能拿得去是什么？业。
2 业障是你可以拿得去的，除此之外，不管是过去、现在、未来的，一样你都得不到，全是假的。
3 现在人贪图世间种种五欲六尘的享受，起心动念争名夺利、损人利己，这是造业！明眼人看到，可怜！这种人是最可怜的。
4 佛在经上给我们说，“凡所有相，皆是虚妄”，外面境界相都是虚妄的，你在这个世间，还有什么好争的？
5 世间所有一切法，都是假的，都不是真的，有什么好争的？人家赞叹我、恭维我，假的，别欢喜；人家毁谤我、侮辱我，也是假的，何必生气？
6 一切法都不是真实的，如果我们能够体悟到这个事实，我们想想，跟一切人事还有什么好争的？还有什么好执着的？还有什么放不下的？
7 大家能看破放下，心地都清净了，就不会有争执，反而会相处得很好。为什么？缘聚缘散，时间很短，何必做冤家？
8 人命无常，我们在这个世界上能过几天？能聚会一次不容易，不晓得多少生多少劫才碰一次头，很难得遇到的，有什么好过不去的？
9 人命无常，黄泉路上无老少，你到殡仪馆、公墓去看看，十几、二十岁死的，很多很多！就算你寿命长，活到一百岁，也是一弹指就过去。尤其在我们这个时代，天下大乱，人命无常，一口气不来就要轮回，非常的可怕！
10 佛在经上说得很清楚，“万般将不去，唯有业随身”，名闻利养、五欲六尘，生不带来，死不带去，一样都带不去，知道这一切都是虚妄不实，你还有什么好争的？
11 你跟人争，你是在造业～～你有嗔恨心，嗔恨心堕地狱；你有贪心，贪心堕饿鬼，你修的是三恶道，将来必堕三途。
12 我们要想超越三界，要想超越六道轮回，只有念佛带业往生这一条路可以走得通，除这一条路之外，别无第二条路，想到这个事实，你就会觉悟了，你就不会再跟人争了！
忙了一世，闹了一世，苦了一世
1 我遇到许多同学，学佛学了很多年，功夫依旧不得力，问我什么原因？我很简单地告诉他：你听经听得太少，你没有彻底放下。
2 为什么他修行功夫依旧不得力，原因就是在没有彻底放下。虽然天天做功夫、天天修学，过在哪里？过在不精进、不勇猛、不坚定、不长久，没有长远心。
3 不能说他不发心，可是心发了之后很容易退失，我们的毛病就出在这个地方。为什么知道他不肯去干？章嘉大师说得好，知得不彻底。他老人家告诉我，佛家的教学是“知难行易”，这个话给我非常深刻的印象。
4 “知”，真的是太难了，世尊说法四十九年，就是希望大家知道这个事实真相，明白这个道理。“行”，实在讲一念之间，那个念头一转，即身成佛。
5 世尊给我们做示范，我们看到善财一生成就、《法华经》上龙女八岁成佛，说明行不难。你为什么不肯行？是你知道得不透彻，你是一知半解。
6 果然知道透彻了、明了了，哪有不放下的道理！真正明白人，彻底放下，永恒不变。佛在经上赞叹，这种人是大丈夫～～真正的所谓英雄豪杰。
7 可是我们细心观察，这个世间修行人，几个人能够保持始终不变？几个人能够不退转?
8 我们六道凡夫，烦恼习气重，外面五欲六尘诱惑的力量又太大，没有善缘，我们的道心不可能不退转。
9 凡夫之所以会退失道心，天如禅师说得好，有退失的因缘。“因”是对于宇宙人生道理、事实真相没有真正明了；“缘”是内有贪嗔痴慢、自私自利，外面有五欲六尘的诱惑，内缘外缘都不善，你怎么会不退转?
10 你要想不退转，那你就得要记住：念念都要想着持戒、利生、修福，你才能不退转！这里头最重要的是要听经。
11 我们修道人，不可以不听经，不可以不念佛，不可以不持戒，不可以不修福，不可以不求生净土。
12 古人说，“三天不读圣贤书，面目可憎”，现在人处今天这个社会，一天不听经，就被境界所转，这是真的。
13 天如禅师跟我们讲的缘，他说了三种，也都是实实在在的事相。他说第一个“为身口所累”，为了生活过得好一点、富裕一点，一味追求名闻利养、五欲六尘，为这个所累，这在家出家都在其中。
14 第二个说的是在家人。他有家亲眷属，为眷属所累；他要养家活口，“为家计所累”。
15 第三个讲的是出家人。这些出家人是“身出心没出”～～身出家了，念念还留恋五欲六尘的享受，还放不下名闻利养，结果被境界所转，退失了道心。
16 这个世间人，一天到晚忙，忙得团团转，“忙了一世，闹了一世，苦了一世”，到头来，空过了一世！又何况在一生当中，起了无量贪嗔痴，造了无量大小恶业，招来生生世世生死轮回的果报，这个事实真相，有几个人知道?
欲望烦恼一起来，要马上想到后果
1 现在这个社会，我们普遍所看到的是“恣情纵欲”、上下都在“争名逐利”，这个问题非常严重！
2 争名逐利，在日常生活当中放任纵欲，迷在贪嗔痴里面，这是造业，后来的果报都是在三途。
3 世间人迷惑颠倒，贪图名闻利养、五欲六尘，他在这里面得到一点喜悦、安慰，他不晓得这是苦，为什么？后面有大苦在等着他～～三途果报。
4 我们学佛的人，必须要时时警惕自己，要懂得克服自己的欲望烦恼，欲望烦恼一起来，自己要马上想到后果。
5 我们学佛的人，头脑要清醒，不能念贪嗔痴慢、不能念五欲六尘。念这个东西，这叫造轮回业，天天在搞六道轮回，你怎么能脱离六道轮回？
6 名闻利养、五欲六尘不是好东西，你心里常常念着这个，就算你得到一点点甜头，那一点点甜头是什么？是你过去生中修积的福报。如果命里没有这个福，你也得不到，那又何苦来？
7 如果命里头有这一份福报，不念你也会得到，何必念它？为什么不把这个念头转过来念佛？
8 所以我们的念头要会转，从今以后再不想六道轮回了。佛讲“一切法从心想生”，我的心想佛，当然就成佛，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，这个非常非常的重要！
欲望没有了，你就得大自在
1 现在人总认为欲望是社会进步的原动力，人要没有欲望，这个社会就不会进步。那我们回过头来看看，中国五千年的文化有没有进步？跟西方人一比，可能科学技术不如外国人，但是伦理道德，外国人是不能跟中国人相比的。
2 到底是伦理道德重要，还是科学技术重要？现在看清楚了，有科学技术，没有伦理道德，会毁灭世界；有伦理道德，没有科学技术，天下太平。
3 我们看到英国历史哲学家汤恩比的书，他在七十年代提出一种看法，科学技术要有限制，对人类衣食住行带来方便的，可以发展；如果是衣食住行之外的，可以不必去研究发展，这个话说得有道理。
4 教育里头，要以伦理道德因果教育为主轴，这是教育的根，根本！科学是枝叶，可以发展，必须不能违背伦理道德；如果违背伦理道德，破坏了因果的概念，这个科学肯定带来大灾大难。
5 欲望是没有止境的，欲望里面包含的太多太多，佛把它归纳为五大类～～财色名食睡。
6 财，是指包括钱财的一切物质；色，是指男女之情爱；名，这里面包括地位、权利；食，现在人对饮食非常的讲求，百般讲求口味，为三寸舌不知造了多少罪业；睡，对我们的修持会造成障碍，所以也是地狱的一条根。
7 贪图财色名食睡，那就是造罪业，所以要觉悟，要知道离欲。染上欲望没有不堕落的，你要想提升自己的灵性，没有别的，头一个就是要把欲望放下。
8 真正修行人没有欲望，为什么？自性里头没有，性德里头也没有。欲望没有了，清净心就现前。清净心现前，自性里头本具的智慧德能就慢慢往外透，你在一切人事之中，你的所有一切作为跟自性相应，你不生烦恼，你就得大自在。
不清净就生烦恼，清净就生智慧
1 佛在经上讲得很清楚，“一切众生皆有如来智慧德相”。智慧是最重要的，有了智慧，不但能解决生死的问题，而且能够解决宇宙之间一般人所不能解决的问题。
2 究竟圆满的智慧，佛说一切众生都有，跟佛相比毫不逊色，为什么你今天智慧没有了？迷失了自性，智慧变成了烦恼。
3 智慧跟烦恼是一不是二，都是真心本性里面生的，不同的是：一个心清净，一个心不清净。
4 不清净就生烦恼，清净就生智慧。我们凡夫心不清净，所以才常生烦恼。
5 大经上常讲“烦恼即菩提”，菩提就是智慧，你觉悟了，无量无边的烦恼就变成智慧，所以烦恼跟智慧是一体之二面。
6 转烦恼为智慧，就在迷悟之间。所以你现在烦恼多不要怕，只要你学会转。学佛就是学转变，把烦恼转变成智慧、把凡夫的生活转变成佛菩萨的生活，这叫会转。
7 智慧从哪里来的？刚才说了，智慧是自性里头本来具足的，不是从外面来的。
8 外面学东西，可以学到一些常识，学不到智慧；智慧是开了悟才有，你不悟，哪来的智慧？
9 学佛的同学都想开悟，要怎样才能开悟？首先要把自己一切的妄想分别执着去掉，恢复到你自性清净。
10 心清净了，心里面一念不生，像一面镜子，外面境界就照得清清楚楚。
11 照见就是智慧，你心不清净，你怎么能照见？所以要晓得，内离妄想执着，外不为六尘所染，这是真正的功夫。
12 我们现在为什么不能开悟？心不清净。心不清净要想开悟，不可能的事情，没有这个道理。
13 佛法讲究开悟，要怎么样才能开悟？那你就决定不能不懂得戒定慧三学～～因戒得定，因定开慧。
14 定就是清净心，心里头有烦恼就不清净。烦恼是指七情五欲、贪嗔痴慢、是非人我、分别执着，你有这些东西，你的心就不清净。
15 清净心好难！是难，不修不行。净土法门老实说就是修清净心而已！你每天念佛，即使得不到长时间的清净，你要能得到短时间的清净。
16 你要记住，念佛的心是清净心，念佛的时候打妄想，心就不清净了。心清净，我们念这个佛号，就跟阿弥陀佛的愿力相应，你要明白这个道理。
他表演给我们看
1 我年轻时喜欢读历史，最初我对历史上有一桩事情很疑惑，放在心上很长的一段时期得不到答案。你看历史，中国的历史是一代一代的，二十五史，每部史书里面，都有一篇《隐逸传》。我们中国古人所讲立德、立功、立言，这是史学家给他立传，留传后世。中国历代这种人很多，为什么历史上给他立传？
2 这些隐士，隐居的人，虽然有学问、有道德、有能力，但是从来没有替社会做一桩事情，好像并没有真正利益国家民族，为什么历史上要给他写传记留传到后世？这个我很迷惑！
3 历史上留名的，都是对国家民族有贡献的人，这些人没贡献，一天到晚作诗、作文章、喝酒、游山玩水，他都搞这个，也给他做成传记，我那时候很不服；后来学了佛才晓得，真的要给他立传，他对于国家民族的贡献很伟大～～他表面上好像没有贡献，实际上有很大的贡献，这些人潜移默化，影响大众。
4 他教人什么？他教给我们世间人，“与人无争，于世无求”。他不是没有本事，不是不能跟人家争，他有道德、有学问、有才干，他不是口说，他做出来表演给我们看。他不是没有能力求，不是没有能力争；他有这个能力，他不争、不求，他的生活回归自然了。回归自然不简单，贤人君子才能做得到！
5 隐士，他不作乱、不革命、不去争权夺利，这对于国家长治久安，有很深远的影响，这个给他立传很有道理！像佛陀一样，他以身教表演出来给我们看，人人都能够“与人无争，于世无求”，天下不就太平了吗？今天天下为什么这么乱？喜欢竞争的人太多、喜欢追求的人太多，所以天下就大乱。
6 如果人人都能够不争不求，天下太平。有很多人说：“不行，现在这个年头要是不拼搏，活不了！”我不拼搏，我活得蛮好，我活得比他好，比他自在！我也没有求，也没有争，日子还不是一样好过？
7 他要真的不求不争，保证他死不了！都是妄念在作祟，完全是错误的观念在支配着，不但自己一生苦恼，也把社会扰乱，带给众生苦难。要晓得，清净心是定，“因定开慧”，你的心真正清净，你才知道用什么方法照顾一切众生，才知道用什么方法帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐！
8 你的心不清净，哪儿来的智慧？清净心是“寂”，智慧心是“照”，你的心里清净而充满智慧，寂照同时，你才能利益众生。“寂”是自性本定，“照”是自性本觉，本觉是我们本有的般若智慧。我们今天有利益众生的心，可是心有余而力不足，力不足就是我们寂照功夫不够，所以力量达不到。
你要是活得很快乐，你就没有白活了
1 现在人的价值观是什么？财富。现在这个世间，可以说举世之人，都在拼命追求财富，好像人到这个世间来，就是为财富来的。你们想想，我们是为财富来的吗?
2 一生为追求财富而奔忙、而操心，死了之后，你再好好想一想，你这一生为谁辛苦为谁忙?
3 你天天忙得焦头烂额，就算你得到很多财富，死了也带不走，一分钱也带不走，所谓“生不带来，死不带去”，你是白忙了，你这一生过得太冤枉了。
4 现在这个社会，人人都在追求财富，人人都想拥有财富，财富是不是自己的？不是的，你要认为财富是自己的，你就愚痴了，你就想错了。
5 钱财，自古以来称作“通货”。“通”是流通的，钱财从你面前流过，你以为是你的，哪有这个道理!
6 要晓得，从我面前流过，流在我面前的时候，我可以支配它。支配什么？支配它流的方向，这个我有权。我不能留住它，但是我有权利支配它流动的方向。
7 我让它流到善的方向，我就积了德，我就积善积德了；如果我把它导入恶的方向，我就造了罪业了。这是真理，这都是事实。
8 所以钱财到面前来的时候，要把它用在善的地方。什么是善？利益众生是善。自己享受是恶，利益众生是善，你要是能够记住这个原则，你的一生一定是幸福快乐。
9 人生在世，最重要的事情是什么？给诸位说，不是财富、不是权力、不是地位，而是什么？是快乐。
10 生活幸福快乐，这个才是人生第一重要的追求目标。你活在这个世间，你要是活得很快乐，你就没有白活了。
11 我在讲席里头说了很多遍，我是世界上最幸福的人、最快乐的人。我的快乐没有人知道！我的快乐从哪里来的？天天读书。读书真乐，尤其是读佛书，没得比!
12 佛经是一切书籍当中最高的标准，我们讲的德行、学问、智慧都在这里头。我们每个人都想生活得很快乐、生活得很幸福，佛法确确实实能帮助我们达到这个目标。
出家人骗佛菩萨，道士骗神仙
1 古人常讲，“地狱门前僧道多”，这话不是骂人，这话是事实。
2 “地狱门前僧道多”，僧是出家人，道是道士，为什么会堕地狱？本分的事情没有尽到，里面贪嗔痴没断，外面受诱惑，道业荒废掉了，所作所为都是罪业，这就堕地狱了。
3 所以修行不是在早晚二课，是在日常生活当中起心动念之处。早课它的用意是提醒我们，我这一天起心动念、处事待人接物，要守住佛菩萨的教诲，这叫早课。
4 晚课是反省、是忏悔，想想我这一天从早到晚，佛菩萨的教训，我是不是真的做到？做到的，明天更努力；没有做到的，明天一定要做。善行要保持，恶行要知道改过，这叫做修行，一定要懂！
5 修道人要把心放在道上，才会有所成就；如果本分的事情没有尽到，贪嗔痴没断，道业荒废掉，这就难免要堕地狱。
6 所以一个修道人，必须要把名利看轻、看淡，知道这个东西是烦恼、是系缚，如果不能把它放下、不能摆脱掉，不能把自己本分事情做好，必然还是要搞生死轮回！
7 修道人没把自己本分事情做好，让社会大众产生严重的误会，这个罪业很重！我们学佛人一定要知道，世间造的罪业，在佛门里面造同样罪业，浅深不一样～～世间造的罪浅，在佛门造的罪重，不相同。修道之人不可以不知道，不能不警觉！
8 古大德讲“地狱门前僧道多”，出家人骗佛菩萨，道士骗神仙，造这样重的罪业就堕地狱！这是我们要警惕的。
施主一粒米，大如须弥山
1 古德有一个警告说：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”。现在是末法时期，我们看到很多出家人，没做到出家人的本分，破坏佛门的形象，造成社会大众对三宝的误会，这个罪业不得了！
2 佛门有个俗话说，“地狱门前僧道多”。出家人为什么会堕地狱？本分的事情没有尽到，心里面贪嗔痴慢没断，禁不起外面五欲六尘的诱惑，道业荒废掉了，所作所为都是罪业。
3 出家人的本分是修行，上求佛道，下化众生。如果出家人希求名闻利养，曲解了佛教，贻误众生，使许许多多的众生不但没有得利，反而受害，这个罪业堕阿鼻地狱。
4 一定要知道，道场的功能是教化一方！能劝这一方人断恶修善、破迷开悟，这个道场有功德；如果这个道场做不到这桩事情，甚至于把众生修行道路指错，那他要背因果责任，这个因果责任都是在地狱。
5 学佛的同修，特别是出家的，要能一心向道、决定往生，这样子才能消受信徒的四事供养；如果你这一生不能往生，来生还要轮回，换句话说，你来生要还债。
6 你往生，他供养你，他有福报；你不能往生，他供养你，来生你得还债。供养可怕，比讨饭的都难消化，这个钱不好用。
7 讨饭的是在外面乞讨，你给他钱，你没有要求他将来要还，他可以消受得了，他没有问题。
8 我们出家人是什么？人家供养的。供养是要求福，你什么福给人家？所以发心出家的，决定要往生，决定要弘法，出家人本分的事业就是这个。如果舍弃本分，去搞别的，那就是世间人讲的“不务正业”。
9 出家人这一生要不能往生，这些施主现在供养你的，将来统统都得要还债，所以出家人对于供养决定不能贪求。为什么？现在贪求多了，将来还得多，这个麻烦大！
10 所以我们道场决定不化缘，我们随缘，人家供养多就多做，少就少做，没有就不做，做与不做，心都是清净、都是自在，这样就好。
11 道场如是，在家同修亦复如是，每一位都要本着这样的心态来过日子，来处事待人接物，使我们的心真正能安定下来，一心向道，我们安分守己，不背因果，这样才好。
12 我们知道，正法里面没有贪嗔痴慢，如果出家人心里头还有贪嗔痴慢，那就是造罪业，这个罪很重，古德说得好，“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”，我们要警惕！
譬如狮子虫，还食狮子肉
1 现在修行，说老实话，出家人不如在家人。往生，在家同修比出家人多；堕地狱，出家人比在家人多。我讲的是真话，所以有很多出家人对我很不高兴，我想到哪个寺庙去挂个单，人家都不要我。
2 寺庙都不请我讲经，请我讲经，“你讲什么经，天天都骂我”，这不高兴了，就把我赶出来。你给他讲正法，他不高兴，这是末法时期的衰相。
3 所以我们现在看到很多出家人，不守戒律，不守本分，破坏僧团，毁灭佛法，天天在搞名闻利养，天天增长贪嗔痴慢，他不堕地狱，谁堕地狱？
4 既然出家了，将来堕在阿鼻地狱，这冤枉！经上说“譬如狮子虫，还食狮子肉”，谁是狮子虫？出家人是狮子虫。
5 现在是末法时期，法弱魔强，许多出家人拿佛法当做求名利的工具，这些出家人就是佛经里头常讲的“譬如狮子虫，还食狮子肉”。
6 这些人是不是真正出家人？不是的，他是魔王波旬的子孙。他也剃头受戒、披上袈裟，但他不是真正出家人，他是来破坏佛法的，这是魔灭佛的唯一手段，经典上都有记载。
7 释迦牟尼佛当年在世，魔王说要灭佛法，佛就说：我说的是正法，没有人灭得了。魔王就说：到你末法时期，我叫我的子孙统统出家去受戒，披上袈裟来灭你的法。
8 佛听了流眼泪，没有法子。怎么灭法？首先就说《弥陀经》是假的，说阿弥陀佛就是所谓太阳神，这是胡造谣言。今天这个世间，有很多魔子魔孙冒充佛弟子，传递邪知邪见，我们要有能力辨别！我们有能力辨别，我们就不会吃亏、不会上当。
你一念不正，就落在魔掌里面
1 现在这个世间，妖魔鬼怪很多，真的是法弱魔强，不但在国内，你们看到许多人着魔，国外也是如此，这个情形非常普遍，外国人也着魔。
2 魔怎么来的？众生心里头想魔，魔就来了，这是感应道交。你想佛，佛就来了；想菩萨，菩萨就来了；想魔，魔就来了，就是这么回事情。
3 为什么会想魔呢？现在人喜欢感应，尤其喜欢神通。谁会变神通？魔。魔会变这些神通，你一想神通，魔就来了。
4 这个世间，好奇骛怪的人多，真正能够领略正法的人不多。所以你看看现在全世界的道场，规规矩矩讲经的道场听众不多，要是搞特别花样那就人山人海，都是喜欢奇奇怪怪，这就是着魔。
5 魔不希望你成佛，不希望你离开六道轮回，所以他来扰乱、阻挠你，不让你到极乐世界。
6 在这个群魔乱舞的世界，我们要保全自己，必须要有正念。什么叫正念？把心安住在阿弥陀佛名号上，一心想见阿弥陀佛，一心求生极乐世界，这就是正念。
7 我们看到很多不学佛的人着魔，学佛着魔的也不少，这是什么原因？我们懂得，他的心不正，妄想杂念多，贪嗔痴慢重，是他这个心感应妖魔鬼怪，这个事情麻烦大！
8 现在社会是乱世，妖魔鬼怪充斥在这个世间，你一念不正，就落在魔掌里面。你出不了魔掌，你被魔掌控制，这个很痛苦！
天良丧尽的人，无惭无愧
1 现代的社会，有不少人所谓是利欲薰心，他的心目当中只有名利、只有欲望，良心没有了。
2 学佛的人良心也变质了，但是还有少分还没变，他还能觉悟。百分之九十九良心坏掉、变质了，还有一分还没变，这个人就有能力学佛，还有指望。
3 从什么地方去观察这个人良心未泯？在日常生活行持当中造作种种不善，他还有一点心里不安，这就是良心还没有死盡；如果良心都没有了，造十恶重罪，他也不知道后悔，他也不会感觉不安。
4 他那个感觉得不安是什么？是怕别人报复。他不会感觉自己做的事情是罪过，他没有罪恶感，但是他有怕人家报复感，为什么？别人对他不起，他要报复；他就会想到，自己对别人不起，人家也一样会报复。
5 良心没有了，天良丧尽的人，就是佛法里头所讲的“无惭无愧”，惭愧这两个心所没有了，换句话说，什么样的恶事他都能够做得出来。他造作恶业的时候迷惑颠倒，到果报现前的时候，害怕了，这害怕也来不及了，后悔也来不及了。
6 众生造作恶业，必得恶报。什么叫恶报？地狱、饿鬼、畜生三恶道叫恶报。佛法里面讲，“因果通三世”，因果报应丝毫不爽，绝对不是说做了以后就没事了。
7 你做了很多坏事，你伤害了许许多多众生，这一生即使你的福报很大，别人没有法子报复你，你的冤亲债主现前不能报复你，可是你要知道，那个怨恨永远不会消灭；到你来生来世，你没有这么大的福报来荫护你，冤亲债主就来了。
8 但是这个时间会很长很长，为什么？你的果报决定在地狱，地狱罪受满之后，然后慢慢还债～～你所杀害的众生，你要偿命；你欺骗夺取一切众生的财物，你要还债，这个事情麻烦了！真的，来生不知道要多少劫，你才能把这一世所造的罪业还清。
末法时期，什么人没救？
1 经上讲，释迦牟尼佛的法运是正法一千年，像法也是一千年，末法一万年。可是诸位要晓得，诸佛的法运不是从佛那方面说的，而是从众生这方面讲的。
2 我们就以学校教学来做个比喻，教学的过程当中，有三个阶段，小学、中学、大学，我们要问：老师有没有这三个阶段？老师没有。老师哪里有什么小学、中学、大学？这三个阶段是对在学学生而说的。
3 同样的道理，佛的法运是由一切接受佛法众生这边而言的，不是佛真的有法运，这一点我们要晓得。
4 既然是由众生修学而言，众生的根性不定，有利根、也有钝根，因此法运是就大多数人而说的。
5 所以要知道，佛没有法运，这运是众生～～正法、像法、末法都是众生。我们有缘接触佛法，又肯依教奉行，那就是正法；听了之后不愿意做，那就是像法；没有机会听闻佛法，或听都不愿意听，那就是末法。
6 佛陀当年在舍卫大城说法，舍卫大城里面有三分之一的人见过释迦牟尼佛，曾经听过他说法，这些人好比是佛法的正法时期，有这种殊胜的因缘，亲自听佛说法。
7 还有三分之一的人，听过佛的名字，没有见过佛，也没有听过佛说法，但是他晓得这个城市里头有个释迦牟尼佛，也晓得释迦牟尼佛在那里说法，但是他没有去听过，这就好比像法时期的人。
8 还有三分之一的人，佛在那里住了那么多年，他根本就不晓得，连佛的名号都没有听说过，这就等于是正法里面的末法。
9 佛世如是，我们现在亦然。我们现在正是末法第二个一千年的初期，换句话说，我们现在虽处在末法时期，还是有希望，还是有救。
10 现在是末法，末法里面，也有正法、像法和末法。哪些是正法？真正通达佛理，依教修行证果者，这是末法中的正法。
11 对于佛法有信解，不能够依教修行，这是末法当中的像法。这些人不能说没救，只要他一念回心，愿意求生净土，临终十念一念也必定得生～～这个是阿弥陀佛第十八愿。
12 什么人没救？不相信因果，不相信净土的人没救。这是末法当中的末法，这个道理我们要晓得。
什么叫业障？妄念就是业障
1 念佛法门，这些祖师善知识常常开导我们，“放下身心世界，放下万缘，提起正念”。
2 什么叫正念？无念就叫正念，无念是无一切妄念，不是无正念。什么叫妄念？凡是为自己的，这是妄念，给诸位说，这是大的妄念。
3 业障从哪来？生死从哪来？轮回从哪来？只要有我，就有业障、就有生死、就有轮回。所以佛门里说，入佛门第一个得道的，就是无我。
4 《金刚经》上讲的，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，无我，你就入佛门了。无我，不但自私自利没有了，烦恼没有了，业障没有了，生死也没有了。
5 我们要想这一生当中真正得到佛法殊胜功德利益，就要认真地去修行。修行从哪里修？古来祖师大德常常教导我们，从根本修。根本是什么？根本是念头。怎么样把妄念打掉，这叫从根本修。
6 佛在经上告诉我们，我们每起一个念头都有果报，一个念头就是一次生死的亲因缘，可怕！一个善念，三善道受生；一个恶念，三恶道受生。
7 没有事情，想想过去，想善的，又是一个三善道；想恶的，又是一个三恶道，不得了！所以，不要想过去的事情，也不要想未来的事情。
8 过去已经过去了，未来还没有来，想它干什么？为什么不把这些时间去想阿弥陀佛、去念阿弥陀佛？
9 念佛一定要趁早，所谓是“练兵千日，用在一时”。我们现在天天在训练，心里头只有阿弥陀佛，没有杂念，给诸位说，什么样的业障都没有了。
10 什么叫业障？妄念就是业障。没有妄念，业障没有了，给诸位说，生死就自在了，就预知时至，甚至于想什么时候往生，就什么时候往生。
11 大势至菩萨修念佛法门，“都摄六根，净念相继”，一句阿弥陀佛声声相续，二六时中都不间断，这是念佛人的好榜样。
12 大势至菩萨是等觉菩萨，他是“都摄六根，净念相继”，一天到晚佛号不间断，等觉菩萨尚且如此，何况我们初学？希望同修们要好好地勉励自己。
佛法是教人觉悟，教人成就真实的智慧
1 佛法自始至终都是以智慧为目标，所以智慧从哪里开？从清净心开，心清净了，清净心起作用就是智慧。
2 佛在经上常常把心比作水，心水，水不动的时候，平静，它的作用就像一面镜子，外面的境界照得清清楚楚，那就叫智慧。
3 心里面心水起了波浪，也有作用，也能照外面境界，只是照得支离破碎，不是完整的，所以我们对于世出世间一切事理，也知道一些，但是不完整。
4 我们现在这个心水起波浪，烦恼重的是大风大浪，烦恼轻的是小风小浪，总是不平静，所以我们的智慧不能现前。
5 你心不清净，学得再多，听得再多，见闻再广，那叫世智辩聪，那是记问之学，不是智慧。
6 智慧不是学来的，智慧是我们真心自性里面本来具足的。你看得很多、听得很多、记得很多，都不是自性流露的，都是从外头来的，都是从妄想来的。要知道，妄想是烦恼的根源，它障碍你的自性，障碍你开智慧，障碍你开悟。
7 你有妄想，心不清净，智慧不能现前。真智慧从哪里来？从清净心来。所以佛弟子在家里面设佛堂，不烧香没有关系，不供花也没有关系，最重要的是供一杯水。
8 水代表什么？清净平等。我们的心要像水一样清净、一样平等，智慧就现前。大家都懂得这个意思，学佛就不迷信。佛法真的没有迷信，佛法是教人觉悟，教人成就真实的智慧。
我们古圣先贤里面，有不少是佛菩萨示现
1 释迦牟尼佛当年在世，他示现的是知识分子，知识分子好学。你看他十九岁就离开家庭出去参学，我们中国人讲寻师访道，他学了十二年。
2 当时印度是宗教之国，是高等学术最发达的一个文化地区，世出世间的高人太多了，他都去参访，都跟他们学习。
3 跟释迦牟尼佛时代很接近的，在中国出现了孔子、孟子，出现了诸子百家。但是印度人比中国人高明，高明在哪里？他们修禅定，中国人对这一点疏忽了。印度人统统修禅定，宗教修禅定，学术里头也修禅定，这是它的特色。
4 佛经上讲的四禅八定，这不是佛门有的，释迦牟尼佛在世的时候，整个印度学派跟宗教统统都修四禅八定。四禅八定修成，六道里面的空间维次突破了，六道就变成他的现量境界，他能看到，他能听到，他能接触到，所以对六道讲得太详细了。
5 一个好学的人，总是打破砂锅问到底，六道看到了，为什么会有六道？六道怎么形成的？六道之外还有没有世界？但是这三个问题，印度宗教不能解答，印度的学派也不能解答，所以释迦牟尼佛把十二年所学的统统放下。
6 放下，到恒河边上一棵大树下，入更深的禅定，他这才大彻大悟，明心见性。他见到些什么？《华严经》上所说的就是他见到的，我们可以用六个字全包了，性相理事因果，这六个字统统包括世出世间所有一切法。
7 《华严经》上就是讲这六样东西：性是本体；相是现相，宇宙的现象、人生的现象；理论，有理就有事，有事就有理；因果同时发生的，善因善果，恶因恶报。
8 所以我们有理由相信，释迦牟尼佛所悟到的、所证得的，我们中国古圣先贤也达到这个境界。从他们留下来的这些教训，我们拿来跟佛经对照，我们就有理由相信，我们古圣先贤里面，有不少是佛菩萨示现。
诸佛菩萨应现在世间，因由是什么？
1 诸佛菩萨应现在世间，因由是什么？《弥陀经》上讲，“善根、福德、因缘”，必须具足这三个条件，佛菩萨才出世。
2 诸佛菩萨应现在世间，而这里头最重要的是善根福德。如果众生善根福德成熟，佛来促成因缘，可见得这三个条件，我们自己本身要具足两种，佛来帮助我们一种。
3 善根、福德、因缘，这三个条件都具足了，这一生决定出离，出离就是出离六道轮回。
4 出离之后，你证什么样的果位～～或是证阿罗汉、辟支佛、菩萨、成佛，果位高下不同，这是什么原因？善导大师跟我们说得好，“总在遇缘不同”。
5 果报有差别，都在遇缘不同。缘也不是偶然的～～缘结多生，所以自己一定要跟人家广结善缘。
6 佛家讲得好，“佛不度无缘之人”。世尊当年在世，城东老母这个故事很多人知道，她跟释迦牟尼佛没有缘，佛去找她，她看到释迦牟尼佛掉头就走，理都不理他。
7 佛有神通，再变一个身，从那边再拦住她。她看到了，转身又跑了。佛就现很多身，把她包围起来，怎么办？她躺在地下哭起来了，还是不理。这说明什么？她跟佛没缘，佛度不了她。
8 她跟谁有缘？跟舍利弗有缘。佛叫舍利弗去度她，她一看到舍利弗就欢喜。舍利弗跟她说法，她都听，她也皈依学佛了。谁跟谁有缘，在这个地方，我们看得很清楚、很明白。
9 我们今天之所以能够有缘在此地相会，大家来共同学习，那是多生多劫因缘成熟，哪里是偶然？
10 世间没有偶然的事情，确确实实所谓是“一饮一啄，莫非前定”。所以诸佛如来也要看看这个地区与自己有没有缘，这个地区的众生与哪一尊佛有缘，哪一尊佛就去示现教化。
11 没有缘的这些佛菩萨，可以跟着示现的这个佛陀去跟大家结缘，帮助佛教化众生，这就是与大众结缘。有缘的，他带头；没有缘的，我们跟在后面，这统统就结上缘了。这是我们应当要学习。
12 众生的善根福德什么时候成熟？只要有一念出世的念头，我们通常一般讲厌世，对这个世间没有欢喜心了，只要有这种念头生起来，与你有缘的佛菩萨就来了，他就来帮助你。这是诸佛菩萨应现在世间的因由。
我将来成佛，就度这些众生
1 一般人都知道我法缘不错，到哪里法缘都很殊胜，有法师问我：你的法缘怎么会那么好，能不能教教我？我就劝他布施结缘。
2 大家供养我的，别的法师拿这些钱去盖大庙，我拿这些钱印经，印经再给大家结缘，所以我的缘结得广。
3 结法缘非常重要，结了这个法缘，我将来成佛，就度这些众生。
4 缘结得深、结得好，他欢喜来学，所以大家供养我的钱，这个手供养来了，那个手就去了，去得很快。
5 佛讲“积财丧道”，心天天在那钱财上，道就没有了。所以财不可以积，财一定要用，特别要帮助苦难的人。
6 我们学佛人，要像佛一样，念念要利益众生，帮助一切众生觉悟。要帮助一切众生，从六道轮回里头醒悟过来，离苦得乐，这个要紧。
7 念念为正法久住，念念为弘法利生，帮助一切众生觉悟，这是真实功德。
8 诸佛菩萨起心动念、言语造作，种种示现，无非是利益一切众生，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生离苦得乐～～这个乐是真乐，永恒的乐。
9 一切诸佛菩萨帮助众生觉悟，用什么方法？劝他念佛求生西方极乐世界。西方极乐世界好，那个地方只有乐没有苦，所以一切诸佛菩萨，没有一个不劝人念佛求生净土。
10 我们也是用这个方法帮助别人，劝导别人，我在世界每一个国家地区都是劝人念佛，我不讲其他的法门，专门劝人念佛。
11 我们晓得，所有一切法门，在今天一生当中决定可以成佛的，只有念佛求生净土，所以我们要把这个法门介绍给已经学佛的人。
12 他不能接受，那他有障碍；他有障碍，我们要有耐心慢慢地等，等他业障消除之后，他就会回头。所以要有耐心，要能够欢欢喜喜地去帮助他。
什么是真实的布施？
1 在今天的世界，有很多贫穷苦难的人，物质环境非常恶劣，生活非常艰苦。佛在经上教我们要修善、要积德，帮助这些苦难的人。
2 对于这些苦难的人，要怎样去帮助他？现在科技发达，利用这些科技教导他，帮助他。
3 利用现代科技，帮助他开发资源，帮助他自力更生，使他的生活能够得到安定，这还是治标，不是治本，换句话说，不能从根本上解决问题。
4 唯独佛法懂得根本之所在，根本所在在哪里？在福报。他遭受贫穷，他没福。为什么没福？前生没有种因。
5 佛告诉我们，财富是福报，这果报从哪里来？从财布施来的。过去生中没有修财布施的，这一生得贫穷果报，物质生活缺乏、不足。
6 聪明智慧是福报，有智慧就能解决一切问题，智慧之因是修法布施；健康长寿是福报，它的因是无畏布施。
7 不修这三种因，哪能够得三种果？我们帮助这些苦难的人明了这个道理，了解这个事实真相，帮助他从心地上断恶修善，创造自己美好幸福的前途，这个叫从根本布施，从根本的救济。
8 如果我们能把这些道理讲清楚、讲明白，让他真正觉悟，真的肯修三因，那后来这殊胜的果报，他自然就得到。什么叫真实的布施？这就叫真实的布施。
9 布施里头，最重要的是要帮助别人觉悟，这是真实的布施。别人没有钱，送一点钱给他；没有米，送一点米给他；没有穿的，送一点衣服给他，这个福报不大。
10 能帮助人觉悟，这个福报就太大了，为什么？改变生活的品质是要靠智慧。有智慧，他样样都能够得到；没有智慧，怨天尤人，这是造罪业，他的果报，苦上还要加苦，现在苦，来生更苦！
11 所以，诸佛如来帮助一切众生离苦得乐，苦乐是果报，果上没有法子帮助，要教他修因。因是破迷开悟，迷破了，苦就离开；觉悟了，他就懂得怎样去得到真正的自在。
12 所以佛帮助众生，一生从事于教学。唯有教学才是真真实实地帮助一切众生离苦得乐，而且他这个离苦得乐，不是一时的，是永恒的～～这一生永脱轮回了，不再搞生死了。
怨天尤人，这个很可怕！
1 印祖教我们，学佛从哪里学起？从深信因果。真正深信因果的人，安于自己的现实状况，他生活过得很自在，很快乐。
2 不相信因果的人，逆境现前，受果报受得不甘心不情愿，他在这里头怨天尤人，天天在造罪业，这个很可怕!
3 佛在经上告诉我们，“欲知前世因，今生受者是”，你要知道这前世的因，你看看现在受的就是;“欲知来世果，今生作者是”，想想来世什么样的果报，现在造的因就是。
4 我来世有什么样的果报，我这一生的思想、言行、造作都是因。如果我的因善，那来生的果报就殊胜；如果我的心行都不善，那来生就到三途去受苦报!
5 世尊这两句话，可以让我们，小看个人，大看一个家庭、一个社会、一个国家、一个世界。你看看现在这个世界，这果，你就晓得前世造什么样的因；再看看现在社会大家造的因，你就晓得这个社会将来会有什么果报。
6 历史是一面镜子，这决定不是假的！所以看看现在这些人，他想的是什么，他做的是什么，我们就晓得这个社会将来会变成什么样子。
7 大家如果都向善，都讲求仁义道德，将来这个社会的前途就非常光明；如果每一个人都搞贪瞋痴，都损人利己，那将来这个社会可怕!
8 所谓“因果通三世”，善因一定得善果，恶因一定有恶报，不是不报，时候未到，这个一定要知道。
9 佛法里面讲，果报有三种：现报(这一生就受果报)、生报(生报是指来生)、后报(后报是第三世以后，一直到无量劫)。
10 现报就是这一生造的，这一生果报现前～～你起心动念、言语造作不善，你这一生当中，遭到挫折，遇到凶祸，事事不如意；你心善、念善、行善，你在现实生活当中，身心安稳，幸福快乐，纵然遇到灾难，你都能化解。
11 “欲知前世因，今生受者是”，你懂得这个道理，你这一生当中，无论受到什么样的苦难，都会心甘情愿接受，不怨天、不尤人，为什么？知道这是自作自受～～前世没修好，你应该受。
12 为什么不能怨天尤人？怨天尤人，你就又造罪业，来生恐怕还不如这一生，那就大错特错了!
决定不懊悔过去
1 佛在经上劝诫我们、教导我们，不要懊悔过去的事情。
2 过去造作的罪业，不要去追悔，为什么？你每想一遍就又造一次，再想一遍又造一次，好了，你阿赖耶识的罪业就愈来愈多了。
3 过去的不要想了，种子在，我不再增加了，保持这个原状不增加；未来的事情还没到，不要胡思乱想，你想未来是在那里造业，你才晓得可怕！
4 众生一天到晚胡思乱想，想过去、想现在、想未来，你想，那个阿赖耶识里种子不晓得有多少！佛在经上讲，如果这些种子有体积的话，哪怕它体积再小，像微尘一样，无量劫到今天，我们这个业习种子，尽虚空都容纳不下！
5 佛法，决定不懊悔过去，过去事情做了就算了，不要再去想它。
6 忏悔法门就是：我做错事情，我向大家表白，从今以后我不再犯同样的过错，这叫真正忏悔。
7 过去的事情，决定不去想它！你有那个“想”，为什么不想阿弥陀佛？为什么不念阿弥陀佛？去念你那些罪过，这个真是糟糕！
8 你想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，你将来往生西方极乐世界；你天天想那个罪过、念那个罪过，哪有不堕地狱的道理？
一切人与事，有什么好执着的
1 学佛的人，一切人事物要看淡。特别是人与人之间的相处，古人教给我们，“君子之交淡如水”，一定要用平常心。
2 什么叫平常心？平是平等，常是永恒，跟一切人往来，永恒存一个平等心，这叫平常心。平等心是佛心，平等心是真心；着了四相，就有你我他，就不平等。
3 我总比你强一点，这是什么？傲慢，贪嗔痴慢。有我，执着这个身是我，决定就有贪心、有嗔恚、有愚痴、有傲慢。要知道，这叫做轮回心。
4 轮回心起作用叫轮回业，你造轮回业，你怎么能出得了六道轮回？所以这些懂得之后，在日常生活当中，什么都看淡，什么都无所谓，这叫真正用功。
5 什么事情最重要？“清净平等觉”最重要。无论在什么环境里头，顺境逆境、善缘恶缘，如何保持自己的清净平等心，这个最重要！为什么？六道里头没有“清净平等觉”，六道里头是“贪嗔痴慢疑”。
6 所以细细想想，我们自己起心动念是“清净平等觉”，还是“贪嗔痴慢疑”？如果是念念都没有离开“贪嗔痴慢疑”，六道轮回是决定出不去，念佛都不能往生。如果起心动念跟“清净平等觉”相应，那就恭喜你了，你念佛求生净土一定成功。
7 所以这个世间，一切人与事，有什么好执着的？有什么好认真的？这全是假的，不是真的。《金刚经》上说得好，“一切有为法，如梦幻泡影”，你执着它干什么？既然是假的，应该要放下；放不下，这是烦恼习气。
8 放下，慢慢来，一天放一点，天天放，放到一定的程度，就很容易，就不困难了。开头很难，突破这个瓶颈之后，慢慢就容易了。往后愈来愈容易，到法身菩萨，就完全没有自己了。
无论什么事情，看淡一点好
1 无论什么事情，看淡一点好，不要太认真，心地愈清净愈好，心量愈大愈好，为什么？与自性相应。
2 我们每一天接受佛的教诲，念念不忘佛对我们的教训，我们要把这些教训变成自己的思想见解、生活行为，这个叫学佛。
3 学佛之人平常起心动念，要多替别人着想，多替社会着想，多替佛法着想，不要想自己。
4 念念为众生，这个就是作善，为道作善。你这样学佛，世间人对你敬仰，社会大众对你另眼相看～～学佛人确确实实跟一般人不一样。
5 一般人起心动念是什么？总不外乎“自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢、五欲六尘”。
6 “自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢、五欲六尘”这十六个字，是六道众生的烦恼习气，是无始劫来生死的根本，你只要沾染上一、两个，无论你怎样精进努力地修学，你都不能成就。
7 你可以成就佛学，在佛门里面做一个专家学者，在大学里面可以拿到一个佛学博士，你可以做个教授，你也能说得天花乱坠，你的贪嗔痴慢还有，不但有，还很严重，所以你搞的是佛学，你不是学佛。
8 你要跟一个乡下念佛的老太婆比，你不如她，为什么？她将来能往生，能到极乐世界；你将来还搞六道轮回，不能往生！
9 所以我在这么多年，在讲席当中，常常勉励同学，对这十六个字要能看得淡、放得下，这样你往生才有把握。
10 日常生活当中要看得淡，无论是人事环境、物质环境，愈淡愈好，将来往生的时候，没有牵挂，没有累赘，这才能得自在。
11 诸位要知道，叫你看得淡，不是叫你不负责任；你要不负责任，别人一看，“千万不能学佛，学佛不得了，连家都不要了，儿女都不要了，父母也不养了，不仁不义，不忠不孝”，你把佛教形象破坏了，这个罪过就很重。
12 释迦牟尼佛要是放下工作，他就不讲经、不说法了；佛讲经说法四十九年，到处奔波，热心教诲，可见事没有放下。所以佛教我们放下，不是放下工作，是放下烦恼、放下欲望，回归到自性～～这是佛的意思，我们要懂。
好过头会变质，坏过头也变质
1 人与人相处，俗话常讲“人无千日好”。人与人之间，相处久了，彼此都看厌了，什么毛病、习气都看出来了，最初是好，好很容易变坏，好到最后都变成冤家，可见好是假的，不是真的。
2 你们几时看到冤家真正变成好朋友的，这很稀有；好朋友到最后变成冤家，这太多太多了！人家跟我们很好很好，你要知道，那是假的，虚情假意，不是真的；他跟我恼了，那是真的，那不是假的，为什么？他不可能变好。
3 学佛的人对一切人要平常心看待，没有恩怨，这样就好。于一切众生决定不跟他结冤仇，也不能跟他结恩爱，恩爱最后会变成冤仇，所以统统要以平淡的心来看，无取无舍，一切随缘。
4 佛告诉我们，世间一切事是梦幻泡影，假的，不是真的。“凡所有相，皆是虚妄”，我们要常常记着《金刚经》上这几句对于人生宇宙的写实。
5 “一切有为法，如梦幻泡影”，无论什么事情，都不要太认真，不要太过分。人与人之间，人与万物之间，都是因缘果报，遇到善缘，别人照顾我们、善待我们，我们要感恩；遇到恶缘，没有怨恨，逆来顺受，还生感恩心，这个帐就消了。
6 如果心有不平，这个怨愈结愈深，业不但消不了，麻烦还在后头～～欠钱的要还钱，欠命的要偿命，冤冤相报，没完没了，为什么不让它消掉？
7 真正觉悟了的人，决定不跟一切众生结冤仇！那我们善缘要不要结？善缘也最好不要结。人在一块好，好过头就变成冤家对头，所以善缘也不好。
8 佛教给我们结法缘，法缘是清净的，这是出世间的大圣人教给我们。世间圣贤人教给我们，人与人相处，所谓“君子之交淡如水”，这个交往才能够长久，不会变质。凡事好过头会变质，坏过头也变质，一定要保持平淡。
始终保持平常心
1 佛教人“精进”，孔夫子教人“日新又新”，可见得世出世间的大圣人，思想都是前进的，但是决定没有竞争这个念头。
2 “日新又新”，是天天求进步；“精进”，不但是要进步，而且还要精纯不杂。这是不是竞争？不是的，没有竞争的心，决不是与人争胜争强，求进步是自己的本分。不但自己要求进步，也要带动整个社会的进步，这样才是正确的。
3 竞争的心，这里面有好胜。有好胜，这就有嫉妒、有障碍。譬如在学校里念书，发愤学习是自己的本分，如果一定要争第一名，争在人家前面，这个念头就错了。
4 你拿到第一名，依旧是谦虚、依旧对人恭敬，走在人前面也不以为然，也若无其事，始终保持平常心，“平”就是清净、平等，“常”是永远保持，这才是一切众生最好的榜样。
生活过的太舒服，决定会堕落
1 佛在《华严经》里面告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相，换句话说，一切众生本来成佛。为什么我们现在变成苦难的凡夫、苦恼的凡夫？佛说了，但以妄想执着而不能证得。
2 所以断掉妄想、破尽执着，就能恢复我们自己的本来面目。我们本来面目是什么？就是本来成佛，恢复到自己的如来智慧德相。
3 我们今天这个生活很苦恼，苦恼的原因在哪里？不知道事实真相，于一切法当中有取有舍，不能随缘，到处攀缘，这就是迷惑造业，那当然就有苦报。
4 我们今天这个世间是末法，而且是浊世，五浊恶世，你不念佛，你不求带业往生，你决定为这个时代所拘束，你超越不了这个时代，你一定为苦所逼。
5 有很多人都来跟我讲，生活太苦！他一叫苦，我就告诉他，你为什么不改行？他说改哪一行？我说学佛，学佛就不苦。
6 身心世界一切放下，老老实实念阿弥陀佛、劝人念阿弥陀佛，就不苦了，这是真的，一点都不假！
7 可能外面的人看到，我们物质生活苦，每天生活仅能糊口，但是我们内心的愉快、快乐，世间人不知道，真乐。
8 佛在经上常常告诉我们，学佛的目的是什么？破迷开悟、离苦得乐。我们是为这个才来学佛的。
9 我们每天吃住不成问题，身心一点负担都没有，我们天天念佛，这个多自在、多快乐。
10 以为我们的生活很苦，这是一般社会人士的错觉，实际上，我们过简单的生活，这比什么都快乐！他没有尝到，他尝到才晓得，那是真乐！
11 生活苦一点好，如果你的日子过得还不错，你对这个世间留恋，你舍不得放下，你虽然念佛，西方极乐世界你去不了。
12 诸位要知道，到西方极乐世界去见阿弥陀佛，那是有条件的，什么条件？他的条件是清净心。“心净则土净”，只要你是清净心，想修道的，统统欢迎，这一点要特别注意到。
13 不要认为我们念佛就能往生，念佛不一定能往生，为什么？你念佛心不清净，不能相应。如何修清净心？要放下。我们心为什么不清净？放不下。彻底放下，你的清净心就现前。
14 佛放下了，佛劝菩萨放下；菩萨放下了，菩萨劝一切众生放下。我们为什么不肯放下？不论在家、出家，要学佛菩萨，把一切放下，你才能够解脱，才能够超越。
15 我常常跟同学们讲，你们物质生活苦一点，但是精神生活愉快，只是你们自己不晓得。纵然我自己有点福报，福我自己不享，让大家享，为什么？心清净，这个业叫净业，净业感西方净土。
16 享福没有不迷惑的，人生活一幸福了，西方极乐世界就忘掉了，不想去了。我这个地方不错，蛮好，何必到西方？西方极乐世界再好，那是它的事情，我过得去了，可以了，不想去了。
17 如果自己生活常常在困苦当中，出离的心比较容易发得起来，所以佛在《戒经》上常给我们说“以苦为师”。谁是老师？苦就是老师，这是老师提醒我们要出离三界，要求生净土。
18 所以人的生活苦一点好，苦才能够砥砺我们的志气，提高我们自己的警觉。生活过得太舒服，决定会堕落，决定不是一桩好事情！
爱情不是好东西，一定要觉悟！
1 我有一年在佛光山夏令营，到那里去的都是开始学佛的大专学生，讲到情要断掉，有个女同学提出问题，她说：法师，如果人没有感情的话，人活着还有什么意思？
2 我当时就告诉她：高雄有一条河叫爱河，你感情不能舍掉，那你就跳下去好了，爱河永浴。她不晓得，自己会在六道轮回，就是被这个害了！
3 跟诸位讲穿了，世间人那个爱情是假的，不是真的，是骗自己又骗别人，虚情假意。
4 怎么知道是假的？今天爱了，明天又吵架了，后天又离婚了，你看这不是假的吗？哪里是真的？真的就不会变。
5 爱情是假的，真的是慈悲。真爱叫做慈悲，慈悲这个爱是永远不变的。
6 只有佛菩萨才有真爱，世间人那个爱都是骗人的，骗人也骗自己，自欺欺人。所以佛教我们，要断绝爱欲，修取真爱。
7 佛家常说，“爱不重不生娑婆”，娑婆就是六道轮回。六道轮回是什么力量在那里推动它？就是爱欲在推动。
8 所以诸位要晓得，爱欲是我们所有烦恼里面最严重的一个，这就是六道生死轮回的大根大本，你能把这一条拔掉，你永脱轮回。
9 佛经上说得好，“爱不重不生娑婆”，你怎么会到这个世间来投胎？你有爱欲。
10 佛在经上一再提醒我们娑婆世界众生说，“爱不重不生娑婆”，你爱欲重了，就要搞六道轮回，就要搞三恶道。
11 娑婆世界六道轮回业因非常复杂，第一个业因是什么？男女的情爱，这是六道轮回第一个因素。男女情爱要是不断，你永远脱不了轮回。
12 所以，爱情不是好东西，生生世世害我们害得这个样子，你还舍不得离开它，这是太愚痴了！一定要觉悟。
13 这个世间人的爱，说穿了，假的，哪有真的？要是有人对你说，“我很爱你”，那是假话，不要当真，当真就错了！
14 为什么知道是假的？他心是假的，虚情假意，不是真心。今天爱你，过几天就不爱了，就离婚了，那怎么会是真的？
15 所以不管别人给你讲什么话，不要信以为真，就很自在了；你信以为真，那你就要吃大亏，要上大当！
16 什么人讲真话？佛菩萨讲真话。佛菩萨大慈大悲，真正爱众生，一点都不假！六道凡夫迷在爱欲之中，听骗不听劝，给他说真话，他不听、不相信；给他说假的，骗他，他非常高兴，这叫什么？这叫真妄颠倒，这叫愚痴！
错用了慈悲、错用了方便
1 佛家的宗旨是“慈悲为本，方便为门”,可是佛家又说，“慈悲多祸害，方便出下流”，我们听起来好像是很矛盾，其实它有道理，就是慈悲跟方便都要建立在般若波罗蜜的基础上。
2 菩萨修学是以六度为主，六度圆满之后，才能修慈悲方便，没有六度，哪来的慈悲方便？
3 有很多人他学佛法学呆了、学死了，佛法教他要大慈大悲，他滥用慈悲，感情用事，一天到晚都很慈悲，结果惹了一身的麻烦。
4 尤其是现在这个社会，很多人不择手段地去骗人，那个慈悲的人就太好骗了。他被人家骗了，还以为自己是在修慈悲，这个冤枉！
5 佛菩萨度化众生要用慈悲、方便，但是诸位要知道，这个慈悲、方便一定是建立在理智的基础上！慈悲是真实的爱心，爱心要有智慧、不可以感情用事。
6 我们这个世间，多少人滥用慈悲，不但给自己带来祸害，还造成天下大乱。你看现在有许多民主国家，犯重罪的都没有被判死刑，所以人民犯罪，作奸犯科，他不怕。
7 我们在澳洲，澳洲的法律就没有死刑，虽然是讲慈悲，但是这个慈悲不是佛门的慈悲，为什么？它会给社会大众带来许多苦难。所以佛家才告诫我们，“慈悲多祸害，方便出下流”。
8 错用了慈悲、错用了方便，下场就是祸害、下流。不说你不知道，祸害、下流的果报是三恶道！所以大家一定要警惕，我们学佛不要学到地狱里去，学到地狱里去，这个麻烦大了！
* 六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
这是第一慈悲，没有比这个更慈悲的
1 佛门常讲，“无缘大慈，同体大悲”，这是真正的慈悲。这个慈悲心是从本性里面生的，自然流露的，是清净的，是平等的，没有说对这个我特别喜欢，那个讨厌，没有。
2 对佛菩萨、对畜生、对饿鬼、地狱，乃至于对一切植物、矿物，一律平等，无二无别，这是真正的慈悲。
3 何谓“无缘大慈”？缘就是条件，无缘就是无条件的，对别人的慈悲是没有条件的，这叫“无缘大慈”。父母对子女非常慈悲，他是有条件的，有条件的是“爱缘慈悲”。
4 凡是明心见性的人，一定是一片慈悲，一定是以清净的爱心、平等的爱心，博爱一切众生。他了解真相，真正明了“天地与我同根、万物与我一体”，他真明白了，这个时候起的作用就叫做“无缘大慈，同体大悲”。
5 大慈大悲是建立在清净心、平等心的基础上，如果我们有分别、有执着，纵然有慈悲，不能叫大慈大悲。
6 大慈大悲从哪里来的？见性之后就生起来。你没有见性，你对于一切万事万物，你有分别，你有执着。
7 世间人没有见性，他的慈悲都是有条件的。他为什么要关怀这个人？为什么要照顾这个人？他是有条件的。
8 佛菩萨的慈悲是无条件的，因为他懂得这个道理，他了解这个事实真相～～佛性跟自性是一个性，不是两个性。
9 所以修行在哪里修？就是在大众当中修。大乘佛法讲历事练心，你跟一切人、一切物、一切境界天天接触，接触就是修行。
10 第一个修行，就是修清净心、平等心。我看这个人喜欢，看那个人讨厌，这个心态要不得，为什么？这是往生净土的障碍。爱恶的念头一天一天比较淡，欢喜的人看得也平淡一点，讨厌的人现在也不讨厌了，我们功夫有进步。
11 如果你修行，念佛念得再多，拜佛拜得再勤快，讨厌的人更加讨厌，喜欢的人更喜欢，这就糟糕了！
12 有很多人念佛念了一辈子，临终一个念头错，这就去不了。什么念头错了？恩怨放不下，情爱放不下，儿女子孙放不下，财产放不下。只要有一个念头放不下，就去不了。
13 如何能在一切众生境缘当中，把我们的心修成平等慈悲，这很重要，很重要。为什么？心里头还有好恶、还有喜欢、还有讨厌，实在说，这个对于往生有障碍。
14 凡夫虽然带业往生，完全看临命终时候的缘分，所以在平时，一定要以清净平等心对待一切众生，一定要把内心深处与一切人事物对立的念头化解掉。
15 内心没有这个对立的念头，慈悲心才能够生得起来。从内心发出慈悲，发出欢喜心，诚诚恳恳地帮助别人，给一切众生真实的利益，这就叫慈悲。
16 给一切众生最真实的利益，最殊胜的利益，无过于把《弥陀经》传授给别人，无过于劝人念佛求生净土，这是第一慈悲，没有比这个更慈悲的。
17 一个往生的人，心地是真正清净、真正平等、真正的慈悲。所以古来的大德，净土宗的不算，其他宗的祖师大德们，多半到了晚年，真正参透了净土法门，几乎都把一切法放下，专修专弘。
18 禅宗里面，永明延寿大师就是一个榜样，禅宗里面大彻大悟之后，回过头来专修净土，禅舍弃掉。天台宗的智者大师，这是教下了不起的一位圣人，晚年也是专念阿弥陀佛，往生西方极乐世界。
19 近代的就更不必说了，像谛闲法师、倓虚法师、宝静法师，都是近代天台的祖师，几乎没有一个不是念佛求生净土。蕅益大师早年是学天台的，莲池大师那真是宗教俱通，到晚年都专学专弘净土法门。
20 黄念祖老居士，是密宗的金刚上师，他给我讲，现代这个世间已经没有密宗根性的人才，所以他晚年专弘净土，劝人念佛。他在往生前两个月全心全力念佛，一天念十六万声佛，这是我们最好的榜样。
“佛弟子”这三个字，我们要把它认清楚
1 我们今天学了佛，自称佛弟子，自以为是佛弟子，我们有没有想过，佛承不承认我这个弟子？
2 身为佛弟子，无论在家、出家，首先，对于佛陀真诚的教诲要深信不疑；其次，对于佛所讲的道理要透彻地理解；再次，佛所说的至善的行为，要真正做到。
3 如果佛教给我们的道理、方法，我们一无所知，佛所讲菩萨道上种种的境界，我们也没有搞清楚，我们就不是佛弟子。
4 如果说理论、方法、境界都一塌糊涂，我们在这里皈依了一下，或者受了几条戒，这叫佛弟子了，告诉诸位，这是冒充佛弟子～～有名无实，我们自以为是佛弟子，佛不承认。
5 佛法是师道，我们称佛为本师，根本的老师，我们自称为“弟子”，弟子是学生，由此可知，我们跟佛是师生关系。
6 他做老师不成问题，我们自己配不配做一个佛弟子？如果自己不是佛弟子，而冒充佛弟子，这个罪过就很大，凭这个罪过就要堕落。
7 哪些是冒充的假佛弟子？毁谤三宝的，在任何场合、任何人面前，批评出家人、批评佛法、批评信徒、批评道场的，都是假佛弟子。
8 怎样才是个佛弟子？真正奉行佛的教诲，一切时一切处，点点滴滴都能够与佛陀教诲圆满地相应，这才是个佛弟子。
9 佛法是教学，佛讲无量法门都是教我们破迷开悟、教我们离苦得乐、教我们快快成佛，这是佛对于一切众生唯一的愿望。
10 什么叫成佛？成佛就是成就自己究竟圆满的智慧德能。我们对于宇宙人生，过去现在未来，无所不知、无所不能，那就叫成佛。
11 我们今天皈依三宝了，做了佛的弟子，我们希望成为佛的弟子，佛承认不承认我们是他的弟子？这个我们要好好地反省。
12 佛如果承认我是他的弟子，这个形式上的皈依、不皈依不重要！百分之百的依教奉行～～随顺佛的教导、随顺佛的意愿，这才是真正的皈依。所以要晓得，能够完全遵守佛的教诲，这才是佛的真正弟子。
他没有真实智慧，他不懂得这个道理
1 佛与众生都是心变的，在觉悟的时候就叫“佛”，在迷惑颠倒的时候就叫“众生”。
2 众生迷惑颠倒，念念没有忘掉自己，所以一切造作里头，他有利害得失，他有烦恼、他有忧虑，他迷惑，他没有智慧。
3 智慧从哪里来的？智慧是从清净心来的。清净心是觉心。我们修净土的，念这一句佛号就是要唤醒我们的觉心。
4 所以不但是释迦牟尼佛，一切诸佛都劝我们念阿弥陀佛。为什么?“阿弥陀佛”这个名号念久了，能把我们那个迷惑颠倒的真如本性唤醒。尤其是妳能够一心称念，那个效果就非常之大。
5 佛在经上告诉我们，我们的真如本性，也就是我们的自性，它是遍一切处。换句话说，一切万法都是自性变现出来的，所以法与法必定是融通，必定是交融。
6 我们起心动念，佛菩萨晓得，鬼神晓得，凡是心清净的人，也就是得到定的人都晓得，原理是什么？心是一个。
7“心遍一切处”，所以动一个善念，尽虚空遍法界，一切有情众生善与善相感；起一个恶念，恶念也一样有感应，恶与恶相应，想到这个地方就寒毛直竖，真的可怕!
8 晓得这个事实真相，我们在日常生活当中，不但言行会谨慎，起心动念都会很慎重。为什么？一个恶念就是造一个恶因，因遇到缘，一定有果报。
9 众生实在讲迷惑颠倒，不晓得这个事实真相，所以他敢胡作妄为，自以为是，不晓得果报之可怕。
10 众生愚痴，造作的时候，疏忽大意，不晓得因果报应的可怕；到果报现前的时候，害怕了，这个时候害怕也没用处，来不及了!
11 觉悟的人知道果报之可怕，所以他起心动念、一切造作，他很小心、很谨慎，不造恶业、不起恶念。
12 我们起心动念、一切的造作，哪怕造小小的恶因，都会留下种子，将来都会有果报。现代人不相信因缘果报，他为什么不相信？他没有真实的智慧，他不懂得这个道理。
他知道过去、知道未来、知道现在
1 “佛陀”是梵语，中国话意思是“知者”，知跟觉是一个意思。佛陀觉知的能力很强、很深、很广，他知道过去、知道未来、知道现在。
2 举一个例子，众生的数量，一切动物、植物、矿物，过去、现在、未来，有多少数量，他统统清楚。我们世间很多人想不出来的，佛都很轻易地说出来。
3 这些话，现代人，特别是现代年轻人，他很难接受。所以，有不少知识分子看了佛经，以为佛很会说大话。
4 实在说，佛所讲的，句句都是真实话，绝对没有夸张。他为什么会知道？这是一般众生不能理解的～～所有一切法是自性变现的，自性能变，尽虚空遍法界所有一切法是所变的，你要是把“能变”找到了，“所变”哪有不明了的道理？
5 我们今天对于宇宙之间一切法的数量，没有法子晓得。不要说远的，就说最近的，我们头上有多少根头发，我们不知道；我们眉毛更少了，有多少根眉毛也不知道。而佛是非常清楚、非常明了。
6 所以佛说法，当年一些弟子当中也怀疑，于是这些弟子们就来试验试验，看看佛是不是真的知道，他们就问佛：这一棵树上有多少片叶子？佛就答复了，告诉他们有多少片。
7 当然，他们也不能一片片去数，他们也很聪明，把树摇一摇，落下的树叶，把它收拾起来，再问佛：现在有多少片叶子？
8 佛随口就答复，弟子们把落下来的叶子一比照，果然没错，这才对佛讲的话能相信、能佩服。这所谓是“一切知”，没有不知道的。
正觉、正等正觉、无上正等正觉
1 在这个世间，不觉的人多，觉的人少。宗教家觉了，为什么说他觉了？他晓得人生苦，他希望来生能生到天上去，希望来生能比这一生更好。一般人还没有想到来生，他能够想到来生，可见得他觉悟了。
2 哲学家、科学家，他们也觉，虽然觉，在佛法里讲，他只有觉，还没有到正，他还不是“正觉”。要怎样才能正觉？觉里面没有烦恼，这个觉才能叫正觉。
3 我们看看那些科学家、哲学家、宗教家他有没有烦恼？他还有烦恼，换句话说，虽然觉，不能叫正。为什么？只要他有烦恼，他不能超越六道轮回。
4 六道轮回是从哪里来的？不是上帝造的，也不是阎罗王造的，也不是佛菩萨造的，而是你自己造的。自己怎么造？是你自己的烦恼造的。
5 什么样的人才叫正觉？在佛家里说，阿罗汉、辟支佛，这才叫正觉，这是佛法里小学毕业。阿罗汉以下的虽然觉，不叫正觉。
6 再往上面去到中学了，中学就是“正等正觉”，“等”跟谁等？跟佛等，他的思想见解等于佛，但是还不是佛，这是菩萨，菩萨是正等正觉。
7 正等正觉里面，有四十一个阶级，好像念书，一年级、二年级，它有四十一年级～～《华严经》里面讲得很清楚，十住、十行、十回向、十地、等觉。像观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨，这都是等觉菩萨。
8 “无上”只有一个位次，就是佛，佛才能称“无上正等正觉”。《华严经》上说得非常清楚，修任何法门都可以得到正等正觉；但是成就无上正等正觉，一定在西方极乐世界，这是说明念佛往生是成就无上正等正觉，我们千万不能疏忽！
* 正觉，梵语讲“三菩提”，是阿罗汉跟辟支佛的地位；正等正觉叫“三藐三菩提”，是菩萨的地位；佛是无上正等正觉，在佛经里面称为“阿耨多罗三藐三菩提”。我们学佛，求的是什么？求的就是阿耨多罗三藐三菩提。
把假的当作真的，全部都搞颠倒了
1 我们人生在世，是为了什么？很多人不知道，真的叫醉生梦死～～怎么来的不知道，来干什么也不知道。
2 现在社会上，大家常讲的价值观是什么？财富，好像人到这个世间就是为财富来的，你们想想这能讲得通吗？
3 一生为追求财富而奔忙、而操心，死了之后，你再好好想一想：这些财富生不带来，死不带去，你这一生为谁辛苦为谁忙？
4 每天劳碌奔波，你忙了一生，一口气不来就要轮回，你叫白忙了，你这一生过得太冤枉了！
5 六道轮回这个现象，怎么形成的？迷形成的。这个境界不是真实的，就好比什么？好比我们做恶梦，六道是一场恶梦。
6 凡夫不了解事实真相，以为这些境界是真实的，在这里面起妄想、分别、执着，把假的当作真的，把邪的当作正的，把恶当作善，全部都搞颠倒了，这是佛菩萨在经论里头常常感叹的。
7 颠倒、妄想，这是六道众生！给诸位说真话，如果我们没有颠倒、妄想，就没有六道轮回这个现象。
8 诸佛菩萨千经万论，无量劫的教导，无非是告诉我们这么一桩事情，无非是劝导我们看破、放下而已。看破什么？万法皆空。放下什么？放下妄想分别执着。一切都看破放下，你就会大彻大悟，你就会得大自在！
我们世间人，最亲爱的无过于父母
1 佛家讲“孝”，如果父母来生还搞六道轮回，那就是大不孝！真正孝子怎么能够忍心叫父母来生还要堕六道？
2 佛子的大孝是要度父母出离三界，帮助父母念佛求生净土，这是真孝，大孝。
3 念佛求生净土，这是我们人生第一桩大事，你想想看，无量劫来没有办法脱离轮回，这一生能够往生，大喜事。
4 所以我母亲往生的时候，我告诉我弟弟，开吊的时候，喜事；亲戚朋友、道友来庆祝往生，喜事，不是丧事。
5 我们要常常提醒自己，我们活在这世间，最终的目标是要求生西方极乐世界。要怎样才能往生极乐世界？大势至菩萨讲，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。
6 忆佛念佛，这是往生真因，所以我们不但自己心里要常常想佛念佛，也要劝父母常常忆佛念佛。
7 我们世间人，最亲爱的无过于父母，我们要以最好的法门、最殊胜的法门来供养父母～～那就是劝他们念佛求生净土。
8 劝父母念佛求生净土，叫父母从此以后永远不再受轮回的苦报，这是真孝，这是大孝，这是我们要知道。
再见，我们在西方极乐世界见！
1 一九八四年，我在香港讲经，知道我母亲还在世，就接她到香港来，在香港见面。她那时候害了一场大病，身体并没有完全复原。
2 我们整整隔了三十六年没有音信，我都不知道她还活着，这次在香港，是解放以后第一次见面。
3 在这之前，我三次回大陆，没有去看她，为什么？没有这个必要。
4 第一次见面，她听我讲经。我下台之后，跟她谈话，她说她非常想念我。
5 我告诉她：“想我没有用处，人将来会死，死掉之后，各人到六道投胎，再遇到的时候也不认识了。”这是真话。
6 实在讲，以后能不能再遇到，那个机会非常渺茫。我就劝她：“以后不要想我，想阿弥陀佛。你天天想阿弥陀佛，你将来往生到西方极乐世界，我也到西方极乐世界，将来咱们天天见面，那多好！”
7 我告诉她：“我把你请到香港，我对你尽孝道就是这一句话，希望你这一生老实念佛，往生西方极乐世界，永脱轮回，再不要搞生死烦恼。”这是我报答母亲之恩，我跟她见面主要目的就是这个。
8 她听了也相信，也老实念佛，我没劝她吃素，她也吃长素。如今，她已在西方极乐世界了，这很好！不久的将来，我们又可以在西方极乐世界见面！
简要详明，不要啰嗦
1 我早年在台湾，有一个老朋友，是一位将军，年岁很大了，他过去是孙中山先生的侍卫。他告诉我，国父当年演讲，蔡元培先生记录，蔡元培在那时是大学校长，讲稿里面，有一段他不太了解，便向国父请教。
2 国父把那个讲稿拿来，这一段整个就划掉，不要了，他说：“你是大学校长，连你都听不懂，别人怎么会懂？我讲的东西一定要叫一切人都能听得懂，凡是听不懂的统统不要。”这真了不起！
3 这是学讲经的人要注意到，一定要叫人听得懂；听不懂，那有什么意思？一定要叫人听懂，别人才得到利益，才得到好处。讲得叫人听不懂，这叫闲言闲语，白说了，耽误大家的时间，这是错误的。
4 一定要守住中国古人的标准：简要详明～～简单、扼要、详细、明白，不要罗嗦！换句话说，人家讲好久都没讲清楚，你几句话就讲清楚，这高明。讲话写文章都要守这个原则。
5 我早年所讲的这些录像带、录音带，有不少同修很难得～～他们发心把它写成文字。
6 这些文字，我告诉他们：“只可以对内部，你们同学们自己做参考，不能够出版。”
7 为什么不能出版？我讲的这些东西，大家把它用文字写出来的，那是口语。这个口语不能出版，拿不出去，拿出去不像话。
8 好的文章它有四个条件，那就是简要详明！我讲的这些东西，里面拉拉杂杂的废话太多，如果要出版，一定要审查，一定要重新删减，一定要做到简要详明，这样才能契众生的根机，才能够教化众生，帮助众生，给众生最大的利益。
心要净，心要空
1 我们学佛人，心要净，心要空。什么是空？思议空。这个空，不是说相没有，而是说妄想分别执着没有了，空了。
2 佛教给我们心要空，心空就生智慧。我们一般世间人不懂得，偏偏把妄想杂念统统放在心上，我们的智慧为什么没有了，原因就在此地。
3 诸佛如来的心清净，他一念不生；凡夫的心里面有思，口头上有议。由此可见，真正有修行的人，他的言语必定少。
4 中国古圣先贤，他懂得这个道理，所以他教人，言语要记住一个原则：简要详明。文字是言语的符号，写文章也是守这个原则，要简单、要扼要，又要详细、又要明白。
5 所以我们读中国的古文，文章真是做得好，符合这四个标准。好到什么程度？一个字不能加，一个字不能减。加一个字是累赘，可以删掉，少一个字它不通。文章做到不增不减，一流的文章。
6 我们学佛的人学过科判，用科判一摆开，就知道他的文章好不好。科判是一条线，一条线把它穿起来，废话穿不进去，多余的；如果里面要紧的，断掉一个字、断掉一句，这科判判不下去，就中断了，所以做到不增不减。
7 说话说到不增不减，这是好言语，废话多表示什么？思想乱。思想乱，废话就多；心地清净，言语就少，这是一定的道理。所以从你的言行，就能知道你修行功夫的浅深。
8 佛心是一念不生，由此可知，不思议是觉，思议是迷。《般若经》上讲得很清楚，“般若无知，无所不知”，什么叫无知？无知就是不思议。真正的智慧是不思议！
一点疑惑都没有，念佛才会有受用
1 佛跟我们讲根本烦恼，他讲了五个～～贪嗔痴慢疑。疑是什么？对圣教怀疑。对圣教怀疑，无比殊胜的利益当面错过，你说这个害处多大！
2 有许多学佛的同学对经典怀疑，对圣教怀疑，对修行怀疑，“我要照佛这样做法，对我有利益吗？有好处吗？好像得利益的是别人，自己的损失太大了”。这都是疑虑在作祟，妄想执着在起作用。
3 我们生活在妄想执着里面，生活在一切疑虑里面，这是大障碍，这个障碍不除，我们怎么能成就？
4 我们对净土经典的理论、境界、修行的方法清清楚楚，统统明了而没有怀疑，才能帮助我们开悟，帮助我们证得实相；如果有怀疑，这个法门殊胜的利益你就得不到了。
5 “疑”是菩萨的大障碍，障碍什么？障碍精进，菩萨在这个地方，没有办法再向上提升，你就想这个疑障碍多大！
6 对于佛法怀疑，对圣教怀疑，对善法怀疑，不肯行善，这在现前的社会，在在处处我们都能见到。
7 不要说别的，我们学佛的，有些老和尚七、八十岁了，从小出家，修行一辈子，对佛经里面讲的还怀疑，有的时候我们遇到，他来提问：佛说的是真的吗？你才晓得，断疑生信不容易！
8 断疑生信是修净土最基本的条件，我们必须把净土的道理、方法会通了，我们才真正能断疑生信。信心真正建立，一点疑惑都没有了，我们念佛才欢喜，才会有受用。
真修行人，往往为人轻贱
1 修行最重要的是用心，就是在境界里头你怎么用心。事上来讲，佛菩萨跟众生没有两样；用心不一样，众生用妄心，佛菩萨用真心。
2 真心叫什么？真心叫不动心。凡夫不行，凡夫六根接触六尘境界就起心动念。起心动念的心是妄心。
3 真修行人学佛菩萨，他用真心，不起心、不动念、不分别、不执着，他见色闻声，样样清楚，样样明了。
4 我们凡夫不行，凡夫是处处都有障碍，意根妄念纷飞，昼夜不停，心不能清净。
5 真修行人，真正能放得下，真能看得破，他心清净、心平等、样样觉而不迷。
6 我们凡夫不行，牵肠挂肚的事情太多，佛法入不了他的心，天天诵经、天天拜佛，还是迷惑颠倒、邪知邪见。
7 真修行人，心里头没有是非，也没有善恶，心地真正清净平等觉，他有高度智慧、善巧方便，给我们解决社会一切的纷争。
8 可是真修行人，在现前这个社会，往往为人轻贱，这说明什么？世间人愚痴颠倒，认假不认真。所以诸佛菩萨看我们凡夫，像我们看植物人一样～～麻木、无知、不识好歹、没有能力辨别真妄，可怜到这种程度!
他老人家拿拐杖，敲老虎的头
1 我们学佛人，只要发心纯正，我们的一生佛菩萨会替我们安排，所以我们不要去巴结人。去巴结人，要看人家的脸色，你说这个多难过!
2 你看看佛门自古以来的这些高僧大德，感应不可思议，不要说出家人，在家居士也一样有感应。
3 唐朝的李通玄居士，他老人家发心给《华严经》作注解，想找一个清静的环境。他在山上遇到一头老虎，这个人真有道心，一般人见到老虎赶紧跑，他见到老虎不但不跑，还拿了拐杖敲老虎的头，对它说：我现在要注《华严经》，你给我找一个清净的环境。
4 那只老虎很听话，就带他到一个山洞去。那个洞很大很宽敞，那里头住了一窝的老虎。李老居士一看，环境非常幽静，很理想，便决定住下来。老虎就搬家，把那个地方让给他。
5 他一个人住在深山里面，生活谁照顾？当时就来了两位年轻的女孩子，每天早晨给他送吃的，生活所需，笔墨纸张所有一切文具，统统给他准备好，晚上才离开。
6 老居士一心写注解，他从来没有跟这两个女孩子说过一句话，从没有问过她们：你叫什么名字？家住哪里?
7 到他这部书写完之后，这两个女孩子也不见了。老居士想给她们道个谢，就走到附近村庄去打听，怎么找也找不到～～他说的这个面貌，村里人都不知道。
8 所以只要你发心纯正，佛菩萨会示现，会变化人来伺候你、来照顾你，不要你操一点心。佛菩萨示现来照顾，这是真实的感应～～李长者的传记里面记得很清楚。
这是真出家人
1 这世间有很多寺庙，盖得很大，香火鼎盛，人很多，热热闹闹，那只是形式，不代表兴旺。
2 什么叫兴旺？古大德曾经说过，这个道场开悟的人多，证果的人多，往生的人多，这叫兴旺。
3 你看《西方确指》里面讲的，觉明妙行菩萨他那个道场只有十二个人，个个往生～～这真正兴旺！
4 你这个道场，一个法会都是几千人、几万人，热热闹闹，一个往生的都没有，这不叫兴旺；那叫什么？热闹，都是来凑热闹的。
5 明理的人多，修行的人多，证果的人多，这叫兴旺。人那么多，对于佛法的道理不懂，什么叫修行也不懂，以为每天念经、念佛、敲着木鱼，这叫修行，全都错了。甚至对于佛教都不认识，把佛教完全误会了，这怎么能叫兴旺？
6 现在的佛教徒，说得好听一点，天台智者大师的话，“名字位中”。名字位是什么？有名无实。你是个佛教徒，佛是什么？不知道。你皈依了，你曾经“皈依佛，皈依法，皈依僧”，佛、法、僧是什么，你不知道。
7 佛是什么？佛是佛像，供的佛像，法是经典，僧是出家人。错了，不是的。出家人不是僧，不是僧是什么？出家人是冒充僧，冒牌的，不是真的。
8 真的是什么？真的一定修“六和敬”，见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均，这是真出家人，那是真的僧，是僧宝！
真正的道场，不搞庙会，不劝人供养
1 释迦牟尼佛一生，十九岁出去参学，三十岁开悟，开悟之后就开始教学，教了四十九年，七十九岁圆寂。
2 佛一生的事业是办班教学，佛一生当中，天天跟大家上课，没有休息，没有放假，佛除这桩事情之外，没有别的事。
3 佛当年在世，佛的道场在哪里？佛讲经说法的处所，那里就是道场。
4 佛坐在大树下，坐在一个石头上，这些学生们，有出家的，也有在家的，围绕在佛的身边，听佛讲经说法，那就是道场。
5 所以，真正的道场，它的功能是一方面弘扬正法，另外一方面培养弘法的人才，就像学校一样，是培养人才的地方，是教学的地方。
6 如来真正的道场是教学，如果这个寺庙建得富丽堂皇，香火很盛、徒众很多，里面没有道、没有学，那只有场而已，不能称之为道场。
7 要建立道风，要建立学风，这才是个道场。像现在建筑得富丽堂皇的寺院庵堂，那都是属于形式，这些形式是什么？热闹的道场，不是真正修行的道场。
8 不搞庙会，不搞热闹，不劝人来供养，这是真正的道场。黄念祖老居士讲得很好，今天学佛要重实质不重形式，不要搞场面，不要搞热闹，为什么？末法时期，真正有善根的人不多，搞那么大的场面，没用处，劳民伤财！
9 我们建立道场，是为佛法而建立的，是为众生而建立的。怎么样才是为佛法、为众生？道场要有道风，要有学风。
10 所以自古以来，道场里面一定有宗旨，有独特的道风、学风。“道风”是什么？就是修行的法门，大家共同修学一个法门，这是道风。修净土的同学，一句阿弥陀佛，长年不断，精进不懈，这就是道风。
11 什么是学风？我们净土宗的道场，依净土五经一论，学这六样东西，这是学风！
12 道是讲行，学是讲解，解行并重、解行相应，这才叫真正的道场。如果说这个道场里面没有所宗的经论，没有一定修行的方法，那就不能称为道场。
13 李老师常常讲“有庙无道，不能兴教”，虽然有庙，虽然信徒很多，香火鼎盛，但是他没有依靠的经典，没有修行的方法，这不能算为真正的道场。
14 真正道场一定要有学、有道！哪个道场有独特的道风、有学风，你到哪里去修学，一定有成就。
15 世间人喜欢大场面，所以今天许多道场，建得富丽堂皇，参拜的信众很多，供养很多，香火鼎盛，比释迦牟尼佛的道场兴旺得太多了！释迦牟尼佛的道场哪有这么大？哪有这么多人？香火哪有这么盛？
16 可是，你问他学风？没有。道风？也没有。这个道场是什么道场？说句不好听的话，三恶道的道场。你到那里去修，修成什么？将来的结果，修成畜生、修成饿鬼、修成地狱，还有，修成妖魔鬼怪。
我们不要赶他走，护法神会赶他走
1 僧团，说实在话，本身就很复杂，不要说现在这末法时期，释迦牟尼佛当年在世的那个僧团，六群比丘是不听话的学生，在僧团里制造是非、挑拨离间，释迦牟尼佛在世就这个样子，可见僧团是龙蛇混杂。
2 佛在世的时候，佛是众人绝对的标准，无论那个挑拨是非的怎么说，大家可以不听，只听佛讲；佛不在世了，这些人更多，怎么办？佛教给我们的方法很妙，默摈。默摈就是不理他。
3 他讲别人的是非，我点头，是是是，是了半天，一句也没听进去，我心里只有阿弥陀佛，这就是默摈。或者听了决定不传，绝对不告诉第二个人，他就无能为力了。僧团真正要维护和合，这个很要紧。
4 佛教我们以正法影响他，慢慢地他也会改邪归正。他要不改邪归正，你也不要去赶他，护法神会把他赶走。佛教给我们这个方法好～～决定不得罪人。
5 一个真实的道场，佛菩萨、护法神住在那里，不是真正有道心的人住不下去，什么原因？护法神会在那边作祟，把他赶走，不走也生病，叫他活不了也死不了，叫他有罪受。
6 我们对任何人恭敬、礼拜，他行为不端，我们也不要赶他走，护法神会赶他走。
7 我们赶他，会得罪人，会跟他结冤仇；护法神赶他，我们不赶，我们睁个眼闭个眼，没多久，他就出了问题，他自己走了，这多好。
8 再见面，我们很欢喜，点点头，好！我们不要去得罪人，不要去管闲事，自己心清净就好。
9 杭州东天目山齐居士的道场，是一个念佛道场。这个道场是梁武帝时代，宝志公开山建立的。大家都晓得，宝志公是观世音菩萨化身再来的，所以这个道场是观音菩萨道场。
10 道场建立之后，齐居士希望有出家人去住，不管是参禅的也好、参密的也好，修什么也好，只要穿上出家衣服，她都是真诚地恭敬供养。出家人在那里享福，不念佛的，叫人参禅的，叫人念咒的，结果都被那些护法神赶下山。
11 出家人是怎么被赶的？他晚上睡觉，早晨起来的时候，不晓得怎么被人抬到外面水池里头了；或者是在坐禅的时候，忽然好像被人推倒了，跌得脸青，这里肿、那里痛。
12 齐居士还告诉我，在山上有两百多人念佛，不是真心念佛的，都会被鬼神赶下山。我们现在知道了，不是真正念佛人，无论修学哪一个法门，哪个地方都不能住～～都会被这些鬼神、护法神赶下山。
真正的和合僧团
1 大概是三十年前，我们佛门有一位老居士，赵默林居士，老一代的人都知道他，他在佛教里面很有名望，台湾这些老法师跟他交情都不错。有一天他在“功德林”请我吃饭，他向我提出一个问题。
2 他说：“五逆罪堕阿鼻地狱。”我说：“没错。”他说：“五逆罪当中，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血都不容易犯，但是，犯‘破和合僧’这一条戒律的人很多，法师，这怎么办？”
3 听了这一句，我笑着对他说：“我们痛痛快快吃饭，不必把这个事情放在心上。”他说：“为什么？”我说：“你好好想想，你这一生当中在哪里见过和合僧？”他想一想，就笑了起来。
4 一个僧团要四个人以上，四个人以上在一起修六和敬，这个团体就是“僧团”。佛在经上告诉我们，如果有人破坏这个僧团，那个人决定堕阿鼻地狱。
5 可是今天连一个清净的道场，我们都见不到，你说哪一个寺庙里头的出家人，真正守“六和敬”？现在的僧团里面，住三个、两个，天天都吵架、闹意见，哪里是“和合僧团”？所以我就告诉他：“我这一生当中也走了很多地方，我没有看到一个六合僧团”。这他才恍然大悟。
6 我在澳洲，住在图文巴这个小城，我在乡下买了一个房子，准备自己将来晚年可以进修。连我住四个人，两个出家人，两个居士，我不在的话，就三个人。三个人都吵架，都不和，搞得我没法子，叫他们三个都离开。你说有什么法子？
7 我是希望他们三个人都在那边长住，我们共同生活，彼此有个照应，不和，两个人都不能相容，这个在我面前说：“他很难处”，那个说：“他毛病很多”，你说叫我怎么办？统统走，全都走。
8 和合僧团，我们想一辈子，我活了八十多年，都没有见到一个。真正的和合僧团，我看只有到极乐世界去找了，这个世间找不到！
某人是我的皈依师父
1 现在人往往皈依了，他不是皈依三宝，他是皈依某一个人，一个人搞一个党派，一个人搞一个小团体，把佛法搞得乌烟瘴气，乱七八糟！
2 今天佛法之衰，衰到这个样子，就是三皈破坏的。这个法师说“某人是我的皈依徒弟”，那个皈依徒弟说“某人是我的皈依师父”，说得都很得意，将来都到阿鼻地狱去。
3 皈依三宝是皈依觉正净，不是皈依一个法师，皈依法师，那你就错了！你皈依三宝，这个出家人只是来给你做证明，证明你皈依，你可不是皈依他，你一定要懂得这个道理。
4 释迦牟尼佛教我们皈依阿弥陀佛，我们皈依阿弥陀佛，才是释迦牟尼佛的好学生！所以人家将来问你，你皈依了吗？你皈依师父是哪一位？你可不要说是净空法师，否则的话，那就成了笑话，大错特错！问你皈依师父是谁？我师父是阿弥陀佛，那就对了，一点都没错。
皈依三宝是皈依觉正净
1 从前的人学佛，是学觉而不迷、正而不邪、净而不染！从前人皈依，是皈依三宝，皈依三宝是皈依觉正净；我们今天讲皈依，这是形式上的皈依，没什么大用处！
2 你要说，我们现在不是都皈依了吗？你的是假的，有名无实。“皈”是回头，你什么时候回过头来？你什么时候依靠三宝？
3 我们在讲三皈依的时候讲得很清楚，皈依佛，佛的意思是觉悟，你现在还是迷而不觉，可见得你没有皈依佛。
4 法是正知正见，从邪知见回头依正知见，这叫皈依法；你现在还是邪知邪见，你没皈依法。僧是清净，六根清净一尘不染；你还是染污不清净，你没有皈依僧。
5 所以你每天早晚在佛前念三皈依，或者法师曾经给你授的三皈依，都叫挂名，有名无实，你还是迷惑颠倒、邪知邪见、一切染污，没做到！
6 学佛入门就是皈依三宝，三宝的反面就是迷、就是邪、就是染，我们今天确实是生活在迷邪染中，学佛了，要从迷邪染回头，去依觉正净。
7 皈就是回头，依就是依靠，我们从迷惑里面回头，依自性觉，觉而不迷，这叫做皈依佛；从邪知邪见回过头来，依自性正，依正知正见，这叫皈依法；从一切污染，人性的污染、思想的污染、见解的污染、精神的污染，回过头来依自性净，清净，这叫皈依僧。
8 “觉正净”三宝是我们真正的皈依处，我们学佛要以这个为目标，时时刻刻提醒自己，不能把它忘掉！
不要以为捐钱，那就叫做施
1 这个世间，有许许多多人在佛门里修福，为什么？在佛门修福，得福最快，而且最大。
2 可是很多人到佛门捐钱之后，也没有发财，也没有升官，好像这个钱财白白地丢到水里去了，那是什么？他以不善的心去修善事，所以果报不明显，不显著。
3 布施不是贪图果报的，贪图果报，这个心不善，不能说没有果报，果报很小，微不足道；欢喜布施，不求果报，果报才殊胜。
4 布施决定不求果报，果报自己就来了。如果心量大，果报还特别来得大，也特别来得快。
5 很多人以为布施就是捐钱，你如果也是这个想法，那你是完全搞错了。捐钱只是布施的一种。布施是什么意思？用现在人好懂的话，为众生服务，那就是布施。
6 布施，这里头有财布施，有法布施，有无畏布施。财里面有内财，有外财。什么是外财？身外之物是外财。用我自己的身体（如捐赠器官）、劳力、智慧，去帮助别人，这属于内财。外财要布施，内财也要布施。
7 你是个家庭主妇，每天都做同样的工作～～整理环境、洗衣服、烧饭，以前家事你做得好烦、好累，怨声载道；现在你学佛了，明白了，知道这是修内财布施，你做得非常快乐，不会起烦恼，为什么？你知道这是在修福，修福当然是快乐的事情！
8 为人子女的，你以你的财力、劳力，很细心地照顾父母的生活，这是财布施；你以你的智慧，帮父母改掉不良的习气嗜好，这是法布施；你能够使父母安心、使他快乐，离开一切忧恼，这是无畏布施。所以布施从哪里做起？从对你父母做起。
9 诸位要特别明白，佛教我们修布施，用意在哪里？主要目的不是在修福，而是教我们把悭贪烦恼断掉。
10 悭贪是我们六道凡夫的大病、病根。悭是吝啬，贪是贪求，贪得，对世出世间一切法，自己有的舍不得给人，自己没有的希望得到，这叫悭贪烦恼。所有一切烦恼的根，就在此地。
11 如果对于世出世间一切法，没有一丝毫贪求的念头，自己有的，别人需要，自自然然布施供养，没有一丝毫吝啬，你的“布施波罗蜜”就圆满。你修布施到家，你这烦恼的根就拔掉了。
12 如果你修布施还希求果报，修财布施，希望得财富；修法布施，希望得聪明智慧；修无畏布施，希望得健康长寿，要晓得，你所修的是三界六道里面的福报，你不能了生死，你不能出三界。
把烦恼布施掉，把生死布施掉
1 在我们现前的生活里，我们要想真正离苦得乐，首先要学会“布施”。布施是舍、是放下。把贪心放下、把嗔恚心放下、把愚痴心放下，这叫布施。
2 一般人以为到寺院、庵堂里面去舍一点钱，这是布施，这个错了！你把钱财舍掉，你能成菩萨吗？你能成佛吗？你能明心见性吗？不可能的。所以大家千万不要误会。
3 布施最重要的，是要把你的烦恼习气舍掉。一定要把你的烦恼习气舍掉，你才能真正离苦得乐。
4 修行，诸位一定要晓得，我们自己哪一种烦恼最重，哪一种习气最重，先从这里下手。
5 就跟治病一样，你身上害很多种病，不止一种！哪一种是要命的病，致命的病，先把这个治好，然后再治其他的，再治轻的。先对付最重的，这才是办法。
6 如果你本末颠倒，先治轻的，重的不去理会，结果轻的还没治好，重的就已经发作，没法子治了，所以一定要先找到自己最重的毛病，从这里下手，从这个地方先舍掉。
7 佛教诫我们，要把烦恼布施掉、把生死布施掉。烦恼布施掉，你就没烦恼；生死布施掉，你就不生不灭。这两样你都舍不得布施，你天天生烦恼，你还有生死轮回！
8 为什么不把生死轮回放下？能把这个放下，佛门叫“大丈夫”，这个了不起！
佛门修福容易，造业也非常容易
1 佛门修福容易，造业也非常容易！
2 我们在历史上去观察，多少帝王将相、豪门贵族，这些人的福报都是过去生中在佛门修的～～前世是大法师，弘法利生，福慧双修，所以感得人天的大福报。
3 可是一享福，他就迷惑颠倒，把修行这个事情忘得一干二净。享福当中，他又造很多罪业，再又没有修行的功夫，来生恶道去了。
4 所以佛跟我们讲，不求西方，修福就是三世怨～～第一世修福，第二世享福，享福不修福，再造业，第三世堕落。
5 现在的佛门，修福的多，修慧的没有了。修慧，你要放下；你放不下，你是修福。
6 你在佛门修福，将来福报在哪里？佛在经上跟我们说，你修上品十善，你将来得天身，到天上去享天福；你有五戒、有中品十善，你来生到人间来享福，你不失人身。
7 如果十善也没有，五戒也没有，你有的是贪嗔痴慢，那你在佛门修的福，来生在饿鬼道享、在畜生道享。我们看到富贵人家所养的宠物，那就是福报很大的畜生；民间一般人祭拜的城隍、妈祖、土地公，那都是在饿鬼道享福的。
8 如果你造的罪业重，那你得先到地狱受果报，地狱出来之后，再到饿鬼道、畜生道享福。所以你要明白，这是因果定律～～你贪嗔痴没放下，再换的身就是饿鬼、畜生、地狱。
三轮体空
1 我们修布施的时候，教下讲求“三轮体空”。不要想到“有能布施的我”，不要想到“有接受我布施的人”，不要想到“我布施的这些物”，这叫“三轮体空”。三轮体空，我这个布施的心才清净，才没有染污。
2 我们念佛的时候，口里是声声不断，心里面怎么样？没有能念的我，也没有所念的佛，亦无当中这个佛号，这就叫“三轮体空”。
3 念佛，所谓是“念即无念，无念即念”，有念是事持，到念而无念这是理持。念跟无念是同时的，不是分阶段的。 “有无”是一不是二，是一桩事情，不是两桩事情，这才叫做“念而无念，无念而念”。
4 你看《楞严经》大势至菩萨“都摄六根，净念相继”，他这句“阿弥陀佛”一天念到晚没中断，可是他心里面是“念而无念，无念而念”～～虽然一天念到晚，绝不着相。
5 真正的“三轮体空”，是不执着有一个“能念之我”，也不执着“所念的佛号”，能所双亡，可是他在事修上并没有间断。所谓是理不碍事，事不碍理，理事无碍！
6 我跟大家讲的十念法，要把事持与理持相应，比较容易，为什么？因为这十句里头不起一个妄念，人人做得到。念这十句佛号，字字分明，这是“念”；虽然念十句佛号，这个短短时间当中，三轮体空，没有分别执着“能念的我”，也没有分别执着“所念的佛号”，那就是“无念”。
7 一个真正发心求生西方净土的念佛人，平常在这个世间，一定要做到“诸恶莫作，众善奉行”。我心里一个恶的念头都不生，这就是“诸恶莫作”。
8 虽然做一切善事，“三轮体空”，做了以后就不要去想它，只想什么？想阿弥陀佛，这个要紧！善恶都不想，就想阿弥陀佛，这个人必定往生西方极乐世界！
真正发愿护持正法，这个功德无量无边！
1 佛菩萨之果地，是要积功累德才能修成，所以佛在经上常常劝我们要积功累德。功德是什么？功是功夫，德是你的收获。我们修善，不求回报，修善是功，修善得善果，这个善果就是德。
2 在这个灾难频繁的时代，我们断恶修善、积功累德要抓住机会；机会失掉，我们想修，心有余而力不足，修不到了。
3 要积功累德，不但要抓住机会，还要有高度的智慧。佛法里面常讲要种福田，你是不是真的种在福田上？你要认识哪些是真正的福田，哪些是假的福田，你自己要用智慧去辨别。
4 修诸功德，真的要有福之人，没有福的人修福修不到，为什么？错认了福田。你没有福报，你本来是想修福，结果得的是祸，那就太冤枉了！
5 我们说修福，福到哪里去修？世尊告诉我们，有三类福田让我们种福。第一个是“恩田”。于我们有恩德的，那是指什么？父母。孝养父母，知恩报恩，这是恩田。
6 第二种福田是“敬田”。敬田的对象是谁？是三宝、是老师。奉事师长，这是敬田。释迦牟尼佛是我们的根本老师，是佛教育的创始人，我们修学佛教育，对于创始的老师感恩，永远不忘。
7 佛陀教育是世出世间至善圆满的教育，我们对于这样的老师怎能不感激？我们懂得孝道，老师教的；没有老师教，我们怎么会知道？我们懂得这么多、懂得这么深刻，全靠老师。为报答老师之恩，这个叫敬田。
8 第三种是“德田”。佛法僧三宝，能令一切众生破迷开悟、转凡成圣，这个功德无量无边，所以称之为德田。所以我们种福到哪里种？要知道到这些地方去种。
9 佛是一切众生无上的福田，供养佛的福报最大。现在佛不在世，我们想修福，怎么办？我们到哪里去供养？供养这些出家法师。
10 出家法师固然是有真正的佛弟子，也有妖魔鬼怪，你要是供养错了，你布施的钱，人家拿去造罪业，他堕阿鼻地狱，你也会堕地狱，堕小地狱，为什么？他是元凶，你是帮凶，你怎么不堕地狱？所以种福田不容易。
11 众生要想修福，说实在的话，最殊胜的福报是在三宝。佛法僧三宝不但于我们有恩德，功德也具足，所以这是最殊胜的福田。
12 我们同修当中有许多人发心印经，这是真正福田。所以要晓得，真正发愿护持正法，让正法能够常住世间，帮助一切众生破迷开悟，这个功德无量无边！
我们只有付出，没有希求
1 世间第一桩事业，真正有价值的事业，真正有意义的事业，莫过于教育。你看这些从事于教育工作的人，为国家、为社会，奠定和平、安定、繁荣、兴旺、幸福的根基，他们在播种、在造福，让大家享福，所以这是无比殊胜伟大的事业。
2 从事教育的人，生活都很清苦，为什么？必须要过这个生活给学生做榜样～～远离名闻利养、五欲六尘的享受。换句话说，物质生活只要求最低水平。
3 真正从事教育的人，他不着重物质生活，他着重精神生活。为什么？精神生活远远超过物质生活，精神生活重要！
4 佛应化在这个世间，他所干的事情，第一桩大事、第一桩有意义的事情就是教学。你看看诸佛菩萨应化在世间，哪个不是从事于教育？他不去做国王，不去搞别的行业，从这里你就能体会到，真正有意义的事业是教育。
5 佛教是佛陀教育，这教育跟社会一般教育不一样。我们从事的是义务教育，我们只有付出，没有希求，我们是不拿报酬，不拿待遇，只维持一个最低的生活水平。
6 从事这个教育工作的人都很辛苦，但是他们的辛苦决不是白费。这一生辛苦是种因，来生必定得善果。因果报应是真理、是事实，我们深信不疑。
7 从事佛教活动的，用今天的话来说，是个多元文化社会教育家，而且是个义务工作者，释迦牟尼佛就是这么一个身分，这么样一个人物。
8 释迦牟尼佛做出榜样给我们看，“与人无争，于世无求”，在一生当中，全心全力从事于社会教学的工作，这是他伟大之处，使我们后人景仰之处。
9 释迦牟尼佛有无尽的智慧，无尽的德能，为什么他要从事教育工作？这说明教育不但是国家基础建设，是整个世界的基础建设，实在讲，是尽虚空、遍法界最基础的建设。
10 不但是释迦牟尼佛，诸佛菩萨统统是从事这个义务工作，我们现在人所说的牺牲奉献，为尽虚空、遍法界一切众生谋幸福，帮助众生破迷开悟。
11 释迦牟尼佛一生教学四十九年，教学的宗旨很简单、很清楚，一点都不模糊，跟一般大众讲，三句话～～诸恶莫作，众善奉行，自净其意。
12 释迦牟尼佛讲得好，不是他一个人，他后头还有一句话，叫“是诸佛教”。是所有一切佛，他们教化众生也就教这三句～～诸恶莫作，众善奉行，自净其意。
心量拓开了，海阔天空，清净无比
1 学佛之可贵，是帮助我们真正认识宇宙人生的真相。认识宇宙人生的真相，就是认识自己、认识自己生活的环境～～不但认识现前，也认识过去、认识将来。
2 我们今天对自己不明了，是自迷；对自己明了，这就叫自觉。自觉里面达到最圆满、最究竟，那就是知道“自心”。整个佛法的修学，就是在“自心”这两个字上～～佛法的修学，就是要修自心。
3 我们世间人智慧很小，原因在哪里？自己的心不平等。说实在话，我们这个心本来是平等的，你看看惠能在《坛经》里面讲的“本来无一物”，本来无一物不就是清净平等吗?
4 六祖证道的时候，说出自己的境界，“何期自性，本来清净”，自性就是自心。自己的心本来是清净的，现在搞得不清净，是你自己搞的，不是别人给你搞的～～自心本来没有妄念，你天天自己要打妄想，那有什么法子?
5 我们的心，我们的本心，我们的真心，经上讲得很好，“心包太虚，量周沙界”。你看原来的心量多大，整个虚空法界在我们心里面包容着，现在我们的心量变得很小，两个人都不能相容，你看多可怜，这是迷惑颠倒，这是没有觉悟!
6 我们的心本来是海阔天空的，现在我们迷了，心量变得很小，变得不能容忍，跟什么人都划界线，就像那个蚕一样，作茧自缚，你说这个多苦？这就是执着。执着有两种，我执、法执。我执是烦恼的根源，起心动念都想到我，你决定有烦恼；法执是分别、妄想，换句话说，你的心不清净。
7 你要学佛，首先你要发心，你要发度众生的心。度众生的心一发，两种执着自自然然就破掉了，为什么？我起心动念不再为自己利益着想，起心动念都想一切众生，念念不忘一切众生，这个心量大了，跟佛的心愿相应。
8 你的心量拓开了，海阔天空，清净无比，对于一切人、一切事、一切物都礼敬、都平等，你灵明觉了的心就能够透出来。所以学佛从哪学起？要从把心量拓开学起～～学着能容忍，能够包容万物，要把心量拓开。
完全没有私心，这叫真实智慧
1 释迦牟尼佛，我们知道他的历史，他是王子出身，十九岁舍弃家庭、舍弃王位出去参学，去亲近这些有德行、有学问的大德们。他是广学多闻，当时印度这些宗教学派里面的高人他都亲近过。
2 学了十二年，十二年所学的这些东西他不满意。为什么？根本的问题没有解决。什么根本问题？生老病死的问题，这是个大问题。
3 第二个大问题，这宇宙是从哪来的？印度人那个时候对六道的状况非常清楚，六道从哪来的？为什么会有六道？没有人知道。
4 第三个问题，六道之外还有没有世界？更没有人知道了。所以他十二年学到之后，他认为不究竟，就到恒河边上，找棵大树底下，把十二年所学的统统放下。这一放下，大彻大悟，明心见性。他放下什么？一切妄想分别执着。
5 佛在《华严》上告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，那个如来是自性，“但以妄想执着而不能证得”。所以，他那个放下，就是妄想分别执着放下。
6 这一放下，就证得了！这给我们做示现，让我们在这个地方明白，什么叫世间法，什么叫出世间法。妄想分别执着没有放下，所有一切学术都叫世间法；妄想分别执着放下，所有一切皆是出世间法。
7 所以学佛最重要的，就是学会放下。布施就是教我们放下，放下才是最完美的。人与人之间往来，我们懂得这个道理，把自己的利益能够真正放下，那你跟人相处最完美；如果不肯放下，就会跟别人发生冲突，利益冲突！
8 释迦牟尼佛真做得彻底，他生活所需就是日中一食，树下一宿，他跟任何人没有利益冲突，跟任何人没有对立。你看，这多自在！佛起心动念、所作所为，都是利他，不是自利，所以没有一个人不尊重他，没有一个人不敬爱他。
9 凡夫最大的过失、错误，就是处处为自己想。或者是也能为别人想，但是为自己想的多，为别人想的少。纵然为别人想的多，为自己想的少，里头还是有自己。
10 佛菩萨没有自己，真的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。无众生相是没有空间，无寿者相是没有时间，佛菩萨彻底放下，心里头不执着这些相，所以他见性。
11 佛菩萨全是为众生，没有一点私心，所以他对于一切人事物看得清楚。你有私心，智慧就没有了。为什么智慧没有了？因为私心里面是妄想分别执着，这些东西障碍你明心见性，障碍你开悟。
12 完全没有私心，完全为众生，这叫真实智慧，这是释迦牟尼佛一生示现表演给我们看的。你要想成就真实智慧，你要想跟一切众生圆融自在地相处，你向他学习，你就得到了。
你把轮回心转过来，你就入了佛菩萨的俱乐部
1 世出世间最大的好事、最大的善行，无过于帮助众生觉悟。所以诸佛菩萨给我们示现的最大善行，就是教化众生。
2 自古以来，你看圣人、诸佛菩萨出现在世间，什么身分？教师的身分，天天教人，一个人也教他，两个人也教他。
3 世尊当年在世，讲经三百余会、说法四十九年，不是说有很多听众、大场合当中讲经才算是讲经，路上遇到一个人，说几句话也是讲经，绝对没有一句是空话。
4 佛菩萨应化在世间，只要开口就是讲经，三言两语都是教他，都是在劝导他，这我们要学。
5 我们要怎样才远离一切恶？能把佛菩萨这一点学到就远离了～～决定没有杂心闲话。
6 读经，是听佛菩萨教诲；说话，是我们把佛菩萨的教诲转述给别人，我们要学夫子“述而不作”，把我们从佛菩萨这里听到的、得到的转告别人，要常常存这个心。
7 要断贪嗔痴慢疑，决定不怕吃亏，决定不怕上当，为什么？没有吃亏的，没有上当的，疑虑才真正吃了亏、真正上了当。
8 我们用一个心待人，人人都是佛菩萨，人人都是好人！佛经里面跟我们讲的“日日是好日，时时是好时”，我学佛五十年，在这两句话当中续了两句：“人人是好人，事事是好事”。你要懂得这个意思，你才能入佛门，才能进入佛菩萨的俱乐部。
9 我们凡夫，烦恼习气重、恶念多，起心动念自私自利，念念都为自己的利益着想，受一点委屈，就很难过，就有怨恨的心，就有报复的念头。诸位要晓得，这是轮回心，这是六道轮回的根本。
10 学佛之后，我们常常要反省：我们的功夫有没有得力？譬如说，过去我们受到委屈、怨恨，念念要报复；现在受了委屈，心里难过、嗔恨，但没有报复的念头，这就有进步了。
11 如果更进一步，心里头虽然难过，但是没有报复的念头，嗔恚心也没有了，那你就进了一大步。
12 到什么时候，受一切的委屈，受一切的伤害，连那个心里难过的心都没有了，那你的功夫差不多了，你再努力一点，你就脱离三界六道了。为什么？你把轮回心转过来了，这一转过来就不是凡夫了，就入了佛菩萨的俱乐部了。
学佛的人在这世间，一切随缘不攀缘
1 佛教化众生，目的是帮助众生离苦得乐。苦从哪来的？苦从迷惑颠倒。乐从哪来的？乐是从开悟。
2 众生迷惑颠倒，对于宇宙人生真相，在佛法里头讲性相、理事、因果，完全不知道，随着自己的妄想造作无量无边的业，他怎么不苦？
3 众生起心动念，念念都在造业，业有善业、有恶业，只要是造业，就出不了六道轮回～～善业，三善道受生；恶业，三恶道受生。
4 唯有觉悟了，觉悟怎么样？不造业了。那日常生活当中造不造？还是造作。造作什么？净业，这就是菩萨给我们示现的。
5 佛教初学，意业教给我们不贪、不嗔、不痴；口业教我们不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；身体造作教导我们不杀生、不偷盗、不淫欲，这是善业，还不是净业。
6 什么是净业？造善业而不起分别执着，这个业就是净业，净业就自在。由此可知，有心造作，这个业不清净。
7 佛所造作的完全是感应，佛有没有起心动念？没有，从来没有起心动念过。
8 我们要向佛陀学习，学习佛陀的不起心、不动念、一切随缘，随缘就自在！起心动念，我想怎样做怎样做，这是攀缘，攀缘就不自在！内外都有障缘，你怎么会得自在？
9 学佛的人在这世间，一切随缘不攀缘，即使弘法利生也要随缘，也不应该去攀缘～～有缘应当要做，没有缘不要去找事情做。祖师大德都教导我们老实念佛，多一事不如少一事，好事不如无事，心地清净平等觉，那就是最好的事情，为什么去找事情做？
10 在平常时间，得空就念佛，不要想其他的事情，其他的事情都是假的、都是空的，不值得挂在心上。
11 佛在经上告诉我们，西方极乐世界没有苦，只有乐！我们娑婆世界只有苦，没有乐，为什么？世间人的乐，不是真乐，乐会变成苦，这乐是假的，不是真的。
12 所以我们要想真正离苦得乐，说老实话，唯独西方极乐世界；不生西方极乐世界，这个苦你永远没有办法离开！
今天有一块钱，做一块钱的事情
1 佛门常讲：回头是岸。从哪里回头？从一天到晚打妄想回头。我一天到晚打妄想，现在不妄想了，我把这念头归一。一是什么？阿弥陀佛。我没有第二个念头，只有这一念，不起念则已，起念就是阿弥陀佛。
2 实在讲，不起念也不行，不起念是无明，起念是邪见，这个事情麻烦！只有一句阿弥陀佛，既不是无明，又不是邪见，这叫正念分明。正念分明很重要。正念，在净土法门讲，信、愿、行这三个条件具足，一条都不缺，这叫正念。
3 正念从什么地方建立？从佛号上建立。二六时中，这一句阿弥陀佛不断，这个人这三个条件一定具足。偶尔念一声南无阿弥陀佛，不见得有信有愿，但是一天到晚不间断的念，必定信愿行具足。这三个条件统统具足，这是正念分明正确的意思。
4 正念分明，这是我们希望要做到的，不但希望要做到，必定要做到，为什么？你要是做到，你就了生死，你就一生成佛，即身成佛，这个重要！
5 如果你做不到，这一生修得再好，来生只得人天福报，这一享福就会享迷惑了，享糊涂了，再也不会认真的去修行。
6 佛法固然叫你要多行善事，可是你要知道，行善是修福，最好的事情是老实念佛求生净土，没有比这个更好的。修行人应当随遇而安，随缘而不攀缘。机会来了，我们尽心尽力做；没有这个机会，不去找事。
7 古大德说得好，多一事不如少一事，少一事不如无事。找事做，那是好（hào）事，那是攀缘。攀缘，你那个心怎能清净？印光大师一生不搞道场、不传戒、不收出家弟子，他一生没事，所以他那个佛号念得成功。
8 我们这个图书馆，不是攀缘来的，是一些同修自动自发买下这个地方找到我的。我们虽然有这么一个小道场，一直到今天，我们没有攀缘，我们做得很本分，所以我们在此地心安理得，我们这句佛号也念好了，原因就在此地。要是常常攀缘，常常想如何把佛教来推广，不但不能帮助众生，自己也毁掉了。
9 弘法利生的事情要不要做？要做，我们尽心尽力就是圆满功德，念念圆满功德，这个多自在！从自己内心，我尽了心，我尽了力，我的功德是圆满的。我今天有一块钱，做一块钱的事情，我的功德圆满，我不要去找人，不要去求人。
10 向外头攀缘，这个功德永远不圆满！我要是去找人求人，可以多做一点，那个不圆满，那个心不清净。所以，学佛纵然是普利众生，一定要想到自己身心清净圆满，这一点很重要！
借钱来布施，这不可以
1 佛教给我们，用清净心随缘随分修福，这个福就大，这个福不得了!
2 用清净心修福，施小得大报，为什么？清净心里没有分别、没有界限，所以一文钱的功德都尽虚空遍法界。我们凡夫布施再多，得的福很小，原因在哪里？有分别、执着。
3 有许多人出钱印经，经一印出来，还要去对一对功德名簿上有没有他的名字，这个施得多，福很少，为什么？他有分别执着。到完全没有分别执着的时候，这个福是尽虚空；起了分别执着，那就划成许多界限，你所修的超越不了这个界限。
4 为什么不把这个界限打破？施的人尽管去施，那个去造作的人，造作罪福，他个人承当，与我们不相干。
5 譬如我们印的经书，后面数字写三千本，确实就印三千本。有很多地方不是这样的，后面写印一千本，实际上他只印五百本。我们出钱的人不要去查，那是他的事情。我尽心尽力，随分随力，修的福是圆满的；他造的罪业与我不相干，我们要明白这个道理。
6 我们只要以真诚之心、清净之心去修福，不要去管别人的事情；管别人的事情，我们的心就不清净，为什么？又起了分别执着，这就错了。
7 所以，福中之福是这么来的。怎样修善？怎样修福？一定要以清净心、以真诚之心去修，随分随力，决定不要勉强，勉强是错误的。
8 有很多人看到佛门里面做好事，他没钱，到处去借钱，或者是背高利贷来做功德，这都是大错特错，这不是佛法的本意。爱面子，自己没有钱，借钱来帮助别人，借钱来做功德，错了，没有这个必要！
9 佛法是教你在你能力之内做功德，不要勉强。借钱来做功德，借钱来帮助别人，这是错误的，这是佛法不许可的。帮助别人、布施、供养，佛教我们一个原则～～尽心尽力，不可以超越自己能力之外。
10 我没有钱，我去借钱来布施，这不可以，这没有功德。为什么？你已经有负担了，你就有过失了。我自己在生活上还有多余的，我生活苦一点，我能过得去，我能够节省一文钱，这一文钱功德就不小。
11 布施不在于财物的多少，在于你的心跟力。你的心真诚，你的心恭敬，布施钱财虽然很少，得的福报很大，不可思议!
12 如果你布施的钱财很多，你的心并不恭敬，并不真诚，你得的福报反而很小。这就说明一切众生都有种大福报的机会，你不知道，那就没办法了！
破坏别人的法身慧命，这个罪过可大了！
1 这个时代的佛法，假的多，真的少，正是《楞严经》上所说：“末法时期，邪师说法，如恒河沙”。
2 有许多学佛的同修，他告诉我，他学佛学了好几年。我就问他，你有没有听过经？有。在哪里听经？在行天宫，在妈祖庙。你看，他把那个也当做学佛，可见得正法不容易遇到！
3 众生接触外面境界，往往先入为主，如果他一开始就接受一些邪法，他把这邪法当做真的，以后遇到正法，他认为正法跟他以前所接触的不一样，他就会排斥。
4 正法摆在眼前，他不认识；他把假的当做真的，把不究竟的当做究竟的，自己修不成，那是自作自受；如果他把邪法推销给别人，也误了千千万万众生的法身慧命，这个罪过就大了！
5 佛在《大集经》里面说得明明白白，“正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就”，我们今天生在末法时期，我们来修净土，正是依教奉行，这是如来的好学生。
6 生在末法时期，去学其他法门，就已经违背了佛陀的教诫，这是佛说的，不是不好，过了时候！
7 讲到学佛，我们也决不是这一生，也是生生世世都在这里修学，但是没出得去。没出得去的原因，就是对净土法门认识不清楚、对这个法门产生误会。
8 这个时代的众生业障很重，很多人不知好歹，认为净土是老太婆教，是没有什么学问的人学的，他瞧不起净土，甚至于毁谤，他不知道，这个业是破坏别人法身慧命的业，死后要堕阿鼻地狱！
9 诸位要知道，人除了肉身之外，还有法身；除身命之外，还有慧命。法身慧命决定重于身命，现在人知道这个事实的不多。
10 《地藏经》上讲，这个身死了以后，过四十九天就又投胎，所以身命在佛法里并不重视。
11 可是，如果你耽误了别人的法身慧命，这个罪过可大了！什么原因？他学这个法门，他一生能成佛了，你劝他不要学这个法门，把他又拉回六道里，这是破坏别人的法身慧命，你说这个罪业多重！
12 所以凡是批评净土的人，说老实话，都是对于净土一无所知；如果他真正了解净土，他一定会死心塌地地来修学，为什么？这个法门不但是世尊，而且是十方三世一切诸佛度众生的第一法门。
制心一处，无事不办
1 佛在经上说，“制心一处，无事不办”，我们能够把心专注在一处，那一切事都很容易办，没有办不了的事情。
2 把心专注在一处，心就不散、不乱，一心不乱，效果就很不可思议。因为一心生无量智慧、无量的德能，所以一心非常重要。
3 佛教给我们，把心专注在一处，一处就是定。你有定，定能生慧，慧起来了，世出世间一切法自然通达明了。
4 可见佛法训练人，它的确是有一套善巧方便。我们要明了、要接受，才能得这个利益。
5 我们自己修行要真正有成就，一定要守住这个原则，那就是不间断、不夹杂、一门深入。
6 诸位同修要记住，无论在世法、在出世法，你学东西一定要专，你才会有成就；你学的东西太多、太杂了，你就分心了，你要想成就，当然就困难，所以必须把心力精神集中在一处。
7 佛在经上说，“制心一处，无事不办”，我们读了经文，往往在日常生活当中就疏忽掉了，就忘掉了。不是佛不教给我们，是我们自己太粗心、太大意了。
8 你看我无论做什么，决定是一心去做，决定不是二心，搞这个又想那个，我不会干这个事情，所以你看我做得很愉快、很自在。佛在经上这么多理论、这么多文字，我做出来给你们看，你们要会看。
9 我们看古人念佛，其实没有什么秘诀，说穿了，就是不间断、不夹杂、老实念。他就得到这么一个窍门，所以他能够在三年五载，就有非常殊胜的成就。
10 念佛念上三年，就能跟阿弥陀佛感应道交，就通消息了，想往生真的不是难事～～想什么时候去，就可以什么时候去。
11 现代人学佛，一下手就要求博，一看这个不错，那个也很好，什么都想学，都想修，纵然有很多年的修学，结果一事无成。所以我在此地奉劝诸位，你要想成就，还是得学古人～～—一门深入，长时薰修。
12 佛在《遗教经》里面告诉我们，“制心一处，无事不办”，你只要把心控制在一处，作佛也能办得到，何况其他？
真正觉悟的人，是活在当下
1 宇宙的起源、万法的起源、我们生命的起源，佛在大乘经里面，讲得很清楚、很明白，这是“心现识变”。
2 世尊在《华严经》上常说，“一切众生本来是佛”，这个观念非常非常重要。所以，我们看一切众生都是佛。那他为什么还做坏事？还要搞六道轮回？这是因为他迷了自性，把佛的国土变成了六道轮回。
3 那个迷的现象是什么？就是妄想分别执着，也就是一般大乘经里面讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这三种烦恼，害得我们无量劫来生生世世苦不堪言。
4 世尊教学四十九年，没有别的，就是教我们看破放下。什么叫看破？事实真相彻底明了通达叫看破。放下什么？放下妄想分别执着。你能放下执着，世出世间一切法不再执着，你就成阿罗汉；再放下分别，你就是菩萨；再放下妄想，你就是佛！
5 我们自己非常幸运，这一生能够得人身、闻佛法。佛法给我们说明宇宙人生的真相，真相明白了，我们就晓得如何生活、如何工作、如何处事待人接物。
6 明了这一切法的真相，我们从佛经里面真正觉悟过来，从今而后决定不造恶业，我们依照释迦牟尼佛的教训去修行，把心量拓开，不再想自己。
7 真正觉悟的人是活在当下，没有过去、没有未来，我们能够常常这样想，我们的心跟道就相应。
8 我们要把佛陀的教育真正做出来，做出来是自度，做出来给别人看是度他。在今天这个世界弘扬佛法，是要把佛法做出来给别人看，用口说人家不相信、不能接受。
病根拔出了，你才能入佛法小学一年级
1 佛经里面常讲八万四千法门，八万四千是确实有这个数字，不是随便讲的。诸位去看《佛学辞典》、看《教乘法数》，确确实实一条一条给你列出来，八万四千条。
2 佛讲众生有八万四千烦恼，八万四千是无量烦恼的归纳，并不是只有八万四千。佛是大医王，能治一切众生的病。八万四千烦恼是病，八万四千法门是药，佛用各种法门来对治不同根性众生的病。
3 众生这一生能不能成就，关键在于你知不知道自己的根性，换句话说，你知不知道你自己的毛病在哪里？知道自己毛病，这个人就觉悟了，我们一般讲开悟，开悟是这个意思。
4 知过就是觉悟，改过是真正修行，是真实的功夫。必须自己知道自己的毛病，你才能改过自新；自己有病自己不知道，你就不会起求医的念头，这个病一天一天恶化，最后就无药可救了。
5 现在我们自己的毛病多，最严重的是什么？我们讲席当中常常讲的“自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢”。这十六个字你只要有一个，那就是严重的障碍～～不但障碍你往生，还障碍你开悟。
6 这十六个字有一个放不下，就把你的悟门障碍住了，就算你天天听经，天天念经，天天拜佛，你的毛病习气断不了。
7 这些毛病习气，佛在经上说得好，是六道轮回的根。六道轮回的根在，你怎么能出离六道轮回？
8 这十六个字是最严重的病，一定要把它放下，一定要把它舍弃，你才能入佛门；换句话说，佛的教诲你才能体会得到。
9 你要想出离六道轮回，你要把这个病根拔除。病根拔出了，你才能入佛法小学一年级，你才能算是初信位的菩萨。
10 十信是小学，十住好比是初中，十行好比是高中，十回向好比是大学，十地好比是研究所。你真正能放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢，我们常讲，这是佛法小学一年级。
11 虽然是佛法小学一年级，可是怎么样？在人道里面就得大自在了，那真正叫幸福美满的人生。为什么？身，苦乐放下了；心，忧喜放下了，你们想想看，我们世俗人讲，你过的是神仙生活！问题就在你肯不肯放下。
12 你肯放下，你就能得这样的受用；放不下，那你这一生就没希望，你还是轮回心，还是造轮回业，还是搞六道轮回。六道轮回这一搞，不晓得要搞到哪一生、哪一劫，你才能觉悟？
自大而轻人，他怎么不堕落？
1 现在人学佛，不懂得专精参究，佛经他看得多，就瞧不起人，认为自己博学多闻，这大错特错！
2 世间法也常说：学问深时意气平。愈是有学问的人愈谦虚，愈是有学问、有道德的人愈觉得不如人，愈不敢轻慢人。决不是说我书念得愈多，愈有学问愈自大，愈瞧不起人，没这个道理。
3 我们看古大德的修学，人家着重在断烦恼、断习气。一定要把贪嗔痴慢的烦恼习气除掉，经论懂得多少没有关系。你看那些成就的人，甚至经论一窍不通，可是人家处事待人接物谦虚恭敬～～起心动念、言语造作完全与自性相应，所以他能开悟证果。
4 为什么我们现在修学修了一辈子，还是得不到预期的效果，原因是我们把经典当作世间书去念，没有把烦恼习气放下，所以学得再好，最大的成就是成为一个佛学家、佛学博士，如此而已。
5 佛学家不会开悟，不但不能开悟，而且烦恼习气还增长，为什么？学问大了，眼睛长到头顶上，瞧不起人，贡高我慢，学佛学成这样，很可惜！
6 佛学家不能了生死，该怎么生死还是怎么生死，要明白这个道理，要觉悟！真正觉悟的人，都晓得自卑而尊人，晓得人人都有长处，自己不如人。
7 你们看看《华严经》善财童子五十三参，五十三位善知识，你看他们说话多谦虚，那是实德，真实的德行，他们自己认为，一切法门里头，我只知道一个，我不如别的善知识，他们的智慧德行都在我之上。你们看，他们是自卑而尊人！
8 现在人恰恰相反，现在人是自大而轻人，对于别人都没有瞧在眼里，自己老大，了不起，狂妄，他怎么不堕落？他怎么会成就？
如何对治我慢习气
1 有许多学佛人，文字佛法修多了，学问大了，变成贡高我慢，眼睛长到头顶上，瞧不起人。学佛学成这样，很可惜！
2 佛把一切的烦恼归纳起来，称之为“贪嗔痴三毒”，在三毒里面，佛特地把傲慢提出来，为什么？人只要有贡高我慢，什么都学不成。
3 贡高我慢不但障碍修行，而且是很大的障碍，佛经里面所谓是“我慢高山”，这个高山很不容易通过。佛用什么方法对治我慢习气？佛用礼敬的方法。
4 我们今天学佛，见了佛菩萨的形像要顶礼三拜，为什么要顶礼？顶礼是折服我慢。以我们尊贵的头顶，顶礼佛的足，这是折服我慢。
5 我们要修到能够起作用，真正把我慢降伏，这要多拜佛。我们要从拜佛当中，真正觉悟过来，把一切众生都当作佛菩萨、都当作善知识看待，唯有这样，这个贡高我慢的心才会逐渐收敛。
6 顶礼是表诚敬，真诚恭敬，可是同修们要记住：见到法师、见到长老，合掌问讯就好，不要去顶礼。
7 你要晓得，顶礼是没错，但是叫旁边的人看到会吓到，“不能学佛，学佛要这个样子”，这会把人吓退，所以你要想到后果。
8 你合掌问讯，人家一看，“这个可以，我也能做得到“”，这问题就解决了。不要以为“我趴在地上顶礼三拜，是表示我的恭敬心”，你要知道，你会吓退多少人发心！
他有悟处，他欢喜，把睡觉的时间忘掉了
1 古人讲，“三天不读圣贤书，面目全非”，这个话什么意思？这话的意思是说，三天不读圣贤书，不接受圣贤人的教诲，烦恼习气都现行，就面目全非，就退转了。
2 我们学佛，又何尝不是如此？三天不读经，三天不听经，我们的烦恼习气决定起现行；可见得读经、听经重要，每一天不可以间断。
3 我们每一堂讲经都有录像，我们有大量的光碟流通，诸位如果得到，有时间的话，在家里可以反复地听。听一遍不行，听十遍、听一百遍，听多了，你就开悟了；到你真正觉悟，你就不会退心。
4 这么多年来我们的体会，听经一天不能少过四个小时，要坚持每天至少听经四个小时。选一部经，一个光碟每天听四个小时；听完之后，从头再听。到你体会到法味了，你会乐此不疲。
5 东北刘素云居士，她是一片光碟听十次，一个光碟是一个小时，听十遍就是十个小时，每天听一片，都听十遍。事情很忙碌的时候，她也不会少过四个小时听经。
6 有个同学告诉过我，他听我第二次讲的《妄尽还源观》，每天也是听十个小时以上。
7 他有工作，工作很忙，怎么听？有的时候晚上听，听到天亮了不知道。为什么不知道？他听得法喜充满。
8 他有悟处，他欢喜，他乐此不疲，把睡觉的时间忘掉了！
拜佛
1 我们无论修哪一宗，无论修哪一个法门，都要“静”。静就是定，就是不动。八万四千法门，是八万四千种的手段、方法，都是修“静深不动”，绝对不会有个法门教你修动。
2 拜佛也是一个行门，有人专门用这个方法修行，我们每天早晚拜佛，这是不是修“静深不动”？是的。也许你要问，拜佛时身体在动，不动怎么拜佛？你要晓得，这个不动是讲心不动，不是说身不动。
3 拜佛，身动心不动；你身不动，一天到晚面壁，心里还在打妄想，那有什么用处？佛法是叫你一心不乱，不是叫你一身不乱！拜佛心不动，心里面澄到极处，清净心就现前。
4 我们学佛人，无论在什么场合、无论用什么方法，统统都是修清净心，都是修不动心，唯有不动心才能成就。
5 诸位要知道，养心要静，养身要动。佛门的礼拜，是一种很好的修行方法，五体投地在那里做运动。
6 我们拜佛，身礼敬阿弥陀佛，口称阿弥陀佛，心里头想阿弥陀佛，三业恭敬。拜佛的时候心地恭敬，这个恭敬心就是一念不生。
7 以清净心来拜佛，这是最恭敬的。一面拜佛、一面心里还在那里祷告，“佛菩萨你要保佑我”，那就不灵了。你是以妄想心在那里拜佛，怎么可能会有感应?
8 也许有人问，我心里有愿有求，我不说出来，佛怎么知道？佛要是不知道，他就不叫做佛了，佛会知道的。用不着去动念头，用不着去祷告！你愈是动念头、愈祷告就愈不灵。你不动念头、不祷告，你拜佛，那个佛就灵，因为诚则灵。
9 拜佛、礼佛，这是修恭敬心，修一切恭敬，我们对人对事对物都要像对佛这样的恭敬。经上给我们说，一切有情众生都是未来佛，我们以诚敬心处事待人接物，这就是拜佛!
10 我们一般人拜佛，常常祈求佛菩萨保佑我们，求佛菩萨加持我们，要具备什么样的条件才能真正得到佛菩萨的护佑，这点我们不可以不知道。
11 佛告诉我们，《阿弥陀经》是一切诸佛所护念经，你要是真正发心修学这个法门，读诵这个经典，念这一句阿弥陀佛，你就是一切诸佛所护念的人。
12 你能够以真诚心、清净心、恭敬心去念《阿弥陀经》，去受持“阿弥陀佛”的圣号，你就会真正得到一切诸佛的保佑，一切诸佛的加持。我们每天拜佛，拜佛干什么？求佛菩萨加持，我不要退转，这个要紧。
13 佛力加持，我们才能真正做到精进不退；如果没有佛力，要想不退转，不容易！世出世间一切的事业，顺利或不顺利，全是佛菩萨加持的。
14 我们拜佛，先拜三拜，拜释迦牟尼佛，然后拜阿弥陀佛。阿弥陀佛拜得愈多愈好，通常我们拜四十八拜，最少的。拜一百拜、二百拜、三百拜，这都是很普通的。
15 我们念佛的时候，开头一定三称本师释迦牟尼佛，然后念阿弥陀佛，念一百声、念一千声、念一万声。阿弥陀佛念完之后，我们三称观世音菩萨、三称大势至菩萨、三称清净大海众菩萨，我们再回向。
16 为什么一切诸佛都劝我们念阿弥陀佛？因为这一句“阿弥陀佛”，把十方三世诸佛所说的一切法门，统统包括在其中。所以拜阿弥陀佛，就是把所有一切诸佛统统都拜到了，一个都不漏，大家要晓得这个事实!
念经的目的，一定要搞清楚！
1 我们念经是求开悟。悟从哪里求？从定上求，从清净心里面求。
2 经选一部，天天念它，念到熟悉，不要求解，为什么？经里没意思，你求什么解？你所了解的统统叫打妄想。开经偈讲“愿解如来真实义”，你所解的都是胡思乱想，决定不是如来真实义。
3 如来真实义是什么？没有意思，那就是如来真实义。心清净、心定了，到起作用的时候就无量义。佛法妙就妙在此地，所以你决定不要去找它的意思。
4 我们天天念经，念经是为了得定、念经是为了清净心，清净心里面生智慧，《金刚经》说，“信心清净则生实相”，我们念经的目的是在此地。
5 所以我常常劝人，经只管念，不要去想它的意思，不要去研究，一味地去念；这样念下去，如来真实义你就明了了。
6 念经的目的是破妄想、修定慧，所以念经不能有分别、不能有妄想、不可以想经里的意思，这个很重要！
7 念经的时候要专心，专心就是修定；念得清清楚楚、明明白白，字没有念错，句子没有念颠倒，这就是修慧。
8 念经的目的，一定要搞清楚！我们念《弥陀经》的目的在哪里？实在讲，就是求生西方极乐世界，这是我们真正的目的。
念佛要怎样念？每天念多少？
1 念佛要怎样念？每天念多少？对于那些初发心和工作繁忙的同学，我教他十念法～～尽一口气念十句，一口气叫一念，十口气，一天念九次，一次只要一分钟。
2 念十句阿弥陀佛，一句接着一句，里面决定没有妄想，不夹杂、不间断，这就是大势至菩萨所讲的净念相继。
3 念的时间短，一分钟的时间，心决定是清净的；时间太长，妄念就起来了。
4 念佛的方法是：早晨起来一次，早饭一次，上午工作前后各一次，中午吃饭一次，下午工作前后各一次，晚上吃饭一次，晚上睡觉前一次，一天九次。这个方法很有效果。
5 我教的十念法，一天九次，九次决定不能少！平常就是散念。
6 散念就不是定课，有时间就念。随时随地，没有事情就念，想着就念，这叫散念。
7 家里有佛像，就合掌对着佛像念；没有佛像，就面向西方合掌念。念佛的次数愈多愈好，要趁早养成念佛的习惯。
8 念佛最要紧的，就是决定不夹杂，就是里头没有妄念、没有妄想；一面念佛，一面在想事情，这就不行，这等于没有念，这是诸位一定要好好地记住。
佛力加持，你就感受到佛光
1 西方极乐世界的光明，遍照无量无边诸佛刹土，心清净的人见到，我们没有感受到，什么原因？我们自己的业障太重，把佛光障碍住了。
2 佛是以香、光普遍接引一切众生，弥陀光明遍照十方恒沙刹土，我们当然都在佛光之中。
3 现在的问题，我们既然在佛光注照之中，为什么没有感触？为什么没有见到？这个问题不在佛那一边，在我们自己这一边。
4 譬如，我们走到室外，阳光普照，我们偏偏盖个房子住在里面不让它照到，这个不是太阳的过失，是我们自己障碍了自己。
5 阳光遍照，我们身上照不到；佛光常照，我们没能感受到，我们的障碍是什么？对佛菩萨所说的怀疑。经论上讲的见思烦恼，贪嗔痴慢疑，这是疑在那个地方作祟。
6 我们对佛菩萨所说的怀疑，对于事实真相完全迷惑而不认识，大圣大贤给我们介绍的，我们不能接受，又不能相信，障碍发生在这个地方。
7 如果我们深信不疑，能够老实念佛，这个障碍就没有了。注意“老实”这两个字，老实是万缘放下，一心念佛。如果你心里还有一丝毫牵挂，这就不老实。
8 能老实念佛，与佛的本愿就相应了，与西方净土就完全相应了。相应是佛光遍照、佛力加持。佛力加持，你就感受到佛光，得到佛的气分，得到佛的受用。
9 阿弥陀佛的心清净，我们的心现在一天比一天清净，就得到阿弥陀佛清净的气分；阿弥陀佛慈悲，我们现在也慢慢学着慈悲，跟阿弥陀佛慈悲的气分就渐渐相应。
10 我再告诉诸位，佛的教法就是光明，经典所在之处就是佛光注照的地方。《阿弥陀经》你每念一遍，佛光在你身心就照一次，你念两遍就照两次。
11 照一次两次，你还感觉不出来，为什么？你业障太重。如果照个一千次、二千次、三千次，给诸位说，你就感受到了，为什么？你的业障消除了。
12 藉佛这个光明，把你自性的光明引发出来，那个时候你自性之光与诸佛的光明，光光相照，光光互入互融，你自己的心光跟佛光就结合成一体。
13 佛光注照，你那个智慧怎么会不开？业障怎么会不消除？为什么要劝诸位同修读经，道理就在此地。
14 业障消除了，真心就显。真心是清净心，佛法修学就是修清净心而已。你念《阿弥陀经》、念阿弥陀佛，心虽然不到真正的清净，有个一、二分相似的清净，你就能往生。
15 修其他的法门，一定要得到真正清净心，你才能成就；修净土法门，这个法门带业往生～～阿弥陀佛帮助你。
16 没有清净还能往生？行！长期清净不容易，一、二分钟清净可以，一、二分钟没有贪嗔痴慢可以，长久不行，烦恼会发作，把它短时间压住，这是可以做得到的。
17 如果临命终时，二、三分钟当中你压住了烦恼，那不就往生了吗？这个时候阿弥陀佛来接引你，首先佛光注照，得到加持的力量，使你的清净心得到真正的清净。
18 佛来接引你的时候，你本来是一心系念，佛光一照，就变成一心不乱，把你的功夫加一倍提升，这样往生的。
生死关头，自己做得了主宰
1 有很多人念佛，是有口无心，他口里头有一句阿弥陀佛，心里头没有，心里也不懂什么叫阿弥陀佛。阿弥陀佛是无量觉，他口里是无量觉，心里是迷惑颠倒，这个没用处，古德讲喊破喉咙也枉然，那是不会有成就的。
2 另有一种人，所谓的世智辩聪，他能够把经典从头到尾背下来，他懂的是皮毛上的道理，他不肯依教修行，他会说，说得天花乱坠，没功夫，这种人到了生死关头，自己做不了主宰，该怎么轮回还是怎么轮回。
3 从中国佛教史上，我们看到很多人到临命终时堕落。很多同修都知道“三生石”的故事，唐朝圆泽禅师很了不起，他能知道过去未来，还是免不了来生去投胎，还是要搞六道轮回。
4 他知道在河边洗衣服的那个妇女，怀孕了三年，等他去投胎。遇到了，没有法子，他还得去投生，而且跟一个朋友约了十二年之后在杭州西湖见面。十二年之后，果然在那里见面。
5 十二年后，他是十二岁的小孩，老朋友已经八十多岁，胡须都白了。你看，不求生净土，又到人间来做人！
6 知道过去、现在、未来，有这样的神通、能力，依然不能脱离轮回，你看看多苦，多不容易，所以你才晓得一切法门都不如这个法门殊胜。
7 他要是念佛往生净土的话，他可以站着走，坐着走，他自在。他与净土没有缘分，你就想到，差别就在此地。
8 所以这一点给了我们很大的启示，才晓得如果不修这个法门，想脱离六道轮回，太难了。
9 修行唯有念佛最为稳当，一个真正发心求生净土的人，临命终时心不颠倒，为什么？阿弥陀佛神力加持，这真正是慈悲到了极处。为什么会加持？因为你真心真意求生净土。
10 我们明白了这个道理，临命终时我们不害怕，只要我们的信愿坚强、清净，佛决定会保佑我们临终的时候心不颠倒。
11 所以我们平时要努力修持，要认真的念佛，一定要把烦恼伏住，不让它起现行，这个非常重要。平时念佛就是训练，平时是练兵，临终是打仗，成败就在临终最后一念。
12 人在临终那一刹那，在断气这一刹那，就是他将来往生哪一道决定的时刻。他这一刹那当中，是一句阿弥陀佛，他就往生。
13 《无量寿经》第十八愿里头，临终十念、一念，必定往生极乐世界，所以最后那一念，是决定、是关键。
14 因为往生是临终一念，人在临终那一刹那，烦恼起现行，被业力牵着走，这一生念佛的功夫到最后不能成就，那就可惜了。
15 临命终那一刹那，迷惑颠倒，自己做不了主，被业力牵着走，这是很可怕的一桩事情。所以平常的功夫就好像练兵一样，临终是打仗，因此不能疏忽平常的训练，我们在临终才有把握。
16 明白这一桩事情，晓得最后那一刹那是关键时刻，那么我们在现在就要训练，训练什么？把恶的习气止住，就是贪嗔痴这些念头，不好的念头，恶念，一定要淡，一定要舍。
17 你能够把恶念看得淡，能够把这个舍掉，将来有决定的好处，不生西方世界也不会到三恶道，这一点很重要。
18 我们念佛人，平常努力断恶修善、积功累德、依教奉行，要求的就是在生死关头，心不颠倒，自己做得了主宰～～六道里面哪一道我也不想去，我要到西方极乐世界去。
她想出家
1 十几年前，在台湾有个同学常常来听经，有一天她来找我，跟我说她想出家，要到我图书馆来出家。
2 我就告诉她，我说如果你要找个对象结婚，是不是要对这个对象有很深的了解？她说要。我说是不是还要有个一生当中共同生活的理想、生活努力的目标？如果没有，将来两个人一辈子生活会常常闹别扭，家庭会不美满。她说是，这个是很重要。
3 我告诉她，结婚是终身大事，决定不能感情用事；感情用事的结婚，没几天就闹离婚了。离婚，彼此双方都受到损害，对社会也有不好的影响。我问她对不对？她说对！
4 好！你要出家，我们道场有十六个人，你能跟十六个人都能相处吗？你结婚才跟一个人相处，现在你要跟十六个人相处，比你那个家庭困难多了。你结婚只要了解一个人，你要加入我这个团体，你要了解十六个人，你要想跟他们相处，这比结婚还要难，还要不容易！
5 我们道场有个共同的目标，我们对于《无量寿经》是专修专弘，我们完全照这部经典去做，你有没有发这个心？如果我们的理想、目标不能完全相同，将来住在一起就格格不入，就不会很欢喜，不会很愉快。
6 所以我劝她要慎重，不能够感情用事，出家绝对不是个简单的事情。这样她乖乖地回去了。所以，一定要理性，不能感情用事。
7 在家、出家都一样，如果大家有个共同的理想、共同的目标，会生活得非常愉快，会非常欢喜；各有各的想法，各有各的目的，同床异梦，生活会很痛苦！这都是事前考虑不周所犯下的错误。
8 学佛的人头脑是很冷静的，面面都看得很清楚，都看得很仔细，这样才能够减少错误，才能够真正达到离苦得乐这个目的。所以，自己修学要有方向，要有目标。那么，跟自己同修的，黄念祖居士常说“贵精不贵多”。方向、目标相同，在一起互相勉励，这真正叫同参道友；如果方向、目标不相同，不能在一个道场共修！
不劝人受戒，不劝人出家
1 劝人不是个简单事情，为什么？劝导他人至不如法的道场布施供养，要负因果责任；劝人去受戒，他要受不了戒，劝的人要背因果；劝人出家，他出家不如法，那个问题更大！
2 我跟李老师十年，十年当中他的言行一致，这我们很佩服！李老师一生劝人受三皈，不劝人受五戒，不劝人出家，这很有道理。
3 劝人受三皈没关系，劝三皈是引导他入佛门。入佛门之后，他去求戒，或者出家，是他自己的事情，与人无关。
4 出家要有个出家道理，我那个时候发心出家，李老师不同意。我说寺庙里派人来，找了我九次，我才答应他。他说九次也不行，这不是理由；以出家身分弘法利生，这才是个理由。
5 我们知道，玄奘大师出家参加考试，考官问他，你为什么出家？他只说了八个字，“远绍如来，近光遗教”。这个理由正当。
6 “绍”是继承；“远”是我继承释迦牟尼佛；“近”是我把释迦牟尼佛的遗教发扬光大，“远绍如来，近光遗教”，这么一答，马上就批准了。
7 不为别的，说到要做到，我们出家没有别的，就是学佛陀一生的行谊！老师介绍我读《释迦谱》、《释迦方志》，我了解了世尊的为人，所以一生从事于教学的工作。
8 从出家到现在，整整五十年了，对自己的好处，就是对往生净土的信心一点怀疑都没有，求往生的愿非常恳切，对这个世间没有留恋，无论干什么，绝对不放在心上。
心出身不出
1 《无量寿经》一开端讲：“十六正士”，这十六个菩萨是在家菩萨，他们没有出家，身虽然没有出家，心出家了。他们是什么地位？等觉菩萨。他们的地位，跟观音、势至、地藏、弥勒、文殊、普贤同等，都是等觉菩萨。
2 在家菩萨给你列了十六个，十六是表法的。密宗里头，圆满的数字是十六，所以这部经它里面的内涵，有大乘、有小乘、有显教、有密教、有宗门、有教下。
3 所以古人讲《无量寿经》是中本《华严》，说得一点也不过分！它把一切佛法统统都包含在其中，所以十六这是密教里表法的意思，我们在这个经上看到了。
4 由此可知，在家跟出家没有差别，差别在什么地方？差别在形相不一样。形相又代表什么意思？确实形相有表法的用意在，都是为了帮助众生破迷开悟、离苦得乐。
5 用出家的身份方便，还是在家的身份方便，要看这个时代的时节因缘，哪种方式方便就用哪种方式，目的不外是护持正法，让正法久住，利益无量无边的有情众生。
6 我的老师李炳南老居士，是以在家身份出现，他的老师印光大师，是以出家身份出现。他们都是菩萨，不是凡夫！
7 李老师工作非常辛劳，收入也相当可观，但是生活非常节俭，他老人家日中一食，五十年如一日。他过的是苦行僧的生活，名闻利养、五欲六尘的享受，他确实完全舍弃了。
8 我跟李老师十年，李老师的言谈所作，不是普通出家人能够跟他相比的，佛在经上所讲的，他都做到了！他是“心出身不出”。
不能了生死，那就不是正命
1 现在在家人开佛堂的很多，说得不好听，开佛店的很多。开佛店是邪命，不是正命，为什么？他样子很正，心邪，心不正～～他希求名闻利养、希求五欲六尘的享受。
2 正命、邪命，我们用现代的话来说，就是正常的生活、不正常的生活。我们生活在这个世间，心要正，行要正，这才叫正命；住在这个世间，心行都不正，是邪命。邪命将来肯定是堕三途，正命才能往上超生，这是肯定的。
3 这个世间人迷惑颠倒，正法他不相信，如果变一点花样，他就相信了；换句话说，他听骗，一听说某人有神通，他马上相信，他就去了。那个神通他见到没有？他没见到。听别人说，他就相信，真是奇怪！
4 有的时候也真能看到，像印度的瑜伽师，他在热灰里面走过，在烧得红红的铁上走，他真有一套，像魔术一样的，你看起来不能不相信。可是要知道，那是邪命。为什么说它是邪命？那个东西不能断烦恼，不能了生死，不能够帮助你转识成智，那就不是正命。
怨亲平等，才能化解怨结
1 人在一生当中，所遭遇到的任何一桩事，都有前因后果，决定没有一桩事情是偶然的。所以人真正觉悟了，受再大的冤屈，心里也若无其事，而且很欢喜、很感恩。这个怨结束了，以后就没有了；换句话说，真正是读书明理的人，一生不跟任何人结怨。
2 不但不跟人结怨，也不能跟畜生结怨，为什么？畜生它来生变成人。我们也不能跟花草树木结怨，为什么？我们懂得，花有花神，草有草木神，那是另一个空间维次，我们看不到他，但是我们对他的伤害，他也有怨恨。
3 真正有道心的人、有学问的人、有智慧的人，不跟人结怨。别人对你怎么不好，毁谤你、侮辱你、陷害你，你都忍受，一次伤害，真正用功的，就是一次的提升。你不能忍受，你就到此为止，那麻烦就大了！
4 圣人、佛菩萨为什么教我们对任何人都要笑脸迎人？因为你能怨亲平等，一律笑脸迎人，以清净、真诚、平等、慈悲之心待人接物，你才能成无上道，才能把无始劫以来，生生世世的怨结化解。
有一念怨恨心，这灾难就来了
1 我常常在讲席当中说，我对于所有嫉妒我的人、毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我都是一个感恩的心，没有这些人、没有这些事，我不知道自己这个功力到什么程度。他为我们一示现，自己这才晓得自己功力到了什么程度。
2 遇到这些事情，逆缘、逆境，心里头连波浪都不起，永远保持清净平等，我们想想，我及格了。不敢说功夫很高，我已经达到这个水平。
3 我对于逆缘逆境欢喜接受，我的反应是感恩戴德，为什么？我没有这个过失，他说我有过失，替我消业障，增长我的功德；如果我有这个过失，人家宣扬，我这个罪报就报掉了，业障就消了。
4 如果我有一念不平的心，有一念怨恨的心，那麻烦大了，不但我的业障消不了，业障还要增长，这灾难就来了。
他懂得修复，其来有自
1 现代人讲经，无论是出家、在家，比起过去祖师大德差之甚远了。确实是一代不如一代，这个我们也不必忌讳，完全是事实。
2 说的人不如古德，听的人根性也不如过去人那样的淳厚，我们现在烦恼比从前的人要重，环境的诱惑比古代不知道增加了多少倍，所以在这个时代，我们修学要能成就实在不容易。
3 但是不能说在这个时代没有人成就，世尊在《金刚经》上讲得很清楚，即使在现前这个时代，或者在往后，依旧有修福之人。
4 他懂得修福，其来有自，不是没有原因的；换句话说，过去生中他的善根福德非常深厚，所以在五浊恶世，他还能够不迷，还能够警觉，这是非常难得的。
佛像可否穿在身上？
1 现在的社会，如果是古人看到，无药可救了。我们走到街道，你看到的是什么？公共汽车上的广告、街边的广告、男男女女穿的服装，你看到的那些图案，都是妖魔鬼怪。
2 你要晓得，这些图案是从哪里来的？是人心变的。他那个心是妖魔鬼怪的心，他就喜欢妖魔鬼怪的样子。从你所看到的、所听到的，他所讲的、他所唱的，你就知道这社会是什么样子，太可怕了！
3 现在社会非常乱，妖魔鬼怪充斥在这个社会上，我们要如何跟他们相处？我们要学习佛的智慧、学习佛的善巧方便。所以，我们设计了一些服装，上面有莲花的图样。
4 有个同修设计了一件新的T恤，上面印的是阿弥陀佛的佛像，很多人看了，说这个不可以，“佛像不可以穿在身上”，他来问我，我说可以。
5 他们穿的是妖魔鬼怪，我们身上穿的是阿弥陀佛像，这能给人种一点善根，这个好！不要忌讳，不要以为“印佛像，对佛不恭敬”，你们把佛的心量看得太小了！众生得利益，佛也会赞成，佛哪里会计较这些？
6 只要能利益众生，你糟蹋佛，他也欢喜，他也愿意。连我都是这个想法，那佛一定比我更高明。
7 所以我们把佛的经文印在身上，把佛的形像穿在身上，我们在大街上走，多少人看到，都会念一句阿弥陀佛，阿弥陀佛的种子因此都种到大家心里面去，这个好，非常的好。
8 那些穿上妖魔鬼怪的，都是教人作妖怪；佛教人，是教人作菩萨，教人作佛。身为佛弟子，无论在家、出家，我们要向佛学习，我们要做出好样子，帮助佛接引一切众生。
做影响众，帮助佛教化众生
1 在《弥陀经》上，我们看到十六位尊者，示现为小乘阿罗汉，做释迦牟尼佛的弟子，听佛讲经。
2 他们实际的身份，佛在经上透露，都是法身大士，也就是说，他们都是大菩萨。他们示现做声闻，为释迦牟尼佛证明念佛法门不可思议，帮助佛介绍这个法门。
3 这些大菩萨都来听佛讲净土法门，为的是什么？做影响众，帮助佛流通大法，利益众生。
4 菩萨都不能不听经，诸位在家同修也一样！尤其是你受了菩萨戒，菩萨戒里面有明文规定，四十里之内有法师讲经，你要不去听经，你就犯戒了。
5 初学的人出来学讲经，你是个老修行，他是初学的，他讲的那些东西你都知道，你讲的比他好，可是他讲，你要不要去听？要去听。为什么？做影响众，拥护道场。
6 讲堂人多了，庄严！初学的人看到道场庄严美好，他心里就有感动，能够生欢喜心，发愿来求学。外面的人看到讲堂这么多人，他也会坐下来听听。
7 菩萨拥护道场，拥护佛法，为一切众生做影响众。如果是讲经的法师，更应该如此，为什么？听众一看讲经法师都来听，大概这个法师讲得不错，让听众对法师生起信心。
8 有几个高明的人坐在那里，某人是高明，他都在那里听，他会给初学的人带来很大的信心，所以菩萨要做影响众。
9 《华严经》说“信为道元功德母”，信是入道的源头，是一切功德之母。你想修行，第一个你一定是信得过，要有信才能入门。
10 信是根本的根本，我们修学，如果对老师没有信心，你跟这个老师时间再久，老师方法再巧妙，你也是什么都得不到。为什么？对老师没信心。
11 你没有信心，对老师必然轻慢，老师教给你的，你是阳奉阴违，表面上恭敬，那没有用处，那是假的，老师不会教你的。
12 为什么老师不教你？教你，你也学不会，白费精神、白费光阴，老师不会干这个傻事情。
13 老师有德行、有智慧，有善根的学生决定对老师尊敬，为什么？他对老师有圆满的信心，没有一丝毫怀疑，百分之百的顺从。
14 对于老师愈有信心，对这个老师就愈恭敬，表现在外面是尊师，老师看到你这么恭敬，他就晓得他说的话你能依教奉行，他会全心全力教导你。
15 绝对不是老师偏心，老师对于学生观察入微，哪个肯学、哪个不肯学，了如指掌。
16 真正的恭敬是依教奉行，绝对不在形式；搞这些形式，是做给别人看的。做影响众，做给别人看，影响别人来修学，这是真正慈悲，这个功德很大！
17 我们对老师恭敬，让别人看到，他对这个老师为什么这么恭敬，这一打听，某人真有学问、真有道德，起景仰之心，甚至也跟这个老师修学，用意在此地。这就是什么？表演。
18 诸佛菩萨示现表演给我们看，这叫大慈大悲，我们要向诸佛菩萨学习，做影响众，帮助佛教化众生～～不管是什么人发愿弘法利生，我们都要尽心尽力去帮忙。
人人都有分，我们一定要相信
1 念佛法门是难信之法，这个法门，连经论上佛自己都说：“唯佛与佛方能究竟。”释迦牟尼佛在《阿弥陀经》与六方诸佛都给它做证明，这个法门是难信之法。
2 念佛法门虽然难信，可是很容易成就，正是永明延寿大师所说的“万修万人去”。换句话说，每一个人都能做得到，都有这个能力，就怕你不肯干。
3 可是你的修行也得有个条件，条件就是三资粮：第一个你要信；第二个你要发愿；第三个你要念佛持名。
4 真正具足信愿行三资粮，你就一生成佛，这是非常的殊胜，这是一切法门所不能及的地方、所不能比的。比起其他法门，这个法门确实简单容易，人人都能修，人人都能够成就。
5 你看看在历史上记载，我们净土宗初祖东晋慧远大师，当年在庐山结莲社，他们一共有一百二十三人在一起念佛，各个往生。由此可知，生西方净土，人人都有分；你不相信，那就没法子了。
6 释迦牟尼佛告诉我们，在我们娑婆世界的西方去十万亿佛国土之外，确实有一个世界叫极乐世界。现在人疑心重，他对西方极乐世界怀疑，这是真正没有善根福德！
7 从东晋东林远公大师开始，一直到我们近代印光大师，将近二千年当中，还有我们在台湾、在香港这个地区，你们晓得修行净土这个法门，往生西方极乐世界的人不知道有多少，这个总不假！
8 佛在大经上告诉我们，我们带业凡夫，一身的业障，生到西方极乐世界，神通、智慧、辩才、相好、威神，跟阿弥陀佛没有两样，这个不可思议！净土法门，难信易修，确实是难信之法，但是我们一定要相信！
以上资料来自：
《轻松学佛法》，净空老法师法语汇编，妙音居士整理，印赠者：芙蓉净宗学会（26-1, Jalan S2 B1, Lake View Square Seremban 2, 70300 Seremban, Negeri Sembilan, Malaysia), 承印者：光辉科技印刷，法宝流通处：麻坡净宗学会（100-1, Jalan Hashim 84000 Muar, Johor, Malaysia.)
*** 备注：
以上问答每一字一句皆来自《轻松学佛法》一书，完全不含个人意见。
14 January 2024
《轻松学佛法》●第十篇：口袋书第二册
Subscribe to:
Post Comments (Atom)
No comments:
Post a Comment