佛说十善业道经讲记●第十五卷

第15卷●二000年六月十三日

诸位同学，大家好！我们还是将经文念一遍。《佛说十善业道经》第三面，倒数第二行，从第二句念起：

【而心无色。不可见取。但是虚妄。诸法集起。毕竟无主。无我我所。】

这是一小段。昨天讲了两句，说明这个「心」不是色法，不可见、不可取。今天接着说「心」是从哪里来的？经上说的这些话，我们一看就知道它是识心，不是真心；因为真心不是虚妄的，它是真实的，所以这一看就是指阿赖耶识。『但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所』，大家学过相宗的《百法明门论》，如果对这部小论有一点基础，这几句话就非常好懂。我们知道《百法》是天亲菩萨将《瑜伽师地论》里面六百六十法归纳成百法，便利于大乘初学，这是相宗初学入门的第一门功课。《百法》说什么？如果你懂得《百法》说什么，你就懂得《瑜伽师地论》里头六百六十法说的是什么。它是将宇宙之间所有一切法归纳成一百条，每一条里面所包含的都是无量无边，没有法子计算的。
　　
无论是属于哪一个科目，心法「能变」，我们有的时候也说能生能变，「能生」也能讲得通。但是诸位要记住，能生可不是能现，能现跟能生的意思不一样。「能现」的是真心，妄心不能现，「妄心」能变，把一真法界变成十法界，变成无量无边的法界，它有这个功能。「妄心」从哪里来的？『但是虚妄，诸法集起』，「虚妄」是说它不是真实的，怎么有这种现象？「集起」的。《中观论》上有一首偈说得好，都是讲到宇宙人生诸法的根源，它说「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生」，我们可以说一部《中观论》五百颂，就是说明这个事情。这一桩事情是宇宙人生的真相，彻法底源的现象，你搞清楚、搞明白了，在佛家就称你为法身菩萨，等于说你拿到这个学位，你是法身菩萨了。如果对于这个现象完全模糊、迷惑、不了解，这个人就叫凡夫。凡夫跟佛菩萨没有差别，就是对于宇宙人生真相认知上的不同而已。正如同我们现在学校读书一样，你拿到博士学位，他拿到硕士学位，而另外那个人没有文化，连小学都没有念过，但大家都一样是人，没有两样，只是文化程度上差别不同。
　　
在佛法里面讲的十法界，实在讲就是文化程度上的差异，他们过的日子不相同。从这个地方我们应当恍然大悟，我们要过好的日子，要把自己的生活品质向上提升，应该靠什么？靠教育。今天世界上许许多多贫困地区，我们看到他们生活过得那么苦，怎么去救济？物质救济是解决不了问题，应该要办学校教育他们，提升他们的文化水平就提升他们的生活品质。在佛法里面讲的是大的界限，我们能从人道提升到天道，欲界天提升到色界天，色界天提升到无色界天，从六道里面提升到四圣法界，从四圣法界提升到一真法界，这一切全靠教学，世出世法没有例外，我们要有这个认知。
　　
阿赖耶是从哪里来的？阿赖耶是梵语，翻成中文意思是藏识，藏就是含藏。藏的是什么东西？「诸法」，我们现在的话讲「诸法的印象」，佛经的术语叫「诸法落谢影子」，现在人讲印象。我们这一生生活当中，每天从早到晚六根所接触的境界都有印象，这个印象永远不会磨灭的。你说：「印象很浅，我记不得了。」是记不得，但也统统归档，阿赖耶识好比是档案室，你造的一切善、一切恶、一切无记，全在这个里面，永远不会忘记。佛在经上讲，纵然经过百劫千劫，因缘遇会的时候，这个因，也就是阿赖耶识里面的印象，或者说是阿赖耶识里面含藏的种子，遇到缘，果报就现前。我们自己的第六意识，实在用个「粗心大意」来说它不为过，第六意识是粗心大意。阿赖耶识则是非常非常微细，极其微弱的现象，也就是微细的念头造的业，往往第六意识还没有觉察到，但是档案室（阿赖耶识）已经存了，已经归档。归档的速度非常快，都是刹那刹那。
　　
但是这个东西没有形相，印象不是色法。如果阿赖耶识的种子，也就是我们现在说的印象，印象要是个色法，要是个物质，佛讲我们无量劫到今天的造作，就是虚空这么大都容纳不下，你就晓得我们造的业有多少！我们在一生过程当中，在菩提道上三大阿僧祇劫，怎么可能没有魔、没有难、没有障碍？往昔、今生造的恶业太多了，恶业障碍我们，善业也障碍我们。善业引起我们的贪爱，恶业引起我们的瞋恚，贪瞋痴全是障碍。所以佛教我们修净业，几个人修净业？几个人懂得净业？修净业的人就没有障碍了。
　　
实在讲，到什么时候才修真正的净业？到法身大士才修真正的净业。纯净不杂是法身大士，净里面还掺杂着少分不净是四圣法界，六道法界里面总是染多净少。在我们凡夫，真正很好的修行人，染业掺杂在里面的分量比较少，掺杂个百分之二十、三十，在六道的凡夫修行人是非常正常的现象，已经相当不错了。像我们现在这种程度，大概百分之九十五以上是染业，我们的净业只有百分之二、三，甚至于百分之一、二，如此而已！这个道理一定要懂。
　　
诸法确实是「虚妄」的，虽是虚妄，你要不知道它是虚妄，你就受它的害；真正知道它是虚妄的，你就不受害，你就觉悟了。所以这个地方关键还是在迷悟，迷的时候你永远被妄境束缚、受妄境支配。我们举个非常现实的例子，我们眼前这个世界是虚妄的，但是我们不知道它是虚妄，所以我们受它的影响，起心动念、一切生活行为都受环境影响。什么原因？不知道它是虚妄的。如果真的知道它是虚妄，决定不受环境干扰，你在环境里面永远保持自己的清净心，得大自在！这是真的，不是假的。
　　
在中国历代祖师、大德居士当中，有不少人证得大自在的境界，正如《楞严经》上所说的：「若能转境，则同如来。」他不被环境所诱惑，不被环境所转，他在环境里能做得了主，他能转境界。善人遇到他，善人会更善；恶人遇到他，恶人会改过迁善，他转环境，能转人事环境，也能转物质环境。物质环境有许多天灾，我们今天讲风灾、水灾、旱灾、地震，他到这个地方来，天灾就减少了。这不是神话，这是事实，这里头的理太深了。所以佛经里面讲密，不是讲「秘密」，是讲「深密」，这个理太深了。再深的理，只要你依照这个方法循序渐进，你一定可以证得，证得的时候所谓是「豁然大悟」。

《金刚经》上跟我们讲「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。「有为法」就是《百法》前面的九十四法，后面六法是「无为法」。无论是心法、心所法、色法、心不相应行法，都是『诸法集起』的。

『毕竟无主』，「无主」是没有主宰。一切法怎么「集起」的？缘。佛法非常重视缘，佛法讲「缘生」，不讲「因生」，讲得非常有道理。佛家讲一切万法的现象是「缘起」，但是缘起决定是性空，性空就是「毕竟无主」。
　　
『无我我所』，所有一切法的真相皆是如此，所以说「万法皆空」。现在科学家也懂得这个道理，科学家用什么方法看到这个真相？他用分析的方法，分析一个人身或一个物体，从细胞里分析成分子，分子再分析成原子、电子、基本粒子，这才晓得这个东西是空的。原来所有一切法都是基本粒子组合而成，组合的现象不一样，有的组成矿物，有的组成植物、有的组成动物，都是由一个东西组成的。科学家现在了解这个道理，知道这一切不过是组合方程式不相同而已。这个话，释迦牟尼佛在《金刚经》上说过，这个世界是「一合相」。你们想想「一合相」是什么意思？基本物质是一个，小而微尘，大而世界，这世界也就是今天我们讲的星球，是同一个基本粒子组成的，也就是「一合相」组合的。这个组合，缘聚它就形成，缘散它就散开，聚散无常，它哪里有主？聚合永远不散这才叫有「主」。

一切法聚散无常，刹那变化，我们要了解这些事实真相。为什么？了解透彻，你对于世出世间法决定没有贪恋的心。为什么？它是假的。你贪恋是迷惑，你想执着、占有是妄想，这都是不可能的。我们连自己的身都不能占有，身体细胞的新陈代谢刹那变化，所以确实是「无我」。世间人执着这个身是我，这是第一个迷惑，从迷惑「我」产生自私自利，造无量无边罪业。造这些罪业，在一般讲堕落在轮回，真实的说不是堕落，是他这些业力把境界变成轮回的境界，变成地狱的境界。

地狱从哪里来的？自己变的，不是别人造给他受的，是自作自受。十法界依正庄严不是佛造的，佛从来不干这个事情，佛哪里管这些闲事！我们觉悟了都不管闲事，佛还管闲事吗？佛如果管闲事，他就不如我们；实际上佛的心地清净，一尘不染。佛告诉你事实真相，一切都是你自己心里变现的，正如前面所讲的「一切众生，心想异故，造业亦异」，「一切法从心想生」，这个话大乘经里讲得太多了。
　　
于是我也常常遇到有一些同修问我：「鬼有没有？龙有没有？」我都点头说：「有」。为什么有？你心里在想，它就从心想生，只要你想，它就会想出现相；换句话说，本来没有，这个相是你想出来的，你天天想鬼，当然鬼就一大堆了。然后你才晓得，「净业三福」里面告诉我们「深信因果」，那个「深信因果」是什么意思？念佛是因，成佛是果。佛也是心想生，我天天想佛，佛就现前；也就是说基本粒子组合的时候，它是从心想佛来组合的，那就组合成佛的世界。天天想鬼，就组合成鬼的世界，鬼是什么？鬼是贪爱，天天念念不忘贪爱，变现的境界就是鬼的法界。念念瞋恚，恨别人，认为世间没有一个好人，都是讨厌的，都是可恶的，他就变现出地狱法界。十法界都是虚幻不实，所以佛讲「梦幻泡影」。明白这个道理之后，佛才劝导我们要想善，不要去想恶；要行善，不要造恶。彻底明瞭之后，知道佛跟我们说的这些话是真实话，是他老人家真实的教诲，慈悲爱护到极处的教导，我们才会感恩。
　　
「我」尚且没有，哪来的「我所」？我所就是指我所有的，这个房子是我所有的，财产是我所有的，地位是我所有的，权力是我所有的。假的！我所有的更是没有，「我」都没有，哪来的「我所」？所以佛家讲的清净平等，是从这个地方来的。你要不懂这个道理，不了解这个事实真相，你的心怎么会清净？你怎么会平等？总是觉得我比别人高，人家不如我，你不晓得这个道理。知道这个道理的时候，万法是平等的，佛跟饿鬼是平等的，跟畜生是平等的，跟地狱也是平等的。佛尚且如此，我们怎么会不平等？我们上跟诸佛平等，下跟地狱平等。平等，无论是顺境、逆境，善缘、恶缘，障碍都没有了。平等是佛法界。清凉大师在《华严经》上告诉我们，理没有障碍，事没有障碍，理事无碍，事事无碍，这才真的是大圆满、大自在。

《十善业道经》这部经虽然很浅显，但是这一段理很深。理要是不明、不透彻，这十善教你，你也不肯做。为什么？劝你，你也知道善是好，不善是不好，可是善偏偏做不到；贪瞋痴慢是烦恼，常常欺骗别人不是好事情，但是天天还干。什么原因？这个道理没有透彻。真正透彻了，决定不再做恶事。别人骗我，我不骗他；别人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，我们受他的陷害，也决定没有报复的念头，我们还是诚心诚意一片善心对待他，这是你真正觉悟了。为什么不报复恶人？这些人是佛经上讲的「可怜悯者」，他很可怜，他糊涂，他不知道事实真相，你不可以责备他。正是《无量寿经》上所说的，他的环境不好，没有遇到好人，「先人不善（无知），不识道德，无有语者」，没有人教他；「殊无怪也」，不应该责怪他。他对我再恶劣的行为也是对的，是应该的，我们了解他，他不了解我们，我们要原谅他，决定没有一念报复的念头，依旧是诚心诚意对待别人。纵然生命被他害死了，害死了很好，我们正好早一点生天，换好环境，感谢他都来不及了，你怎么可以怪他？所以不了解这个道理，你才有怨恨心；了解这个道理，怨恨心就没有了。只有真正透彻明白的人才懂得，不了解不行，总是堕落在贪嗔痴慢烦恼里面。

所以这三句，「但是虚妄，诸法集起，毕竟无主」，这是讲阿赖耶识。无我、无我所，这个「无」字是贯下来的，「无我」、「无我所」，这是事实真相；不仅是六道的真相，也是十法界依正庄严的真相，佛是一语道破。好，今天时间到了。

佛说十善业道经讲记：第十六卷

资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书，完全不含个人意见。