佛说十善业道经讲记●第十七卷

第17卷●二000年六月十五日

诸位同学，大家好!请掀开《十善业道经》第四面第一行，从当中看起：

【自性如幻。智者知已。应修善业。以是所生蕴处界等。皆悉端正。见者无厌。】

『自性如幻』是说它的起用，它起作用的时候，正如佛在《金刚经》上所说的「梦幻泡影」。这个事情，世尊常用「不可思议」这句话来说明事实真相，而我们乍听之下，对这个讲法实在是很难满意。世尊为什么不把这个真相说出来，只用「不可思议」这句话，好像是搪塞一样？其实佛说的是真话，只有在「言语道断，心行处灭」之下，事实真相才会大白，你才能完全明瞭。「思」是意识，「议」是言语，而这个事实真相绝对不是言语能说得出的，也不是思惟想像能达得到的。因此「不可思议」是一句真实语，绝对不含糊，绝对不是来搪塞，是跟你说一句真话。只要你不思不议，事实真相就现前了。为什么?前面说过，一切法是由心想生，只要你把心想止住了，然后你便能见到一切法的真相，一切法原来「不生不灭、不来不去、不一不异，不常不断」，这是《中观论》所讲的「八不」，这个时候你才真正体会到一切法的真相。

我们是凡夫，我们始终离不开思议，所以永远不能见道。这个「道」就是『自性』，宗门讲「明心见性」，有思有义永远没有法子见性。什么人能见性?他於世出世间一切法不思不议，他就见性。为什么要用这个方法?佛在经论里面常讲，「言语道断」是不可议，「心行处灭」是不可思，所以「不可思议」就是说「言语道断、心行处灭」，这个真相就现前了。可是世尊在不思议当中他教给我们思议，不可说之中他跟我们常说，这里头有个奥秘，我们要明瞭。佛的说法是「说而无说，无说而说」，这谁能懂得?会听的人「听而无听，无听而听」，他就契入了，这叫根熟的众生，是上上根的众生。佛说得没错，是我们听错了，我们为什么听错?因为我们有思有议，我们不解如来真实义。所以「愿解如来真实义」这句话谈何容易!「自性」起用就是十法界依正庄严，不仅是十法界，一真法界也是「自性」起用；十法界「如幻」，一真法界也不真，经上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，包括世出世间。所以觉悟的人、法身大士，住一真法界、住华藏世界、住极乐世界，一丝毫沾染都没有。为什么?他知道那都是「梦幻泡影」。

底下一句，『智者知已』，这个「智者」是诸佛菩萨，菩萨中特别是指法身大士，因为他们知道，了解诸法实相。知道之后，他怎么生活?他们跟我们生活的理念、行为不一样，他们修善业。不但是行善、言善，心里面一丝毫的恶念都没有。我们今天办不到，为什么办不到?我们对於事实真相不了解，所以做不到。

佛在此地这个「应」是劝告的话，是对我们讲的，『应修善业』。『以是所生蕴处界等』，「蕴处界」是所生，「自性」是能生、能现、能变。自性能现是属於它的本能，至於能变，是迷失了自性，自性所现的现象就会产生变化，将一真法界变成十法界，变成无量无边的法界。「智者知已。应修善业。以是所生蕴处界等。皆悉端正。」这四句，「知」是缘，「修善」是因，下面讲的「所生蕴处界等，皆悉端正」是果，末句『见者无厌』是善报，种善因得善果。

为什么要修善业?修善业是没有理由、没有原因的，「法尔如是」，本来就是这个样子。这一桩事情，中国的圣人也说到了，没有佛经讲得这么透彻。但是细细想想，这些人很可能也是诸佛如来应化的。孔夫子、孟夫子、老子、庄子，是不是诸佛如来应化的?在理论上讲决定讲得通，但在事相上没有证据。儒家所讲「人之初，性本善。性相近，习相远」，「相近」是一样的，本性是一样的，本来是善，这跟佛法里面讲的无二无别。佛法讲「一切众生皆有佛性」，佛性是平等的。哪个人不是好人?哪个人不是佛陀?既有佛性，皆当作佛。《无量寿经》上有一句了不起的话：「一切皆成佛」，他怎么会不善?纯善!我们每个人都是纯善。纯善现在为什么变成不善，而去造恶?这就是佛家常讲的「迷」，迷什么?不是迷别的，是迷失了自性。迷了的自性是说这个自性还起作用，起作用时带了迷，於是就造恶业，就这么回事情。诸佛如来看一切众生是看本性，所以他的心里一个恶念都没有；凡夫看一切众生是看习性，所以世间没有一个是好人。因为这一念的差别，把外面的现象给转变了，如果是善念，外面的现象就变得很好。

所以一定要肯定世尊所说的「一切法从心想生」，这一切法里面，跟我们最贴近的是我们的身体、我们的容貌，心细一点的人很明显能够觉察到，心地善良容貌就慈悲，举止柔和、温雅；心行不善则容貌可畏，别人看到就感到害怕，我们一般人讲这个人杀气很重。杀气是讲观气，气功里面看人的气，外国人则是讲磁场，那个人磁场很不好，叫人看到你、跟你接触，觉得一身恐惧，感觉很不舒服。心地善良慈悲的人磁场好，人家接触的时候都生欢喜心，觉得清凉自在，很愿意跟他相处，这是我们在生活经验当中观察到、体会到的。

我过去接触的方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士三位老师，我只要有时间，我就会去亲近他们，纵然一句话不说，我坐在那个房间里面都能感受到很好的气氛，这就是磁场好。这是说明人心善，你的磁场、气氛就善，这个善的气氛就能感动人，令人生欢喜心。

这个地方讲的『所生蕴处界等，皆悉端正』，这是善果，因为你修善业、善因，你感得的是善果。『蕴』是五蕴：色、受、想、行、识。「色」是你的身，「受想行识」是你的心，这四蕴都是讲心理。《心经》里面讲「照见五蕴皆空」，五蕴把宇宙之间所有一切法都包括尽了。「色」是说世出世间所有一切现象，用这一个字代表。心法说得详细，说了四个：「受」，是你的感受；「想」，是你的思惟；「行」，比较难懂，行是刹那不住，这个生灭的念头永远不会停止的，前念灭后念就生，这叫行，念念不住；「识」，是含藏，你所造作的无论是善法、恶法、无记法，落谢影子都含藏在阿赖耶识里面。佛经上说它是种子，这个东西麻烦！阿赖耶识含藏的种子永远不会消失消灭，遇到缘它就起作用、起现行，就生起现相，也就是我们讲的受报。佛经上说「假使百千劫，所作业不亡」，阿赖耶识里含藏的种子永远不会消灭；「因缘会遇时，果报还自受」，这是佛跟我们说出事实真相。如果了解事实真相，这个人决定不会作恶，为什么?造作毫发之恶，也要自己受诸恶报。我们所造作的不是别人受，是自作自受，要懂这个道理。

『处』是讲十二处，这是讲得详细一些，也就是我们讲的六根、六尘。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，六尘是色、声、香、味、触、法，这个说法，心法只讲了一条～「意」是心法，色法里面展开来讲了十一条。佛为什么要这个说法?众生迷悟不相同，有人对於色法迷得轻，对心法迷得重，佛跟他讲「五蕴」，所以心法讲四条。因为你心法迷得深就多讲，色法迷得轻就只讲一条。因此佛讲的「十二处」，意思就明白了，这个当机的人恰恰相反，是心法迷得轻，色法迷得重，迷得重的就多讲，所以色法讲十一条，心法只讲一条。『界』是讲十八界，「十八界」是对於心法、色法都迷得重的人而说，於是十二处里头又加上六识～「眼耳鼻舌身意」。六识加上十二处里面的「意」，就有七条，这是心法。十八界中七条说心法、十一条说色法，对於色法、心法都迷得很重的人，佛是这个说法。所以总归纳起来就是二法～色、心二法，心是能变，色法是所变。蕴、处、界是一桩事情，只是开合不同。正如我们今天讲归纳、演绎，归纳是合，演绎是展开，说法不同，其实是一桩事情。用现代的话来说，「所生蕴处界等」，就是我们今天所讲的虚空法界一切众生的现象，就是这个意思。

『皆悉端正』，这个好!从自己的身相到我们生活的环境，我们的身相端正，我们居住的环境端正，我们居住的社会端正，我们居住的国家端正，我们居住的世界端正；再扩大，现在人讲我们居住的星系(银河系)端正，岂不是依报随著正报转吗?今天我们说这个社会不好、世界不太平，原因从哪里来的?从不知道修善法，不知道自性起用的真相来的。我们今天明白了没有?如果真的明白了，就要真干。还没有发心真干，说老实话，你没有明白。

早年我跟章嘉大师学习的时候，章嘉大师告诉我这个事实真相，说佛法是「知难行易」。我听他讲了很多，真的知太难了，行太容易了。真正知了，凡夫成佛在一念之间，念头转过来就成佛了。念头为什么转不过来?不知。所以佛法是解在先，行在后。清凉大师为我们讲解《华严经》，把全经分做四分：信、解、行、证。信解难，真信真解，行证就不难，那真是轻而易举。我们今天感觉到行证这么难，是信解的基础没有奠定。然后我们就想到世尊为什么苦口婆心说法四十九年，目的何在?帮助我们信解。行、证，佛根本不用说，你只要信、只要解了，行、证是你自己的事情。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经讲记：第十八卷

资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书，完全不含个人意见。