轻松学佛法●第6篇：修心篇

学佛从哪里学起？
1 人在一世当中，能够过得最幸福、最美满是什么人？知足的人！

2 一生过得最有意义、最有价值、最幸福的人，不一定是大富大贵，不一定有财富，不一定在社会上有很高的地位。

3 像祖师大德所示现，我们社会一般人看的是贫贱，他在社会上没有地位，这叫贱，贱是没有地位，贫是没有财富，但是他过得最幸福。

4 世间大富大贵的人，有地位、有财富，没有他幸福，没有他自在，没有他快乐。所以你要想成就究竟圆满、幸福自在，首先要懂得知足。

5 知足是大富，知足是大贵，世间人不晓得！何以说知足是大富大贵？知足的人全心全力帮助别人，帮助别人是种善因；既种善因，后面必定有善果，这是一定的道理。

6 知足之人决定修布施，财布施、法布施、无畏布施，他样样都在做，热心在做，他舍己为人地在做，所以他的果报就无比的殊胜。

7 不知足的人不肯布施，吝啬！贪吝是一切众生根本烦恼，所以佛教菩萨断烦恼，头一个就对准这个根本烦恼，教菩萨学布施。

8 六度，布施在第一个；四摄法，布施也是在第一个。知足的人能施，不知足的人不能布施，所以把布施摆在第一。我们要细心去观察，深深体会到这个意思，那我们学佛从哪里学起？自己就晓得了，从知足学起！


放下自私自利、放下我执
1 “无我、无私”，我常常念着这两句话。我们学佛，转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，就从这个地方转。

2 众生念念当中，希求名闻利养、五欲六尘，这是恶，我们怎样帮助他断恶？我们自己先把它放下。你看，你们要的，我都不要；你们求，我都不求。

3 你们世间人要求富贵、要求名利，你看释迦牟尼佛示现的，他是王子出身，他要不出家，可以继承王位，他舍弃掉了。

4 世间人所希求的荣华富贵，释迦牟尼佛全都得到，统统舍得干干净净，为什么？那个东西是假的，不是真的，希求这个、享受这些，你冷静去思惟，那是造业。

5 你造的是善业，也不过是三善道的果报；造的是恶业，那就更可怕了！总而言之，你脱离不了六道轮回。

6 名闻利养，释迦牟尼佛连边都不沾！他饮食起居得大自在，别人供养什么就吃什么，没有分别、没有执着、没有选择，这个人叫佛。

7 释迦牟尼佛教化众生，不仅仅是言教，身教、意教，三轮教学，真正做到“无私、无我”。我们今天最困难的头一关，就是有“我”。起心动念，念念有我，这就完了！

8 念念有我，这是轮回心，轮回心所造的业是轮回业。我们生生世世，无量劫来，都没有办法脱离六道轮回，根本的原因就在此地。我们要怎样把轮回心转过来？释迦牟尼佛教给我们，放下自私自利、放下我执。


我执不破，你不能入门
1 古大德教我们，修行要从根本修。根本，就是要转贪嗔痴三毒为戒定慧，这是如来世尊教导我们的。三毒是烦恼的根，戒定慧是一切善法的根，这是善、恶两个根本。

2 修行要从根本修，我们要知道，根本说的是什么？根本从哪里下手？这是我们在讲席当中常说的，根本的根本就是“我执”，“我执”不能不破。

3 世间人我执相当重，起心动念决定不把我忘掉，凡是做一桩事情，于我有没有好处，这是第一个念头。破我执是真实智慧，只要有我执存在，在整个佛法里面，大家都晓得，我执不破，你不能入门，大小乘都不能入门。

4 我们学佛学了多少年，功夫不得力，天天还在生烦恼。为什么功夫不得力？你没有去真干。天天读诵、天天讲解、天天研究讨论，不管用，这是在信解里打转转，没有去行。要行才能证，你不行怎么能证？所以真正肯行，这就是真实智慧。

5 真实智慧给我们带来两种殊胜的利益：一个是开悟，智慧现前；第二个，你得“真实之利”。真实之利，我们讲，是物质上的享受不缺乏，圆满了。

6 你得两种利益，福慧二足尊，这才有一点像佛，距离究竟佛虽然很远，但是你已经有这个样子，你已经像了。如果见思烦恼断不掉，不像，你还是十足的凡夫，无论怎么样修行，你都出不了六道轮回，修得再好，也不过是人天福报而已，这是我们一定要懂得的。

7 人天福报不算是果，在佛法里讲，超越六道轮回才算是真的有了结果，所以真正佛法是三乘：小乘是声闻（阿罗汉），中乘是缘觉（辟支佛），上乘是菩萨、是佛，这才是真正的果报。

8 真实的果报，都是由断见思烦恼开始，我们今天如果不把自私自利舍弃掉，怎么行？佛的教学，最重要的是破迷开悟。什么是迷？我执是迷、自私自利是迷。我们执着自己的根身以为是我、执着自私自利，这是迷，这不是悟！


你能放下是真实慧
1 我们现在还没到西方极乐世界去，我们在这个世间，不能离开社会，不能脱离人群，我们在生活当中，应该要怎么做法？佛教给我们，要守住“六度”。这六个守则，你要能守住，那就不错了。

2 六度，第一个是“布施”，布施就是放下。换句话说，处事待人接物总要看淡一点，不要太认真、不要太执着，这就是布施。你样样都认真、样样都执着，你的烦恼、妄想不容易断；你能把这个世间一切万法看淡，就容易断。所以，一定要放下。

3 念佛堂里头常常说“放下身心世界”，只提起这一句佛号，这个佛才能念得好，才能念得相应；又念佛又想前想后，这个佛号念不好，念得不会相应。所以一定要放下万缘，放下万缘就是布施。

4 为什么叫你放下？从事实真相来说，一切都是虚妄的，不是真实的，正如《金刚经》上所说的，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”。这是佛在三千年前说的，三千年后，这个世间最聪明的科学家把这个话证明了。

5 在从前，都承认有物质，现在的科学家不承认了。这个世间没有物质，这些物象是什么？他们现在发现，这些物象是震动，就是光波波动的现象，不是实在的。如果是波动的现象，那不就是梦幻泡影？“如露亦如电，应作如是观”，现在科学家发现的，跟经上讲的完全相同。

6 既然知道了物质不存在，你在这里面执着分别，那真的是妄想！不是事实，这是从理上跟你讲，你要放下；从事相上讲，俗话说“生不带来，死不带去”。“黄泉路上无老少”，不要以为你还没死，你能保得住明天还在？没有一个人敢说：“我能保得住！”

7 明白这个事实真相，我们就要把握着每一分钟的命光，我们要认真努力去学习、去修行。佛为什么教给我们要放下？放下是真实，你放不下是虚妄；你能放下是真实慧，你放不下是无明邪见。

8 真正念佛的人，平常处事待人接物，样样都要看淡一些，不要太认真、不要太执着，得过且过就好。要紧的是什么？在人事当中，不动贪嗔痴的念头。你一生的功夫，就在临终一刹那做最后的决定！你是往生西方极乐世界，还是又回到六道轮回，就在那一刹那之间，这是平常不可以不留意的！


统统用一个真心
1 佛菩萨对人、对事、对物，都是用真心，都是至诚恭敬。我们对人对事对物，是不是至诚恭敬？如果是至诚恭敬，这个人就是佛、就是菩萨。

2 佛菩萨对人事物恭敬，决定是平等清净，没有高下的。凡夫的心不清净，也不平等，他是我的长辈、我的亲戚，我对他恭敬一点；那个人是我的冤家对头，我就恨透他，这是什么心？这是妄心。妄心是轮回心，不是真心。

3 如果你对待一切人还有分别，我喜欢这个人，我讨厌那个人，你这个念头是迷、是惑，是在造业，你没有觉。觉心是真心。你不是用真心，你一天念十万声佛号，你还是生死凡夫，正是古德所说“喊破喉咙也枉然”，没用！

4 你想早一天成佛，希望成佛的道路上不要有障碍，要怎样才能办到？对人对事对物，都用一个真心。对你亲爱之人、对你讨厌之人、对你的冤家对头，统统用一个真心，决不用第二个心，那你就是佛，你就是菩萨。


用真心来布施，果报不可思议
1 同样是布施，事是一样，用心不一样、目的不一样，结果就不一样。

2 如果用真心来布施，如理如法的布施，布施的物很少，只有一点点，果报不可思议！这是我们没法子想象的，诸位要读《华严经》，你就晓得。

3 很小一点财物布施，变成无量无边的果报，为什么？称性布施。用的是真心，也就是以真诚心、清净心、平等心布施，那个果报不可思议。

4 佛教给我们，布施度悭贪。悭是悭吝，自己已经有的，舍不得放下，这是大病。贪是什么？没有的想贪得，有的丢不掉，这是修行人的病根。


功德要自己修
1 什么是“功德”?“功德”这两个字的解释，一定要辨别清楚!现在很多学佛的人，把这两个字搞错了，他以为在佛门里面出点钱、出点力叫做功德，这个错了!

2 有些寺庙里摆了一个箱子，叫“功德箱”，大家以为放一点钱就是“功德”，这也是错了!

3 “断恶修善”是功德、“戒定慧”是功德，你丢一点钱进去，你的恶有没有灭?你的善有没有生?你的戒定慧有没有提升?不见得。这个“布施”，与“功德”毫不相关，所以这个是种福，“广种福田”，不是功德。

4 当年达摩祖师刚刚到中国来，梁武帝是佛门的大护法，他以国家的力量，替佛教建了四百八十多座寺庙，凡是喜欢出家的人，他一律都护持，所以不知道度了多少人，他自以为功德很大。

5 达摩从印度来，所谓“外来的和尚会念经”，大家都很尊重他，梁武帝便向他请教，说自己替佛门做了很多的善事，问他“功德大不大”，达摩祖师回答他一句：“并无功德!”

6 梁武帝他所做的，都不是功德的事情，所以以后梁武帝对达摩祖师很冷淡，没有护持他，这是话不投机，没有缘分。

7 实在讲，梁武帝所做的是福德，他如果问达摩祖师，“福德大不大”，达摩一定说：“很大很大!”

8 功德跟福德不一样，福德可以给别人，我的福报很大，我可以分一部分给别人享受；功德不行，功德就是我们的智慧、我们的才艺，这个无法给人；我的禅定、般若、持戒，也无法给人。所以，功德要自己修，别人没办法代修!


随喜的功德大
1. 世间善恶事情太多太多了，佛为什么特别提出“随喜功德”，实在讲，这一条的意义很深。
　　
2. 佛知道一切众生的烦恼、习气是无量劫累积的，每个众生都有。什么习气？贪嗔痴慢。傲慢、嫉妒，这是与生带来的习气，不要人教的。
　　
3. 你仔细去观察婴儿，两个差不多大的婴儿放在一起，一个婴儿有糖吃，一个没有糖吃，没糖吃的那一个，嫉妒心就起来了，谁教他，没人教他！
　　
4. 随喜功德就是对治傲慢、嫉妒的，特别是对治“嫉妒”。嫉妒、傲慢是造罪业；极重的罪业，一念之间转出来，就变成无量的功德。一念之间，转过来就是功德，佛跟凡夫差别就在此地！
　　
5. 众生就转不过来，随着烦恼流转生死六道；诸佛菩萨一念之间转过来了，成就无量无边的功德，所以，我们要学着会转，要转得快！
　　
6. 转过来之后，人家修积多大的功德，你随喜的功德跟他一般大，决定没有差别！绝对不是说，这个人修积功德，他的功德大，我随喜的功德小，没这回事情，决定是一样大。人家修积真是很辛苦，你一随喜，功德跟他一样大，你看你的便宜占了多少！
　　
7. 你懂得这个道理，佛教给我们，我们可以把阿弥陀佛的功德转变成自己的功德。怎么转法？佛教给我们“受持、读诵、为人演说”，你只要把这三句话做到了，你就转阿弥陀佛无量劫当中的功德，变成自己的功德。
　　
8. 我们在讲席当中常常讲，与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，把弥陀的功德转变成自己的功德，这才是世界第一等的聪明人！


随喜功德，不可思议！
1 佛常常给我们说，成就别人就是成就自己，破坏别人是伤害自己～～折自己的福，折自己的寿，你说冤枉不冤枉？这个道理很深，一定要透彻地理解，决定不干这个傻事情。

2 佛教给我们随喜功德，别人修多大的功德，只要我们随喜，我们随喜的功德跟他一样大。

3 他为社会、为国家、为众生做好事，我们没有嫉妒，决定没有障碍，我们还能够随喜，随喜是尽心尽力地去帮助他、促成他，这个功德跟他的功德一样大。

4 那他的功德是不是被我们占了一分？不是的。他好比一支点燃的蜡烛，我们也是一支蜡烛，藉他的光把我的蜡烛也点燃，这叫随喜。他的光明一分一毫没有减少，我的光明跟他一般大～～随喜功德，不可思议！


我们所获得的功德跟他一样大
1 善恶的标准，总的来说，就是“利他”跟“利己”。一定要记住：“利他”是善，“利己”是恶。这句话很多人听不懂，这是真的，不是假的！

2 为什么说“利己”是恶？学佛，如果对佛法稍稍有一点契入，他懂得，为什么？利己，你“己”没有忘掉，“我”没有忘掉，你还有我执；我执不除，你三界出不去！你说，“利己”是不是恶？

3 佛法头一个教我们学习的，就是“忘我”，《金刚经》上教给我们，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。学佛，先从“无我相”下手，从“无我见”下手！

4 无我，只有别人没有我，这个人修行容易契入，他契入佛境界的条件有了。念念执着我，你要晓得，有我，连带的，就有贪嗔痴慢、就有名闻利养、就有嫉妒障碍。

5 看到别人比我好，心里难过，严重的，“怎么样去障碍他，怎么样去破坏他”，那你就造恶业。你自己造的业，你自己要受果报！

6 你障碍别人的道业，你自己决定不能够开悟、决定不能够证果；你障碍别人的教学，你的果报一定得愚痴。如果我们能把念头转过来，看到别人有好处，能生欢喜心、能生随喜心，那功德就无量。

7 所以，我们要把念头转过来。从哪里转起？从自私自利转起。我们的心里头，不要有自己、不要有自私自利、不要跟一切人事物对立。我们的念头里面，不能有嫉妒、不能有控制、不能有占有。

8 佛法教给我们“恒顺众生，随喜功德”，所以我们看到别人做好事，要生欢喜心、全心全力去赞助；没有能力赞助，口头上要宣扬，要赞叹。要晓得，我们随喜赞叹他、帮助他、成就他，我们所获得的功德跟他一样大！


眼前的花报就不可思议
1 我常常告诉同修：“什么时候你佛法通了，你就是菩萨，你的生活、工作，跟别人不一样。”

2 你没有学通，你的生活和工作都是为自己、为一家人的幸福，你一生就干这个事情。

3 如果你真正通达了，一切众生是主人，你是仆人，你会非常努力地工作，绝对不会懈怠。如果你的福报自己不享，让社会大众去享，这个果报不可思议！

4 为自己，果报很有限，纵然修善，善报也很有限，就算你五戒十善都持得不错，也不过是人天两道的福报。如果你一切都是为社会、为众生，现前的花报就不可思议。

5 我没有学佛之前不懂事，自私自利，非常吝啬，生活过得非常辛苦！学佛之后，受章嘉大师的教诲，这个观念改变了。我跟他见面头一天，他老人家就教我“看破、放下”，教我要学“布施供养”。我很听话，我依教奉行。

6 我对自己非常清楚，我这一生不但没有福报，也没有寿命。照佛家因果来说，我过去生中，大概是偏重在修慧，修慧不修福，所以没福报。

7 因为还有这么一点智慧，就是能够孝亲尊师，能够听话，能够辨别好歹。我依照老师的教导认真努力去做，这有五十多年了，你们现在看得到我的福报。我的福报在哪里？不是有钱，我没钱。我得到许许多多人热烈的爱护，我觉得这个福报太大了！

8 我们讲经，利用高科技的传播工具，向全世界传播，全世界的人都能听到。我们大家在一起学佛，至少有两亿人以上，不会在两亿人以下的，眼前这个花报，就是依教奉行所带来的，所以要为众生，不为自己！


四依法，这是佛的遗教，我们一定要守住！
1 释迦牟尼佛灭度的时候，教给我们弟子四依法：第一、依法不依人；第二、依义不依语；第三、依了义不依不了义；第四、依智不依识。

2 四依法第一条是依法不依人。诸位要晓得，法是性德、是圆满的，如来证到究竟极果，从圆满果德当中流露出来的。

3 为什么不能依人？人修得再好，性德未能全彰。等觉菩萨还有一分无明未破，他所证的性德没圆满，道理是在此地。

4 佛陀在世以音声为教体，佛灭度之后，弟子们将佛所说一切法集结，把它记录下来写成经典，经典就是佛的教科书。

5 经典是佛从性德里面流露出来的，换句话说，我们依经典就是依性德，我们要懂得佛的意思，要依教奉行。

6 现在是末法时期，魔强法弱，魔多佛少。魔有能力障碍正法，不能毁灭正法。所以只要你能接受正法，认真修学，外不着相，内不动心，魔对你也无可奈何。

7 魔喜欢帮助那些迷惑颠倒的人～～不能接受正法的人，增长贪嗔痴慢、增长自私自利，帮助他们造作恶业，看到他们堕阿鼻地狱，他很开心。

8 今天人业障深重，虽然学佛了，还是迷惑颠倒，依人不依法，这就坏了！

9 一定要记住佛的话，依法不依人，法是什么？法就是经典，要以经典为依据，对经典要深信不疑。

10 经典里面所说的这些理论、方法、境界，我们要深信不疑，要依教修行。现在有很多人批评经典、毁谤经典，甚至还要改造经典，那些都是妖魔鬼怪，我们要认清楚，不能上他的当。

11 第二条是依义不依语。“义”是佛讲的意思，“语”记录下来就是文字，文字不过是语言的符号而已。

12 所以我们要依义，语没有关系，多说几句、少说几句无所谓，只要意思对就行了，这是重要的一个标准。

13 佛在经上说了很多名词，名词不同，意思是一样的。一桩事情，佛为什么说许多名词？这是有用意的，这种说法的目的是破执着，是教我们不要执着名字相，不要执着言说相。

14 第三是依了义不依不了义。简单的说，能帮助你在这一生当中脱离轮回，了生死出三界，这叫了义；如果这个经典没有办法帮助你这一生超越六道轮回，这个经典就叫不了义。

15 法门也是如此，不能超越三界的，这个法门是不了义的法门；能够超越三界生死轮回，这叫了义的法门。

16 我们今天看看所有的法门，这个法门可以叫我们往生西方极乐世界，这个法门就是了义的法门，这个经就是了义经典。

17 第四是依智不依识，智是智慧、理智，识是感情，学佛的人要依理智不要依感情。依感情，生死一边的事，是轮回！依理智才能超越。所以，时时刻刻待人接物要有理性，不要重感情。

18 今天佛不在世了，我们能守住佛的遗教～～四依法，就如同在佛的身边没有两样。所以修学佛法，无论是大乘小乘，一定要守住佛的四依法。


戒律很重要
1 我最初学佛的三年，亲近章嘉大师，我每个星期跟他见一次面，大概有一个小时到两个小时的时间。这三年当中，他老人家有的时候，轻描淡写、不经意地会说一句：“戒律很重要！”

2 他老人家圆寂之后，我想一想：我跟他三年，学了些什么东西？“戒律很重要”这一句话的印象最深，因为至少听了差不多有三、四十遍都不止，每一次他也不罗嗦，就是这么一句“戒律很重要”。第一次讲的时候，讲得比较详细，戒律，他用一个比喻。

3 他说：“譬如我们从台北到高雄坐火车，坐火车先要买火车票，持戒就像你手上拿着这一张车票，你拿着车票才能上车，中途还要拿着，车上还要查票的，决定不能丢掉，到站之后还要收回；戒律就像这样的，自始至终。”这就说明持戒非常重要，决定不能够疏忽。

4 因此，我们对于戒律才重新去肯定，重新去认识。大小乘经上，世尊都说过，“因戒生定，因定开慧”。我们要求的是定慧，戒行是定慧的基础，没有这个基础，定慧决定不能成就，这也就说明现代人学佛，何以不如古人，原因在此地。

5 戒律有“止”、“作”两种方式：“止”是禁止，决定不能做的，做了就破戒；第二种是“作持”，你一定要做，你不做就犯戒；所以有“止”、“作”二持。像五戒、十戒都是属于“止持”，决定要禁止的。戒律的精神我们要记住，“诸恶莫作，众善奉行”！“止”是诸恶莫作，“作”是众善奉行。

6 凡是有利益于众生的，那就一定要做，不做那就犯戒，这在大小乘戒律里面都有例子。我们今天读戒本，戒本上只是举例而已。戒条是不是有修正的必要？有。这是真的，不是假的！

7 根本大戒，超越时间、超越空间，不需要修订。譬如不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这五条戒超越时空，三千年以前这样做正确的，三千年以后的今天还是不能改变的，这叫“根本大戒”。

8 除根本大戒之外，戒律当中多分都是生活规范；生活规范，当然因时因地就不一样了。所以每一个道场，都有它自己的规矩，都有它的常住公约，这个就对了，这就正确了！


只管自己，不管他人/戒律是戒自己的
1 佛家的戒律是戒自己，不是戒别人的，所以佛法这个戒律，真正值得我们赞叹。戒律，我们自己守，不管别人，别人守不守与自己不相干。

2 六祖说得很好，若真修道人，不见他人过，不见他人过，你就得定了。自己修行得好，看这个也不顺眼，看那个也破戒了，戒律持得再好再严，不会得定。为什么不得定？心地不清净，心不平等。

3 因戒得定，因定开慧，定是清净平等心，看到别人不持戒、破戒，心生烦恼，怎么能得定？一定要知道，定是清净平等心，这个很要紧很要紧！

4 一心决定是清净、平等的，如果我常常拿戒律衡量别人，我这个“一心”这一生当中决定得不到。我的戒律学得很好，看到他今天又破戒了，他又犯戒了，我还能得一心吗？不能得一心。

5 佛的戒律真正是伟大，真正是了不起，他的戒律只戒自己，不戒别人。别人犯戒也好、破戒也好、持戒也好，与我统统不相干，我对于一切人决定不起心、不动念，我自己才能得一心。

6 所以佛教我们每一个人自己守戒律，不要管别人，这真正是了不起！这种构想非常符合现代人讲的科学精神，纯粹是叫我们自律而不律他。每一个人都能自律，每一个人都能容忍，自己守规矩，不管别人，这个团体当然和合。

7 别人不守规矩的，有，僧团里头有不守规矩的，佛教我们一个方法～～默摈。默摈就是不理他。不要管他，不要理他，我们的心才能保持清净。

8 一定要保持自己的清净心，才能达到一心不乱，这是非常重要的原则。诸位要记住，我们修的是觉正净，学的是戒定慧，只管自己，不管他人，他清不清净、觉不觉悟，我们不要理会；一定要问问自己有没有觉悟，自己有没有清净，这个叫做学佛。 　


观察自己，你才能成就
1 佛法的修學，是向自行内求，不是向心外求法，所以佛法称为“内学”。内是什么意思？内是分析自己、观察自己。晓得观察自己，你才能成就。

2 要观察自己，决不能够观察外面；你要去观察外面，在佛法讲，你是外道，学佛学成外道了。什么是外道？心外求法。

3 六祖惠能大师在《坛经》里面讲，他怎么成就？ “若真修道人，不见世间过”。世间是外，最重要的是返照自己，这才能成就。

4 外面是一面镜子，镜子是照自己的，不是照别人的，这里头含义很深，丝毫都不能错。古往今来，修行的人多，成就的人不多，什么原因？向内照就成就了，向外照就错误了。

5 《楞严经》里面，“观世音菩萨耳根圆通章”，菩萨讲他自己怎么修行证果的？他用的是耳根，“反闻闻自性，性成无上道”，你想想看这味道。

6 他耳朵不向外面去溜，接触外面的声音，往里头回光返照，人家用这种功夫证得等觉的果位；我们凡夫的毛病是：眼往外面色相溜，耳往一些音声上溜，都是对外，不懂得回头。

7 菩萨们厉害，他见色，见了之后，他能回光返照，一返照就见到“色”性；耳一回头，就见到“闻”性。那个性是“自性”，禅宗里面讲“明心见性”。

8 所以回头就见到，不回头你就着相了。“色声香味触法”都是相，叫六尘，你着了六尘的相；回过头来，你就见到六尘的性～～佛门所讲的“明心见性”，就是这么一回事情。　

9 着相，决定起妄想分别执着；见性，妄想分别执着就没有了。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，大乘法用的方法巧妙，不但能断烦恼，它能够快速地断烦恼。我们学佛要在这些地方下功夫。

10 所以真正修行人在哪里修行？佛经上常常讲的道场。道场我讲得很多，一切时一切处，只要你会用功，就是道场。道场不是建筑很庄严的佛殿，不是！

11 释迦牟尼佛当年在世，没有一切建筑，石窟里头、大树之下、草原之上，佛在那里一坐，大众围绕，就讲经说法，那就是道场。所以要懂得“道场”两个字真正的意义。

12 《维摩经》上，维摩居士讲，“直心是道场”，说得多么简单、多么究竟。换句话说，你起心动念与法性相应、与性德相应就是道场；如果与法性、与性德不相应，就是坐在寺院大雄宝殿释迦牟尼佛塑像面前也不是道场。    


佛是教我的，不是教别人
1 我们展开经卷，一定要晓得，“佛是教我的，不是教别人”，我们要明白这一层道理。

2 教我的，我就得认真好好地学；不是教别人的，别人认不认真与我不相干。所以自己要想成就，首先要肯定，三藏十二部是诸佛菩萨教导我的。

3 我要发心作佛弟子、我要发愿接受佛菩萨的教诲，别人学不学与我不相干，这样你才能真正做到，像六祖惠能大师所说的，“若真修道人，不见世间过”。

4 学佛而不能成就，就是这个地方观念颠倒了，“佛是教你的，不是教我的”。

5 天天责备别人，“你破戒了，你犯戒了”，完全没有想到自己，起心动念都是找别人麻烦，这样造了一身的罪业，最后的结果三途轮转去了，亏还是自己吃，这个道理不能不懂。

6 我学佛，至今已五十八年，我心行在道、在经论上，我没有一天不读经。我读经不像别人，别人读经是增长知识，我读经是学佛。

7 我常说，经典里面的教诲，佛不是教别人，佛是教我的。我下定决心把它做到，把它落实在我的生活当中，这样子我才有受用。

8 我学佛，不是为别人学的，我学佛是为自己学的，是为提升自己的灵性。帮助呢？帮助真正好学的人。对大众讲经这是结缘，他听多少是他的事情，他领悟多少也是他的事情，不能勉强。


管别人的事，烦恼就现前
1 修行人最好不管别人的事，为什么?管别人的事，烦恼就现前。

2 一定要晓得，修行是修我自己，不是修别人!如果拿佛法理论、戒律做一个标准到处去衡量别人，那你就错了。自己顾自己都来不及，所谓自顾不暇，哪有时间去管别人的事情?

3 我也见到有一些持戒很严的人，戒律持得很好，自己觉得很了不起，常常听到他批评“这个人破戒，那个人犯戒”，气得气呼呼的。

4 我就想到，他不可能成就，为什么?他心不清净。看到这个破戒，那个不持戒，他就生烦恼了，他心就不平了，心就不清净了。

5 六祖在《坛经》里面讲得好，“若真修道人，不见世间过”，为什么不见他人过?因为他只戒自己，不戒别人。

6 他自己守戒，不要求别人守戒，别人守戒也好，犯戒也好，与自己不相干，所以他修道能得清净心。

7 六祖讲“若真修道人，不见世间过”，世间有没有过?过太多了。什么叫不见?不是你眼睛没看见，不是耳朵没听见；眼也见，耳也听，眼见耳听为何不见?心清净，没有放在心上。

8 我们今天修行之所以不能成就，原因在哪里?天天看别人的过失。眼睛看别人过失、耳朵听别人过失、嘴里头说别人过失，这叫造业!天天不断地在造业，念佛还想往生，这不可能的事情!


无事才是真正的好事
1 佛说法是应机说法，你是什么样的程度，就给你说什么法门。你是下下根人，眼光短浅，你没有想要脱离轮回，佛就教给你“断恶修善”，防止你堕三途恶道。

2 你是中上根性，佛一定劝导你把世缘放下，一心一意念佛求生西方净土，这是佛的大慈大悲！

3 我们世间人心地不清净，什么样的慈悲愿力都是假的；大慈大悲一定要在西方极乐世界才能圆满成就，禅宗庞居士一家，就给我们做了很好的示范。

4 唐朝时候，庞蕴居士非常富有，他学佛之后，把他家里所有金银财宝装上一条船，船划到江中心，砸个洞，船沉下去了。他搞这一套，实在讲，就是教世人一句话，“好事不如无事”。他留这一句话给后人。

5 我们是凡夫，会受外面境界诱惑，那就记住，最好持戒。戒律是什么？多一事不如少一事，少一事不如无事。无事才是真正的好事！

6 要时刻保持你的清净心！清净才会平等，这个要知道，这不是消极。今天社会为什么这么乱？李炳南老居士说得好：“社会上好人太多了！”

7 好人多不是好事吗？老居士在黑板上写了四个字，“好人好事”，然后把那个“好事”画一个圈，表示那是破音字。好人是什么？“好事”，喜欢多事。每个人都“好事”，都抢着做好事，麻烦大了！

8 真正的好事，佛教给我们“随缘而不攀缘”，永远保持心地清净平等。心地清净、平等、慈悲，你做的事，样样都是好事，那才是真正的好事！如果心不清净、不平等、不慈悲，做的好事，不是真正的好事。


迷时无失，悟时无得
1 我们的自性，它能变现这一切现象；而且这个变现是天然的。“天然”是讲这个妙性，性是本有的，佛学名词叫“法尔如是”。既然是天然的，为什么不写个天然，搞个“法尔”？天然的对面是因缘，总是落在两边，为了使我们不落在两边，所以起了这个名称“法尔如是”。

2 《楞严经》说得好，“非因缘非自然，法尔如是”，两边都不落，不得已称之为“妙性“，它不是修得的，它是本有的，我们现在诸位有没有？有，完全显露在面前；虽然显露，你自己不觉得，这无可奈何。

3 佛菩萨看得清清楚楚，所以佛看你是佛，你跟他没两样；菩萨看你是菩萨，你跟他没有不同，而是你自己迷，这个没法子。怎么叫自己迷？你心不清净，一天到晚胡思乱想，这就是自己迷。佛菩萨为什么不迷？佛菩萨一个念头都没有。

4 释迦牟尼佛天天说法，说了四十九年，一个字没说，你相信吗？不相信。为什么不相信？因为你迷了自性。迷了就不相信，你要是觉悟了，你相信。佛天天在说法，怎么没说一个字？他的心四十九年没动过，如如不动，确实没说一句话。所说的是什么？人家来问，随问随答。几时你能把这个事实真相看出来，你就觉悟了。

5 我们现在迷，我们这个天然的妙性有没有失掉？没有失掉，一天到晚起作用，起迷惑颠倒的作用。觉悟了，起菩提涅盘的作用；迷了的时候，天天起生死烦恼的作用。其实生死烦恼跟菩提涅盘是一不是二，是一桩事情，都是妙性起用。

6 悟了，把它叫个名字，菩提涅盘；迷了，叫它做生死烦恼，只是换名词，还是那个作用。可是迷悟，你的感受大大的不相同，悟了，感受是无比的自在；迷了，那个感受是无边的痛苦，苦海无边！这个不一样。

7 既然迷时不失，所以觉悟了也无所得。《心经》到最后给我们说，“无智亦无得”。智是能证之智，得是所得之果。无智亦无得，为什么？本性既然是天然的，没有得失～～这个里头只有迷悟，没有得失。

8 “迷时无失，悟时无得”，迷是它，悟还是它，你要是在这个地方参透，晓得迷悟不二，你真正入这个境界了。你要是认定迷悟是二法，有迷、有悟，又搞成边见～～这是佛法的难处，很不容易悟入就在这个地方。


法身是真我，法身不生不灭
1 佛法里面告诉我们，法身是光明的，光明遍照法界。法身是无始无终，法身是体，它不是物质，也不是精神。法身无处不在、无时不在。法身没有生灭，所以叫“常”。我们肉身有生有灭，法身是真我，法身不生不灭。

2 宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？众生从哪里来的？世间一切法从什么地方变现出来的？从法身变现出来的。能变的这个体，我们就叫它做法身，一切法都离不开它。

3 法身，跟诸位说是共同的，不是某一个人专有的。经上说得很明白，“十方三世佛，共同一法身”，法身是相同的。我们跟佛是不是共同一法身？当然！法身是平等的，法身是大家都相同的。

4 佛在大经里面告诉我们，“法身遍一切处”，法身是一切万法的理体，当然是遍一切处的，佛证得了。

5 我们要问了，佛怎么证得的？这一点很要紧，证得法身就叫成佛。分证叫菩萨；圆证就叫佛；迷失了法身，这叫凡夫。

6 法身既然遍一切处，我们之所以不能证得，就是我们的心量太小了。我们的心量不能够平等地遍一切处，我们在一切事物里面起分别、起执着，于是遍一切处的清净法身就不能证得了。

7 我们净土法门修行的纲领是平等、清净、慈悲。平等是理，清净是自受用，他受用是慈悲～～清净、平等、慈悲是一而三，三而一。

8 清净、平等、慈悲是我们自己的真如本性，是我们自己法身理体，用一句阿弥陀佛把它念出来，我们的成就跟诸佛菩萨平等。
　

人有两条命
1 人有两条命，一个身命，一个慧命～～身命得自于父母，慧命得自于老师。

2 我们的智慧，在佛法里头讲“法身慧命”。除身命之外，你要想到你还有慧命；除肉身之外，你还有法身。

3 如何能维系我们法身慧命？我们学佛。学佛，首先要自觉。第一个要自觉，自觉什么？我现在一身的病。

4 什么病？迷是病、烦恼是病、邪见是病、染污是病，太多太多了。

5 佛法把这个病归纳为三大类～～无明烦恼(妄想)、尘沙烦恼(分别)、见思烦恼(执着)，这个病不轻！

6 无始劫以来，我们的法身慧命就害了大病，到现在，这个病是愈来愈严重，所以自己一定要觉悟。

7 佛在《华严》上说，一切众生皆有如来智慧德相，佛的智慧德相都起作用，众生虽有，不起作用。为什么不起作用？佛说得很明白，“但以妄想执着而不能证得”。

8 妄想执着是烦恼，破坏了你的法身慧命，你无量的智慧不能现前，过失在此地！

9 修行，要懂理论、方法，还要知道境界。知道境界好比认识路，我们自己功夫到什么程度，清清楚楚；前面路怎么走，还有多远，也知道得很清楚，决不迷失。

10 有些人不在定慧下功夫，处处炫耀他自己开悟了。还要请大法师给他印证，请密宗上师给他印证，那真是迷了！都给他印证了，这个开悟了，那个证果了，结果都是假的。

11 我们今天这个时代浊恶不堪，在这个时代，怎样选择一个无上的法门，帮助我们一生成佛，这是大事。特别是这个时代的佛法，假的多，真的少，正是《楞严经》上所说：末法时期，邪师说法，如恒河沙。

12 你对邪法不认识，把假的当作真的，把不究竟的当作究竟的，你自己修不成，还要把这东西推销给别人，也误了千千万万众生的法身慧命，这个罪过就大了！

13 众生接触外面境界往往先入为主，如果先接受一些邪法，他把这邪当真的，以后遇到正法，他认为正法跟他以前所接触的不一样，他排斥，这是断众生法身慧命！

14 我们护持一切众生，是以正法滋养他的法身慧命。六道众生如果不闻正法、不肯念佛，就会断了自己的法身慧命。

15 有很多不学佛的人批评佛教，说佛教是迷信，说学佛的人迷惑颠倒。你问他佛教是什么，他不知道。为什么他说佛教是迷信？大家都说它是迷信。大家说它是迷信，他也说迷信，这个是很危险的。

16 你认为它是迷信，要说它是迷信，必须彻底去把它做一番研究，看它是不是迷信？决定不能含糊笼统随便来批判，这是免不了要造罪业的。

17 你自己误了你自己一生，那是小事，你自作自受；你耽误别人，这个罪过可大了！

18 那个人学这个法门，他一生就成佛了，你劝他不要学这个法门，把他又拉回六道里，这是破坏别人的法身慧命，这个业重了～～这个业是谤佛、谤法、谤僧，果报在阿鼻地狱。

 
这叫回光返照
1 我们凡夫业障深重，对于眼前世出世间一切事物，究竟哪是“真”、哪是“妄”；哪是“正”、哪是“邪”；哪是“是”、哪是“非”，搞不清楚！

2 我们不了解宇宙人生真相，天天在造恶业，自己一身的毛病不知道，还处处自以为是。自以为是，这就颠倒了，自己造了一身的罪业都不知道，还以为自己所作所为都是正当的，这个可怕到了极处！

3 现在是末法时期，凡夫的根性下劣，他的观念都颠倒了，为什么？他的心、他的思想、他的见解，从他生下来那一天就开始染污，愈染愈浓、愈染愈厚，他怎么晓得邪正是非？不可能。

4 中国从前念书人，他从小念圣贤书，对于真妄、邪正、是非、善恶，认识得很清楚；现在大家不念圣贤书了，完全凭个人的感情，“我认为这个善就善，我不喜欢的这就是恶”，这个问题就严重了。

5 每个人情绪不相同，每个人善恶的标准不一样，到底哪个是善？哪个是恶？于是乎问题就来了，这问题发展到最后，就是善恶没有标准了。善恶没有标准，那还得了吗？所以今天社会不安、世界动乱。根源在哪里？根源就在此地。

6 中国从前念书人，接受圣贤的教诲，对于一切法的想法、看法、做法，自自然然就有一个标准，古人所谓“读书志在圣贤”。学佛更不必说，学佛，我们的志是要作佛，佛是大圣！我们求生西方极乐世界，就是去作佛，这个诸位一定要知道！

7 我们对于一切事物的想法、看法、做法像个佛吗？佛是这样想法吗？佛是这样看法吗？佛是这样做法吗？诸位能常常这样想，这叫“回光返照”。佛门常讲“回头是岸”，怎么回头？这叫回头。

8 常常回头、常常反省，我们才会清醒过来。我们起心动念、言语造作，自己要常常反省，常常回光返照，这样在造作一切业的时候，自然会收敛，不敢放逸。


修行要真修
1 在现代，佛学研究方面起了很大的变化，所谓是科学的方法，用西洋这些做学术的方法来研究佛经，表面上看起来很时髦、很新颖，其实我觉得比不上古人。

2 古人跟我们讲的是佛法，今人跟我们说的是佛学，佛学跟佛法不一样！佛法是教我们了生死出三界，佛学顶多只能把它当作一种学问来看，与了生死不相干、与断烦恼也不相干，这一点我们必须要明了！

3 现代人学佛，一接触佛法就要求解，这就糟了！求知、求解，这种方法走的是知识的路子，不是智慧的路子，与“了生死、成佛道”决定不相干。

4 现代无论是出家、在家的这些大德们，他很会讲、他很会写，著作等身，你跟他谈谈，他烦恼一大堆！由此可知，他的著作那么多，说得那么好，烦恼不能断，这就没用处～～不能断烦恼，就不能了生死。

5 学佛要认真地去修学，不要搞花样，不要好奇骛怪，老老实实把这句阿弥陀佛念好就行了。所谓老实就是能够以古人为师，师法古人，不求新花样。

6 佛法里面没有贪嗔痴慢，心是清净的。心地清净，随缘而不攀缘，这是正法；邪法里面有染污，带着贪嗔痴慢、名闻利养这些东西，首先要辨别，我自己所修的是正还是邪？别人修的，搞正搞邪是他的事情，与我不相干！

7 我自己有没有走在邪道，这个与我关系太大了，所以辨别邪正是为自己，不是为别人。我们行为有了过失，把这个过失修正过来，这叫修行。修行要真修！把自己的妄想、毛病、烦恼习气统统修掉，这才叫修行。

8 由此可知，修行与念经、拜佛不相干～～你经念得再多，一天念八个小时，佛拜得再多，一天磕十万个头，如果你身口意三业行为还是一样，那一点用处也没有，那就是古大德所说的“喊破喉咙也枉然”，为什么？有口无心！


真修行是改习气
1 很多人对“修行”这个词严重误会，以为每天把早晚课做好，每天读多少经、念多少佛、拜多少佛，这就是修行。这样的修行，贪嗔痴三毒烦恼没有减少，还是堕三途。

2 这样的修行是有点福报，在畜生就变成人家的宠物，很享福。所以我们一看到人家的宠物，我们知道，前世是念佛的，修行的，愚痴没有改过来。

3 你看到山神、土地神、人家供的这些神，就晓得这是前世学佛的。他为什么会变成这样？贪心没有断。所以一定要知道，真修行是改习气。

4 佛法重实质，不重形式，释迦牟尼佛当年在世，只有讲经教学，没有形式；形式上大众在一起修行，是以后祖师大德们提倡的。修行是个人事情！自己认真努力断烦恼，把自己的贪嗔痴习气除掉，这才叫修行。


历事练心
1 修净土，在修一切法门里面，我自己几十年当中所体验的，它妙！妙在什么地方？不管我们在什么环境里头，待人接物当中，我们就修一心，它没有障碍。

2 顺境里面大家欢喜我，我修一心，没障碍；逆境里，这个恨我、那个讨厌我，这个骂我、那个想打我，我还是修一心不乱，还是不妨碍。这是在自己心地里面修，不受外境影响。

3 但是修别的法门会受影响，譬如初学参禅，你一定要有很静的地方去打坐。念佛人，热闹场中一样“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，口不念，我心念，不妨碍。行住坐卧都可以念，躺在床上也能念，但是躺在床上念佛伤身体，所以默念就好，金刚持也好。

4 今天说老实话，学佛修别的法门来不及了！不是别的法门不好，别的法门没有这么快、没有这么方便！这个方法是最容易成就的一种修行方法，可以说是毫不受外境干扰，像《华严》里头所示现的“历事练心”，事是什么？境界。在一切境界里练什么？练自己的清净心。

5 面对着外面境界，这个时候就看出自己有没有贪心？有没有嗔心？有没有愚痴心？就能看得出来。面对一切人与事，清清楚楚、明明白白，晓得空假中，这就不愚痴；顺境里面不起贪心，逆境里面不起嗔恚心，这就是一心不乱，这就是真正功夫。

6 所以你修行离开外面这个环境，到哪里修去？没地方修了。修行不能离开社会、不能离开人事环境，不能离开！因为什么？真功夫要从这个地方磨练。就如刀，刀要锋利，不能离开磨刀石。离开磨刀石，你的刀怎么锋利？

7 俗话说：要禁得起时代的考验，禁得起这些人事环境考验，在这里头练什么？练一心不乱、练清净心，你这个功夫才能成就。清净心就是自己的真如佛性，要在这个环境里把自己真如佛性给显露出来，一心不乱就是你自己的真如、就是自己的佛性。

8 大乘法里常讲“历事练心”，念佛人的定慧在哪里学？就在日常生活当中，在处事待人接物之处，在这里面修禅、修定、修慧。明白这个道理，如果我们在境界里面起贪嗔痴慢、起分别执着，就要立刻警觉到，我们的佛性又迷了。如何能常常保持觉而不迷，这是真正的功夫，这是真正修行。

 
临命终时发脾气
1 佛在经上常讲，“火烧功德林”。我们修行，成就功德很不容易～～一生做再多的好事，修积再多的功德，一发脾气，心里一不高兴，一生的功德就全烧完了。

2 一定要知道，凡是会引起你发脾气的，都是魔现前。魔看到你功德修得那么多，没法子破坏，就想办法让你生气。你也真乖、真听话，就把功德烧掉，这是什么？没有智慧。

3 修积功德谈何容易！你想想从什么时候发了脾气，到现在没有发脾气，你就这么一点点功德。昨天发了脾气，你今天努力修积，你的功德只有一天，可见这个事情多难！

4 如果临命终时发脾气，那你这一生就完了！《饬终津梁》里面讲临终的关怀，这个往生的人他的床铺不能碰，为什么？怕他生烦恼～～他一生烦恼，一不高兴，一转眼就到地狱去了！


不能忍辱，这是大病！
1 人与人之间不可以结怨！结怨，生生世世都是麻烦，几世修行，菩提道上的障碍叫魔障，你要受很多折磨，所以佛教我们忍辱。

2 不能忍辱，这是大病！不晓得“不能忍辱”这个烦恼的严重，可以说是非常猛烈的伤害。佛在经上常讲，“火烧功德林”，你一发脾气，你的功德就烧掉了！

3 所以我们一般学佛的人，修福德容易，修功德难，几个人有功德？如果要说功德的话，你想一想，什么时候曾经发过脾气，到现在还没发，你的功德就这么多。

4 如果昨天晚上发了一顿脾气，从今天早晨起到现在，你的功德就这么多，发脾气以前的功德都没有了，这个事情要紧，特别要注意！

5 功德是定慧，积功累德好不容易，一发脾气，嗔恚之火把你的功德烧掉了，你的功德就没有了。你要是修行一辈子，到临命终时发一下脾气，那什么都完了，太可怕了！

6 所以，修行人最怕的就是嗔恚，所谓“一念嗔心起，百万障门开”，发一顿脾气，所有一切障碍统统都来了，业障都现前了。可是几个人能不发脾气？

7 所以说，对别人发脾气，什么人受伤害？自己受伤害。你骂别人的时候，别人受的伤害小，自己受的伤害太大了！

8 不能忍辱，喜欢骂人，别人受的伤害小，自己受的果报大，为什么？那是地狱的业因。你在造地狱的业因，这个麻烦大了！真正有智慧的聪明人，怎么会干这种事情？


看的破，忍不过
1 现在这个社会，五欲六尘的诱惑比古时候不知道要强多少倍，风气之坏，古今中外的历史都找不到。

2 我们今天学佛不能成就，原因在哪里？就是被五欲六尘障碍了。五欲六尘为什么会障碍你？无非是贪着。

3 读经多了、听多了，对于这些事情知道得很清楚，自己也会讲，为什么还会被它障碍？这就是一些人所说的“看的破，忍不过”。

4 为什么忍不过？习气太重，也就是妄想分别执著太重了，我们没有在这上下功夫。


一切法得成于忍，小不忍则乱大谋
1 佛在经上告诉我们，“一切法得成于忍”，出世间讲道业，菩萨事业，你要是不能忍，就不能成就。

2 连世间法也说“小不忍则乱大谋”，世间种种的事业，事业的大小与你忍辱决定是成正比例的～～你忍耐的力量愈强，你做的事业愈大；什么都不能忍耐，你的前途就有限。

3 佛教给我们许多的道理、许多的方法，让我们在日常生活当中修正自己的习气、毛病，这不是一天、两天能成就的，是要长时间地修学。尤其是像经上讲，成佛要三大阿僧祇劫，你没有耐心怎么能成功？

4 所以对于佛法修学，要有很大的耐心，这是属于忍辱。忍辱最主要的，是对治三毒烦恼里面的嗔恚。贪嗔痴，忍辱度嗔恚。

5 经上也常说，“一念嗔心起，百万障门开”，障是障碍，人一发脾气，所有一切障碍都来了，所以学佛，忍辱是功夫，我们一定要认真努力地修！

6 布施、持戒是修福、修功德，忍辱能保持功德；你要没有忍，你随修随失，这个就很可惜了！佛门有一句话说，火烧功德林，功德就好像树林，好不容易培养起来，一把火就烧掉了。这什么火？嗔恚之火。

7 诸位要知道，功德是定、慧，三学你要是得到定得到慧了，那个戒也是功德，戒定慧统统是功德；如果你持戒持得很好，没有得定，这个戒算福德，不算功德，所以定、慧很不容易培养。

8 人一发脾气，定就没有了，慧也没有了，统统没有了！我们讲修福德容易，福德你发脾气没有关系，那个福德在，不会烧掉的，功德就没有了，所以时时刻刻要提醒自己～～要有耐心，要能忍。 　
    

能忍，决定有好处
1 这个世间因为受业力的支配，想做一桩好事不容易，折磨很多！这些折磨从哪里来的？无始劫以来，我们造作的恶业所感。

2 俗话常讲“好事多磨”，为什么多磨？因为无量劫以来，冤亲债主太多了；换句话说，嫉妒你的人太多了，你想做好事，偏偏障碍你，不让你做圆满。

3 弘扬佛法，是出世间的大事，普度众生的大业，所谓“好事多磨”，好事愈大，魔障就愈多，所以“忍辱”是成就的一个关键。

4 “忍辱”，用通俗的话来说，就是忍耐。《金刚经》上一再强调“一切法得成于忍”，这很重要！一定要忍，对人要忍，对事要忍，对修行也要忍，不忍不能成就。

5 我们往昔、今生，造作的恶业太多了，所以在生活当中，在修行菩萨道里面，挫折、苦难是决定免不了的。

6 不要说我们没有办法免除苦难，我们看看过去诸佛如来，他们修行也免不了苦难，由此可见，我们修行要有成就，一定要忍辱。

7 佛在大经上教我们修忍辱，忍一切苦难，忍一切灾害。对于别人的嫉妒、毁谤、侮辱、陷害，我们要能够忍受得住，所谓是“小不忍则乱大谋”，一定要“能忍”。

8 能忍，决定有好处，为什么？能忍，这心清净，容易得定，修道容易成就！


不能忍的决定不是人才
1 自古以来大凡老师教学生，也就是讲“五年学戒”，五年学戒最重要的科目是修忍辱波罗蜜。你去看看《高僧传》，看看各宗的语录，你会发现非常普遍，学生拜老师，五年当中老师什么都不教他。

2 六祖惠能大师拜五祖之后，碓房里舂米八个月，八个月跟五祖没见过面。一般人说，我拜他做老师，八个月都见不了面，走了，我要跟他干什么？碰到这种人，祖师一定合掌，阿弥陀佛，早点走好。为什么？不能成就，他不是材料。所以头一个就是训练你忍辱，能忍他就有定。定之前方便是忍，没有忍哪来定，没有定，你怎么开慧？

3 由此可知，这么长的时间锻炼你忍辱，就是他在那里教学。他天天在教，虽然不跟你见面，他天天观察，天天注意你是不是真在用功，是不是真的在听经。开头就是训练，所以不能忍的决定不是法器，决定不是人才，走得再多都不可惜！如果对他挽留觉得可惜，那是你颠倒，是你的知见错误。

4 真正有智慧的人，他的看法、做法跟我们普通人不一样！普通人迷惑，普通人有感情，感情用事。真正有智慧的人，他是智慧观照，他不感情用事，他能忍。能忍就得定，这时候很容易一部经、半部经他就开悟，就大彻大悟，世出世间法一切就通达。

5 一个好老师要求的学生是这样的人，不是普通人，普通人你教一辈子也教不会。教他一样他就会一样，教他两样就会两样，不教他都不会，这个，你想想，一个老师他一生能教几个人？一个人也教不出来。一百年三万六千日，教三万六千桩事情，不教他全不会，这有什么用处？没有用处。

6 孔老夫子教学，“举一隅而不以三隅反”，老夫子不教，不收这个学生。为什么？死脑筋，木头脑筋。教一个会一个，孔老夫子不教。他教给你一样，其他的你都会通，这样的学生老夫子才肯教。所以孔老夫子教学也不是个个人他都收作学生，不可能的事情！他还是要考试，还是要有条件的。

7 佛家取材，就是取人取定，不管是显教、密教，不管是哪一宗，只要是真正的佛法，决定是取人取定。邪法那就不论了，邪法它的目标是在名闻利养，所以他不会对你有这么严格的要求。他只要你来，只要你捧场，只要你能送供养来，他目的就达到了。真正的佛法，这些东西统统不要，名闻利养全部都不要，道场也不要。

8 黄念祖老居士的看法，跟我们完全相同。道场不要大，不重形式，不重外表，不重人多，不搞热闹，同修贵精不贵多。修行重见性，不重感应，不重神通，不搞这些东西！念佛，最重要的是修清净心，修一心不乱；凡是障碍一心不乱的，我们一定要远离。能忍、有定，念念都求一心的，十方如来都欢喜、都赞叹！


怎么才能成就？忍就能成就
1 我们学佛修什么？无非是去“贪嗔痴”而已。《金刚经》上说，“一切法得成于忍。”《金刚经》上六波罗蜜，它是教诫初学先修两样，一个布施、一个忍辱。

2 布施是放下，绝对不是说我有钱赶快拿去布施做好事情，那你可把佛的意思全搞错了，这个不是布施的真正意义。

3 真正的意义是要把你的见解放下，把你的烦恼放下，把这个布施掉～～把你的贪嗔痴布施掉，把你的身见、边见、见取见，戒取见、邪见布施掉，是这个意思。

4 单单把你的钱财布施掉，你来生得福报。现在我们世间有钱的人、有势力的人很多，过去生中就是修这个因得来的。你看他现在有了钱，道心没有了，不再修行了，不再念佛了，这个问题严重！

5 佛教给我们布施，是教我们放下一切知见，放下一切烦恼，是教我们把这些东西统统布施掉！所以修行功夫就在这个地方用。

6 《金刚经》虽然讲六度，只有布施、忍辱讲得最多，其他的略略带过去，可见得六度里面这二度是非常的重要。

7 “布施是度贪心、忍辱是度嗔恚”，一定要学忍辱，何况经上告诉我们：一切法得成于忍，世出世间一切法，你要想成就，怎么才能成就？忍就能成就。

8 中国佛教古大德的教学，你看看《禅林宝训》里面，有很多是专门教学生修忍辱，其他的他什么都不教，你就明了了。“一切法得成于忍”，我们要常常记在心里，要常常拿这个反省检点。


开头学是要忍，慢慢的，忍都没有
 1 学佛，首先要学忍辱。忍辱是菩萨的大宝，在菩提道上许许多多障碍，忍辱能化解。

2 你看《金刚经》里，忍辱仙人修六波罗蜜，那时他是菩萨，遇到歌利王，歌利王把他凌迟处死。

3 忍辱仙人他被歌利王割截身体，如如不动，欢喜接受，没有一点嗔恚心，没有一点报复心。

4 没有嗔恚心，忍辱波罗蜜圆满；没有报复心，持戒波罗蜜圆满。

5 忍辱、持戒这两个波罗蜜圆满，连布施、精进、禅定、般若统统圆满，所以忍辱仙人提前成佛。

6 歌利王成就了忍辱仙人，忍辱仙人知恩报恩，对他发了个大愿：“我将来成佛，第一个度你。”

7 菩萨说话算话，所以在鹿野苑第一个得度，第一个在世尊会下证阿罗汉果的是憍陈如尊者。憍陈如尊者的前身就是歌利王，释迦牟尼佛的前身就是忍辱仙人。

8 忍辱仙人被歌利王割截身体，这个故事的详细介绍是在《大涅盘经》里面，《金刚经》只是引证举例，没有细说。世尊给我们做这样的示范、这样的表演，慈悲到极处，我们应当要学。

9 我们遇到冤亲债主，总是过去今生有不愉快的事情，今天遇到了，他才来伤害，决定不能怪他。

10 我们要学忍辱，忍人之不能忍。别人没学佛，看不到三世，我们现在看到三世，他迷惑，我不迷惑，我要跟他一样，就大错特错了。

11 我们的烦恼习气非常重，如果不下定决心克服，这一生虽然有机缘闻到佛法，来生还是搞六道轮回，所以一定要学忍辱。

12 有人来欺负你、侮辱你，甚至于陷害你，这是好事，你要能忍，什么原因？替你消业障。如果你不知道报恩，还要报复，那你学什么佛？你根本就是在学三途。

13 我们要学佛，一定要能忍。开头时勉强，真正能忍，慢慢的就变成自然。开头学是要忍，慢慢的，忍都没有。

14 我学佛之前，修忍，忍得很苦。十年、二十年、三十年，不要忍了，怎么样？化了，得受用。忍是属于定，这一化了，智慧开了。

15 能忍，然后才能得定，才能得清净心；不能忍辱，这个人在佛法里面修学，充其量将来当个佛学家而已。

16 佛学家对于大乘经能够理解，也能言善道，说得天花乱坠，但是不肯修行，将来该怎么轮回，还是怎么轮回。

17 在《金刚经》里面，佛虽然讲六度，只有布施、忍辱讲得最多，其他的略略带过去，可见得六度里面这二度是非常的重要。

18 布施是叫你放下，是修积功德；忍辱是成就功德，这个功德就是定慧。一定要学忍辱，何况经上告诉我们，一切法得成于忍，世出世间一切法，你要想成就，一定要忍，不忍不能成就。 　
    

禅定
1 佛法的修学着重禅定，不着重研究。经典愈研究是愈糟糕，愈差错；你心定，你心清净，你就全都明了了。

2 所谓觉心不动，你只要心定下来，就与你的觉性相应了。佛法不是知识，它是智慧。知识是从分别心里面显现出来的，智慧是从清净心里面显现出来的，它不一样。

3 念佛人修清净心，清净心就是禅定。佛法法门虽然很多，八万四千法门，无量法门，这是说明方法门径很多，修什么？统统修定。

4 定是佛门修行的关键，也就是说，我们要恢复本性、恢复真心，用什么方法？用定。念佛人讲“功夫成片、一心不乱”，那就是禅定。

5 净土宗是用“持名念佛”的方法修禅定！没有一个法门不是修定的，你认为只有禅宗才修定，那你就搞错了！

6 禅定不是心里什么都没有，不是的，禅定是清清楚楚、如如不动。禅定不是闭着眼睛参，是睁着眼睛参的，六根见外面六尘境界清清楚楚。

7 要不要打坐，跟“禅定”没什么大关系！真正高明的“定”没有迹相，行住坐卧都是“禅定”，嬉笑怒骂也是“禅定”。

8 《坛经》里面说：外不着相叫“禅”，内不动心叫“定”。六根接触六尘境界，你不着相，就叫做“禅”；心里不起贪嗔痴慢，心里清净不起烦恼，就叫做“定”。

9 《金刚经》上所说的“不取于相，如如不动”，就是“外不着相，内不动心”。遇到任何事情，都要练习心中了了分明，如如不动。“如如不动”就是内心清净，没有妄想分别执着。

10 六根接触六尘，不被外相所迷，什么境界现前都不动，你把“能见所见”舍掉，心清净了，很容易得定，定境会现前。

11 佛菩萨的心是“定”的，凡夫的心是“动”的。佛菩萨六根接触六尘境界，变成智慧、变成禅定；凡夫可怜，凡夫一接触外面境界，它就变成妄想分别执着，这是我们必须要警觉的。

12 修学的功夫，初步就是伏烦恼。烦恼伏住，在念佛法门就是功夫成片；如果烦恼伏不住，功夫没成就。

13 有道行的人，言语必少，因为他的心是定的。修行人要喜欢寂寞，无愿无求，心常住定中，才能成就三昧。三昧落实在生活中，落实在工作中，落实在处事待人中，才是真正的禅定。

14 三昧是印度话，翻成中国意思叫正受，正是正常，受是享受。正受就是禅定，禅定才是真的正常享受，也就是《阿弥陀经》所讲的一心不乱。

15 《阿弥陀经》里面最重要的两句话就是：一心不乱、心不颠倒，这八个字是全经的主体、中心。用什么方法修？就是用一句佛号，直截了当修一心不乱、修心不颠倒。

16 一心不乱是最高的禅定，性定，称性的大定；心不颠倒是最高的智慧，所以念佛声声都是福慧双修。

17 念佛功夫有三个等级：初步的功夫是功夫成片，这个没有得禅定，是相似的定；念到事一心不乱，那就是禅定，所谓念佛三昧；念到理一心不乱，那就是上上禅定。

18 真正有功夫的人预知时至，没有病苦，如入禅定，这是真功夫！修行有没有真功夫，就是最后那一招～～看你怎么走法。


禅定可以突破时空
1 现代科学家证实有过去、有未来，也知道我们可以回到过去世，也可以进入到未来的境界，但他们不知道用什么方法可以回到过去；我们修行人知道，我们用高深的禅定的功夫，就能够突破时空，回到过去、进入未来。

2 现代许多地方流行一本畅销书，《圣经的密码》，传说这本书是三千年前写的，所写的事情是我们现代这个世间所发生重大的灾难。这是一本预言书，三千年前知道三千年后发生的事情，而且说得非常准确。

3 这本书的中文译本我看过，报导这桩事情是美国的一个新闻记者，他不信仰宗教，他看到这本书上所写的这些事情，非常惊讶!他也很聪明，他想像这个书不是上帝写的，如果是上帝写的，上帝应该有能力把这些灾难化解，而他只是提出警告，所以他认为这不是上帝写的。

4 他说：“这应该是一个很聪明、很有慈悲心的人，给这一个时代的众生，提出严重的警告!”这个观点实在讲相当客观。我们知道这个预言家是个聪明人，但是他不晓得灾难发生的原因，我们学佛的人知道。

5 凡是预言，无论是古今中外，理论根据只有两种：一种是从数学里面推断的；另外一种就是禅定。我想许多同修都念过《了凡四训》，孔先生给袁了凡先生算命，算得那么准，那也是预言。

6 了凡一生的休咎，几乎都被孔先生说中，孔先生是根据什么？他是根据数学来推算。他以生辰八字为依据，推算出了凡一生的吉凶祸福；如果他数学差一点，他就会搞错，那就算不准了。

7 算一个人比较容易，时间短；如果算世间的劫运，那就难，时间长。能算三千年之后的劫运，实在是不容易!所以，我们仔细看《圣经的密码》里面所写的，我们也能够肯定，这一份预言是从禅定里面产生的。

8 禅定的功夫，那不是数学，禅定可以突破时空，在禅定里面可以看到未来；未来三千年不算很长，所以他能看得到。这一份预言是从禅定里面产生的，比数学推算要可靠得多。数学推算会有错误，定中现量境界，几乎可以说是百分之百的正确!


看破
1 真正想学佛，真正想入佛境界，第一个条件，就是要看破。什么是看破？宇宙人生真相明白了、清楚了，叫做看破。

2 佛教给我们看破，要怎样才能看破？多听经、多读经。经论经典字字都是无量义，听经、读经的时候，只要你放下一切妄想分别执着，一切法的真相就都在眼前，宇宙人生的真相，你就完全了解了。

3 一切法的真相，你明白了、了解了，你再也不会执着，再也不会分别，表现在行为上，你决定是“放下、自在、随缘”。

4 你看破了，你就会彻底放下，你在生活上，你必定会抱着这样的态度，一切随缘。一切随缘，绝不攀缘，你才能享受到真正的快乐和自在。

5 看破是智慧，放下是功夫！给诸位说，放下是太容易了，真正难是看破。看破难，放下很容易！看不破，实在讲就是放不下，放不下就是因为看不破。

6 看破，用佛在《金刚经》上的话，非常容易懂，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”。你真的看破，你就不执着了；你真的看破、真的放下，你一切都不计较了。

7 你要是碰到一个人，他今天把你的钱骗去了，或者偷去了，你一点也不会忧愁苦恼，你会若无其事，没事！你今天得到了什么东西，你也若无其事，你的心不会被外面境界转了，为什么？得到的，空的；丢掉了，也是空的。“得无所得，舍无所舍，没有得失”，这才是事实真相。

8 真看破了，你立刻就放下，为什么？事实真相你彻底明了了，决定不会有妄想分别执着，不可能有的；如果还有这个，换句话说，你还是没看破，佛所讲的这个理，你没有真正体会到！


放下不是事上放下，是心上放下
1 大家都晓得，我在台中跟李老师十年，我看到他非常忙碌，从早到晚没有休息。他在七十多岁的时候，在中兴新村大会堂讲《佛学概要十四讲》，听众大部分是省政府的官员。他每个星期去一次，一共讲了十四次。

2 我们这些人都是常随众，他到哪里，我们就跟到哪里。有一天他当众宣布：他往生自在，他想什么时候走，什么时候就可以走；在这世间多住两年，也不碍事。我们听了这番话，几个同学就商量，老师既然生死自在了，我们就希望他能多住世几年。

3 经过再三斟酌，最后决定请他讲《大方广佛华严经》。这个经很长，他要不讲完，总不好意思走！这个提议是我提出来的。他以后也曾经说过，他说他把《华严经》讲圆满，再讲一遍《阿弥陀经》，他就走。

4 同学们来问我，老师住世大概要多久，我看他讲了二十多年《华严经》的进度，我说照这个进度来讲，他应该活一百三十岁，但是他九十七岁就走了。他九十五岁时宣布，这个经他不讲完他就要走了。他不要讲完就走，这里面当然是有种种差别因缘。

5 这是说明他往生自在，他想什么时候走就走，像这样的能力是我们每个人都能做得到的。李老师的功夫到什么境界？我跟诸位说，绝对没有到事一心不乱，没有到这个地步，但是凡圣同居土的上三品，应该是没有问题。

6 如果要讲到事一心，理一心，那的确就不是我们这一生当中有把握能做得到；但功夫成片的九品，我们是有能力做到的，问题是你能不能把身心世界一切放下？可是，诸位一定要晓得：这个放下，不是事上放下，而是心上放下。

7 事没有妨碍，妨碍的是念头；换句话说，妨碍的是你心里的妄想分别执着，这个东西碍事。起心动念这个有妨碍，事没有妨碍，真的是事事无碍！但是有的人说，事影响到情绪、影响到心理；他心上放不下，那这个事就有障碍了。

8 我们看李老师的工作量很大，大概他一个人做的工作，至少是普通人四、五个人的工作，由此可见，一个人的心地清净，事确确实实没有障碍，所以真正功夫是讲心地功夫，这比什么都重要！


究竟圆满的慈悲济世
1 我们是凡夫，一天到晚在造业。善业里面生贪爱，恶业里面生嗔恚；换句话说，见色闻声，你生烦恼。烦恼是什么？喜怒哀乐、七情五欲。你被业所系缚，不得自在，这是凡夫，业系凡夫。

2 佛教给我们放下万缘，就是放下业系苦，使自己在生活里面，无论处顺境或者是处逆境，时时刻刻保持自己的身心清净。身心清净就是在一切法里面不去分别、不去执着、不打妄想。为什么？这些都不是真实的。

3 佛放下了，佛劝菩萨放下；菩萨放下了，菩萨劝一切众生放下。不但理上放下，事上也要放下。这个话初学同修不能听错，事有自己分内事，有自己分外之事，分内的事要做，本分以外的事情放下，决定不做。不是说事放下了，本分之内的事情也放下，那就错了。

4 如果说本分之内的事情也放下，佛又何必辛辛苦苦讲经说法四十九年？讲经说法，普度众生，是佛分内之事，他做得很认真、很圆满；分外的事情，佛连边都不沾。商人经商，工人做工，各个行业，在他们是本分事情，在佛是分外之事，分外事情不沾，我们要明白这个道理。

5 那我们要问，佛法除了教学，要不要做社会救济慈善事业？社会救济慈善事业都包括在教学之中，不是离开教学，但是特别去搞社会慈善事业，那你又错了。佛法的慈善救济，是从根本上救起。哪是从根本救起？根本是教你转恶为善，这从根本救。

6 一切众生的灾难，种种不如意，从哪里来的？从恶业来的。佛做慈善救济工作，不是从枝枝叶叶，是从根本，我们要懂得这个道理。

7 佛家是“慈悲为本，方便为门”，不是世间人所讲的，他没有衣服穿了，去做几件衣服送给他；没有东西吃了，去送一点粮食给他，这是救一时，不是救永久。

8 诸位一定要晓得，最严重的、最大的灾难是什么？是六道轮回，是三恶道。佛讲经说法帮助我们觉悟，脱离六道轮回，这是慈悲救济到了极处！佛的教诲，是救我们永久，也不疏忽一时，由此可见，佛做的是究竟圆满的慈悲济世！


随缘度日就好，不要去计较
1 这个世间，什么都是假的，一样也带不去。真正念佛人，在这个世间，随缘度日就好，不要去计较、不要去争执。我们一心一意念佛，只有自己将来走得很潇洒、走得很自在、走得很欢喜，这一着是真的。

2 真正有智慧的人，这一生只要求这个，其他的都不求。其他的统统是六道轮回的生死业，搞这个干什么？念佛念得再好，搞这个轮回生死业，就不能往生。

3 世间法，尽心尽力去做，不要放在心上。把世间法挂在心上，那就是妨碍。世间法样样都做，样样都做得最好，样样都不妨碍；做完了，放下，心里头决定没有牵挂，念念挂着阿弥陀佛。

4 不需要用思考的那些工作，工作时也可以念佛。我们在《往生传》里面，看到宋朝的王打铁，打铁不需要用思考，那个铁锤打下去念“阿弥陀佛”，提起来“阿弥陀佛”，它不妨碍。所以一切不用思考的，工作的时候，对于念佛一点妨碍都没有。

 
舍得，舍什么？
1 净土法门的殊胜，不必经历三大阿僧祇劫，“一念”就超越了。一念是念什么？“一念”就是一心，心里不起心动念则已，起心动念就是阿弥陀佛，没有第二个念头。

2 不是说能念阿弥陀佛就能超越，而是“一念”。你现在能念阿弥陀佛，没错！你还能念许许多多的东西，你不是一念，你是多念，你是杂念。

3 多念阿弥陀佛，不能往生，不能超越三大阿僧祇劫；如果你能把一切妄念统统断掉，只有这一念，那就超越了。

4 这个帐，诸位要好好地去算一算，到底是极乐世界好，还是娑婆世界好？我们想常住在极乐世界，还是想常住在娑婆世界？两个世界要好好地比较。

5 真正比较出来，如果采取西方极乐世界，这里要放下、要舍得！此地舍，西方极乐世界得；此地不舍，西方世界得不到。舍得！舍什么？舍一切的妄念。

6 我们不但要舍，要舍得干干净净。真能舍尽，在一切环境里面都没有障碍，理事无碍、事事无碍，这就是上智。上智是不是有些特殊的人呢？不是的，人人都是上智。

7 你现在这个上智，是被五欲六尘染污了。把上智变成下智、变成无知，是被无明烦恼、五欲六尘缠缚了。所以，佛法常常跟你讲要解脱，把这些缠缚解开，把这些烦恼摆脱。

8 我们要把一切妄念舍掉，一心念佛。“一心”就是一念，心里不起心动念则已，起心动念就是“阿弥陀佛”，没有第二个念头，这样念佛就成功了。心中还有杂念，还有妄念，错了！


我们今天学佛，学佛学什么？
1 我们学佛，学什么？学佛的存心、学佛的大愿。佛的心，念念帮助一切众生离苦得乐；佛的愿，希望一切众生破迷开悟。

2 诸佛如来都是用真心，不用妄心。我们今天学佛，无非是恢复我们的本性，使我们从此以后在日常生活当中，处事待人接物、起心动念，用真心，不用妄心。

3 为什么一定要用真心？我要作佛。凡夫，他有真心，他不会用，他用妄心，用妄想分别执著，所以起惑、造业、受报，这是很冤枉的一桩事情。

4 明白这个事实，就晓得诸佛菩萨与我们的差别在哪里？差别在用心。他用真心，我们不会用真心。所以佛陀的教化，就是教我们恢复本能，跟佛菩萨一样，用真心，不用妄心。

5 我们今天学佛，学佛学什么？学佛是学戒定慧。戒定慧是三服药，用来对治贪嗔痴。我们用戒来对治贪欲，用定来对治嗔恚，用智慧来对治愚痴。

6 一切众生最大的忧患是生死，这是一切众生没有法子避免的苦恼。学佛，能帮助你开智慧，慧能帮助你破无明，帮助你了生死、出轮回、圆成佛道。

7 一切诸佛如来出现在世，是为了什么？为了度众生。“度”这个字，用现代的话来讲，就是帮助众生。诸佛如来讲经说法，从来没有间断，就是为了帮助众生破迷开悟，帮助众生了生死、出轮回、圆成佛道。

8 一定要知道，转恶业为善行、转迷惑为觉悟、转烦恼为菩提、转生死为涅盘，这是佛陀的教育。我们今天学佛，就是学作佛。所以，我们要发愿作佛、要发愿学佛！


大叩则大鸣，小叩则小鸣
1 我们听经，为什么不会悟入？我们一听经，就分别、就执着、就打妄想，这是没法子悟入的。我们看佛经里面，释迦牟尼佛当年讲经，经还没讲到一半，开悟的人就有好多个了，什么原因？他们是一心谛听。

2 经上常讲“谛听，谛听”，谛听就是离妄想分别执着。你在听经，夹杂妄想分别执着，那怎么行？佛没有这样教导我们，我们自己错了，自己没有懂得佛的意思。

3 所以佛的经本有没有意思？没有意思。你要说经本里头有意思的话，那你是侮辱释迦牟尼佛。没有意思，佛为什么能说得出来？佛没有心、没有念头。

4 早年释迦牟尼佛在世，就有个比喻。佛的大弟子当中，智慧第一舍利弗，他讲经说法，大家都赞叹。有人向佛请教，舍利弗为什么会有这么大的智慧？佛指着身旁的一面鼓说，舍利弗的心像鼓一样，这里面什么都没有。

5 鼓的心是空的，你一敲，它马上就响，“大叩则大鸣，小叩则小鸣”。所以他给你讲经说法，你一问他，他立刻就回答你，不会说“我想一想再给你讲”。想一想就完了，想想，你里面就有东西了。

6 佛没有心，圣人没有心，他们所说出来的东西，是自然的流露。从哪里流露？众生有感，佛菩萨就有应。感应流露出来的，没有意思；有一丝毫意思，就流不出来，就堵塞了。所以，佛经典哪有意思，这个道理先要懂得。

7 正因为经教、圣人的东西确实如此，它没有意思；没有意思，我们去用它的时候，无量义。所以我常讲，长说、短说，深说、浅说，你只要会了，体会到了，你就得大自在，就能够普遍应一切众生的根机。

8 超越时间，超越空间，这叫经。时空人事环境不断在改变，经里面所讲的真理原则永恒不变，这是它的高明之处！在这世间，几个人写一篇文章能超越时空？这什么道理？现在我们明了，经是从心性里头流出来的，所以它永恒不变。


一切法他都不挂在心里
1 有几位初学的同修到这里来看我，问我佛法，他们总以为佛法是非常深奥的哲学。我告诉他：“不然，佛法很容易入进去，一点都不难。”

2 难在什么地方？难在你放不下！第一个要把世间名闻利养放下，你肯不肯？你肯，就入门了；不肯，佛给你说法也枉然，你也没办法入门。

3 这个问题是在自己，它跟哲学不一样。哲学，愚痴一点、根性钝的人，他是真不能入；佛法不然，佛法没念过书的，不认识字的，像六祖都能入得进来。

4 六祖凭什么？凭清净心，一切法他都不挂在心里。他心地清净、一尘不染，他就入进来了。

5 他不认识字，听人家念经，念经的人没有开悟，而他听了开悟。为什么？念经的人没放下，他虽然会念，他不开悟。听经的人放下了，虽不会念，他开悟了，就这么个道理。

6 不但世间法要放下，出世间法也要放下，为什么？出世间法放不下，心里面有拉拉杂杂的那么多佛菩萨名号，那么多经典，那都是障碍，你还是不能明心见性。

7 净土法门是顿教，顿教是一尘不染。你那个心不清净，不是被世间法染污，就是被佛法染污。所谓染污，就是动心。我们中国人讲七情五欲，七情是喜怒哀乐爱恶欲，欲就是五欲，财色名食睡。只要心里动了七情五欲，你这个心就被染污，你的心就不清净。

8 我们净土法门的修学，特别着重在清净心。心净则国土净，国土就是我们的生活环境。我们修学，不但世法不染，佛法也不染，那才叫真清净。所以你要觉悟，心才一动，就要晓得：自己被染污了，要赶快回过头来依清净！净而不染，这是佛法修行的总纲领。


这叫真学佛
1 李老师一生在台中讲经说法四十年，他劝你学佛、劝你皈依，不劝你受戒，因为他老人家知道，如果你受了戒而不能持戒，你决定堕地狱。为什么？你破坏佛教形象。

2 你受了五戒、受了菩萨戒，你还作恶，你还有贪嗔痴慢，你还有是非人我。那别人骂你，骂你就是骂佛、骂菩萨、骂三宝，你叫人造这种罪业，你不堕阿鼻地狱，谁堕阿鼻地狱？这个佛在《戒经》上讲得很清楚。

3 现在受戒很马虎，从前不一样。从前三坛大戒，出家人三坛大戒不是一次受，是分三次。受戒之前，你要学戒；换句话说，你都能做到了，这才开始登坛受戒。你还没有做到，怎么敢受？受了，决定要做到，做不到，决定不能受。

4 所以在家的五戒可以分开来受，五戒全受叫满分戒；五戒当中有一条不能做，这一条不受，受四条，叫多分戒；或者五戒里头，我只有一条能做到，两条能做到，你就受一戒、受二戒，叫少分戒，这很如法。

5 你一条都做不到，决定不可以受戒，做不到的也能受，那佛教就全部崩溃了，这还成什么教？这个道理不能不懂。

6 你受过三皈，你就是佛弟子！佛弟子是人中的好人，人天的好人，天人都尊敬你。为什么尊敬你？你的德行，你的修持，令诸天对你尊敬。

7 你起心动念，觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是三皈依。如果你还是迷惑颠倒，你还有贪嗔痴慢，还有邪知邪见，还有是非人我，鬼神瞧不起你，你是假的，你不是真的，这个道理不能不懂。

8 所以学佛，学佛到哪里学？经教里头学。你不读经，你不学教，你到哪里去学佛？佛不在世了，佛留下来的就是遗教，我们能够依教奉行，这叫真学佛。只学佛教这个形式而不学经教，就是没有内容，这是假的，这不是真的。


知识跟智慧，是两桩事情
1 智慧从哪里来？自己本来有的。你去求智慧，没这回事情，你所求得的是知识。知识跟智慧，是两桩事情。

2 智慧怎么求法？要把心定下来。清净心生智慧，我们的心不定，心里面是乱七八糟的东西，所以它不生智慧，生烦恼。

3 智慧是自性里头本有的，只有心定下来，放下分别执着，般若才能现前；分别执着没有放下，见闻觉知，你所看到的是知识，不是智慧。

4 知识跟智慧是两桩事情，智慧能解决一切问题，没有后遗症；知识能解决一些问题，可是后遗症一大堆。

5 现代人学佛，成就往往比不上古人！我们看看古人，你在《高僧传》、在《居士传》里面去看，古人学佛往往在三年、五年当中就得到成就；现在人学佛学一辈子，丝毫的受用都得不到，是不是今人不如古人？这个话不然。

6 现代人头脑比从前人聪明，现在人所得到的物质享受比古人丰富，为什么我们学佛成就不如古人？那是方法上错了。

7 这个方法错误，首先错在观念上！古人学佛学什么？学觉正净。现在人学佛学什么？把佛教经典变成世间学问来读，专门作外表功夫；换句话说，他求的不是觉正净，他所求的是知识。

8 知识再丰富不能解决问题，智慧才能解决问题。今天是知识爆炸的时代，什么叫知识爆炸的时代？胡思乱想的时代。它的结果如何？我想诸位都知道，它的结果是给这个世界带来大灾难。


你没有智慧，哪来的慈悲？
1 佛法讲慈悲，慈悲从哪里表现？从“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染”。

2 “善护口业”到“清净无染”，这六句表现的是大慈大悲；必须清净才会有慈悲，心不清净，哪来的慈悲？

3 智慧是从定生的，定就是清净心。心清净生智慧，智慧才能造一切善业。换句话说，你没有智慧，你哪来的慈悲？

4 你没有定慧的功夫，你看不到事实真相；你没有定慧的基础，你伏不住烦恼。佛家说，“慈悲多祸害，方便出下流”，慈悲方便没有智慧，就变成祸害，就变成下流，麻烦就大了！


你要入门后，才能登堂入室
1 我们修净土法门，念佛往生是我们的正行，现在为什么大家对正行疏忽？对净土往生经典了解不够透彻、不够深入。

2 要怎样才能契入经教？从《弟子规》、从《十善业道》入门。《弟子规》是第一道门，《十善业道》是第二道门，三皈五戒是第三道门，你要入门后，才能登堂入室。

3 所以没有《弟子规》，没有《十善业道》，三皈都没有。三皈我们讲得很清楚，皈依觉、皈依正、皈依净；如果没有《弟子规》，没有《十善业道》，你还是迷邪染。

4 我们修行没有根，功夫不得力，现在从根本上修，这就对了！这就是为什么我们要求大家学《弟子规》、学《十善业道》。

5 《弟子规》是世间法里头的根，是世间伦理道德、学问之根本；《十善业道》是佛法的根，无论大乘、小乘、宗门、教下，显教、密教，都是以这个为根。你不从根本上修，那你叫好高骛远。

6 譬如一个小学生，你让他到大学博士班，就算念十年，他能不能毕得了业？毕不了。原因在哪里？他底下基础教育没学过。

7 《弟子规》好比是幼儿园，《十善业道》好比是小学，这是根，你不从这上扎根的话，就很难入门，所以，还得从这个地方老老实实来学。这两门东西学好之后，你就有根，你就有本了。

8 根非常之重要，如果没有《弟子规》的根，没有《十善业道》的根，你佛法学得再多，那都是假的！


这才是佛弟子
1 我们今天说，“我是佛弟子”，这是你自己说的。我们自己配不配做一个佛弟子？如果自己不配做佛弟子，冒充做佛弟子，这个罪很重，诸位同修一定要知道。

2 怎样才是个佛弟子？经上教给我们，孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，统统要做到，这才是佛弟子。

3 一切时、一切处，待人处事接物，处处要学忍让，不怨天不尤人，欢欢喜喜过日子，这才是佛弟子。

4 学佛，真正依教奉行，言真、行真，令一切众生欢喜，是社会大众的模范，这才是佛弟子。


佛法治学像大树
1 今天，一般学佛的人为什么都不能成就？他学得太多太杂，所以不能成就。要想成就，一定要专精！专精一门，你的心就定了。

2 中国自古教学就是“贵以专”，要专心，专攻一门。这个法门你要是专修三年的时间，纵然不能达到一心不乱，功夫成片是决定可以达到。

3 到自己功夫成片，往生西方极乐世界决定有把握，什么时候想去，就什么时候去。这个时候，有这样的功夫本事，再去看其他的经论就无所谓，你多学一点、多看一点，不碍事；没有到这个功夫，你多学是碍事。

4 学佛这个方法跟世间人治学不一样，胡适之讲做学问要像金字塔，先要博学，最后要专精，他讲的也有点道理，但要知道，这是世间法。

5 佛法不是如此，佛法治学像大树一样，先要有根，有一个干，然后枝叶花果才会遍布。它不像金字塔，它先要精，先要专，然后一切贯通，所以一经通则一切经通，一个法门通达了，一切法门都通达，它跟胡适之的讲法完全相反。

6 《六祖坛经》里面记载，法达禅师念过三千部《法华经》，一部念下来差不多要五个小时，一天念一遍，念了十年。经是念得滚瓜烂熟，但是意思他不懂，念了十年没开悟。

7 法达到曹溪去请教六祖，六祖不认识字，没念过书，没念过经，他叫法达把经文念出来，《法华经》二十八品，法达只念到第二品，六祖说：“不要念了，我统统知道了。” 六祖给法达讲解，法达一听就开悟了。

8 为什么六祖有这个本事？他的心清净，心境一如，所以一切经都通达了。这一切经通达，说实在话，不是说他样样不学就明了，不是这样的，他不接触不知道，一接触就知道。 　


根本智
1 学佛是要从根本修。“从根本修”里头最重要的，教下着重在根本智。什么是根本智？《般若经》上说得好，般若无知。

2 什么叫做“般若无知”？离妄想分别执著，叫“般若无知”。有妄想分别执著，就是《楞严经》上讲的“知见立知”。

3 “知见立知”是你从知见上建立的“知”，这就错了。这是什么？楞严会上佛说得很好，是“无明本”，妄想的根本。

4 妄想的根本，就是你自以为有知，这个“知见立知”就是“自以为有知”。诸佛菩萨这些大圣者，他们绝对没有这个念头，他们无知，永远是无知，没有知的概念，这念头不起来，真的灭掉了，所以心境是一不是二，这就超越哲学了！

5 哲学，心境是二不是一，他有能、所。佛法里没有能、所，能生跟所生是一不是二，能即是所，所即是能，这不可思议，所以这法界叫“不思议解脱境界”。

6 念佛的人、修净土的人一定要知道，我们求的是什么？我们所求的是西方极乐世界。极乐世界怎样才能求得到？佛在一切大乘经典里讲得很多，“心净则土净”。《阿弥陀经》里面告诉我们，“一心不乱，心不颠倒”，在《无量寿经》里告诉我们，“发菩提心，一向专念”。总而言之，把它归纳起来就是根本智。

7 《心经》上讲的“无智亦无得”，“无智”就是根本智。可是诸位听了这个话，不要发生误会！“无智”就是根本智，这个世间有很多白痴的人，如果你认为他们都有根本智，那就错了。

8 这个“无智”是“无邪智”，他有“正智”，他没有“邪智”！这跟禅家讲“无念”的意思一样，他无“邪念”，他有“正念”，这就叫做“根本智”。


后得智是真实智慧
1 禅宗六祖惠能大师当年去见五祖，没说上几句话，五祖就派他到槽房里面去做苦工。他的工作是舂米破柴，八个月跟五祖没有见过面，你想想看，五祖传了他什么？

2 我们看好像没传给他什么，事实上，惠能大师是真正得受用！那是教他什么？教他修根本智。根本智就是教他把一切知见统统放下，恢复到心地清净，一念不生。心清净，心不动，也就是《金刚经》末后所说的，“不取于相，如如不动”，就修这个。

3 他每天破柴、每天舂米，身在劳动，心里面没有一个妄念，他在黄梅是用这种功夫，完全在那里修清净心。“外不着相，内不动心”，他用这个功夫。这个功夫成就了根本智，根本智得到之后，智慧就开了。

4 智慧开了，老师不会再留你，老师如果再留你在身边，他对不起你，一定要送你出去参学。像善财童子五十三参，根本智得到之后，去参学了。参学是什么？成就你的后得智。

5 但是你根本智没有得到之前，决定不能离开老师，你离开老师，那就危险大了，你就会出麻烦，为什么？你没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非，乃至于利害，你都不能辨别，你不跟老师怎么办！

6 由此可知，根本智得到之后，就有这个能力。一切诸法，哪是真的？哪是假的？哪是邪？哪是正？哪是是？哪是非？一接触就明了，有这种能力，这才叫根本智。这个时候才出去参学，参学是成就后得智，后得智就是“无所不知”。

7 释迦牟尼佛当年在世，一切众生遇到佛，向佛请教，众生提出任何问题，这一提出，佛立刻就解答了，那个解答的能力就是“后得智”。诸位要记住，对方提出问题，不是去想一想这个问题，研究研究这个问题应该怎么答复，那就不是后得智了，那个没有智慧。

8 智慧是随问随答，没有去研究，没有去想一想该怎么答，不需要，随问随答。没有人问，佛是一念不生，有人问随问随答，决定没有起心动念，也没有分别执着，答复出来的是“无所不知”，这是真实智慧！


没有知见，那叫正知正见
1 释迦牟尼佛告诉我们，正知正见是从心体离念里面生出来的，换句话说，是从真心里面起来的。真心里头没有知见，般若无知。无知是佛知佛见，是清净心的本体，它起作用的时候是“无所不知”。

2 释迦牟尼佛什么都不晓得，人家来问，无所不知，妙就妙在这里。你们每个人去向他请教，他随口就答复，记录下来这么多经典，这么多经典他统统都不知道，说而无说，无说而说，这是智慧，这叫正知正见。

3 诸位在这里听的时候，听而无听，无听而听，你才能够入门，才能入得了这个境界。你要是有说有听，那就坏了，全都落在邪智慧里面，落在邪知见里头。

4 邪法不可以执着，正法也不能执着；只要不执着，邪正都变成智慧，决不生烦恼，决不会变成障碍。一切法了不可得，不可得里头，你要是起一个“得”的念头，这就是执着、就是邪见。学佛总得要明白这个道理，要把握着这个原则，我们的功夫才能得力。


无有一法不知，无有一法不见
1 我们谁都希望开悟，就是悟不了。为什么悟不了？被烦恼障、所知障障碍住。

2 烦恼障是从我执生的，没有我，哪有烦恼？因为有我执、有我见，才有烦恼、才有贪嗔痴慢；“我”没有了，贪嗔痴慢就没有了。

3 所知障的根本是法执。法执是什么？分别。破了法执就大开圆解，就是经上讲的“一切智、道种智、一切种智”，你全都恢复了，你就是全知全能，像大经里面讲“无有一法不知，无有一法不见”。

4 一切智是正觉，道种智是正等正觉，一切种智是无上正等正觉，三智圆满，而且起作用显露出来，这叫“佛知”。

5 一切智是阿罗汉的智慧，道种智是菩萨的智慧，一切种智是如来的智慧。从哪里修？从一心中修。

6 佛法里面讲的三种智慧，是从一心当中证得的；乱心决定不能开智慧，决定不能开悟。

7 求三智用什么方法？用读诵。诸位要知道，读诵目的是在修戒定慧三学，是三学同时完成，真正用这个方法得到定，自然就开慧。

8 一切智、道种智、一切种智，这三种智慧都是我们本性本来具足的，总称之为“般若智慧”。这个智慧的作用不可思议，这个智慧如果现前，那真正是“无所不知、无所不能”。
　

事事无碍，这叫中道
1 佛在经上为我们说出事实的真相，一切法都是“当下即空即假即中”。即空即假即中，是一而三，三而一，是同时的，没有先后，没有次第。

2 空、假、中，我们一般人总是把它分作三桩事情，没有把它看成是一桩事情；而且都把它看成有三个阶段，不晓得它是同时的，所以不容易契入，原因就在此地。

3 佛的生活，就是在空假中一如之中，妙就妙在此地，六根接触六尘境界，一切时、一切处，即空即假即中。

4 讲空，是从体上说；讲假，是从相上讲，像释迦牟尼佛说法，说而无说，“无说是空，说是假”，假有，真空。空有是同时的，说跟无说是一不是二。

5 我们凡夫认为有说就不是无说，无说就不是有说，把有无看成两个对立的，而不知道有无不是对立的，有无是同时的，有无是一体的，这叫中道。

6 《华严经》上所讲的“理事无碍，事事无碍”，那个无碍就是中道，有碍就不是中道了。所以，一切法统统没有障碍。天台家讲的“一心三观”，说的就是这个意思、说的这个境界。天台家讲的三观，一心三观，空假中是同时的，没有先后，没有次第。

7 我们如果从这个地方入，能入得进去，能体会得到，真如本性、法身理体、一心不乱，我们才能得到。如果不晓得这个真理，不知道这个方法，我们想入这个境界，那就太难了。所以“说而无说，无说而说”、“听而无听，无听而听”，这是很高的一个原则。

8 这个原则要是明白了，把它运用在六根上、运用在我们日常生活上，“见而无见，无见而见，触而无触，无触而触”，没有分别、没有执着，心地清净，那就没有不自在的，这就是真正的解脱、真实的自在，没有挂碍，心境一如！
　

《弥陀经》好，简单扼要
1 我过去在北京，很多同修来告诉我，说黄念祖老居士说的，净空法师到处提倡念《无量寿经》，可能是别有用意。

2 确实是别有用意，用意在哪里？你不相信，你的信愿没有生起来，《无量寿经》比《弥陀经》讲得详细，《弥陀经》言简意赅，你看不懂，所以叫你去念《无量寿经》。

3 念《无量寿经》用意在哪里？帮助你建立信心，帮助你发愿，真正有深信切愿，经就不要念了，用意在此地。

4 所以我劝人，要想入净土法门，先把《无量寿经》念三千遍，三千遍念下来，真的心定了。三年的功夫，不多，一天念三遍，念三年。

5 最重要的，是要专、要精，如果不专不精，三十年都没有用。

6 专精，其他一切经论、法门统统放下，我这三年功力完全用在《无量寿经》上。不仅是口念，一定要把经里面的教训时时刻刻记住，把它变成自己的思想、行为，这才叫读诵。

7 读经是在修行，是真正的修行，把这部经每天念三遍，念给佛菩萨听，这没有用处，要把教训做到。

8 你每天念，愈念得多，体会得愈深、体会得愈广，你才发现经的义理无有穷尽！

9 不要说三年你体会不完，你用一生的时间，一世的时间，乃至于你从初发心一直到你将来成佛，这个经里头的意思都没有止境。

10 叫你念《无量寿经》，目的是用这部经来启蒙，用这部经来奠定三资粮的真实基础。

11 为什么我们这些年来极力提倡教大家念《无量寿经》，不念《弥陀经》？诸位要晓得，现代人根性很劣，《弥陀经》虽然是第一，他不懂。不懂，念了没味道，这个味道十足，他尝不到，不喜欢念。

12 《无量寿经》讲得详细、讲得明白，念起来就有味道。其实《弥陀经》的味道比《无量寿经》还要足，我们看《弥陀经要解》，才晓得这部经不可思议。

13 不看《要解》，单看经文，真的是没有什么意思，像神话一样，像小说一样，提不起兴趣。

14 一切诸佛的真实教诲，诸位要记住，就是这一本《弥陀经》。所以世尊当年在世说法四十九年，讲经三百余会，你要问哪一部经是第一？我告诉你，《阿弥陀经》是第一。

15 也许同学问，我过去不是常常讲《无量寿经》第一，现在怎么《弥陀经》第一？其实你要真明了你就不会问，为什么？《无量寿经》跟《弥陀经》是同一本经，《无量寿经》叫大本，《弥陀经》叫小本。

16 愈简单愈好，既然是一样的，小本比大本简单，这就是第一当中的第一！所以《无量寿经》跟《弥陀经》摆在那里，你问我选哪个？我一定选《弥陀经》。

17 你要想明白事实真相，《无量寿经》好，讲得详细；你要想真正用功夫，《弥陀经》好，简单扼要，真实纲领。所以这个要晓得，这是真实教诲。

18 我们了解这个事实，我们就不打妄想了，放下了，学这些祖师大德们，一卷《弥陀经》，一句阿弥陀佛，就决定成功。 　
    

真正的依靠，真实的依靠
1 修学法门不能搞很多经论、很多法门，那你就学糟了。就像在学校里面念书一样，念大学，你选一个科系专心去念，四年毕业，你成就了。

2 如果你不老实，念大学你选这一个科系，学校里每一个科系的课，你都去上、你都去听，你四年毕不了业，你学乱了、你学杂了。佛法修学亦复如是，所以祖师大德教导我们，“一门深入，长时薰修”，你就成就了。

3 我常常教同学依一部经，我修哪一部经？《佛说阿弥陀经》。为什么？简单！容易！可是我讲《无量寿经》讲了十一遍，第十一遍没有讲圆满。《无量寿经》是大本《阿弥陀经》，我们要了解西方极乐世界依正庄严、理事、因果，《无量寿经》上讲得透彻。

4 我平日受持，受持是愈简单愈好，我受持《阿弥陀经》，你们需不需学我？不一定，各人根性不相同。如果你们对于净土的性相、理事、因果没有真正搞清楚、搞明白，最好依《无量寿经》。我们皈依阿弥陀佛，皈依《无量寿经》或《阿弥陀经》，这是真正的依靠，真实的依靠！


一门深入，长时薰修
1 释迦牟尼佛当年在世，讲经三百余会，说法四十九年，佛在经上告诉我们，佛没有定法可说，这个道理要懂。

2 所以，佛开八万四千法门，门门都第一，门门都成无上道。为什么开那么多门？众生根性不相同。佛真是慈悲到极处！

3 现代人心浮气躁，没有定力，佛早就知道我们现代人的根性，所以在经上开了一个处方，留给我们后人做参考。这个处方就是：正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就。

4 现在的时代走向工商业、走上高科技，每一个人的生活压力、精神压力都非常沉重，根本没有时间和精神参究经教，佛大慈大悲，把净土法门介绍给我们。

5 净土法门最适合我们现代人的根性，而且这个法门的经教最少，净宗所依的经论是五经一论。佛自己给我们介绍的只有三经：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，就这三部。

6 其他三种是后人加的，《往生论》是天亲菩萨自己修学净土的心得报告，提供给我们做参考；《普贤行愿品》是咸丰年间魏默深居士加的；《大势至菩萨念佛圆通章》是印光大师加上去的，所以现在是五经一论。

7 五经一论的来源要清楚、要明了！五经一论的分量不多，合印在一起也是薄薄的一小册，净土宗所依的经论全部在里头，这对我们现代的人太方便了。

8 自古以来世出世间法，真正善知识教学，真正爱护学生，都是主张“一门深入，长时薰修”，因此这六门东西，只要选一样就行。五经一论，你专一一门，肯定成就；你这个六门都搞，就很难成就！


不能一门深入，你不会有成就
1 佛法的修学，要有相当的耐心，这才行！如果没有耐心，不能一门深入、长时薰修，你不会有成就。

2 现在一般人学佛，说实在地，比不上前面一代。现代人比过去人聪明，为什么成就不如古人？方法错了、自作聪明、不肯依照传统的方法来修学。

3 古人老实，他的本事就是专，他能遵守老师的教训、能遵守从前人的经验，他很容易成就。

4 现代人要搞博，实在讲，那个博就是杂、就是乱。杂乱就无章，怎么能成就得了？所谓自作聪明，“聪明反被聪明误”，这可惜了。

5 《三字经》上说“教之道，贵以专”，教是教学，教学的道理，最重要的，就是要专。连世间的教学法都是“贵以专”，何况了生死的大法？所以一定要专。

6 现在人不相信，现在人喜欢出花样，现在教之道是“贵以博”，一博，一切都完了！

7 现在的社会，看到人家学那么多，心里很难过，“你看他学那么多，我就学一样，枯燥无味”，你要没有耐心，怎么行？

8 你这一样，如果学个三年，你就出人头地，为什么？专家一个。他学三年，学了很多样，样样都懂一点，样样都半通不通，他没办法熬出头；你学一样，一生专修这一门、专学这一门、专弘这一门，可不得了！


误导众生
1 有一些同修来告诉我：“法师，你叫我们念阿弥陀佛，你叫我们念《阿弥陀经》、《无量寿经》，我过去念了好多经，念了好多佛菩萨，现在不念，那佛菩萨不是会怪我？”

2 你起这个念头，这就是谤佛！佛菩萨的心真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你不但没有把佛菩萨当作好人，还把他当作一个有报复心的恶人，你怕得罪他麻烦大，你把他当作这种人，现在我们讲，当作黑社会的人，你说你这个罪过大不大？

3 你起这种心，动这个念头，这还叫学佛？鬼神你得罪他，他才会找麻烦；佛菩萨你得罪他，他不会找麻烦。但是你这种心，你把佛菩萨当作是个凡夫，还当作是个恶凡夫，这个罪很重。结罪是从这里结的，佛菩萨决定不会找你麻烦，这是我们必须要晓得。

4 如果你过去修行不如法，现在如法了，专门学一部经，专门念一尊佛，你过去拜的那些佛菩萨看到，欢喜都来不及了，怎么会找麻烦？世间一般人不懂得这个道理，不了解事实真相，产生这么大的误会，这个误会就造罪业。

5 实在讲，众生自己造作这个罪，他并不晓得，不知道这是有罪，这有什么罪？我们觉得没说错，诸佛菩萨那个眼睛看到，我们凡夫犯了很大的错误。犯了什么错误？谤佛。

6 为什么是谤佛？你的想法、说法，会影响别人，会断掉别人一生成佛的机缘。你学佛又造了业，造这个业很麻烦，这个业不比世间的业，这个业是破坏别人法身慧命的业，这个业重了，这个业是谤佛、谤法、谤僧。

7 毁谤三宝，戒经里面讲，那个罪过是堕阿鼻地狱。不论你是有意、还是无意，你了不了解，你说这个话影响别人，就是误导众生，是从这个地方结罪的。

8 你误导众生，你错解了佛法，你知见不正，障碍别人往生，这个罪非常之重，你将来要堕阿鼻地狱！实在说，佛菩萨大慈大悲，你怎么样毁谤他，他绝对不会怪你，那个结罪是误导众生，罪是从这里结的。


止语不说话，这很容易成就
1 修行人，你看很多修行功夫得力，他用什么方法？止语。

2 止语是什么？不议，不说。人只要不说话，他就不会起心动念，妄想就减少，道心就增长。

3 进念佛堂统统止语，只有一句佛号，不可以说任何话，也不要跟任何人打招呼，这是规矩。

4 你念你的佛，什么人都不打招呼，这不是没有礼貌，这是真正尊重，真正如法。

5 止语可以让自己心清净，为什么？你不跟别人说话，人家不跟你说话，心就慢慢定下来了。

6 念佛堂里不但要止语，进去之后，要万缘放下，一心专念。进念佛堂，一句闲话都不说，一个杂念都不生，你的心怎么会不清净？

7 止语，不说话，见人问个讯，合掌问个讯，一句话没有，心容易定。进念佛堂，既然身心世界放下了，还有什么事情？没事了。

8 离开念佛堂之后，在道场里面，不是重要的事情，尽可能少说话，这个重要。

9 不该说的决定不说，该说的最好也不说，一句弥陀念到底。止语，你的心是定的，你的功夫会得力。

10 如果杂心闲话，肯定把你的功夫破坏掉。念佛功夫能不能成就，秘诀就在此。

11 佛家修行讲求止语。你看念佛堂止语，禅堂止语，讲堂虽然不挂“止语”牌子，也是以尽量不说话为妙。

12 十方一切诸佛赞叹的念佛堂，是什么样的念佛堂？里面只有一句阿弥陀佛，除了一句阿弥陀佛，大众在一起共修的，没有一句闲话，没有一个杂念。

13 进念佛堂，一定要放下身心世界，你还有事，你还有杂念，你还没有放下，你怎么能得一心、你怎么能得功夫成片？

14 现在念佛，说老实话，在一般念佛堂不能成就，为什么？你的六根会受外面境界影响，你会看这个人不如法，那个人你看到不舒服，你心是浮动的，你心不是定的。

15 净宗道场如果真正要想成就，最重要的是止语。净土念佛堂里面止语，这很有道理，这止语不仅仅在佛七当中要这样做，平时就要学，这对于自己的道业绝对有好处。

16 一切时、一切处，我们止语不说话，起心动念都是阿弥陀佛～～想的是阿弥陀佛，念的是阿弥陀佛，这很容易成就。

17 我劝导大家，你要不能万缘放下，最好不要到念佛堂去，为什么？到那个地方去，你去扰乱人家的磁场，破坏了别人的道心，那有罪过。

18 真正念佛堂，决定没有杂心闲话，就是一句佛号念到底，什么原因？说杂心闲话，你修行所有的功德都从口里漏失，你的这一生就完了，你说多可怕！


会念佛的人，受持是关键
1 佛在经上常常劝我们“受持读诵，为人演说”，这是教给我们修学方法。我们要修行，首先要知道，什么叫受持？我们一生信受一部经典，依照这部经典的理论方法去修行，这就叫“受持”。

2 你能够读，你能够解其义，常常把佛的教诲记在心中，把它变成自己的思想行为，一切时、一切处，不离经教，这叫读诵。读诵而不解其义，不能够落实在自己生活里面，这不是读诵。

3 一部经念下来，当中一个妄想没有、一个错字没有，这叫功夫，这叫“读诵”。 “读诵”的目的不是记，是在破妄念。因为你不读经的时候就起妄念，心里念着经就不起妄念，所以要知道，读诵的目的是在“离妄证真”，不是在记诵。

4 把佛的教诲，落实在生活中，念念为众生，决不为自己，叫“为人演说”。“为人演说”不但是自己广结善缘，也是广大阿弥陀佛的悲愿。弥陀要普摄众生，普度众生，我们也要尽一分力量～～满弥陀的大愿，就是满自己的大愿。

5 为人演说的意思很广，并不是一定要上台来讲经，随时随处，我们真的有这个心，要把这个法门介绍给一切大众，这就是为人演说。时时刻刻劝人念佛求生净土，遇到人就劝他，这就是为人演说，这就是度众生。

6 会念佛的人，经上讲“受持读诵，为人演说”，这是佛常常劝我们的，受持是关键。会念佛的人，念头才动，这个念不管是善念、是恶念，佛号就提起来，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，把这个念头压住。能够压得住，功夫得力。

7 在日常生活当中，对人对事对物，我们六根接触外面境界，凡夫的老习气，妄念会起来～～顺境里面生欢喜心，欢喜是妄念；逆境里面生烦恼心，那也是妄念。恶念是妄念，善念还是妄念，你所感的都是六道轮回～～善念感三善道，恶念感三恶道，你总出不了六道轮回。

8 所以这个法门真是妙极了，念头一起，“阿弥陀佛”，把念头压下去，以这句佛号，永远保持自己的清净心、平等心。心要真的清净平等，就生智慧。智慧才能解决一切问题，而没有过失。没有过失，就是我们佛家常讲的不造业。
　

受持读诵、为人演说
1 《金刚经》里面讲，大千世界七宝布施，都不如为人演说四句偈的功德。四句，任何四句，就叫一首偈，两句就是半偈。你能给人讲四句、跟人讲两句都好，所以经要天天读，你读得很熟，很容易就会“为人演说”！

2 我们今天有缘接受念佛法门，佛给我们说了，是我们过去生中在佛面前受过记。我们过去生中有这样深厚的善根，现在能不能往生，就看这一生的缘。缘是什么？就是“受持读诵、为人演说”。

3 诸佛菩萨为一切众生，种种的演说，目标方向只有一个，帮助一切众生觉悟。我们佛门常说，帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这是个总方向、总目标。我们帮助一切众生，“为人演说”，最主要是要做出一个好样子给人看。你看经上，世尊给我们说了多少次，劝勉我们“受持读诵、为人演说”，这个意思很深！

4 我们对佛的言教，佛所讲的理论、佛所讲的方法、佛所讲的境界，全盘接受，这是“受”；接受过了之后，永远保持而不丧失、而不变质，决定遵守，这是“持”；不仅仅如此，还要“为人演说”。演是什么？做出样子来给人看，这是“表演”。生活就是表演，做出个样子给人看。我做出这个样子，要与经上讲的完全相应。

5 譬如，佛告诉我们“善护口业，不讥他过”，如果我们天天说别人的坏话，那就错了！跟经上讲的不相应，你就没有“受持”、你就没有“为人演说”。做出样子给人看，这个样子，一定要跟经上讲的完全相应才行。

6 我们每一次回向，“上报四重恩，下济三途苦”。念是念了，报恩了没有？你拿什么去报？自己信受奉行之后，一定要为人演说，你才能报恩。“信受奉行，为人演说”，这才是真正报恩！

7 《观经》三福最后一条给我们讲“发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者”，“劝进行者”就是为人演说。“为人演说”不但是自己广结善缘，也是广大阿弥陀佛的悲愿。弥陀要普摄众生，普度众生，我们也要尽一分力量，“为人演说，普度众生”。

8 诸位一定要知道，“为人演说”，也是念佛。我把净土的道理讲给别人听，劝别人相信、劝别人发愿，那就是“念佛”。我们念佛要想成就，“受持读诵、为人演说”，非常非常重要！


他念念都是回向
1 佛法里面对于回向非常重视，为什么要回向？回向是破执着，你就晓得这个很重要！

2 我们要把自己修学的功德、布施的功德，一生当中所作大大小小的善业，都回向给“上报四重恩，下济三途苦”～～“上报四重恩”是回向给我们有恩德的人，“下济三途苦”是回向给我们累劫的冤亲债主。

3 常念三宝恩、常念众生恩、常念父母恩、常念国家恩，这是我们回向偈上天天念的“上报四重恩”。一个人能常常念恩，德行就会愈积愈厚。

4 这个“下济三途苦”，是叫我们看现代的人，造了这个业因，但还没有堕落下去的，我们可以帮他忙；已经堕下地狱道、饿鬼道、畜生道去的，就没法子了。

5 回向偈我们天天都念，从哪里下手？要怎么做法？上报四重恩就要从“孝亲尊师”这里做起，下济三途苦就要从“慈心不杀”做起。

6 我们修行，不是为自己修，而是为众生修！我们断恶修善、破迷开悟不是为自己，成佛也不是为自己，乃至于我们生活、吃饭、喝水也不是为自己，只要有这个心，就是回向。

7 我们以智慧善巧方便将佛法传播，推荐给一切大众，这样去做，做了不求人间任何的福报，只有一个目标，求生西方净土，这叫大回向～～无比的回向。

8 念佛这个法门，经上还有说这个法门叫“不回向法门”。为什么叫“不回向法门”？因为念佛人只有一个目标，就是念佛求生西方净土！换句话说，他虽然不回向，他念念都是回向。
　

其他的统统不求！
1 我们拜佛、诵经、念佛，都希望回向给历劫冤亲债主，更应当发愿；将来自己往生西方极乐世界了，首先我来度你们。

2 超度不需要具备什么仪式，真正功夫成就了，以自己的诚心诵经念佛，把这个功德回向给他，就超度了，他就得利益了。

3 回向的意义是“作而无作”，我所做的这个无心，就当作没做一样，不着相，心才清净！如果你做桩好事，常常念到做了多少多少好事，那功德又没有了，有迷了，愈迷愈深。

4 回向是帮助你觉悟，所做的一切功德统统不要，统统把它忘掉，福报、善行是一切众生的，不是“我”的，把“我”给忘掉，这叫做回向。

5 人生很短！在这极短的时光当中，我们要能忍受，纵然有福，不能享尽！我们要认真修福，所修一切善根福德统统回向求生净土，这样才能保住我们临终时清清楚楚。

6 回向非常重要！普贤十愿，实在讲只有七个誓愿～～从“礼敬诸佛”到“请佛住世”这七条，后面三条是属于回向。回向里面第一条是“常随佛学”，这一条是回向菩提～～菩提是大彻大悟，我自己要想证得无上正等正觉，这样作法是帮助我们成就无上正等正觉。

7 第二条是“恒顺众生”。我们要像诸佛如来，拿出我们真诚心、清净心、平等心帮助一切众生。我们有这个心，我们有一分能力做到一分，有二分能力做到二分，这个功德都叫圆满。

8 最后一个是“普皆回向”，这是回向实际。“回”是回归，把我们所修积一切功德回归向着一个目标，这就有不思议的成就；“实际”就是真心本性，我们修学没有别的，就是求明心见性，求生西方净土，其他的统统不求！


回向给社会大众，这就是修福
1 真正修行人，万缘放下，什么事情都不闻不问，一心念佛求生净土，这是圆满功德。一般人不晓得这个道理：他们关在家里念几句佛，对社会有什么好处？

2 这些人修行，好像什么事都不干，对国家、对社会有什么好处？有好处，真有好处，社会人没见到。他们在真正修行，往生不退成佛，每天以这个功德回向给社会，回向给这个世界，这是为众生祈福，为国家祈福，这个事情雍正皇帝知道。

3 你看他上谕里面写的，不要认为这些修行人好像都是逃避现实，他们在祈祷、祈福，对于国家、对于社会有好处。所以雍正说，对真正修行人一定要拥护，一定要照顾。他懂、他内行！雍正皇帝提倡三教合一，他儒、释、道三教都通。因为那个时候在中国只有儒释道这三教，三教合一，三教是一家，他提出来的。

4 我们今天讲种族团结、宗教团结，这个宗教团结是雍正皇帝提出来的。他是创办人，是最早提出来的，这个功劳不可以没。他提倡种族团结、宗教团结，互相合作，共同来创造安定和平，给一切众生带来幸福美满，这个意思很好。

5 清朝开国的几个皇帝实在了不起，如果诸位能读读历史，没有不佩服的，尤其是康熙、雍正、乾隆这三个人，真正了不起，在我们中国历代帝王当中找不到的。我看过他们所批的奏折，就是公文，批的公文，真的是爱国爱民，念念都是为老百姓福利着想，真难得。

6 清朝之兴盛，在我们中国历史上，前所未有。康熙、雍正、乾隆在位，前后长达一百三十多年，这是最盛的时期，宫廷里面皇帝带着文武百官每天念《无量寿经》，这个高明！

7 这几个皇帝，不是人民公仆，是人民的父母～～以父母之心，爱护老百姓，像爱护子女一样。读经就是他们发起的，宫廷里面读经，天天读《无量寿经》，这个了不起。不是读皇帝的诏书，也不是念他的语录，念《无量寿经》，上下都跟阿弥陀佛学，这还得了！

8 宫廷里面，每一天课诵《无量寿经》，所以他上下相安，为什么？大家都知道因果报应，自自然然安于本分。我们对于清朝这些帝王不能不佩服！宫廷里面天天念《无量寿经》，让大家都知道因果报应，每个人都能守分，都知道修福，都知道积德，所以国家强盛，人民安乐。

9 今天社会动乱不安，人们贪图享受，享受里头造无量无边的罪业，就是不知道因果报应，不晓得造业受报的可怕。我常常跟同学们说，我们相信因果，从因果上说，我们要修福。不修福，你福报从哪来？在日常生活当中，要懂得惜福、要懂得修福。懂得节俭、懂得布施供养，这是真正修福。

10 我们自己修行用功，平常不出门，不出门能修福吗？能！我们以虔诚的心，每天修行，念佛、拜佛，以这种种功德，回向给一切众生，回向给社会大众，这就是修福。


我们学得跟佛一样，这才叫学佛！
1 什么叫学佛？学佛就是向佛学习。佛在经上教给我们做的，我们一定认真努力去做；佛教我们不可以做的，我们一定要听话，不但身不能做，念头都不可以有，这才叫学佛。

2 学佛要有智慧，智慧从哪里来？在我们现前这个阶段，智慧的来源只有一个办法，听经、念佛。听经不念佛，开智慧很慢；念佛不听经，开智慧也慢；听经跟念佛合起来，开智慧就快了。

3 学佛，佛告诉你要转识成智。迷的时候转智成识，变成我们现在这个样子；觉悟之后，转识成智，这就恢复我们本来面目，这才叫学佛。

4 我们学佛的，做佛的学生，做佛的弟子，学佛什么？首先要学佛的存心，要学佛的用心，我们心跟佛不一样，那叫学什么佛？

5 我们每天做早晚课，每天读经念佛，是不是学佛？不是的，那只是接触佛法一点气分，接触到一点边缘。

6 怎样才叫学佛？学作佛。佛对人真诚，我们要对人真诚；佛对人平等，我们对人要平等；佛对人慈悲，我们对一切众生要慈悲。我们要从这个地方学起，从这个地方做起，这才叫学佛。

7 我们在讲席里头常常勉励同学，特别是发心学讲经的同学，一定要着重实行，把经教的道理和教诲，变成自己的思想见解与生活行为。你真的落实、真的做到，这才叫学人，这才叫学佛。

8 我们学得跟佛一样，这才叫学佛！如果做不到，只是念经、只是研究讨论，而不能认真去做，这是在搞佛学，不是学佛。学佛，能够帮助你了生死、出三界、证佛道；搞佛学，不能够帮助你转识成智，不能够帮助你了生死，换句话说，六道轮回、三途果报决定免不了。


自性觉、自性正、自性净
1 三皈依叫三自皈，这是诸位要牢牢记住的！古来祖师大德看到三自皈这三条经文重要，将它定为早晚功课。三自皈，无论是大乘、小乘，无论是哪个宗派、哪个法门，它是我们修学最高的指导原则。

2 佛法，修什么？所修的就是觉正净，所学的也是觉正净，所求的还是觉正净。所以，佛教不迷信。给诸位说，觉正净得到，世出世间法，你样样都得到，“佛氏门中，有求必应”，没有一样得不到，为什么？因为一切法都是自性变现的，一切法都是自性感应的。因果就是很明显的感应的道理。

3 我们常讲“善因有善果，恶因有恶果”，“自性觉正净”纯善无恶，那什么样的善果会得不到？统统都可以现前！所谓八万四千法门、无量无边的方法手段统统修觉正净，到后头全都归入三皈依，这才知道三皈依的重要！

4 有不少人把佛教看成迷信，我们能不能怪这些人？不能怪！为什么？你去找一个佛教徒来问问，“你们佛教学的是什么？修的是什么？”他说不出来。“你们皈依了没有？”皈依了。皈依谁？我皈依某某法师。糟糕不糟糕！这怎么不是迷信？这么好的一个教育沦落成迷信的宗教，这真是悲哀！

5 我们今天总算把这个事情搞清楚、搞明白了，我们要告诉那些学佛的人，跟一些不学佛的人，让他们真正认识佛教的本来面目。他要是真了解、认识，说老实话，绝对不排斥佛教，不但不排斥，他愿意接受佛教。

6 我早年在香港讲经，讲三皈依的时候，曾经有共产党的干部在听，讲完之后他来见我，他说：“法师，你讲的这些是你自己想的，还是佛教本来就是这样的？”我说：“佛教本来就是这样的”。他说：“那我们共产党可以接受。”

7 由此可知，对于佛教一无所知，才会造成误会；真正搞清楚，绝对不会反对佛教。所以“认识佛教”这个课题就非常重要，我们一定要把它搞得很清楚，才能够有条不紊地介绍给别人，让大家知道佛法究竟是什么。

8 佛法，八万四千法门，所修的就是觉正净。我们从迷惑颠倒回过头来依自性觉，这叫皈依佛；从错误的观念、思想回过头来依佛之知见，这叫皈依法；从一切染污回过头来依自性净，这叫皈依僧。所以，只要你六根在六尘境界上，不起心、不动念、不分别、不执着，就是“自性觉”、“自性正”、“自性净”。


我们修行的功夫，是以这个为标准
1 我们今天拜佛，求佛保佑，求佛加持，佛教就是保佑，佛教就是加持。佛加持你什么？加持你开悟。你读经明理，道理明白了之后，你晓得应该怎样做人，知道应该怎样处世。

2 我们学佛，学的是什么？我们修行，修的是什么？一定要懂得。佛法讲，一个人的吉凶祸福，是他自己善恶业之感召，无不是自作自受，所以这才讲究修行。

3 修行要修菩萨行。什么是“菩萨”？“菩萨”是梵语，意思是“觉悟”。佛法是教育，佛法是教学，永远无间断地在学习，这是菩萨行，因此，经不能不读。

4 “经”是什么？经是佛教教学里面的教科书。我们用经典里面所说的道理、方法，来修正我们自己错误的想法、看法、说法、做法。我们修行的功夫，我们一切的作为，是以这个为标准。

5 我们的思想、见解、言行与这个标准相应，正确的，这是佛菩萨的思想、佛菩萨的见解、佛菩萨的言行，我们学菩萨行。

6 如果我们的思想、见解、言行跟经典所说的不相应，我们自己错了！所以我们每天读经、念经，用意在哪里？读经、念经是对照我们自己的起心动念、言语造作。

7 自己的心行与经典相应，欢喜，要想着怎样保持不要失掉；心行与经论所说的不相应，要改过自新，这就是忏除业障，这样读经，才叫做修菩萨行，才叫做积功累德。

8 所以，经典不是念给佛菩萨听的，不是念给别人听的，是自己修菩萨行唯一的一个标准。我们如果离开这个标准，到哪里去修？修什么？这个要知道。 　
    

怎样才能够契入经教？
1 经教不是念的，经教是教你要行的。你看看古大德给经判教，判教就是作注解，部部经都离不开信解行证，行重要！你首先是建立信心，你要理解，有信解之后，要把它落实到生活。证是什么意思？证就是我们从日常生活当中，证明佛经上所讲的是正确的，这就是证。

2 经是我们的生活，经是我们的生命，我们的身心融化在经里，经就是我们自己的身心，这里头就有乐趣了；你要是不能够契入，你哪来的乐趣？这个乐是诸佛如来、法身菩萨之乐，你不契入，你尝不到！这个乐不是别人传给你的，这是要你自己行证，你才能尝到。

3 诸佛菩萨对我们的帮助，止于信解。他帮助我们信，帮助我们明了，那是解；至于行证，他帮不上忙，一定要靠自己修行。如果你身口意三业的行为，跟经上讲的不相应，那你就要知道，你还一样受苦，还一样遭难，甚至于还一样要堕落！

4 佛菩萨所讲的经，是从心性流出，心性流出来的语言文字，超时间、超空间，决不受时间限制，所以称之为经。不像现在世间人写的文章，报纸杂志里头的文章，至看一遍，就可以丢进垃圾桶，没有看第二遍的必要。

5 这个经不同，经是永恒不变，经是我们自性的流露。我们自性里面的智慧德相，跟诸佛如来没有两样，我们现在自性迷了，迷而不觉，要靠诸佛如来从心性流出来的言语文字，引发我们的自性。我们对诸佛如来要有信心，决定不能有丝毫怀疑。

6 如果有疑惑，不要去想它，不要去分别，不要去研究，愈研究就愈错，这个道理要懂！为什么愈研究愈错？佛讲经是从离妄想分别执著里面说出来的，你今天用妄想分别执著心来学它，怎么能理解？要怎样才能够真正了解经义？要离妄想分别执著。

7 学佛不能死在字里行间，不能死在言语之下，万万不能执著，一定要记着马鸣菩萨在《起信论》里教给我们，“离言说相，离名字相，离心缘相”，就是心里面不起心、不动念、不分别、不执著。我们绝对不要去想它，你愈想就愈错，因为你那个心是分别心、执著心，你会把经典都想歪了。

8 什么都不想，你老实念经，你就会契入，你就会豁然大悟！所以心愈清净，你悟得就愈深，悟的面就愈广，天天有悟处！念经有悟处，你会法喜充满，非常快乐。这个乐，是真乐，是真正的乐，绝对不是世间那些娱乐能够相比的！


愿解如来真实义，不简单！
1 佛说法是意在言外，你要懂得弦外之音，可不能死在文字里头；死在文字里头，那就糟了。所以，念经的时候，决定不能随文字转，要用文字把自性本具的智慧光明引发出来，这样念才行。

2 佛所说的一切经，都是从真如本性里面流露出来的，你要从言语、文字里面去领略佛经的义趣，去体会，这样才能得道。

3 念经的时候，以真诚心、清净心，恭恭敬敬地去念，经的义趣自然会显现。不执着文字、不执着名词术语、不执着佛经里头的意思，你这才能真正体会到如来所说真实义。

4 佛讲经说法，意在言外，你要会体会，决定不能执着；你要是执着佛的言语、执着经上的文字，那就错了！佛在经上说，“依文解义，三世佛冤”，三世诸佛都喊冤枉！

5 开经偈说得好，“愿解如来真实义”，你要是去想，这是什么道理，那是什么意思，你完全落在意识里，那你就完全错解如来真实义了。

6 佛所说的一切经，都是从无分别心流露出来的，你用有分别的心去想，你绝对得不到它的意思！

7 你必须把分别执着妄想统统打掉，这样念经，才能得如来真实义。你天天念经，念到最后是错解如来真实义，那很冤枉！

8 现在学佛的人很多，错解佛意思的人也很多，所以开经偈，“愿解如来真实义”，不简单！我们看很多人，曲解如来真实义、错解如来真实义，那就没法子！


要降伏妄念，从念经下手
1 学佛的同修，念经也好，念佛也好，不能降伏妄念，不能摄心，统统叫盲修瞎练。念经文，念佛号，还在胡思乱想，这就是修行功夫不得力，久修无成的关键所在。

2 要降伏妄念，从念经下手。念佛，一句佛号滑口过去，有时打妄想，自己还不觉察；念经夹杂妄想，自己容易发觉，因为妄念来了，经就念错了。

3 在初学半年当中，只要把经念熟，当中夹杂妄想没有关系；半年之后，希望大家走上修行的道路，换句话说，就是你念经当中，打个妄想，念错一句，这一遍就不算，从头念起。

4 念经不夹杂妄想，在初学阶段，你一天一定念不完一部经，为什么？你会打妄想。所以，开头半年，希望你把经念熟，打妄想没关系；熟了以后，决定不许可有妄想。

5 念经念到摄心，从头到尾一个妄念都没有，那叫功夫。这种功夫，比念佛的功夫要坚固。佛号毕竟很短，念佛比念经容易得多，就算有时打个妄想，底下还是“阿弥陀佛”。

6 读经的时候，起一个妄念，这一遍不算，从头再来，你就晓得，这个比念佛号要难得多！但是对修行人来说，念经的功德利益确实胜过佛号。

7 开头的时候，希望用念经的功夫，真正念到心地清净。念到妄念不生了，然后不读经，就专念阿弥陀佛。念这句阿弥陀佛，也不夹杂妄念，功夫成就了，你决定往生。

8 人在世间最大的福报是什么？不是财富，不是长寿，而是临终的时候不生病，预知时至，想坐着走、站着走，爱怎么走就怎么走。我把这个事实真相告诉诸位，希望大家要认真努力！


念经是修行
1 学佛从哪里学起？从戒定慧学起，这是最根本的法。戒定慧是整个佛法的三大纲领。读经跟念佛，都是戒定慧三学一次完成。
2 佛所说的经论很多，不是教我们统统都学，他老人家要求我们只学一样，“一门深入、长时薰修”。“一门深入、长时薰修”，你的心是定的，定就容易开慧。

3 念经是修行，是戒定慧三学一次完成。什么是戒律？戒律就是“诸恶莫作，众善奉行”，小乘戒是“诸恶莫作”，菩萨戒是“众善奉行”。

4 我们念经的时候，心地真诚、恭敬、清净，心里没有一个妄念、没有一个恶念，“诸恶莫作”就做到了。

5 经典是如来从真如本性当中流露出来的言语文字，真正是善中之善，没有比这个更善了，所以读经是“众善奉行”。

6 念经的时候，心里头不起一个念头，没有妄想分别执着，这是修定。把经文念得字字分明、句句清楚，没有念错、没有念颠倒，这就是修慧。

7 念经，在初学的阶段，往往超过了念佛，为什么？佛号只有四个字，一面念佛号，一面还可以打妄想。念经，一打妄想，字就会念错，所以精神要集中。

8 念经是修行，念经是戒定慧一次完成，所以念经的功德无量。我们应当养成习惯，天天要念经！天天念经，天天亲近佛菩萨，天天不离佛菩萨，你怎么会不成就？


出声读经，这个功德很大！
1 读经能够出声读是最好，出声读一定要把意思念出来，这个功德很大！

2 你要度你的家人、邻居，你跟他讲佛法，他不能接受，他要排斥；你念经，如果念的声音很好听，抑扬顿挫，把经里面的意义都在言语里面表达出来，他一听就懂，听了生欢喜心，来请教你念的是什么，这样子他就会学佛了。

3 如果你念经没有抑扬顿挫，念了半天，人家一个字也没听出来，他当然不能接受。读经应该用什么方法？电视剧里念台词，句句讲得清清楚楚，能感动人，读佛经也要这样念法。

4 你念经的时候，我们眼睛看不到的一些鬼神，他们在听，你念得清清楚楚、明明白白，把经义表达出来，能感动这些鬼神回心转意向善，对我们这个社会有很大的帮助。

5 社会动乱，鬼神先乱！度鬼神这个用意很深，尤其现在妖魔鬼怪充斥在社会里。度鬼神要用什么方法？是不是要用《地藏经》？不必要。

6 《无量寿经》、《阿弥陀经》这两部净土经，古人讲这是“华严奥藏，法华秘髓”，你就晓得这是一切经里的第一经。我们还要用第三、第四、第五吗？用不着了，就用第一经来度他们。

7 用什么方法？每天念经。念经，他们在听，我念就等于讲给他们听一样，代佛宣讲！

8 我们把意思念得清清楚楚、明明白白，这叫回向。我们每个人都能这样念，这个力量很大！ 　
    

佛经，真是百读不厌
1 佛经，真是百读不厌，从初发心到等觉菩萨，念上无量劫都念不厌，这是为什么？因为它是从真如本性里面流出来的。

2 本性是无有穷尽，所以佛经的言语文字里所含的法味也就无有穷尽。它有很浓厚的义味，虽有这些义味，如果没有文字来引导我们，我们没有办法得到。

3 这个法味从哪里来的？法味从自性来的。诸位要知道，法味，绝对不是文字里头有的；如果文字里有法味，每个人读文字应该都可以领略到。

4 为什么说法味无有穷尽？因为是你藉着文字，把自己的心性引发出来，所以其味无穷～～这就叫法喜充满，这就是我们一般讲的悟处。

5 这个“悟”有没有止境？没有，没有止境的。你去念经，天天有悟处。也许有人说，“我天天念经，都没有悟处”，为什么没有悟处？你念经不得法，一面念经，一面打妄想，所以没有悟处。

6 念经的时候，心地不清净、态度不恭敬，不会有悟处。你要是用诚敬心、清净心来念经，没有说是没有悟处的，只可以说，悟的有浅深差别，一定有悟处！

7 念一遍有一遍的悟处，念两遍有两遍的悟处，这个悟处没有止境的，所以佛经从初发心到成佛都念不厌，就是这个道理。

8 念经，是把自己真如本性里面无量的智慧、德能统统念出来，妙就妙在这里，这不可思议！所以佛劝我们，佛经不可不读！《观经》三福，最后是读诵大乘，由此可见，读经非常之重要。


经有一种力量，能摄持一切众生
1 我们展开经卷，真的欲罢不能，看一遍欢喜，看二遍更欢喜，十遍、二十遍、千遍、万遍，永远看不厌，这是“摄”。

2 你们看报纸，看一遍之后还会看第二遍吗？不会。什么原因？那个文章没有“摄”这个力量。“摄”是欲罢不能，为什么佛经有这么大力量？那就是它里面有无量义。

3 经遍遍有新意思，我们看一遍发现一点，再看又发现一点，天天有新发现，它不是死的，它是活的。经有没有讲法？给诸位说，经没有讲法，因为有个讲法那就是死的。

4 我们在此地讲这部经，一遍是一个意思，第二遍又是一个新意思，第三遍又是新意思，遍遍不一样。如果把这遍讲下来都用白话文写出，死的。这个死的东西，“摄”没有了。

5 佛经没有讲法，没有意思，般若无知；我们谈谈，讨论讨论，无量义，无所不知。因此学佛不能死在字里行间，不能死在言语之下，万万不能执着，一定要记着马鸣菩萨在《起信论》里教给我们，“离言说相，离名字相，离心缘相”。

6 离心缘相就是心里面不起心、不动念、不分别、不执着，听得清清楚楚，神听，这样听法会开悟；听不懂，我想一下应该会懂，愈想愈糟糕，想就落在第六意识，落在妄想里面。

7 妄想怎么会开悟？妄想障碍你的悟门，不会开悟。悟是一接触就豁然明了，这叫悟。通过思考就落到心意识去了，那个开悟是世智辩聪，不是真正的开悟，真正的开悟不用心意识。

8 诸位要是离心意识读经，那其味无穷，真是快乐无比！所以要知道，经有一种力量，能摄持一切众生。


佛法重视重复
1  佛在讲经时，往往讲完一段开示之后，会用偈颂的体裁，很整齐的句子，把这个意思重复说一遍，这叫“重颂”。

2  世尊对我们非常了解，知道我们的根性不利，所以他讲完之后，用偈颂重新再讲一遍。偈颂文字少而且押韵，容易背诵，便于记忆。

3  偈颂就是要你记住，长行文不能够背诵，你就读偈颂。能够记住经文，我们在日常生活当中才能够奉行，起心动念、言语造作立刻会想到，我们的心行跟佛的教诲相应不相应。

4  重颂的意义很深，因为经文必须要记住，如果不记住，你就没法子观想，但是长行文太长不便于记诵，所以佛把它里面重要的意思用偈颂的体裁再说一遍，便于大家记诵，这是第一个意思。

5  另外一个意思，佛讲经的道场跟学校不同，学校学生上课是按时都要来的，佛讲经道场没有限制，有先来后到，有的经讲一半他才来。

6  佛非常慈悲，对于后到的人，前面没有听到，用偈颂很简单地把前面的大意重复一遍，使后来的人也能得到一个完整的意思。这是大慈大悲的设施，所以经中常有重颂。

7  释迦牟尼佛示现在这个世间，教化众生是以音声为教体，也就是说教学主要的方式是演说，让学生们多听，而且要重复地听，长时间的薰修。

8 佛法重视重复，这里面还有一个很深的道理，就是戒定慧三学一次完成，就是在重复读诵里头一次完成。现在人不懂这个道理，不知道这个方法，所以得不到这样殊胜的利益，很可惜！


经，量不必多，要重复
1 听经，量不必多，不要听很多种，要重复，遍数要多。古人常讲“读书千遍，其义自见”，这是古人订的标准，至少是一千遍。

2 你们如果能够相信，你拿到一部经的光碟，你要能听一千遍，你就会开悟。为什么？能听一千遍，你的心定了。我判断你能开悟，是从这个理由上来说的。

3 佛法重在薰修，一遍一遍地听，一遍一遍地学，一部经听一千遍，你心定了，定心起用就是智慧。

4 凡夫最难的，心乱，心定不下来。一部经听一千遍，心定了，因定开慧。所以这种听经的方法，是戒定慧三学一次完成，是一种非常好的修行手段。


听不懂，不研究
1 听经研教，佛家有一个原则：听懂了，很好；听不懂，不研究，不去思索。为什么？听不懂的，你要想把它搞懂，愈想愈远，愈想愈错。

2 你懂了，是你直心直接体会到的；你用思惟想像、用分别执着，决定是邪知邪见。所以这个东西不能思惟，不能研究。

3 你不分别、不执着、不打妄想，这样你才能得到如来真实义，开经偈讲的“愿解如来真实义”，你才会真正懂得。

4 在一切境界里面，学着不分别、不执着、不落印象，保持自己的清净心，这叫修行。

5 学佛人所贵的，是二六时中保持清净心。我们念佛人，妄念才一生起来，就“阿弥陀佛”压下去，除了阿弥陀佛这一念，没有第二念，这是真正功夫。

6 初学的人很不容易，他的成见很深，意见太多，不肯老老实实念佛，这才叫他念经。念经的目的在哪里？一个目的是训练清净心，另一个目的是教你了解理论、方法、境界。你通彻了解后，你就会死心塌地念佛。

7 念经有两重目的，念佛是单刀直入，一个目标。有许多同学辛辛苦苦地修学，修了很长的时间，得不到结果，非常可惜！如果懂得方法，死心塌地去念佛，给各位说，三个月就有效。

8 这三个月的训练，你的心就清净很多；六个月，你一定生法喜；三年就有成就。三年，你的人生观、宇宙观不相同，你的气质、相貌不一样！如果你学了几十年，思想行为没变，还是老样子，你那个佛号是白念了！ 　
    

我们听经、听佛号，是“听而不闻”~
1 天天念经，是天天亲近佛菩萨。所以我们应当养成习惯，天天念经。

2 念经时，一心念，不要思惟，不要想经里面的意思，为什么？这样念会开悟。

3 你一想，那就二心、三心，心都乱了，这怎么行？你念得再多，也不会开悟。一心念经，那个意思会突然出来，不是你想的，这叫“悟”。

4 一心念经，这是修定；一部经从头到尾，念得清清楚楚、字字分明，这就是慧。样样都明了，离妄想分别执着，这是根本智，这是真正智慧。

5 智慧开了以后，应用在生活当中，叫做“三慧”。三慧是闻思修。三慧是在一刹那中圆满成就，不是有次第的，这个诸位要记住。

6 三慧里面，接触是“闻慧”；读经、听经，不去研究，不去思考，一接触就明了，明了叫“思慧”；明了当然就不迷，不迷就叫“修慧”。

7 什么人会闻？菩萨会闻。菩萨念经、念佛，是闻思修三慧同时薰修。

8 我们有没有闻？没有。我们听经、听佛号，是“听而不闻”，古人听经会开悟，我们现在人听经为什么不会开悟？一面听经，一面打妄想，怎么会开悟？


听经、读经，要用什么态度？
1 我们听经、读经，要用什么态度？马鸣菩萨告诉我们，第一个要离言说相。言说是言语，言语记录下来是文字，不能着这个相，这要放下。

2 连记忆都不需要！你记是分别，是执着，所以不需要记；领悟，听了觉悟，这个才重要。

3 第二个要离名字相。什么叫布施，什么叫般若，什么叫法身，什么叫真性，这些名词术语，都不可以执着，为什么？假的。

4 为了说话讲解方便起见，沟通方便起见，佛用这些假名字。清净心中一法不立，你要执着真的有这个东西，那就坏了。

5 第三个，不能执着心缘相。心缘相是“我想它是什么意思”，一想就坏了。

6 一想，妄想就起来了！我觉得是这个意思，他觉得是那个意思，还去辩论，你说糟糕不糟糕？明白的人看你辩论，他在旁边笑话，虚妄执着、迷惑颠倒，你没有悟入。

7 我过去在台中跟李老师学经的时候，别的同学听老师讲经，写很多笔记，老师不出声。我听经也写笔记，我们是一个礼拜上一堂课，第三堂课上完之后，老师就把我叫到房间，他说：你写这个干什么？我回答：好的东西我怕忘掉。

8 老师说：你执着文字相、言说相干什么？不要写，专心听，领悟在心，你到明年，你的境界提升了，你写的东西一个字都用不上。我想想也有道理，就不再写了。所以，我在那里听十年经，十年，老师不让写，教的什么？悟处。

9 我的同学当中，最有名的周家麟居士，他是全部记录，老师不说他，我也不敢问。到以后经验告诉我：学生根性不一样，哪种根性就用哪种方法。

10 我离开台中出家，老师心里很难过，他说出内心的话，我很感动。他说：你在台中十年，我只选了两个学生，你跟周家麟，你们两个根性不一样。

11 周家麟的古书念得多，他有汉学的基础；我读书，私塾念了两年，早就忘光，没有基础。老师说我的悟性比他高，所以老师教我着重在悟性，教他着重在记忆。老师让他写笔记，不准我写，就是要我专心听。

12 我专心听经，年年境界不一样，我很感恩老师。为什么？如果当初我在听经时写记录，一定会分心，就很难做到《起信论》里面讲的原则。你想想看，我听经记录，有没有着言说相？有没有着名字相？有没有着心缘相？统统着！

13 李老师告诉我，把笔记舍掉，专心来听讲，听懂就懂了，听不懂不要去想，为什么？你想是妄想，绝对不是如来真实义。

14 看经也是如此，看得懂的，你读诵的时候懂就懂；不懂，千万不要去想，你那个想不是如来的意思，是你的意思。你把你的妄想当做如来真实义，那就错了。

15 所以古人讲得好，读书千遍，其义自见，千遍是什么？心定了。定生慧，智慧开了，一接触就通达明了，就跟惠能大师的境界相同。

16 古人说的读书千遍，其义自见，这个话是实话。可是现在的人，你跟他讲这个，他不相信，这怎么行？这怎么能学到东西？什么原因？他的妄想分别执着根深蒂固，不这样学，他学不到东西。

17 佛家讲上中下三根，我们在台中求学十年，不晓得，到以后慢慢自己契入才知道。知道之后，对老师感恩的心就大幅度的上升，才知道老师不简单，老师是因人施教。我们同班的学生不多，二十几个人，他对每个人教学的方法不一样，所以每个同学成就不一样。

18 二十个学生当中，一半以上不但不进步，还退步了；能保持进步的人不多，非常不容易，这里头有真智慧、真功夫。功夫是放下，智慧是看破，我明白这些道理，我都把它说出来，毫无保留。 　
    

你用有念来学佛法，怎么能入得了门？
1 我们起心动念，一切造作，这是众苦之因。《地藏经》上说，“起心动念，无不是业”，我们凡夫迷了，才干这些事情。

2 什么是迷？我们一天到晚起念头，这就是迷。真心里面没有念头，你的念头愈多，就是迷得愈深，没有念头就觉了。

3 什么是觉？“心体离念”，这就是觉。不觉而有其念，觉了就没有念了。

4 觉的相，是心里面没有念头；迷的相，就是有念。我们凡夫迷了，一个念头生、一个念头灭，一天不晓得打多少妄想？

5 学佛的宗旨是破迷开悟，换句话说，用世间做学问的方法来学佛法，那就糟糕了！世间做学问的方法，都是不觉而有其念，你用“有念”来学佛法，怎么能入得了门？

6 我们在讲席中一再提示，希望大家牢牢地记住，而且要会用，听经要“消归自性”。什么叫“消归自性”？听了之后，要能与自性相应。决不是一面听，一面胡思乱想，那就错了！

7 消归自性就是心体离念，句句听得清清楚楚，决没有一点分别、执着、妄想，这才叫“消归自性”。

8 自性没有念，如果你把所听到的统统记在心里，那是不觉而有其念，那就变成世间法，那样学佛，无量阿僧祇劫也不能成就！


念而无念，无念而念
1 我们念佛，“能念”是我们灵明觉知的心，“所念”是这句阿弥陀佛的名号。能所是一不是二。

2 我们开始念的时候，有能念、有所念；这个“能所”清清楚楚、明明白白，这是没有到一心。

3 念久了的时候，所谓是“念而无念，无念而念”，自自然然到这个境界，这个境界就是一心的境界。

4 所以只要一直念下去，什么都不要问，这个境界会很快得到。如果一面念佛，一面怀疑，常常要问，常常要追根究底，这一生决定达不到这个境界。什么原因？夹杂。

5 夹杂着怀疑、夹杂着妄想，一心的境界，就不容易得到。最要紧的是，一心念到底，什么都不要问！

6 有些人念佛，他说“我念到一个时期，把自己也忘掉，到了念而无念这个境界”，他来问我，我给他说：“你的功夫不错，很难得。”

7 其实怎么样？他还晓得他是无念，还晓得他身体没有了，这还是妄想执着。

8 他来给我讲，他是要炫耀自己的功夫了不起，这都叫妄想。真正用功夫的人，到了这个境界，绝对不会跟人家说的，说了人家也不懂，什么原因？他们没有这个境界。 　
    

最有智慧的人
1 释迦牟尼佛当年在世，说法四十九年，没有中断过，为的是帮助众生开启智慧、破迷开悟、离苦得乐。

2 你要想得到智慧，唯一的方法是听经、读经。经是帮助你开悟的，它确实有用。要怎样听？要怎样读诵？用清净心。

3 智慧是从清净心里面生的，佛法一定要有智慧，没有智慧，你不能开悟。

4 你知识纵然丰富，你经论看得很多，那就是《礼记》所讲的「记问之学」，你记得多，你听得多、看得多，统统是别人的，不是你自性里面流露出来的。

5 自性流露是真的，是真正的学问，是真智慧！佛家讲真正的智慧是因戒生定，因定开慧，定就是清净心。心不清净，决定只有妄想，没有智慧。

6 佛法讲的是真智慧，我们世间这个智慧是从意识心里面生的，不是从清净心生的，心意识里面所生的是世智辩聪。用意识心来修行，不能见性。

7 念经时不分别、不执着就见性。念经的时候，离分别执着，样样都明了，这是真正智慧。

8 念经时不分别、不执着、不打妄想，不求解经义，只是一遍一遍地念。念经就是修戒、修定、修慧，这是戒定慧三学一次完成。

9 一切都放下，认真去断恶修善，断迷邪染，修觉正净，这是上上智慧。智慧开了，就有能力辨别真妄、邪正、利害、得失。

10 一切的才艺，与无量无边的福报，都来自智慧。有了智慧，什么问题都能解决。

11 经云：一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。我们要想得到智慧德相，就要放下妄想执着。

12 用心如镜～～不着相、不执着，就是智慧，就是般若。任何事做了就算了，不必去想它，这就是不执着。

13 对于一切人事物的真假、邪正、是非、善恶，明明了了、不迷惑、不颠倒，这就是般若智慧。真正的般若是“言语道断，心行处灭”，真正的般若是“开口便错，动念即乖”。

14 “开口便错，动念即乖”，不开口、不动念，这是教我们体会到自己的真心。真心就是自己的佛性。人人都有佛性，佛性是自性里面的般若智慧。

15 佛教我们放下～～放下是放下妄想，放下执着，放下牵挂，放下烦恼，放下就如意，放下就自在！佛法求的是清凉自在，你智慧圆满，你就永远生活在清凉自在的境界中。

16 你能够真正放下，你所得的是清净心。二六时中身心清净，你的智慧就会增长，无论处什么事情，你都比别人看得清楚，比别人高明。

17 你真能看破放下，你就会有悟处，对佛的教诲就有更深更透彻的理解，这是智慧现前。

18 “开口便错，动念即乖”，能一切放下，一心一意念佛的人，是最有智慧的人。


视而不见，听而不闻，这是功夫！
1 俗话常说“道高一尺，魔高一丈”，无论世出世间的善法，总有障碍；你必须要有能力、有毅力、有智慧，知道如何去应付，你才能成就。

2 不要说我们现前学佛、弘法有魔难，即使世尊当年在世，也有提婆达多、六群比丘这些人找他麻烦。佛都没有办法完全排除魔难，何况后世？

3 六祖大师，我们在《坛经》里面看到，他老人家得法之后，还在猎人队里面避难十五年，这些事实告诉我们后人，障难是不能够避免的，所以大家要修清净心，要修一心不乱，尽量把障碍减到最低的限度。

4 外面是非人我多，为什么？魔来破坏，魔来扰乱。因为你现在修道了，这些魔不让你成就，所以想尽方法来障碍你。你要是没有修道，外面就没有障碍，什么是非人我都没有了。

5 你一认真修行，一切障碍就都来了。你不想成就，他不来扰乱，为什么？他可以再等，将来你真正想成就了，他才来破坏。所以你一认真修行，魔就统统出现，就是这么个道理。

6 这种境界正是考验你，你果然能够在这个境界里头，佛在《金刚经》讲的两句话，“不取于相，如如不动”，你成功了，你超越了。

7 什么样是非人我的障碍到我这地方，怎么样？听而不闻。你跟我讲，我听，我也点头，之后人家问我，我什么都不知道。没听进去，我心清净、不染。

8 世间不管什么事情，听到也好，看到也好，与我都不相干，决定不把它放在心上，就什么事都没有。“视而不见，听而不闻”，这是功夫！


不取于相，如如不动
1 我们佛法讲修行，怎么修法？要修“不动心”。《金刚经》上讲得好，“不取于相，如如不动”，这是修行的总纲领、总原则。

2 不取相就是不着相，“外不着相，内不动心”，你把这个原则完全掌握到，无论你修学哪个法门，功夫没有不得力。如果你不知道这个原则，“外着相，内动心”，无论修学哪个法门，你都不能成功。

3 我们平常一定要晓得用功，用功一定要晓得掌握原则，所以会修行的人，是在境界上修。《华严经》末后善财童子五十三参，做样子给我们看，什么样子？历事练心。

4 修行无过于历事练心，在境界事相里面练清净心，就练这个。万事万相你要不经历，你怎么知道你能够不着相、不动心？你没有接触过，那个功夫靠不住。

5 莲池大师《竹窗随笔》里面有一段故事，很能令人深省。他认识一个老法师，这个老法师往年修行很不错，可是到晚年就不行了，堕落了。

6 什么原因？法师年轻的时候住山，修行得很好，真的做到“外不着相，内不动心”。可是在晚年的时候，信徒们在都市里面建了一个道场，礼请他去主持，于是他下山，一下山，就跟五欲六尘接触；一接触，他就退转了。

7 莲池大师就提醒他，他说：“有老修行住山，几十年不下山，他在山上养道，修得很不错；可是下山没多久，心就动摇了，贪嗔痴慢就起来了。”这法师听了之后，就向莲池大师请教：“这是谁呀？”莲池大师说：“就是你老兄！”

8 这说明什么？不接触大众，你的定是假的，没有经过考验，境界现前自己做不了主，烦恼习气统统现行了。所以，修行要在哪里修？在五欲六尘里头修。修什么？修“不取于相，如如不动”。唯有真正做到“不取于相，如如不动”，这才是真正修行，这才是真正得法。


闻到异香
1 我们在拜佛诵经，或者是在念佛的时候，有时候会闻到异香，这是什么原因？那多半是天人经过你这里，看到你在念佛、看经，他对你很恭敬，他用这个香来供养你。

2 闻到异香，这是很好的瑞相，一个人修学真诚，会遇到这个境界。但是如果常常有，就不是好境界，那是魔境现前。这个境界不是求来的，如果你心有所求，一旦被妖魔鬼怪发现，他就会弄点香来诱惑你，让你着魔。

3 诸位要记住，你无心闻到的，那才是真的，这是感应道交。瑞相的感应也不能多，几年当中有个一次、二次，这是好境界；如果常常有，那你就快着魔了，这是我们要晓得的。

4 佛与魔的区别就在此地：佛的教法一切都是正常的，他教你增长戒定慧；魔的教法是非常的，他教你增长贪嗔痴慢。

5 所以，真正学佛的人，他纵然见到佛现相、闻到异香，也若无其事。像《金刚经》上所说的，“不取于相，如如不动”，这就对了。

6 “闻到异香”这个感应现前，多半是在三个时期。第一个时期，是你初学的时候，帮助你起信。你不太相信，帮助你起信，你真正相信以后，这个感应就没有了。

7 第二个时期，就是你功夫到某一个程度，你会闻到异香，那是佛来考试的，看你会不会动心；第三次是在临命终时往生，这个时候你一定见到瑞相，一定闻到香，这个我们在大本经上看得很清楚！

8 有些同修他来问我，他说他在初学的时候常常闻到香，现在这么多年来，一次都闻不到，是不是退步了？我就告诉他：“不是退步，如果你常常闻到，那你就完了！那肯定是着魔了！”这是我们一定要知道。


这叫做灌顶
1 我初学佛的时候遇到章嘉大师，他是密宗上师，是宗喀巴大师的弟子。章嘉大师是中国密教四大喇嘛之一，黄教的。达赖、班禅、章嘉、哲不尊丹巴，这在中国边疆是四大佛教领袖。

2 我有幸遇到他，他没教我持咒，他教我学教，在经典上下功夫，这是正确的，这是真正的善知识。不像一般金刚上师，一见到你，要你赶快来灌顶。你跟这些金刚上师修学，修一辈子也不能成就。

3 黄念祖老居士是密宗的金刚上师，他晚年专修净土。他在《无量寿经注解》里面，为我们说明密宗灌顶的意义。“灌”是慈悲加佑的意思，“顶”是最高的法门，灌顶就是把佛至高无上的法门传授给你，这叫做灌顶。

4 我们早年在美国、台湾，见到不少学佛的人，有些密宗的上师仁波切来了，他一窝蜂地都到那里去灌顶。是不是真的接受了灌顶？不是真的，假的。什么叫灌顶，没搞清楚。

5 我们今天修净土法门，如果听说那个地方有密宗灌顶，也想去参加，这是什么？这是颠倒错乱。

6 “顶”是最高的法门，诸佛如来至高无上的第一法门是什么？就是《佛说阿弥陀经》。你把《佛说阿弥陀经》从头到尾恭恭敬敬地念一遍，就是十方无量无边诸佛如来给你灌顶一次；你念两遍，就给你灌顶两次，你不知道！

7 念《佛说阿弥陀经》，一切诸佛如来给你灌顶，居然不晓得，没有一点感激的心，来了一个密宗上师，不得了，赶紧要去，这成什么话？这就是颠倒错乱。

8 诸位一定要明了，这净土法门是叫你成佛的，诸佛如来慈悲加佑，将这个顶法为我们说出来，所以念佛的人，一天到晚都沐浴在佛光之中，都接受无量无边诸佛如来灌顶。


开光是什么意思?
1 开光是什么意思？一尊新的佛像塑造成功，塑成了，启用典礼的时候，把佛像供养的意义跟大家说明白，这就是开光。

2 开光，是藉着佛像开我们自己性中般若之光，不是我们替佛像开光，这个事情不可以颠倒了，我们有什么能力替佛开光？

3 阿弥陀佛代表无量觉，我们一见到这个佛，我们就觉而不迷，觉就是光！我们供养这尊佛像，佛像时时刻刻开启我们自性的光明，开光是这么个意思。

4 现在人都搞错了，认为佛像不开光就不灵，要请法师来给它开个光它才灵，这是错误的观念，是迷信。开光的意义本来非常好，现在大家迷惑了，搞错了，误会了。

5 佛是代表自性的性德，菩萨是代表修德。我们供养释迦牟尼佛的像，要讲释迦牟尼佛的历史、修行、功德，使大家明了，对他尊敬，效法他老人家，见贤思齐，他能成佛，我也一样能成佛。

6 我们供养观音菩萨，要说明观音菩萨大慈大悲、救苦救难的精神，我们应当效法他，我们要做观世音。看到他，想到我们自己，我要跟他一样，我要学他。

7 见到地藏菩萨，要学他的孝顺父母、尊敬师长；看到普贤菩萨，要学他把整个佛法统统落实在生活上。供养佛菩萨的像，全是为了开启我们自性的光明，是这个意义，现在好多人都搞错了。

8 在佛法里面讲，见到佛像提不起自性觉，见到菩萨像提不起自性净，展开经典提不起自性正，是这个人的业障太重了！如果你把供佛像的意思统统弄明白、弄清楚了，这个佛菩萨形象就全都开了光。 　


外道
1 我们在印度历史上看到，世尊当年在世，著名的外道有九十六种。这些外道，如果用现代的名词来说，是宗教家、哲学家、科学家，都是了不起的顶尖人物。

2 所以“外道”，不是毁谤人，不是贬低人。“外道”这两个字的定义，佛在经典里面跟我们说得很清楚，“心外求法”叫外道。我们自己要细心去检点、去反省，我们是不是心外求法？如果是心外求法，那也是外道。

3 这个外道，在佛门有个术语叫“门内外”。佛门里面的外道，虽然学佛、皈依受戒了，还是心外求法。换句话说，对于佛的经典没有深入，不了解经教的义理，念念还会受外面境界的影响，这都叫外道。

4 与“外道”相对的是“内学”，所以，佛法从哪里学起？从内，内是心性。换句话说，内是能现能变，外面是所现所变；能现能变是真的，所现所变是假的，你在假的那一面去求，那你哪一年才能见道？

5 这个“见道”，就是你见到心性，宗门讲“明心见性”，见性这才入门，佛家通常讲“入大乘之门”，才入门，距离登堂入室，那还相当遥远。这个入门，在《华严经》里面就是初住菩萨，《华严》是圆教，圆教初住菩萨才入门。

6 由此可知，佛法是从内求的，“内求诸己，不求诸人”这是佛法的殊胜。实在讲，内证的方法好，直接稳当，它不迂回，直接教我们从内证。

7 但是，我们往往不懂得佛的意思，不明了佛教导我们方法的所以然，于是有意无意当中，我们的思想言行跟佛所教的恰恰相反，这是我们不能证果，不能入门的真正原因。

8 释迦牟尼佛当年在世，有九十六种外道，佛以种种善巧方便摄受外道，降伏外道，帮助外道契入净土法门；如果我们懂得佛的意思，知道他的善巧方便，我们如理如法地修学，在一生当中契入境界，不是个难事情。


起心动念，无不是业，无不是罪
1 我们今天念经，念经的目的在哪里？为什么要念经？为什么要念佛？一定要懂得。我们不念经、不念佛，就会打妄想，妄想是什么？妄想就是业障。

2 有人说：“我业障很重。”你问问他，什么是业障？他也说不出来。罪业很重，什么是罪业，他也搞不清楚！《地藏经》上讲得清楚，“阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪”。

3 罪业是什么？罪业就是起心动念，就是打妄想。由此可知，学佛人他学什么东西？就是把妄想去掉而已。妄想去掉，心就定，心就清净，清净心起作用就是智慧。

4 学佛到底学的是什么，修的是什么，这个一定要搞清楚！绝对不是我念了多少部经、念了多少部论，我也会写、我也会讲，那没有用处的，那些世间人都会！把佛法当作世间一种学问去研究，他搞的是佛学，不是学佛。

5 学佛是要搞戒定慧，佛学是搞世智辩聪，完全是两桩事情！学佛，成就的是功德；佛学，成就是造业，不但功德没有，说老实话，福德也没有。真正讲老实话，那是造业！

6 这世间有许多人，佛法懂得不少，对于净土法门不能接受，什么原因？佛说了，他前生是三恶道来的。这个法门是无上法门，第一法门，他当然不能接受！他不但不能接受，他还随便批评，甚至毁谤弘扬这个法门的人。

7 这些弘扬净土的人当中，我们肉眼凡夫不晓得，有不少是诸佛菩萨再来示现的，我们胆敢批评毁谤，岂不是得罪了诸佛菩萨？

8 实在说，诸佛如来、诸大菩萨天天跟我们在一起，我们不认识，我们不晓得，过失在哪里？过失在我们自己迷惑颠倒。就像《地藏经》上所说的，“阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪”。    　


我们跟他一样的堕落，这就真正的错了！
1 修行，古大德一再教导我们，“从根本修”，根本就是起心动念。我们回头，要从起心动念处回头，务必把自己在这一生当中塑造成纯善的人。

2 什么叫纯善？像佛在《十善业道经》里面所说的，菩萨昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善夹杂，这就是纯善。

3 我们背诵经典，把经典上的教训念得很熟，这是常念善法；我们起心动念跟善法相应，这是思惟善法；我们的身语意三业无一不善，这就是观察善法。

4 常念善法是心善，思惟善法是思想善，观察善法是行为善，务必要叫善法念念增长。末后佛还一再郑重嘱咐，“不容毫分不善间杂”，这才真正叫止于至善。

5 止于至善，这是佛菩萨的大道，我们为什么不走大道？为什么走妖魔鬼怪的小道？我们能够遵守佛陀的教诲，不但走出六道，也走出十法界。

6 自己要认识清楚，要认真努力去干，别人怎么看法，与我不相干；别人怎么个批评法，与我也不相干。

7 你要是个纯善的人，不肯造恶，不肯说人坏话，现在社会人说，你是迷信，你是个怪物，因为你跟他们不一样。是不一样，随他怎么讲去！我们走我们的佛道、菩萨道，他走他的三恶道。

8 我们没有能力帮助他回头，我们也不可以受他的影响。这些熟人跟自己总算是有缘人，将来自己成佛了，再回过头来帮助他们也不算晚。我们自己不成就，跟他一样的堕落，这就真正的错了！ 　
    

五欲六尘是诱惑，绝不能上它的当
1 佛门里面，无论是出家在家，真正是一个精进修行人，他决定不贪恋五欲六尘。

2 我们通常讲的五欲六尘，五欲是财色名食睡，六尘是色声香味触法，这是我们的六根所对的。

3 财色名食睡，佛常在经上告诉我们，这五欲是地狱五条根。我们学佛的人，要把这个舍掉，甘心于淡泊的生活，道业才能成功。

4 贪爱之心，是轮回的根本！我们都认为贪恋五欲六尘，这是应当的，为什么？每个人都是这样的。

5 佛为我们说出，我们这才晓得，贪恋五欲六尘是生死轮回的根本。佛要不给我们说破，我们确确实实不知道！

6 佛陀当年在世，三衣一钵，生活降到最低的水准，为我们做出最好的榜样。这样的生活，世间人不肯过，认为这是乞丐，贫贱到极处！他不晓得，贫贱到极处，这是最高度、最圆满的智慧。

7 诸位一定要晓得，五欲六尘是诱惑，绝不能上它的当，绝不能受它欺骗！落在它那个圈套里面，是真正可怜，一切诸佛虽然慈悲，也救不了你，你是自作自受，所以要觉悟。

8 觉悟从哪里做起？从放下五欲六尘的享受做起。只有放下这个，你才能一心向道。所以要晓得，五欲六尘决定沾不得，一沾上这个，就把自己的前途毁掉了！
　

贿赂佛菩萨，没有用处！
1 有很多人到道场来，以为烧一支香，磕几个头，供一点水果，贿赂贿赂，佛菩萨就答应保佑他了，哪有这么便宜事情？

2 现在在这个世间，在中国、在外国学佛的同修，实在讲，着重在修福是占绝大多数。他修福的目的在哪里？求发财、求升官、求家里人平安。心量就那么小，自私自利，诸位想想能求得到吗？决定求不到。

3 假如我是佛菩萨，你这样来求我，我会拒绝你，你的供养我不会接受的。为什么？你心量太小了，自私自利，我怎么能接受？我要接受你的贿赂，保佑你，那我不就变成了贪官污吏？所以这是迷信，这是大错特错。

4 诸位要记住，不要说是佛菩萨，凡是正神都不接受贿赂的，你用金钱财物去供养，巴结不上的！妖魔鬼怪他才接受，接受之后，他是不是真的保佑你？他才不保佑你！到你该害病还是害病，该死的时候还是死。邪神总是欺骗人，正神不欺骗人，所以他不接受你的贿赂。

5 我们众生希求果报，一定要晓得果报是怎样形成的，换句话说，一定要知道它的因缘。修因得果，这是佛教给我们的～～你种什么因，就得什么果报。财富、智慧、健康长寿是每个人都想求的，想求而不肯种因，哪来的果？

6 佛菩萨保佑，是教你修因。你自己不肯修因，天天拜佛，求佛菩萨保佑你、加持你，如果佛菩萨真的保佑加持你，佛菩萨是接受你的贿赂，那成什么话，没这个道理。

7 我们对于因果要深信，凡是善的果报，我们希望得到，我们一定要修因，才真正会得到利益。如果你不修因，就算你天天拜佛、诵经，天天供养佛菩萨、贿赂佛菩萨，没有用处!

8 想求得诸佛菩萨保佑，没有那么简单，你要有他保佑的条件。如果你是发心念阿弥陀佛求生西方，这是非保佑不可，为什么？你很快地就要往生不退成佛了，诸佛欢喜赞叹，没有一尊佛不保佑你～～你不要求他，他也保佑你，这些统统都是事实。


把佛菩萨当作神明膜拜
1 佛在经典里面一再说：人身难得，佛法难闻。得人身、闻佛法，就有出离生死、超越轮回的机会；你要是不闻佛法，这个机会就得不到。但是遇到佛法，一定要正确了解佛法的义趣，我们才能真正得利益。

2 在现前这个社会里面，绝大多数人都不了解佛法，他只是把佛菩萨当做神明去膜拜，求佛菩萨保佑他，保佑他升官发财，这是迷信，这搞错了！

3 有很多人做了坏事，以为到佛门去修供养，佛菩萨会保佑他，会赦免他的罪，这完全搞错了！天天干坏事情，回来之后一忏悔，罪就消灭了，没这个道理，这讲不通！

4 如果这个道理要能够成立，那做坏事情的人尽管做坏事，尤其黑社会的大头目，什么坏事都干，可以请一批法师天天在家里给他拜忏，他这边做坏事，那边就消掉，那不就没事了，哪有这种道理？

5 在我们周边，有很多人说他学佛，你要问他，佛法是什么？佛教我们什么？几个人能答得清楚？甚至于还有很多皈依了、受戒了，仔细去盘问，都是受的糊涂戒～～迷迷糊糊皈依、糊里糊涂受戒！

6 佛法是师道，佛是教导我们明了宇宙人生的真相、教我们怎样做人、教我们怎样处事，所以它是智慧的教育、是圆满的教育，这要清楚！

7 佛菩萨对我们的加持是经教，我们把经典的教训应用在日常生活之中，这叫学佛。离开经典，烧香拜佛，求佛菩萨保佑，没这回事情！你把佛菩萨当作神明去膜拜，那你是迷信！

8 佛菩萨是觉悟的人，他不是神，我们皈依了，受戒了，还把佛菩萨当作神明来看待，那就错了！说实在的话，神还是没有觉悟，他们福报比我们大一点、智慧比我们高一点，其实高也高不了好多，都没有超越三界六道，这些事跟理我们都要清楚！


迷惑的人，佛来了也是魔
1 蕅益大师说得好，“境界里无佛亦无魔，魔与佛都在你自己心中”。

2 外面境界是无佛亦无魔，佛与魔是自心变现的，境随心转！魔与佛是“唯心所现”，是一念觉迷变现的境界，你一念觉，外面统统是佛；一念迷，外头统统是魔。

3 说穿了，真正外境是无佛亦无魔！你自己心里有把握，做得了主宰，什么境界都“不取相、不动心”，外面境界统统是佛菩萨。

4 你心清净、平等，外面统统是佛菩萨；你心不清净、不平等，外面统统是魔、是障，找不到佛菩萨。

5 你是一个染污的心，是随风飘荡的心，你去找佛、找菩萨，到哪里去找？你在这里找无量个阿僧祇劫也找不到，尽虚空遍法界里也找不到。

6 假如你的心清净，外面纵有再多的诱惑，你不为所动，佛菩萨就在你面前，所谓“头头是道，左右逢源”。如果不懂得这些原理原则，你怎么修？你那个不叫盲修瞎练叫什么？

7 一说盲修瞎练，你马上就生气，一点没错，这就叫盲修瞎练！境界风稍稍动一下，你禁不住，你就受不了，你马上就垮了，这怎么行？

8 你要是觉悟了，人家来赞叹你，或是来侮辱你，他来考你，你如如不动，他是佛！所以，觉悟的人看一切人都是佛；迷惑的人，佛来了也是魔。


人身难得，佛法难闻
1 佛讲“人身难得，佛法难闻”，这两句话的义趣甚深！

2 我们六道凡夫，得人身很不容易，失人身太容易了；失掉人身再得人身，那就难了！

3 我们要常常反省，我们失掉人身，来生能得人身吗？几个人敢说我来生还能得人身，得不到了。来生要得人身，五戒十善要持得很干净，我们能做到吗？

4 我们无始劫以来，没能超越三界，都在六道里头打转，正如经上所说的，“三恶道的时间长，人天道的时间短”。

5 现代这个社会，大多数人都是为自己着想，有几个人真正念五戒十善？凡是为自己想的，念头与贪嗔痴相应的，就免不了三恶道；一切都能替别人想的，大概他人天机会比较多一点。

6 纵然是念佛人，“阿弥陀佛”挂在口上，心里面还有人我是非、贪嗔痴慢，他来生不但成不了佛，人身也得不到！

7 佛在经典上说得很多，失掉人身之后，再得人身非常之困难。纵然得人身，有几个人有机会闻到佛法？纵然闻到佛法，有几个人闻到净土？

8 经上常讲，“人身难得，佛法难闻”，我们得到人身，也遇到了佛法，不但遇到，而且遇到了净土法门，如果在这一生当中，不能往生西方极乐世界，那就太辜负自己了！


八难
1、佛在经上常常跟我们说，一切众生最严重的灾难，是没有机缘闻佛法，为什么这么说法？因为只有闻到佛法，才有永脱轮回、超越十法界的可能。

2、诸位必须要知道，一切众生第一殊胜希有的因缘就是闻佛法！在佛法看起来，世界末日是小事一桩，不是大灾难；不闻佛法，不能脱离轮回，这才是大灾大难，佛家讲八难。

3、八难，到底是哪八种难？第一个是“地狱”。嗔恚心重的、嫉妒心重的，堕地狱道。地狱没有佛法，虽然地藏菩萨是“地狱不空，誓不成佛”，那是菩萨的愿。

4、你堕地狱，想等地藏菩萨来救你，这个机会非常的渺茫！不是菩萨不慈悲，菩萨去度你，你还毁谤，还不相信，不能接受，这是你自己的业障太重了。

5、佛菩萨是无处不分身，无处不现身，地狱当然不例外。《楞严经》上说得好，佛菩萨的现身是感应道交，众生有感，佛菩萨就有应。众生没有一个善念，没有求佛、求三宝这个意念，佛菩萨怎么会现身？不可能的事情。

6、八难第二个是“饿鬼”。饿鬼道是以悭贪心所造之业，招来饿鬼道的不自在。饿鬼道里面，当然也有佛菩萨在那里教化众生，但度饿鬼道的众生比度人道困难得多。

7、八难第三个是“畜生”。畜生道愚痴，真妄、邪正、是非、善恶没有能力辨别，颠倒其事。畜生道愚痴，它坚固地执著那个身、那个生活环境就是自己，所以很不容易摆脱畜生身，这个我们要觉悟。

8、三恶道难！在三恶道里面想得度，那是很不容易！恶道众生也有得度的，那是一生真正勤苦地修行，临终一念之差使他堕落；但是他善根深厚，佛菩萨到恶道教化，他能接受。

9、想想我们善根如何？我们是认真地在修学吗？假如我们懈怠懒惰、迷惑颠倒，咱们堕了三途，佛走到你面前，也度不了你。

10、第四个是“盲聋瘖哑”，这也是一难。盲，眼睛瞎了，经书他看不见，佛像看不见；聋，给他说法他听不见；瘖哑，不能说话，他心里有疑问，问不出来，这对于学佛都是很大的障碍。

11、第五个是“世智辩聪”。这种人很有辩才，他不相信佛法，你给他谈佛法，他要强辩，他说一套歪理，这一类的人不容易接受，他自以为是。

12、第六个是“佛前佛后”。佛没出世之前，这个世间没有佛法；佛灭度之后，这个世间也没有佛法。我们今天算是非常的幸运，虽然释迦牟尼佛灭度了，可是释迦牟尼佛的遗教还存在这个世间。

13、释迦牟尼佛的法运一万二千年，一万二千年之后这个世间就没有佛法了，必须再等五十六亿七千万年之后，弥勒佛出现在世间，这世间才会有佛法。

14、如果不能好好地把握这个机会，一失人身，下一次再得人身恐怕就是灭法的时候了！开经偈说“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，这是很值得警惕的句子。

15、第七个是“北俱芦洲”。生到北俱芦洲的人福报太大，衣食受用都是自然的，他不相信佛法。所谓是富贵学道难，他的生活无忧无虑，他一天到晚快快乐乐，他认为生活已经很美好，把学佛这桩大事情疏忽了。

16、最后一个是“长寿天”。长寿天就是四空天，那个地方没有佛菩萨去讲经说法，为什么？他们不接受，他们都以为自己证得大涅盘了。长寿天的寿命长，最少的是两万大劫，最长是八万大劫，这样长的时间闻不到佛法，他的定功一失掉，就往下坠落，堕落在三途，继续去搞六道轮回。

17 这八种没有闻法的机缘，都叫遭难。有闻佛法的机缘，就有超越三界的机会；没有这个缘分，这一生必定空过，所以佛称之为遭难。

18 这八种难是无比严重的灾难，一般世间人不知道，然后你才晓得，闻佛法这个因缘相当不容易！我们今天不但闻到佛法，而且遇到最殊胜的净土法门，你说，这是多么的幸运！


公修公得，婆修婆得，不修就不得
1 佛法是平等的，人人都可以修成，人人都可以得到，问题就是你肯不肯修？

2 所谓“公修公得，婆修婆得”，不修就不得，这个问题全权掌握在自己的手中。

3 有一些学佛的同修，有一个很大错误的观念，认为佛菩萨靠得住，我靠他就行了。佛在《楞严经》经上讲得很清楚，无谁代者，“谁”包括佛菩萨，佛菩萨也不能够代替。

4 众生苦，我们怎么能代？不要说我们不能代了，佛菩萨也不能代。佛菩萨要能代，我们很苦，佛菩萨不代我们受苦，那佛菩萨的慈悲在哪里？

5 所谓“公修公得，婆修婆得”，没有人可以把“道”送给你的。如果能把“道”送给我们，佛菩萨都大慈大悲，何必要我们苦修？

6 勉强说，福报可以送给你，智慧是没有办法给你的。再给你讲真的，你要是没有福报，送给你福报，你消化不了，担当不起。

7 没有福报的人，你多送他一点钱财，他马上灾难就来。他没有那个钱财，还得不到祸；钱财一来，祸害马上跟着就来。

8 自己不修福，你要是看到福来了，那不是福，那是祸，这是我们必须要警觉的。

9 佛教给我们福慧双修，所以成佛是两个条件，一个是福报圆满，一个是智慧圆满，所以佛称作二足尊。足就是满足，我们今天讲圆满。佛的福德、智慧都满足、都圆满。

10 佛法重在行，解是手段，行是实质。你能解不能行，你一生所修学的全都是福德，没有功德。

11 要修功德，才能了生死、出三界。修福德容易，修功德不容易。功德是什么？功是功夫，你修行真有功夫，有功夫当然你就有收获。

12 譬如祖师们常讲持戒有功，你持戒有功夫，得定就是德。功是修因，德是证果，你得定了，这才叫功德。持戒要没有功，你不能得定，你得的是福报，那不叫功德。

13 修定有功，开智慧就是德。修定要是不能开智慧，那个定是福报。

14 福报可以与人共享，这功德没有办法分给人，一丝一毫都没有法子分给人，一定要自己修。

15 佛法讲因果，公修公得，婆修婆得，不修就不得，因缘果报丝毫不爽。

16 你们看《楞严经》，阿难尊者当初就是这么一个错误观念，认为佛最疼爱他，将来一定把佛法给他。到遭魔登伽女之难才晓得，原来别人所修的没有办法给自己，再亲密的关系也没办法。

17 钱财可以送给别人享受，智慧、才艺怎么能给别人？没法子。所以功德这个东西，确实是公修公得，婆修婆得，一定要靠自己修。

18 《坛经》上六祖说，此事福不能救，此事是讲生死大事，你修福报，没修功德，该怎么生死，还是怎么生死。


如果你真正相信，你修学就不难了
1 “一切众生本来是佛”，这是千真万确的事实，我们学佛，一定要肯定佛陀这句话！如果你真正相信、你肯定这种见解，你修学大乘佛法就不难了，你真正是大乘佛法的法器，有资格接受大乘佛法。

2 “一切众生本来是佛”，你知道这个讯息就了不起！你看六道里头芸芸众生，几个人知道？知道就是解悟。解悟的人，他找到目标、找到方向，只要肯干，决定可以达到目的。没有找到的人很可怜，无论他怎么修，用再长的时间，都不能成就。

3 佛告诉我们，贪嗔痴是烦恼的根、是生死的根，世间所有一切的恶，都是从贪嗔痴生的；世间所有一切的善，都是从无贪、无嗔、无痴生的。所以，佛教给我们，“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”。

4 我们学佛，要学做老实人，佛教我们“熄灭贪嗔痴，勤修戒定慧”，我们做到了没有？没做到就不信。天天念经、念佛，你没做到，照样不信佛；真正依教奉行的，他不念经、不拜佛，他是真正信佛！要晓得这个道理。


只有不信佛的人，才会造恶业
1 我们学佛，“信”摆在第一！净宗法门讲“信愿行”，第一个是要相信自己，第二个是要信佛。

2 一定要信佛！信佛要常亲近佛，现在佛不在我们面前，我们怎么样亲近他？我们每天读经，读经就是听佛的教训，这是亲近佛；我们每天念佛，念佛就是亲近佛。

3 现在学佛的人多，有成就的人少，原因在哪里？信佛的人很少，不要说是在家同修信佛的人很少，出家人也不例外。

4 我当年受戒之后，到台中拜谢李老师，见面第一句话，老师就叫我要信佛。我学佛那么多年，一出家就教佛学院，又受了大戒，怎么还叫我信佛？

5 他老人家给我解释：信佛非常不容易，有许多出家人一直到老死都不信佛。信佛，他怎么会造恶业？怎么会堕三途？只有不信佛的人，才会造恶业、才会堕三途，所以信佛非常不容易。

6 “要真正信佛”，这是从前李老师常常提醒我的。什么叫信佛？佛在经上讲的每一句话、每一个字，我深信不疑，佛教我怎么做，我就要百分之百地做到，这叫信佛。

7 如果天天读经，做不到，读是一桩事情，讲是一桩事情，自己行为又是一桩事情，这叫“阳奉阴违”，这叫“欺骗三宝”，那是造罪业，哪里是修行？

8 所以修行，我们真正好的同学，希望在这一生当中成就，诸佛菩萨、祖师大德是我们的好榜样，我们要跟他学，不能跟世间人学。


喜欢跑道场的，都没有信根
1 “信”字不容易！我们今天想修净土法门，听到人家那里讲禅宗，心里羡慕，还想学；听说那个地方有密宗灌顶，也想去参加，这是什么？虽有信，没有根！

2 没有根的信，就像水上浮萍一样，随风飘荡，八识田中种一个福田而已，这一生不可能有成就。

3 如果这个信有根，决定不动摇，这才叫有根。信到有根，这就可贵，这就是你很有可能会成就。

4 所以同修们自己可以省察一下，也可以观察这些学佛的同修们，哪个人有成就，哪个人没有成就，我们心里都会有数，很清楚、很明白。

5 凡是心地会动摇、见异思迁这种人，这一生不可能成就；凡是坚信不疑，绝无动摇，这个人这一生会有成就。

6 我再说得明显一点，喜欢跑道场的，都没有信根，都是动摇的。没有信根，精进心提不起来，念力不能集中，他怎么会有成就？

7 真正有信根，跟诸位说，跟一个老师，走一个道场，绝不到第二家去，绝不听第二个人，这个人有信根。

8 你对哪个老师深信不疑，对你有好处！大经上常说：“信为道元功德母，长养一切诸善根”，你说这多么重要！


你所在之处就是道场
1 道场，顾名思义，这个场所有道，才能称为道场。道有很多种，除了佛教，道教也是道，儒也是道，国外一些宗教也都是道。道，有正有邪，邪门外道，那也是场，也都是道场。

2 在佛门里面，道场要有道，不必有形式。释迦牟尼佛当年在世，他老人家教学四十九年，他在哪里教？都是在山林树下，都是在旷野，没有建筑。

3 他们的生活方式是日中一食，树下一宿，晚上就在树底下盘腿打坐。佛一生都没有建过房舍，他所在之处，都是在教学，教学的那个场地，就叫做道场。

4 道场，最重要的是有道，明了这个意思，我们今天无论在什么处所，统统是道场。你就是在家庭也是一样，你一家人天天听经、诵经、念佛，一心向佛，那你的家就是道场。

5 在大乘教里面的定义，四个人在一起共同修行，都能够遵守佛陀的教诲，修六和敬，那就是佛家标准的道场。你一家有四个人，四个人都念佛求生极乐世界，都修六和敬，那你家里头就是标准道场。

6 尤其在现在这个时代，整个社会动荡不安，真正修道的人要万缘放下，心里头有道，那才叫真正道场。所以道场在哪里？道场在心地，不在外面。你心中有道，无论你坐在哪里，那个地方就是道场。

7 印光大师给我们开示，非常清楚明白。就佛教而论，佛家的法印，四句话，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。这不仅是释迦牟尼佛的教育，十方三世所有一切诸佛如来教人，原则、方向、目标，就是这四句话。

8 四句话，实际上就是前面这三句，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，就这三句十二个字，这是一切诸佛教学的总方向、总目标、总纲领。我们心里头常常有这四句话，你所在之处就是道场。


你能这样做法，你才是真正的佛弟子
1 我在没有学佛之前，起心动念一切造作，用的是轮回心，造的是轮回业；学佛之后，这几十年接受佛法的薰陶，渐渐觉悟了。觉悟才明白，起心动念、言语造作，才把自己的分别执着放下。

2 起心动念，不敢讲是完全能随顺性德，至少我有少分的随顺，这少分的随顺，利益已经是不可思议了。

3 身为佛弟子，自己真正确确实实明了、觉悟，一定要随顺佛陀教诲，一定要去做，诸佛菩萨是教我一个人的，不是教别人的；别人做不做，与我不相干，我自己一定要做！

4 从哪里做起？净业三福。佛给我们提了一个纲领，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，从这里做起。

5 你是不是佛弟子，或者世俗人讲是不是佛教徒，绝对不是从形相上看。你受了三皈，受了五戒，或者出了家，受了三坛大戒，穿上这一身衣服，样子是像，实质上是不是？有问题！

6 从实质上来说，佛法最基本的课程是五戒十善，你做到了没有？不杀生、不偷盗、不淫欲，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，不贪、不嗔、不痴，哪一条你做到了？表面上你做得很像，如果念头没有断，没做到。

7 《十善业道经》上讲得很好，佛教初学的菩萨，就给他说“昼夜常念善法”，念这十善，“思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂”。你能这样做法，你才是真正的佛教徒，你才是真正的佛弟子。

8 如果你认真努力、老老实实地修学，再向前踏进一步，真正做到心地真诚、清净、平等、正觉、慈悲，那你这一生当中，念佛一定能得生净土。得生净土，那就是大圆满！    　


心清净，就不会遭魔难
1 在我们现在这个世间，现前这个阶段，“魔强法弱”，魔多佛少。如果没有三宝的加持，我们今天要想真正做一桩善事很难，为什么？魔来扰乱。

2 所谓“魔强”，从自己来说，烦恼情执深而严重；外面境界来讲，诱惑的力量多而且普遍。如果自己烦恼重，又有外界众多的诱惑，这个事情麻烦大了，这就叫“魔强法弱”。

3 “法”是觉悟之法，“魔”是迷惑之法。迷法强，觉法弱，很不容易觉悟；换句话说，不容易了生死，不容易出三界，显现出来的现象是愈迷愈深，显现的果报是愈报愈苦。

4 现在是末法时期，我们在弘法利生当中，决定会遭遇许多障碍。只要你真正发心，一定有三宝加持；你以真诚心来修学，一定有感应。有十方三宝加持，我们宣扬教义，推广佛陀教育，任何障难想把我们阻碍住都不容易！

5 你要有这个毅力，要有这样的决心，不怕一切的“障难”～～不怕魔来扰乱、不怕外道来刁难、一切都不怕，“勇猛精进”，这样才能弘扬正法、护持正法，这个非常重要！尤其是现在这个社会，“障难”特别多，你要是没有毅力、没有勇气，你就没有办法“弘护正法”。

6 你今天学佛，为什么遇到很多魔障？魔来欺负你。魔来扰乱你，说老实话，是你的心不清净，跟诸佛菩萨没有感应；假如你的心清净，不为外面境界所动，佛菩萨就在你面前！所以心清净，就不会遭魔难。

7 如果你真正有坚定的心，一心一意求生西方极乐世界，魔不敢扰乱你。第一种情形，魔看到你，赶紧远离，他不敢干扰你；第二种情形，魔转过头来，发心护法，他对你恭敬、对你佩服、对你尊重。

8 可见得我们要想自求多福，只有一个方法，老实念佛。问题就是：你老不老实？一心称念，这就老实了；还有三心二意，那就不老实了。念佛还要想别的，那就错了！


一切诸佛都护念，你怎么会遇到魔障？
1 许多人学佛，常常会遇到魔障，这是什么原因？宿障深厚、不善用心。

2 无量劫来，我们跟一切众生结了许许多多的冤仇，宿障深厚；不要说过去生了，我们这一生当中，没学佛之前，我们杀生吃肉，与这些众生结的冤仇就不知道有多少！

3 宿障深重，这是无可奈何！要消除深重的业障，只有老实念佛；我们一心念佛，念久了，业障确实能消除。

4 我们念佛，依照经典的教训去修，这是“善用心”，不会着魔障；我们违背佛陀的教诲，没有依照经典里面的理论、方法、境界去修学，这叫“不善用心”，就很容易着魔障。

5 《弥陀经》，原来的题目是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，所以念佛人真正念佛，十方三世一切诸佛都会来护念，绝对不会有魔障！

6 所以佛要说这部《弥陀经》，尤其是在末法多障，能够护持修行人不至于遭魔障，不至于堕落。

7 《弥陀经》修学的中心，“一心念佛，求愿往生”，释迦牟尼佛说《弥陀经》就是为这个；一切诸佛赞叹，也是赞叹这个。

8 你能把世缘放下，一心念佛，求愿往生，不但西方三圣护念，十方一切诸佛没有一个不护念！一切诸佛都护念，你怎么会遇到魔障？


至诚感通
1 所谓“众生有感，佛就有应”，感要用什么条件去感？古德常常教给我们“至诚感通”。

2 我们用真诚心、用清净心、用恭敬心去念佛菩萨的名号，礼敬佛菩萨，想念佛菩萨，这就是感。有感，佛菩萨一定就有应。

3 一般人求佛、求菩萨没效，就是他心不诚，怎么晓得他心不诚？他要求许许多多佛菩萨，他心就不诚。心要是真诚，只求一尊佛菩萨，你平常专念他，到时候一定有灵验。

4 真干，真用功，真正是一向专念，佛菩萨加持，决定有感应。如果说没有感应，是我们自己心不够真诚；至诚感通，真诚到极处，决定有感应，这是我们决定不可以怀疑。

5 我学佛，这是年轻的时候三个老师，方东美先生把佛法介绍给我，告诉我“学佛是人生最高的享受”，章嘉大师教我“看破、放下”，李老师教我“至诚感通”。

6 我这一生得力于李老师两句话，终身奉行，决定没有改变。老师的两句话，第一句“至诚感通”，第二句教我“一门深入”，我一生当中自行化他，是以这两句话做基础。

7 李老师教导我们一门深入，长时薰修，教导我们用至诚感通，求感应。所以十年之后，初得小自在；二十年之后，那就相当自在；三十年之后，跟诸位说，得大自在！

8 如今五十年了，愈来愈欢喜，愈来愈自在，愈来愈快乐，真干，一定有感应，一定得受用～～佛不欺骗我们。


心想善，吉福就来了
1 佛在大经里头讲得很好，“一切法从心想生”。祸福吉凶从哪里来的？心想来的。

2 心想恶，凶灾就来了；心想善，吉福就来了。我们改变我们的想法、改变我们的说法、改变我们的做法，从这个地方真正转变，凶灾就消掉了。

3 灾真的消，福就来了，不要求福，福自然来。为什么说福就来？福是自性里面的性德，灾是障碍、是烦恼，烦恼放下，性德就现前。

4 迷了，你造业，你才有苦报；悟了，你忏除业障，业障消了，福就来了。什么叫忏除业障？每天认真反省自己的过失，下定决心把它改过来，这就叫忏除业障。


一定要用真诚心
1 学佛一定要用真诚之心，不欺骗自己，不欺骗别人，要真、要诚。我们六根接触六尘境界，从早到晚，生活处事待人接物，我们一定要用真心、诚心。

2 佛菩萨跟我们什么地方不一样，实在讲，就是用心不一样。处事待人接物这些礼节、态度、方式没有两样，就是用心不一样，佛菩萨用真心，真诚到极处！我们凡夫用的是妄心，妄心是什么？妄想、分别、执着。

3 佛菩萨用的心是真诚，我们也用真诚心，跟佛菩萨就没有两样。可是，什么叫做真？什么叫做诚？这个要搞清楚。

4 我们常听到一些人说，“我诚心诚意，用真心待人”，他说他是真心待人，其实他不真，他也不诚。他不晓得“真诚”两个字怎么讲法，他误会了。

5 曾国藩在读书笔记里，对“诚”下了一个定义，这个定义下得很好，很简单，也很容易明了，他说：“一念不生谓之诚”。这个念是指妄念。

6 心里干干净净，一个妄念都没有，这个心就是诚心。诚心就是真心，真心里头没有妄想、没有杂念；你有妄想有杂念，这个心就不真，就不诚了。

7 你没有受菩萨戒，你会用真诚心，就是你已经发了菩提心，那你就是菩萨。受菩萨戒的，未必是菩萨！你用真心待人，那你是真菩萨，为什么？发了菩提心。

8 受了菩萨戒，还是以虚情假意待人，那叫什么菩萨？那个菩萨，说得不好听，是骗佛的，实在讲，是骗自己的。佛哪能骗得了？所以学佛的人，要想在这一生中成就，一定要用真诚心。


心的力量强，口的力量薄弱
1 念佛法门叫二力法门，所谓二力法门，最主要的还是靠自己。自己先要有力量，佛的力量才帮得上；自己不相信自己，佛帮不上忙。

2 我们天天念佛求生净土，为什么感受不到显著的佛力加持？我们对于这个法门的事理真相，一点都没搞清楚，所以佛力加持不上。

3 佛常说：“一切法从心想生”，《华严经》上讲，“万法唯心，唯心所现，唯识所变”，唯识经论里面说得更多、更详细，都是归结到“心生万法”。由此可知，念头重要。

4 我们想佛就变佛，念佛就成佛，但是念不是口念，口里念佛，心上没有佛，那不叫念佛，那个叫有口无心，正是古人所谓“喊破喉咙也枉然”，没用！

5 念，是心上真有。我们中国的文字，的确是充满了高度的智慧，这是世界上其他国家民族所没有的。我们的“念”字，是“今”、“心”，现在你心上有，这个叫念。心上真有就叫念，念从心不从口。

6 大势至菩萨告诉我们，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。忆是想，念是心上真有，果然能够做到“忆佛念佛”这四个字，阿弥陀佛跟你就没有界限了，就是一体了。这就是我们常讲的佛力加持。

7 佛力加持，是平等加持，我们心上有念、有忆念，我们就接受了，就跟他合而为一了。我们不忆不念，是我们自己有一个排斥的力量，不是他不加持，是加持不上，我们排斥的力量把它抗拒了。

8 我们心里头念什么？念“财、色、名、食、睡”，念这些。佛说，“财色名食睡，地狱五条根”，我们要好好反省反省，我们到底在念什么？口里念佛，心里念地狱，心的力量强，口的力量薄弱，当然强者先牵，就先到地狱去了！这个不能不晓得。


打佛七求的是什么？
1 佛在《阿弥陀经》上告诉我们，一心称念，念到一心，求生西方净土只要七天，七天就成功了。念佛法门里面，打佛七就是经上讲的“若一日，若二日到若七日”，七天功成是这个意思，克期取证。

2 过去我在台中，李老师告诉我：“真正打佛七，人数决定不能超过十个人。超过十个人，主七师的精神照顾不过来。

3 就跟学校老师教学生一样，这班里面学生少，只有十几二十个，这个老师全部精神，每一个学生都能贯注到，学生学业当然好。如果这个班上学生五、六十人，老师哪有精神个个贯注到？看作业，划一划，任务就算完成，为什么？没有时间。

4 所以佛七不能超过十个人，那叫真正用功办道。同时我觉得，如果是打佛七，最好是先把《弥陀经》详细地参究讨论一番、《弥陀经疏钞演义》仔细地讲过一遍，理论、方法、境界统统都明白了，我们才举行佛七。

5 那个佛七等于考试一样，书都没念就去考试，考个什么？当然得零分。所以一定是先讲经，后举办佛七，这比较如法。

6 今天的佛七、禅七，统统是法会，统统是修福，为什么？不如法。真正念佛堂打佛七，这七天七夜只有一句佛号，不能起第二个念头；口里只有一句阿弥陀佛，不能说其他的话。

7 打佛七里头决定不准讲话的，而且念佛声音七天七夜不能中断。这一支香念完，就张家长、李家短，这是法会，不是佛七。

8 “功夫成片、一心不乱”，打佛七求的是这个！人多了没有办法，都变成形式了。现代人就喜欢形式，不重实质～～现在人打佛七，只是到念佛堂那里培养一下念佛的习惯，除此之外，什么也得不到！


烦恼现行伏不住，这很糟糕！
1 八万四千法门里面，只有净土法门叫特别法门。这个法门，只要伏住烦恼就行了，这太殊胜了！

2 烦恼是什么？喜怒哀乐、七情五欲。烦恼要怎么伏法？在日常生活当中，烦恼一起来，马上“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，用这一句佛号把它伏住。

3 烦恼果然伏住，你必定得生，而且你能预知时至；如果烦恼伏不住，那是什么？业障现前。业障现前，这个问题严重，它障碍你往生。烦恼现行伏不住，这很糟糕！我们自己要清楚。

4 譬如遇到顺心的事情，你很开心、很欢喜，这就生烦恼。七情五欲起作用，你欢喜心生起来了，你的心不清净、不平等，有起伏，怎么办？古大德讲“不怕念起，只怕觉迟”。

5 这念头起来，赶快觉悟，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，阿弥陀佛就是觉悟。统统回归到阿弥陀佛，阿弥陀佛把你的清净心、平等心又恢复正常，这叫做念佛。

6 现在我们看到一般念佛的，禁不起风浪，小小一点境界现前，烦恼马上起现行。一点点不如意，脾气发起来了，这就完了；一点点顺自己的意，欢喜心生起来，这不行，这也完了！

7 心上真有阿弥陀佛，真有西方净土，无论遇到什么事情，第一个念头就是阿弥陀佛，这叫真念佛，这叫会念佛。

8 一面念佛，一面还在发脾气，或者一面还在动感情，这叫不会念佛。那种念佛只是跟极乐世界结个善缘，这一生当中不能往生，这个道理一定要懂。 　


拨念珠念佛
1 念佛的时候，最重要的是，精神要集中！把精神专注在佛号上，把妄念丢掉，这个念佛叫功夫，这样念法叫功夫得力。

2 妄念起来，不要去理会它就好！愈理会妄念就愈多，愈想把妄念断掉，妄念就愈断不了，所以干脆就不要去想它，不要去理会它。我们把精神专注在佛号上，时间久了，妄念自然就少了，功夫自然就得力了。

3 印光大师在《文钞》里面，教我们念佛不要用念珠，为什么？因为用念珠，一面念佛，一面计数，心不专一，这话说得有道理。

4 我们念佛，念一声拨一个珠子，一圈念完到头了，“哦！一百零八声了”，自自然然就有这么个念头起来，这个念头叫打闲岔，这个念头就把我们的功夫破坏了。

5 但是念珠可不可以持？可以，我们一面念佛，一面可以掐珠，掐珠不计数，要紧的是把全部的精神贯注在佛号上。这个珠放在手上是什么？是提醒自己不要忘记念佛。

6 手上拿着一串念珠，这个好，这是自度；别人看到，“他在念佛”，那个人阿赖耶识里头，佛的种子种在心上，这是度他，所以带一串念珠，挂在脖子上，或者套在手上都好。

7 现在很多同修，念佛这个心摄不住，这一句佛号像唱歌一样唱熟了，罩不住妄想，因此，他用念珠计数，以对治自己的烦恼习气。计数是防止懈怠、防止懒散，它有这个好处。

8 用念珠，一声阿弥陀佛拨一个念珠，摄心比较困难，不容易克服妄想；他要念三声阿弥陀佛拨一个珠子，就容易摄心，为什么？专心。

9 念三声佛号拨一个珠子，三声佛号清清楚楚、明明白白，数字很清楚，数的念头没有，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”很清楚，就容易摄心。

10 从三再增到四、增到五，慢慢地再增加。如果能够念十声阿弥陀佛拨一个珠子，那是相当高明的功夫了，这是初学的人两三年当中做不到的。

11 净宗修的是“清净平等觉”，如果我们真正是以真诚、清净、平等心念佛，果报非常殊胜！如果每天拿着念珠数着名号，声声都是迷而不觉，这个不行！

12 佛是觉的意思，念佛就是念觉，觉而不迷。心永远保持清净，绝对不为境界所动，一切时、一切处，无论是顺逆境界，念念觉而不迷，这才叫念佛。

13 念佛的秘诀在伏烦恼，烦恼我们断不了，没有这个能力，一定要把烦恼伏住！能够把烦恼伏住，妄想一天比一天少，心一天比一天清净，智慧一天比一天增长，这就叫功夫得力。

14 如果烦恼伏不住，心不清净，一天念十万声佛号，也不能往生，古人所谓“喊破喉咙也枉然”！这就说明念“阿弥陀佛”这四个字不容易，无怪乎现在这个世间，念佛的人多，往生的人少。

15 念佛，念的数字是不是一定要多？不是的，这个诸位要知道。应该怎样念才如法？念到自己心清净就如法。

16 念佛是手段，清净是目的，我一天念十万声，心不清净，这个没用处；我一天只念十声，心地清净，它有用处，这就行，所以不在乎念多少。

17 古人也有特别强调念的数字要多，那是为什么？为一些业障很重的众生，他的妄念太多、妄想太多、烦恼太多，希望多念能把烦恼换过来，目的在此地。

18 所以念佛也没有一定的方法，但是有一定的原则，那就是心清净。心清净，身自然清净，身心清净，境界就清净，这是一定的道理。


功夫不得力
1 我们常常听到“功夫不得力”，什么叫功夫不得力？烦恼习气还照常，一丝毫没有改变过来，那就是功夫不得力。

2 功夫得力，不在于念佛念多少，你一天念十万声佛号，照样功夫不得力。不得力，就是伏不住烦恼。

3 如果你一天只念十声佛号，只修十念，你这十念得力，真能伏烦恼，那就不得了，那就是功夫得力！这个道理一定要懂。

4 古大德常常劝我们“珠不离手，佛不离口”，为什么？这里头有一个道理，那就是我们心里要是不想佛、不念佛，就会胡思乱想。

5 诸位可以勘验，看看自己是不是这个样子？不念佛的时候，你就想东想西，想一念善，就是种下三善道的业因种子；想一个恶事情，就是种下三恶道的种子。

6 佛教我们只想阿弥陀佛，你一天到晚念佛、想佛，所感的是西方极乐世界，何况大乘经里面佛常说，“心净则佛土净”，你真正把修学的纲领抓住了，你功夫就会得力。

7 要想功夫得力，平时要用功夫，平时用什么功夫？看破、放下。也就是说，我们在日常生活当中，对于一切人、一切事、一切物，要看淡一点，不要分别执着。

8 一切法门里面，念佛这个法门最殊胜！我们一天到晚没有别的念头，起心动念只有阿弥陀佛，我们这个念佛功夫就得力了。


平常不用功，这不保险
1 “十念必生”是阿弥陀佛在四十八愿里面的第十八愿，这是弥陀本愿。古来祖师大德告诉我们，这个法门虽然是易行道，一定要修清净心，要真正把五欲六尘舍掉，把贪嗔痴慢放下，这样念法才会成功。

2 这十念是怎么念法？十念有平常的念法，有临终时候的念法。十念，尽一口气为一念，这是平常的念法；临命终时，一声佛号叫一念，换句话说，这十念就是念十句佛号。

3 临终一念十念皆得往生，古德告诉我们，这桩事看起来是很容易，其实不容易，这里面有因有缘，本身的条件是你临命终时，你的神识很清楚，这个条件就不容易。

4 从前李老师告诉我们，他说临终一念十念往生要具备三个条件。他说你想想这三个条件，你将来临命终时能够得到吗？第一个条件是临终的时候神智很清楚，一点都不迷惑。

5 他说你仔细看看那个病重的人、临死的人，你看看他走的时候头脑清不清楚？临命终时头脑还清楚的，一万人当中找不到一个，这个事情太侥幸了，我们能有把握吗？这是不能不知道的。

6 第二，即使临命终时头脑很清楚，一点都不迷惑，他要遇到善知识，在这个时候提醒他，劝他念佛求生净土，要遇这个缘。第三个条件，他听了之后真能接受，一切放下，这才能往生。我们想想，这个事情真不容易，真难！

7 学习念佛不难，学习信愿也不难，真正难在哪里？难在放不下。我们希望这一生真正有成就，一定要把念佛当作我们这一生当中第一桩大事，要放下万缘，随缘随分度日，这个事情现在就要干。

8 所以要知道，临终一念十念皆得往生，那十念是什么？是真放下，是清净念。心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，身心世界、世出世法统统放下，你就决定得生。但是你要晓得，平常不用功，希望临终有这个侥幸，这不保险。
　

万一到那个时候，缘不殊胜怎么办？
1 自古以来，这个法门都讲带业往生，可是要知道，凡夫虽然带业往生，烦恼要是没有伏住，这就要看临命终时的缘分。

2 有很多人念佛念一辈子，临命终时念头错了，去不了。什么念头错了？恩怨放不下，情爱放不下，儿女子孙放不下，财产放不下。

3 统统要放下！只要有一个念头放不下，就去不了。千万不要以为，现在放不下不要紧，等临终时候会放下，但是你怎么能真正自己有把握，临终时候你会放下？

4 现在放不下，那往生的时候就得看缘分，你缘殊胜，临终的时候遇到善友助念、善知识开导提醒，这最后一念是念佛，你还能往生。

5 万一到那个时候，没有遇到，找不到人怎么办？如果在临终那一刹那，那是关键的时刻，没有遇到善友、善知识，家亲眷属又哭又闹，牵肠挂肚，一念错了，就不能往生。

6 就怕临终有人扰乱，这种情形很多。家亲眷属来看你，他也不是有意来害你，世间讲这是人情，可是在念佛人来说，那统统叫魔障。为什么叫魔障？你临终那个气没有断，他来折磨你，来障碍你往生。

7 所以平时不放下，临终的时候要想真正放下，决定要靠助缘。临终的时候，有善知识提醒你，你想到自己快要死了，反正带不去，算了，一切放下，这才能成功。

8 如果没有善知识提醒你，你对这个世间还有很多贪恋，你还牵挂着，你不能放下，这一生虽然念佛，西方世界你今生没份。

9 觉悟的人放下，彻底放下，所以他生死自在；你不肯放下，你还有一丝毫牵挂，你去不了，你不能怪别人，你只能怪自己。

10 修念佛法门，往生西方世界最要紧的条件是深信切愿、一心系念。深信是决定没有怀疑，切愿是恳切的愿望，愿意见阿弥陀佛，愿意往生西方极乐世界；一心系念是心里除了阿弥陀佛之外，其他的念头都没有。

11 世间人往往亲情放不下，儿孙放不下，财产放不下，这是往生的大障碍！你把儿孙换成阿弥陀佛，那就是一心系念；你财产放不下，你把财产换成极乐世界，一心一意就挂念极乐世界，那就叫一心系念。

12 诸位要晓得，凡所有相，皆是虚妄，世间一切的一切都是假的，都是过眼云烟，给你眼睛看一下，你什么都得不到！

13 这个世间，没有一样东西是真的，全是假的。连自己的身体，连自己思惟想象那个心都是假的，都得不到，这是事实。

14 没有一样东西你能得到，包括自己的身体。你晚上睡觉睡熟了，人家把你抬走你都不晓得，是不是？这身体都不是自己的，何况身外之物！所以你那个牵挂白搭了，一点用处都没有！

15 你牵挂极乐世界，牵挂阿弥陀佛，那真管用，为什么？你有愿往生，到命终的时候，阿弥陀佛会现一个最亲切的身来接引你。

16 生到西方世界，西方世界物质享受的富贵，这个世间怎么能比！你们今天把黄金宝石看作无价之宝，戴在身上觉得美得不得了，在西方世界，黄金是铺地的，七宝是钢筋水泥建筑材料，西方极乐世界的人看到你们把这些东西挂满身，笑掉大牙！

17 人生无常，人命在呼吸之间，所以要觉悟，不要愚迷，人情、恩怨、情爱、财产这些东西统统是害人的，使我们贪恋娑婆世界，永远不能出离。

18 真正觉悟了，这些东西统统叫魔障，要把它丢得干干净净！我们过去生中生生世世受它的害，这一生还要再受它的害吗？看清楚、看明白，统统丢掉，不再受它害了，我们这一生才真正能出离。
　

一天到晚念钞票
1 真正修行人，家里供个佛堂，一尊阿弥陀佛、一本《弥陀经》、一个香炉，顶多再一个引磬、一个木鱼，什么都没有，心专一！案头还摆一大堆书，这不行，就不专；真正专的，顶多《净土五经》。

2 愈是精，他这个心就愈专，真正到专一，那个受用的确是不可思议！我讲，你也无法体会，为什么没有法子体会？因为你没有专过。你要是能专三个月，你就体会到这里头的味道，这个好处你就体会到了。

3 你就真干三个月，报纸、杂志、广播电视统统不要看，一些不必要的应酬统统舍掉。不但世间这些书不能看，其他佛经也不能看，就专念一本《弥陀经》或《无量寿经》，念三个月；除念经之外就念佛，尽可能使佛号不要中断。

4 这是要真实的愿力支持你，你要是没有真实的愿力，见异思迁，外面境界一来，马上就动摇，马上就退转了。朋友找你打麻将，好了，你得要去应付一下；那个朋友请你去看电影，你去一下就完了，一切完了。

5 诸位一定要知道，这一句阿弥陀佛名号，全摄弥陀无量功德。我们用一念净信的心念这句佛号，把阿弥陀佛的功德，统统变成自己的功德，所以“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，你晓得念佛的功德有多大？这是世间很多人不知道！

6 《观经》上讲得好，“是心是佛，是心作佛”。这句话就是佛在《华严》、《圆觉》上所讲的“一切众生本来成佛”。“是心是佛”、“本来成佛”，这是理，可是事实上不相应。事实上，我们念念都念六道、念十法界，不是念佛！今天我们念这句阿弥陀佛，那就是“是心作佛”。

7 你念一句阿弥陀佛，就是一念作佛；念二句阿弥陀佛，就是二念作佛。你这念头不间断，你是念念作佛，那就真的成佛了，诸位好好去想这个道理！你念菩萨就成菩萨，念阿罗汉就成阿罗汉，你念贪、念嗔、念痴，都有果报。念是在造因，后面一定就有果报，因缘果报丝毫不爽！

8 今天有很多人一天到晚念钞票，你们想想，将来的果报是什么？钞票上有很多细菌，将来都变成那东西了。明白事实真相才晓得，一切法门没有念佛好，念佛是真好，真正究竟！


我们发的是功利心
1 我们看六祖的发心，这就太稀有了。《坛经》里头记载，他到黄梅，五祖问他：你来干什么？他说：我来作佛。别无所求，只是想来作佛。发这样的心，这样的口气，真的，我们从来没见到过，也没听说过。这个真正是不可思议，令人敬佩！

2 但是六祖跟阿弥陀佛比较一下，那又差太远了。六祖说我来作佛，很含糊很笼统，阿弥陀佛这四十八愿，一条一条的，太具体、太实在了，不是六祖能比得上的。

3 这么看就是佛与佛虽然道同，但是因地发心不一样。发心必定是有结法缘，所以在因地这一发心，每一位佛与一切众生结的法缘不相同。

4 一切诸佛在因地发心各个不相同，但发的都是菩提心。我们现在发的这个心太小了，不但不能说是菩提心，我们发的是功利心。我们为什么学佛？希望离苦得乐。希望离苦得乐，这是功利心。

5 我现在太苦了，我希望日子过得舒服一点，希望学佛能够发财，希望学佛能够长寿，希望学佛我的家人都能够平平安安，为这个。

6 换句话说，从来没有发过了生死出三界的心，没有！口是心非，口里说我要出三界，心里才不想出三界。口里想往生，我们这里打个佛七，七天就往生，一个也不会来！这还得了，七天就要死了，我的命还长得很！不会有人来的，口是心非！

7 阿弥陀佛四十八愿，太广大了。在因地初发心就发这种心，实在难得，真正不容易！我们念《无量寿经》，读四十八愿，要能够体会到这一点意思。他那个心实在是太慈悲、太清净、太广大，没有人能比！

8 我们也有这个清净心，也有这个慈悲心，也有这个广大心，发不出来。为什么发不出来？被无明迷惑，被业障障碍，虽有，不能显发！


业障怎能消得了？
1 我们六道凡夫，一天到晚都在造业。业，分为“善业”、“恶业”和“无记业”。于一切众生有利益的是“善业”；于自己有利益的，不利于众生的是“恶业”；谈不上善与恶，非善非恶这一类的是“无记业”。这三类都产生障碍。

2 贪嗔痴三毒，就是从业障里面来的。善业起贪爱，恶业感得嗔恚，无记业的果报是愚痴。我们一天到晚都在造作，天天都在制造贪嗔痴，业障怎么能消得掉？

3 甚至我还听说，念佛都起贪嗔痴！怎么念佛起贪嗔痴？他一天念一万声，我念二万声，要超过他，这是贪心、傲慢心、嫉妒心，试问：这样念佛能往生吗？

4 到寺庙烧香，也要抢着烧第一炷香！那法师也高明，要信徒拿十万块钱烧第一炷，拿八万块钱烧第二炷，大家来比赛，愚痴！实在讲，他们的所作所为，都是在修贪嗔痴，业障怎能消得了？


一天到晚讲废话，这是业障
1 打妄想是业障，一天到晚讲废话，这是业障，所以古大德教给我们，“少说一句话，多念一声佛”。我们多念佛，不打妄想了，也不说废话了，业障就消了。

2 我们天天想消业障，念佛就是最好的方法！你要是会用，果报是相当殊胜；要是不会用，果报就不殊胜。果报殊胜与否，在于我们一念觉迷。

3 我们今天难在哪里？六根接触六尘之处，分别舍不掉，执着舍不掉，我们一定要分别、一定要执着，一天到晚在打妄想，这就没法子了！

4 觉悟的人，不执着、不分别，没有牵挂、没有忧虑、没有烦恼；迷的人执着，迷的人造业，迷的人很苦，他有烦恼、他有忧虑、他有牵挂，悟与迷的差别就在此地。

5 明白以后，我们要学什么？学在一切法里头不分别、不执着、不打妄想。我们是六道凡夫，虽然是很想学，而实际上我们做不到。

6 佛知道这个事实真相，他老人家大慈大悲，特地把念佛法门介绍给我们。这个法门好，好在哪里？好在简单容易、稳当有效，随时随地可以修，无论什么境界都可以修。

7 这个法门好，这个法门妙！我们六根接触六尘境界，才起心动念，马上提起佛号，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，这一句佛号就能把念头给伏住。

8 古人所谓“不怕念起，只怕觉迟”，什么是觉？把所有一切妄想分别执着，统统转变成阿弥陀佛，这就是觉。    　
    

真回头，不贰过
1 我们展开经卷，不解如来真实义，或听闻佛法，曲解如来真实义，什么原因？自己烦恼业障很重。真实义没有听懂，在佛法上讲，这就是业障，这就叫愚痴。那要怎么改过来？真诚忏悔。

2 不解如来真实义，有这种毛病的人很多，我们自己也在所不免，怎么办？求佛力加持，使我们能够契入经论。

3 经论是佛陀对于我们的教诲，我们懂得佛的意思，明了佛教导我们修学的方法，我们接受了，把自己的毛病习气改正过来，这叫修行。认真修正自己错误的心行，这样念佛会有感应。

4 我初学佛的时候，我的老师章嘉大师这样教给我，“佛氏门中，有求必应”。他说：“你求，求不到，求没有感应，那是你本身有业障。只要你真心忏悔，业障没有了，感应就现前”。

5 什么叫忏悔？不隐瞒自己的罪过叫忏，后不再造是悔。忏悔的力量强，忏悔的力量不可思议！唯有忏悔，才知道改过，才真正肯干。

6 有很多人，自己的善根福德不足，今天在佛面前求忏悔，明天又照干，或者自己做不了主，一接触外面的境界，自私自利、贪嗔痴慢、损人利己马上就现前，这个不管用，所以经教要天天学，要认真学！

7 我们要想真回头，要天天反省、天天忏悔、天天改过。我们只看自己，不要看别人，别人与我不相干！佛多慈悲，普度众生。众生违逆性德，不要说一尊佛，一切诸佛来帮助他都枉然。

8 “真回头，不贰过”，这个事情要靠自己，我今天知道我错了，从明天之后决定不会犯同样的过失，那叫真忏悔。只要你真忏悔，你就能得到诸佛威神加持，你就能得到龙天善神拥护！


真正肯改过，这个人有善根
1 我们学佛，真正关键是什么？放下。放下什么？放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪嗔痴慢，起心动念为社会、为人民、为一切众生。

2 修行修什么？就是修这个东西。自己不认真修行，这怎么行？学佛的同修都知道自己业障很重，念念都求着消业障，你的业障为什么消不了？就是你不肯放下。

3 你只要把自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢放下，你的业障就消掉。如果你不肯放下，你的业障永远消不了，不但消不了，还要增长业障。

4 有一些人坚固执着，这种人非常可怜，做错事情不承认，还要把责任推给别人，这种人在佛经里面叫“一阐提”。“一阐提”是印度话，中国意思叫断善根的人。这个人善根断了，佛来了都救不了他。

5 修行就是改过，古人所谓“人非圣贤，孰能无过”，知道自己的过失，这叫善根。什么人有善根？知道自己有过失，真正肯改过，这个人有善根。

6 过去曾经有人问我，开悟是什么意思？佛门里面讲开悟，这个术语好像很玄。“开悟”这两个字，我说得很简单，什么叫开悟？你自己知道有过失，这就叫开悟。

7 不知道自己过失是迷，知道自己过失是悟。你天天反省、天天检点，每天知道自己过失，你就天天在觉悟。积小悟就成大悟，积大悟就成彻悟，你不知道自己过失，这怎么行？

8 知道过失立刻就能改，这叫修行。修行是修正自己的过失，人哪能没过失？给诸位说，等觉菩萨还有过失，他那一品生相无明没破，就是他的过失。等觉菩萨还知过改过，何况我们？


以为出钱，罪就能消掉，哪有那么简单？
1 传记里面说，宝志公是观世音菩萨的化身。宝志公在世的那个时候，是梁武帝这个时代，梁武帝是虔诚的佛教徒，对宝志公非常尊敬。

2 梁武帝的妃子在世的时候，曾经造恶业，堕在畜生道，他请求宝志公给她作法超度。于是宝志公编了《梁皇忏》，亲自主持法会，把她超度到忉利天。

3 在国外曾经有人问我：忏除业障，是不是要去拜梁皇忏、拜水忏？梁皇忏拜了、水忏也拜了，业障消除了没有？不但没消除，还增加不少。怎么说没消除？贪嗔痴慢增长。

4 什么叫忏除业障？每天想想你的过失，能改过就叫做忏除业障。知道自己过失，这是觉悟；能够把过失改过来，这是功夫。你不能够反省、你不能改过，业障怎能消除？

5 对于自己起心动念、一切行为，天天在改进，改进就是消业障；不改进，就是业障没消除！

6 现在大家都误会了，以为拜拜佛、念念佛，搞一个经忏佛事，我这个灾就消掉了。罪业重的，以为出钱请几个法师拜《梁皇忏》，罪就能消掉，哪有那么简单？

7 我看罪不但消不掉，还要罪上加罪，为什么？不明理，错用了佛法！今天这些经忏佛事，释迦牟尼佛那个时代一次都没有，罪是从哪里消的？清净心。

8 慈云灌顶法师，这个法师在佛教史里面很有地位，他说过，世间人造极重的罪，一切经、一切忏法都不能够消的业障，这一句阿弥陀佛能完全消掉。所以要晓得，“阿弥陀佛”消业障、消罪业的功德是第一。


念佛能消业障，这是一点也不假！
1 我们六道凡夫，天天在造业，什么叫造业？给诸位说，起心动念就叫造业。我们六根接触外面六尘境界，分别执着打妄想，这都叫造业。

2 业有染净，觉悟之后，造的业叫做净业；不觉，造的业叫染业。染业里面又有善恶，恶业果报在三恶道，善业果报在三善道，出不了轮回，为什么？统统是染业，染污我们的真心。

3 净业虽然有业，不染，所以能够超越三界。心动就造业，要赶快转业，把起心动念转成“阿弥陀佛”，把我们的染业转变为净业，你会转，这就是真正的修行。

4 修行容易，修心难，而念佛这个法门，对于修心来讲，是一服清凉剂。你有妄念，妄念息不掉，你把念头转，不起念则已，一起念就是“阿弥陀佛”，把一切妄念转变成一念，这个法子妙！

5 “阿弥陀佛”这一念，虽然还是妄念，这一念的功德无量无边！把所有的妄念，整理统一了，归到一个妄念，这是佛法修学的要领，所以古人教我们，“少说一句话，多念一声佛”。

6 多念佛，诸位要晓得，就是消业障！学佛的人要能转境界，不要被境界所转。被境界所转的是凡夫！

7 念佛能转境界，转境界就叫消业障。我们这个佛号，如果声声佛号都能转境界，那就消业障了；如果这个佛号转不了境界，那就消不了业障。

8 念佛是最好的消业障的方法，问题是你会不会用？如果你真的会用，果报相当殊胜，句句都能消业障，这是一点也不假！

 
再严重的业障都能忏除
1 我初学佛时，章嘉大师教导我，什么叫忏悔?知过即改，后不再造。所谓“后不再造”，就是儒家讲的“不贰(èr)过”～～过失只有一次，下次不再犯同样的过失。

2 所以天天发现自己过失，这叫开悟，人觉悟了；每天不知道自己的过失，是迷惑，这一天空过了。

3 佛法里面忏除业障，重视在改过自新，做这些仪式并不重要，仪式是做给别人看的。所以要知道，佛门讲忏悔，不是在佛菩萨面前忏悔；在佛菩萨面前忏悔，那是形式，不是实质。

4 佛法的修持重实质，不在乎形式。形式上忏悔有没有必要?有。为什么必要?做给别人看。好像我们唱戏、表演，是给那些没有学佛的人看，所以形式也不能够忽略。

5 没有学佛的人看我们都在忏悔，想想自己有业障也应该忏悔一下，所以我们在佛菩萨面前忏悔，是提醒他们，不是自己。自己用的不在形式，形式都是为了接引众生～～为了帮助众生、启发众生，是这个意义。

6 忏悔不是在佛菩萨面前，说我过去怎么错、怎么错，错了一大堆又造一次错，这哪里叫忏悔法?真正忏悔是下定决心断恶修善，起心动念、一切造作都能与十善相应～～这是世尊教初学的人。

7 再给诸位说，对于我们念佛人，一心念佛就是忏悔。忏悔的意思是后不再造，你一心念佛，心里头只有佛号，一切恶念都没有了，这是真正忏悔。

8 这一句佛号消业障的力量不可思议，再严重的业障都能忏除，所以你只要一心念佛就圆满了。不要再去拜《梁皇忏》、《大悲忏》，那个都用不着了，那个实在是忏不了的～～没有多大效果。


一生当中唯一的大事
1 信愿行，是资助你往生西方极乐世界的三个条件～～净土三资粮，必须要具足，一条都不能缺。

2 什么叫做信？于净土妙理，深信不疑，这才叫真信。我们现在信不信？很难说。你说不信，好像很虔诚；说你信，净土道理还没懂。“不懂”是无明覆盖，那是个大障碍！理一定要懂得，一定要断疑生信，才是真实的信心。

3 心心向往极乐世界，念念都想到西方极乐世界去，这叫做“愿”。我们真的心心念念向往西方极乐世界吗？我们在念经或念佛时，心里还在打妄想，还在胡思乱想，可见得是有口无心，没愿！

4 “行”是讲修行，“行”就是趋向、就是造作。我们向哪一个目标趋向？我们要趋向西方极乐世界这个目标、这个方向，我们一切的造作都要与这个目标相应。

5 《阿弥陀经》告诉我们修学的方法～～“执持名号”、“一心不乱”、“心不颠倒”，这三句最重要，这三句是往生西方极乐世界必须具备的条件。

6 阿弥陀佛是无量觉，觉而不迷，我们念这一句阿弥陀佛，现前这个心是觉而不迷，我们就是阿弥陀佛。所以这句名号，要把你现前迷惑颠倒的心叫回来，要把它唤醒，从迷归悟、从染归净、从散乱归到一心，这是行。

7 我们想一想，信愿行我们有没有呢？我们念佛念了这么多年，为什么没有感应？信愿行这三个条件不具足。净土三资粮，一条都不能缺，缺一条都不行。

8 一心求生西方极乐世界，这是我们一生当中唯一的大事，其余的都是一些鸡毛蒜皮的事、不相干的事、轮回的事！念念都想到西方极乐世界去，这个事是大事、最要紧的事！总得要把这个事情，当作一生中最重要的大事来办～～要这样地办，才能有成就！


人生在这个世间，要懂得提升灵性
1 我们这个世间是五恶世界，一切众生在造作五恶，而五恶在这个世间是非常非常的普遍，非常非常的严重。

2 我们得人身，来到这个世间，是过去生中修五戒十善。五戒是什么？不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。它的反面就是五恶～～杀、盗、淫、妄、酒。

3 经上讲五恶，实际上包括了十恶～～身业，杀、盗、淫；口业，妄语、两舌、恶口、绮语；意业，贪、嗔、痴。

4 这个五恶、十恶是决定不能犯，你要是犯了，果报决定在三途，决定障碍往生，你这个佛号念得再好也没用处。

5 《弥陀经》上讲得很清楚，西方世界是“诸上善人俱会一处”，不是普通的善，是上善。我们就凭一天念十万声佛号，就能往生吗？不能！

6 所以人生在这个世间，最重要的一桩大事，就是要懂得在这一生当中把自己的灵性向上提升，提升得愈高愈好。

7 上善是根本善，我们身口善是下善，不是上善；上善是指心里头没有一个恶念，对人、对事、对物一片慈悲，全心全力照顾别人、帮助别人。

8 我们念佛人，在日常生活当中，与一切大众互助合作，事情做得圆圆满满，心里面清清净净。我们与人无争、于世无求，二六时中，心里就一句佛号，除这一句佛号之外，什么都没有，这样就好。


这就是功夫，这就是好相
1 修行人讲功夫、讲好相，什么是功夫？什么是好相？你每天见佛、每天看到莲花，每天看到这里放光、那个地方动地，跟诸位说，那你就快着魔了，那不是好相。真正的好相是什么？每天都发现自己的过失，这是真正的瑞相，真正的好相。

2 所以一个真正修行人，天天发现自己的过失；他发现过失，他才能改，改过就叫做修行。“修”是修正，“行”就是错误的行为，把错误的行为修正过来，这叫修行。

3 如果你一天到晚都没有发现自己的过失，换句话说，你这一天没修行；如果你一年到头都没有看到自己过失，你这一年也没修行。诸位要记住，修行决定不是每天早晚去念经、念佛、拜佛，那是形式、表面功夫。

4 每天念经、念佛、拜佛，搞这些形式样子，没有用处；学佛是修正我们错误的想法、看法、做法，这才叫修行。我们的身心一天比一天清净，一天比一天庄严，这就是功夫，这就是好相。


这个人叫真念佛
1 一句佛号，二六时中不间断，这是真正的“精进念佛”。说二六时中不间断， 我们听了这句话，就不要死在这话里头；死在这话里头，那就错了。    

2 你现在天天要工作，天天要为生活奔波，好，你也拼命在念佛。一天到晚都在念佛，又想着还要工作，结果是佛没念好，工作也没做好，世出世法样样都不是，这就错了。    

3 “一心不乱”，不能错解了。一心不乱就是处事待人接物，不管做什么事情都是一心，就是专心。我在念佛上得到一心不乱，要把它运用在社会上，运用到日常生活当中，这才管用。  

4 你一面开车，一面一心不乱念佛，好了，出车祸了。如果这样念佛的话，念佛这个法门会被整个社会批评，会被整个社会摒弃，为什么？不合人情。    

5 大家都学佛了，整个社会瘫痪了，这还得了吗？你学佛了，你家里人也不要吃饭了，你的太太、儿女天天挨饿，他们一定到外面宣传：“千万不能学佛，学佛不得了，都变成神经病！”所以一定要懂得这道理。    

6 做什么事情专心去做，那就叫“一心不乱”。吃饭就一心不乱地吃饭，穿衣就一心不乱地穿衣，接待客人就一心不乱地接待，世出世间法样样圆满，念佛对于整个社会才有贡献，大家才觉得这是真正需要的。不能搞错了，这句话听错，可不得了！    

7 再跟诸位说，念佛“念念相继，无有间断”，念念是什么念？是觉念、正念、 清净念。“阿弥陀佛”这句话翻成中国意思是无量觉，“阿” 翻作无，“弥陀” 翻作量，佛”翻作觉。我样样都觉而不迷，就是阿弥陀佛。  

8 咱们念这句“阿弥陀佛”，提醒自己觉正净，提醒自己！我不念这句佛号也是念佛，我觉而不迷，样样都觉而不迷。处事待人接物，统统不迷、不邪、不染，一句佛号也不念，这个人叫真念佛。
　

佛号就是觉 　
1 众生因为迷惑，随顺烦恼，随顺习气，造作种种不善，所以得的果报不善，常常生活在苦难之中。

2 这个苦难不分贫富贵贱，有很多人地位很高，财富很多，但是生活非常痛苦。地位高了之后，变成朋友都没有了，朋友不敢跟他接近，找个朋友聊聊天都找不到。

3 得的财富太多了，时时刻刻提防别人陷害他，所以出门都要请很多保镖，行动不自由。真正知心的朋友没有了，所遇见的人他都提防，“他来见我，他是什么目的？他有什么企图？”所以真正变成孤零零的一个人。所以富贵人有富贵人的苦难，贫贱人有贫贱人的苦难。

4 说到苦难，大家都一样，唯有菩萨能帮助他。菩萨于世间一无所求，与人无争，于世无求，菩萨能够以爱语安慰他。爱语是爱护他的言语，不一定是好听的，对他有真实的利益，打他骂他都是爱护他，这个道理我们要懂，这是真正的有爱心。

5 在今天的社会，大概只有父母对子女还有爱心，还有爱语，老师对学生都未必有了，朋友之间就更难，所以我们今天生活在一个悲惨的世界，伦理道德全部沦丧了，这是一个大乱的时代。

6 在这个时代，我们总算是有幸，过去世还修的有一点善根福德，在这一生当中还能闻佛法，还懂得要发心去修行，这个非常稀有而难得，所以我们一定要保住自己这一念善心，要保护自己这一念善心。

7 一定要认清楚，如果你还随顺烦恼习气，退堕是决定不能够避免。佛在《金刚经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，我们修净土的人，要常常记住，唯有这样，你才能降伏烦恼。

8 如果你还随顺烦恼，还随顺习气，没有随顺佛号，你这是迷惑颠倒，你没有觉悟。古人讲“不怕念起，只怕觉迟”，什么叫觉？佛号就是觉，立刻将佛号提起来，这就是觉。净宗法门殊胜，就殊胜在此地。


念佛人最忌讳的是夹杂
1 我们现在学佛，同参道友，善友少、恶友多。什么是恶友？使我们对这个法门怀疑，不能专修，这就是恶友。一味劝导我们、鼓励我们，放下万缘，专修这个法门，这是善友。

2 我们同学当中，他劝你《华严经》好，不能不读；《法华经》也不错，要多看看，这不是真善知识。为什么？分心，也就是夹杂。纵然你很努力、进步，你是杂进，不是精进！精是纯而不杂。

3 古来净宗的大德，一生就这一部《弥陀经》就够，那叫真善知识，叫真精进；那就是“应当发愿，愿生彼国”。不但世缘要放下，佛法也要放下才行，专到极处，这样的人没有一个不往生的。

4 在我们自己的一生当中，我们曾经见过、听过，这个听说都有事实，决不是传闻，决不是虚构！往往有些乡下老太婆，不认识字，什么经也没听过，就念这么一句“南无阿弥陀佛”，念个三年五载，站着往生，坐着往生，预知时至。

5 给诸位说，这些人是真正善根成熟，她真正相信、真正愿意去、真正肯念佛！她一生专精，她一点都不杂，这是知识分子、士大夫阶级不能够相比的！

6 古人常讲：“唯上智与下愚不移。”文殊、普贤这些人是上智，他们对这事实真相完全明白、完全了解，所以一心念佛，一心无二用。

7 不错！文殊、普贤讲了很多经，他为什么讲那些经？看到你根器没成熟，你不能接受这个法门。你想学般若，给你讲般若；你想学方等，给你讲方等，这是不得已。根熟的众生，他什么都不讲，专门教你念佛！

8 念佛人最忌讳的是夹杂，我们今天念佛人诵净土五经是本分，五经之外的经典都叫做夹杂。我们偏偏要夹杂，那是什么？那是自以为是，误了自己！


怕对不起观音菩萨
1 有人拜观音菩萨、念《普门品》念了很多年，现在听到我讲经，想念阿弥陀佛，想改念《无量寿经》，又害怕，怕对不起观音菩萨，他来问：“行不行？”“不但行，决定行！”

2 你现在念《普门品》、念观音菩萨，你是以他为老师，他还未必理你，你心不诚他不理你。你今天改念《无量寿经》，念阿弥陀佛，阿弥陀佛是他的老师，到西方世界我们是同学，大大的不一样，他对你格外客气、格外恭敬。为什么？你跟他是同学，同一个老师，这不一样。

3 所以，只要念《无量寿经》、念阿弥陀佛，什么忌讳都没有。不管你过去念什么经，念什么佛，念什么菩萨，统统没有关系，你所念的那些佛菩萨没有一个不欢喜、不恭贺你，为什么？你进步了，这是真的，不是假的。

4 如果念阿弥陀佛，念《无量寿经》，改念别的经，改修别的法门，诸佛菩萨都摇头，“可惜！”他往下堕落了。提升，大家欢喜；堕落，诸佛菩萨就不欢喜，这一点一定要搞清楚。今天你知道有阿弥陀佛，你改念《无量寿经》、改念阿弥陀佛，是把你的修行向上提升，这是好事情！


看别的经，你不能往生
1 有许多修净土的同学，他也念《金刚经》，他不知道，那不是念佛，为什么？那个经上没有讲阿弥陀佛，没讲西方极乐世界。这一点诸位要搞清楚。

2 《金刚经》上讲“一切有为法，如梦幻泡影”，几个人能真正看破？几个人能做得到？经没有错，不契现在人的根性。

3 《金刚经》是禅宗修的，是性宗修的，不是净土宗修的，你修净土宗，就是要见佛；你修《金刚经》，就是不能见佛。

4 所以你要是修禅，你就修《金刚经》；你要修净，你就修《弥陀经》、《无量寿经》，可不能看别的经。看别的经，你不能往生。

5 释迦牟尼佛讲的经，就好像我们药铺里头各种的药，什么样的药都有。你害的是哪种病，你用的药用对了，吃了你病就好了，吃错了就吃死了，这个要知道。

6 法门可以救你，也可以叫你堕阿鼻地狱，可不能吃错药，不可以学错法门。所以，学佛一定要有老师，老师就好像是医生、护士，他们会照顾你，否则的话，你只好乱吃药。

7 我们要想学《金刚经》上那些理论、那些境界，到了西方极乐世界再学不迟。修行是有层次的，《金刚经》是为法身菩萨说的，那是离一切相；离相，实在讲，我们凡夫也离不了。

8 净宗是着相修行的，所以它容易！佛法当中，以往生净土为无比的殊胜，你要是真正想求往生，那你一定要依净宗法门。


信愿为前导，持名为正修
1 “信愿为前导，持名为正修”，这是念佛法门里面重要的纲领。蕅益大师说得好：“能不能往生，决定在信愿之有无；品位高下，决定在念佛功夫之浅深。”

2 “信愿持名”，是我们一生当中唯一的大事。我们持名时，心如佛，言如佛，行如佛，身口意三业都能与佛相应，则“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。

3 阿弥陀佛是梵文，意思是“无量觉”。我们用这句佛号，唤醒我们的自性觉。如果我们念这一句佛号，我们心里还是迷惑颠倒，口里面还是人我是非，这是“迷而不觉”。

4 身口意都不觉，与“无量觉”不相应，这样念法就是古人所说的“喊破喉咙也枉然”。念念要“觉而不迷”才有用处，果然念念“觉而不迷”，那就“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。


主修一定是念佛，这个重要！
1 古德教人“老实念佛”，这四个字一点都不错。什么叫老实？就是一句佛号念到底，不起一个妄念，不打一个妄想，这个重要。

2 三时系念是附带的，主修一定是念佛，一定要求往生，真正往生你就成佛了，你的一切问题都解决了。为什么做三时系念？三时系念是治标，因为现在世界上灾难太多，特别是地球上这些灾难与鬼神有关系，三时系念冥阳两利。

3 三时系念与一般宗教里面的祈祷，作用完全相同～～大家在一起祈祷，对于化解眼前的灾难有帮助。

4 我们有这个时间、有这个机缘，也可以做～～帮助现前这些苦难的众生。但是自己成就更重要，不能够因为三时系念，把自己主修的功课耽误了，这是错误的。所以要知道，三时系念是助修，主修一定是念佛，这个重要！


一定要老实，老实非常可贵！
 1 佛说法的规矩，都是请法而后说法，总是有启请的，这样大家对佛法才会尊重。没有来请问，佛就自己说，那么这个法门有两个意思。第一个意思：机缘成熟了；第二个意思：非常重要～～虽然大家没问，应该要说。

2 《弥陀经》就是属于无问自说，这个经虽然没有人启请，但是缘成熟了，也就是说，这世界的人可以修这个法门，这个法门能够很快叫你成就，而且这个经非常非常重要。

3 《弥陀经》这里面所讲的全是如来果地上的境界，《弥陀经》如是，《无量寿经》亦如是。念一句阿弥陀佛，十方三世一切诸佛统统念到了，一尊佛都没有漏掉，这是不可思议！为什么？一切诸佛没有不护佑念阿弥陀佛的人。

4 你念阿弥陀佛，一切诸佛都加持你、都保佑你；你念别的佛，不一定有其他的佛来加持你。念阿弥陀佛，没有一尊佛不加持你！

5 净土法门是很特别的法门，这个法门一生能成就，决定成就。所以，这个法门不能不说。本师释迦牟尼佛慈悲到了极处，他看到众生善根、福德、因缘成熟，所以无问自说。

6 修净土的这个方法太容易了，就念这一句“阿弥陀佛”。除这个方法之外，其他什么方法都不用，单单念这一句佛号，就保证你成就，这个不可思议！

7 往往有一些人不相信，“哪有这么容易”，他要搞许多的法门来修，修到最后还是去不了。那个老实人自认为不行，智慧不行、福德也不行，没有一样能比得上人，就老实念阿弥陀佛，最后人家站着往生，坐着往生，预知时至，反而他成功了。

8 正是中国古人所讲的，“聪明反被聪明误”，聪明人很糟糕，被聪明给耽误了，这是世智辩聪，是佛法不取的。一定要老实，老实非常可贵。


一句佛号念到底
1 修行人讲功夫，什么叫功夫？你什么都懂，拿到《大藏经》，统统都会讲，讲得天花乱坠，算不算功夫？不算功夫。

2 功夫是什么？一切境界里头如如不动，这是功夫。六根接触六尘境界，能够不分别、不执着、不起心、不动念，又能够了了分明，这是功夫。

3 所以六根在六尘境界里是“定慧双修”，这就是六祖大师在《坛经》里面所讲的“定慧等持”。大师无论接触什么境界，顺境也好，逆境也好，他一接触，都变成了定慧。他不生烦恼，他不动心。

4 “不动心”成就他的定，“了了分明”成就他的慧，六尘境界，对他来说，没有障碍。无论什么法门，世出世间法，他都是“不取于相，如如不动”，他就是修这个。

5 念佛是一句佛号念到底，这句佛号是无量觉。觉心是如如不动的，觉相是清净无染的；起心动念，着相就迷了，那都不是真心，那是迷心、是妄心。

6 心里面才动，才有一样东西，那是妄心。妄心是动的，真心不动！六祖说得好：“本来无一物，何处惹尘埃”，那是真心，觉心。

7 我们念佛人，句句佛号都要唤醒我们的觉心！南无阿弥陀佛是“皈依无量觉”，所以八万四千法门，无量法门，这个法门实实在在是第一，声声唤醒你“觉而不迷”。

8 既然“觉”了，必定“正”；正而不邪，必定“净”；净而不染，你不成佛谁成佛？这个法门简单容易又稳当，一句佛号念到底，当生就成就！你在一切法门里，到哪里去挑去？到哪里去找去？


念佛不夹杂就灵/十念法
1 古人笔记里头，有一段记载明朝大将戚继光的故事。他是一个虔诚的佛教徒，一生受持《金刚经》，《金刚经》念得很熟。有一天晚上他做了一个梦，梦到他的属下，是一个小兵，死了求他超度，怎么超度法？念《金刚经》回向给他，戚继光答应了。

2 第二天他起来，确确实实就烧香礼佛，恭恭敬敬地给他的属下念《金刚经》回向。念到一半的时候，他的侍从端了一杯茶汤来给他，他看到之后没有说话，只是摆了摆手，示意侍从退下去。他继续念他的经，经念完之后，给属下回向。

3 当天晚上他又做了一个梦，这个属下来跟他说：“元帅，我非常感谢你，我只得到半部《金刚经》。因为你当中夹了一个‘不用’，所以这个经没有效果”。“不用”没有念出来，只是示意，那个念经里头已经夹杂“不用”两字，所以戚继光第二天重新再念。

4 你就晓得难！《金刚经》五千字，所以愈是长的经就愈难受持，念经一夹杂就没效！古人讲“念经不如念咒，念咒不如念佛”，“阿弥陀佛”四个字，四个字里头不夹杂妄念容易做到。念佛号，不夹杂妄念就灵，夹杂妄念就不灵。

5 古德说得好：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。 ”你一天念十万声佛号、念二十万声佛号，里面夹杂着妄想分别执着，统统不灵，所以我传授给大家“十念法”。

6 “十念法”不是十句佛号，是尽一口气叫一念。一口气不论多少声佛号，长短不拘，念十口气，里头不夹杂一个妄念，就产生效果。为什么？《大势至菩萨圆通章》里面讲的“都摄六根，净念相继”，这个标准你做到了。

7 “十念法”，一天做九次，九次怎么个订法？早晨起来一次，晚上睡觉之前一次，这有两次，这早晚课。每天三餐吃饭的时候念，这就三次；上午上班下班，下午上班下班，四次，一共九次。九次不能少，愈多愈好！

8 你照我这个方法做，做上三个月，做上半年，决定有效果，人人做得到。我这个方法传出去之后，有不少人做，有人写信给我，有人打电话给我，确实有效！


这三样清楚，你才会摄心
1 最近北京胡小林居士到香港来看我，告诉我，他烦恼习气太重，最近四个月，一百二十天，他采取印光老法师讲的十念法～～记数的十念法，很有效果，念佛的时候，烦恼进不去。

2 老法师的十念法，知道的人很多，但是认真做的人不多。印祖教的方法是三个清楚：第一个，佛号从心中生起，清清楚楚；第二个，口中念出，耳朵听进去，念得清楚，听得清楚；还有个最重要的，记数记得清楚，不能用念珠，用念珠就分心了。

3 怎么记法？从一到十，阿弥陀佛、阿弥陀佛，我这个阿弥陀佛是第几声，清清楚楚。心里头记得清清楚楚，可不能说阿弥陀佛一、阿弥陀佛二，那就不行，那就错了。阿弥陀佛，念得愈慢愈好，不要太快，让你的心定下来。

4 这个方法真好，胡小林做了报告之后，胡妮妮居士在家里试验，试验了三天，效果真好。以前念佛，杂念、妄念太多，用这个方法，这个念头居然少了，很有效果。

5 要很有耐心，从一记到十，每一句佛号得知道这是第几声，念了十声佛号之后，又从第一声起。如果觉得还有困难，这都是印祖说的，你把它分成两段，从一到五，从六到十，用这种方法。

6 如果再不行，就用三段，三三四，一二三、四五六、七八九十，清清楚楚。这三样清楚，你才会摄心。

7 大势至菩萨告诉我们，“都摄六根，净念相继”。念佛摄心，计数是摄心。如果错了，就从头再来。要很有耐心，你这样去念，每天念的时间愈长愈好～～念的佛号愈多，就是你修戒定慧的时间愈多，时间久了，你的妄念自然就没有了，自然就得清净心。

8 印光大师讲的这个十念法，根性很劣的人，用这个方法，也能够达到大势至菩萨的标准～～“都摄六根，净念相继”，好！


摄心专注，这真正是大学问
1.我们学佛，不管用什么方法，你不能摄心，不能降伏你的分别执着妄想，统统叫盲修瞎练。

2.什么叫摄心？摄心就是我们俗话讲收心。你能够把心收起来，你能够专注，这个要紧。

3.不但佛法讲摄心，这个世间法也这样讲。我们中国孟老夫子就是这样讲的，“学问之道无他，求其放心而已”。所谓“放心”，是你心在外头乱走，把这个心收回来，这就是学问。

4.摄心专注，这真正是大学问。为什么这么说法？因为只要你心清净，清净心生智慧，对于一切法都能够通达。

5.所以我们念佛修什么？修清净心。念佛要怎么念？有些人主张记数，有些人不主张记数，其实记数与不记数是因人而异，因为这个功夫是要摄心的。

6.我记数能摄心，这个方法对我就很实用；不记数也能摄心，我就不需要记数，使我修学更活泼、更生动、更深入。

7.修行总要用在日常生活当中，活活泼泼，你才能得到法喜。功夫与生活不能相应就得不到法喜，会觉得修行很苦；能跟生活打成一片，你就觉得修行很快乐。

8.念佛是以耳识闻名号，念的方法，古来的大德常常提示我们，首先要放下万缘，也就是把一切妄想分别执着统统放下，佛号要从心里面生出来，从口里面念出来，然后才从耳朵里听进去，用这个方法能摄心。


灭八十亿劫生死重罪
1 明末清初，净土宗第九代祖师蕅益大师，这个人很了不起，他给《弥陀经》做的注解，叫《弥陀经要解》。他在《要解》里面，告诉我们一个事实：积罪假使有体相，尽虚空界不能容受。

2 什么叫积罪？我们生生世世造的罪业，累积下来的罪业就叫积罪。假使这个罪业要有体相，我们今天讲，要有个体积、有个样子，哪怕再小，像佛家讲的微尘，像现在科学里面讲的电子，甚至于比电子更小的这些物质，虚空法界都装不下。

3 我们造一个罪，就有一个那么个东西在，我们无始劫所造的罪业太多太多，虚空法界都装不下。好在造的罪业没有形相、没有体积，要有形相、有体积，你就会感觉太可怕了。这个话是真的，一点都不假！

4 为什么我们遇到这样殊胜、这样方便、这样简单、容易、直捷的法门，我们修学起来还这么困难？这就证明我们无始劫来积累的业障太重！这样简单容易的法门，我们还感觉非常困难，这是业障太重，我们不能够不警觉，不能够不知道。

5 佛在经上告诉我们，我们每念一声佛号，都能灭八十亿劫生死重罪，可是蕅益大师却说，我们纵然每天念二十万声佛号，每天不断，念上一百年，“所灭的罪如爪上土，未灭罪如大地土”，这是怎么一回事情？

6 经上给我们讲，念一声阿弥陀佛灭八十亿劫生死重罪，这是真的，一点都不假。你天天念阿弥陀佛，所灭的罪，就像我们在地上抓一把土撒下去，指甲里头还留一点，你灭的罪就这么多，为什么会是这样？你造的罪业太多了。是这么一回事情。

7 可是诸位要知道，会念的人念佛，他发菩提心，一向专念，确实能够灭八十亿劫生死重罪；不会念的，灭不了那么多。不会念就是有口无心，那不能灭罪。

8 净业三福，是修净土的大根大本，是我们“发菩提心，一向专念”的基础。“发菩提心，一向专念”建立在三种净业的基础上，那你句句佛号都相应，你才能说“一声佛号灭八十亿劫生死重罪”。你天天念这句“阿弥陀佛”，这三种净业都没有，这个佛号没有力量，不起作用，你的罪灭不了！


少说一句话，多念一句佛
1 我们六道凡夫，是被业缠缚住。“业”是什么？善恶业。善业里面生贪爱，被贪爱所缠缚；恶业里面生嗔恚，被嗔恚所缠缚。换句话说，见色闻声，你生烦恼，喜怒哀乐、七情五欲，都是烦恼。

2 我们被业所系缚，不得自在，所以佛祖教给我们放下万缘，使我们在生活里面，无论处顺境或者是处逆境，时时刻刻保持自己的身心清净。所谓身心清净，就是在一切法里面，不去分别、不去执着，也不去打妄想。为什么？这些都不是真实的。

3 所以古人教我们，“少说一句话，多念一声佛”。我们说的那些话叫废话，没有意义！我们要多念佛，诸位要晓得，念佛就是消业障，为什么？你起心动念打妄想就是业障，你一天到晚讲废话是业障。念佛，你不打妄想了，也不说废话了，你的业障岂不就消除了？

4 我们天天想求消灾，用什么方法？念佛就是最好的消灾方法，最好的消业障的方法，你要会用！如果我们真的会用，会觉悟，果报是相当殊胜；要是不会用，果报就不胜。果报胜与不胜，在我们一念觉迷。

5 觉明妙行菩萨在《西方确指》里劝我们，“少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活”，这话说得很明白，那些往生的人是这样去往生的。我们一天到晚佛是念了，妄念还照样起来，口业身业还照样造，这个样子怎么能去得了？

6 口业最容易造，妄语、绮语、两舌，挑拨是非，有意无意都在那里造，非常可怕！我们六道凡夫不知不觉在造这些罪业，并不知道后果的严重，所以《无量寿经》一开端，佛就教给我们“善护口业，不讥他过”。佛用心之苦，真正是慈悲到极处！

7 佛知道一切众生所有的一些误会、结怨，十之八九都是言语造成的，所谓“多言必失”，话太多了容易失言，容易引起别人误会、猜疑，于是就与人结怨了。结怨之后，冤冤相报没完没了，有意无意当中，造成菩提道上许许多多的障难。

8 诸位要知道，念佛是真实的善业，在日常生活当中，我们要尽可能地用“多念佛少说话”来避免口过，用这个方法来杜绝口恶。“身、语、意”这三类的行为，佛教导我们从“善护口业”下手，真是有道理，所以古大德教给我们，“少说一句话，多念一句佛”。


四个字比六个字简单容易
1 说到念佛，念佛的种类有很多，就是持名，持名也有许多种念法。你要问：哪一种正确？很难讲，每个人的根性不相同，你明了一个原则就好，哪一种腔调你听了很舒服，听了你的心能静得下来，这种腔调就最适合你。

2 念佛最重要的是：心口要相应！心里头真的有佛，真的想到西方极乐世界去，这句佛号念起来才会得力。谈到得生净土，大势至菩萨教导我们“都摄六根，净念相继”，这是持名念佛最重要的纲领，我们能不能得生，就是这一句我们是不是真正能够做到！

3 世尊在经上，教导我们“执持名号”，名号只有四个字，“南无”是我们加上去的，南无是梵语，意思是皈依、归命、恭敬，所以从前莲池大师念佛念四个字，《竹窗随笔》里面有记载，这是他老人家自己笔记里面写的。

4 有人向他老人家请教：“你老人家教人家念佛，是怎样教法？你自己念佛是怎么个念法？”他就说：“我教人念佛，教他念六个字；我自己念佛，念四个字。”人家觉得奇怪，就问他：“为什么你教人的跟自己念的不一样？”

5 大师就说：“我自己对西方净土有坚定的信心、恳切的愿望，这一生是决定要去，非去不可，所以我就遵守世尊的教诫，执持名号四个字。我教别人，别人未必有信心、未必有这个愿望，所以我教他念‘南无阿弥陀佛’。”

6 换句话说，对这个世间还有留恋，还不想去的，加上“南无”好，客气一点，跟阿弥陀佛结个缘，种种善根，这一生不能去，还有来生，还有后生，是这么个意思。所以，念“南无阿弥陀佛”，恭敬礼敬阿弥陀佛，那是对一般人讲的。

7 真正决心要生净土，跟阿弥陀佛就不要讲客气，客套都不要，直截了当就是这一句名号。这客气话不必要，愈简单愈好，祖师给我们做了典范、给我们做了模范，我们明白了这个道理，就知道应当怎样修学。

8 《阿弥陀经》上讲执持名号，名号只有四个字，所以，莲池大师在晚年，“三藏十二部，让给别人悟”，他老人家就是一部《阿弥陀经》、一声阿弥陀佛。他念四个字，不念六个字，四个字比六个字简单容易。


放念佛机好处多
1 我们佛堂里，二六时中，一年到头，佛号决定不中断的。我们讲经的时候，把佛号放到最小；不讲经的时候，佛号稍微开大一点，日夜都不断。

2 为什么佛号不能断？我们知道名号功德不可思议。念佛机坏掉一个再接一个，何况一个念佛机用好几个月都不会坏。

3 从前道场殊胜，它是每天讲经、每天念佛，一天给你讲上八个钟点经，念上八个钟点佛。我们今天用随身听，用念佛机（用耳机）听佛号，不干扰别人，不亚于古时候的道场。

4 念佛机打开，二十四小时佛号不中断，跟古时候那个念佛堂就没有什么两样！今人有这个福报，这是古人梦寐也不敢希求的。今人虽然有这个福报，他会不会用？他会不会享这个福？

5 说实在话，今天真正用功，还不如在自己家里。现在修学环境不如从前，但是说到方便，比从前又要殊胜。现在我们可以利用随身听、念佛机，把佛号提起来，不使它中断，这是从前没有的。

​6 我们现在用念佛机，佛号二十四个小时都可以不间断，我们要请个法师帮助我们念佛，二十四小时人家还做不到。

7 念佛机确实可以日夜不中断，用这个非常好，日夜提醒自己，使佛号不中断，这对于真正发心求生净土，有很大的帮助。

8 家里念佛机二十四小时不中断，许许多多幽冥界的众生都会跟着你念佛。“这样一来，我不是把鬼都找上门来了？那还得了？”你不要怕，没错，鬼会很多很多，都在你家里，都是你的护法神，为什么？他受你的恩德，知恩报恩。


一心不乱
1 《弥陀经》讲“一心不乱”，有“事一心”、“理一心”，执持名号有事持、理持。在《弥陀经要解》里面，蕅益大师说，无论是事持还是理持，念到见思烦恼断了，都叫做“事一心”。

2 由此可知，事持跟理持是方法上的不同，效果是一样的。念到“破一品无明、见一分真性”，这个时候，就叫做“理一心不乱”。

3 什么叫做事持？依照经上讲的方法，二六时中执持名号，这句佛号不间断，这就叫事持。什么叫做理持？理持是真正通达实相了，像《观经》所说“是心是佛，是心作佛”。念这一句佛号，与般若空慧相应，这个念法，叫做理持。

4 理持就能得理一心吗？不见得。绝对不是说事持就得“事一心不乱”，理持就得“理一心不乱”，这个地方不能误会！ “一心不乱”，完全是持名功夫浅深的问题。念这句佛号即使与空慧相应，有的时候，他还得不到一心。

5 如果自己还有是非人我、还有贪嗔痴慢、还有分别执着，就没有得一心；不但没有得一心，连功夫成片都没有得到。换句话说，这样念佛是无法往生的，真正要往生，最低限度，要念到功夫成片。

6 是非人我、分别执着、贪嗔痴慢确实没有断；虽没有断，这句佛号起作用，能把烦恼压住。妄想才一起来，马上就换成佛号，二六时中只有佛号，没有妄想，这叫功夫成片。一面念佛，一面还在打妄想，这不行，这是很大的忌讳！那是古大德所谓“喊破喉咙也枉然”。

7 在平常，我们从早到晚待人接物，念佛功夫从哪里做？从起心动念上做。这个念头才起来，不管它是善是恶，不管它是正是邪，一律都换成阿弥陀佛。换句话说，不起心动念则已，起心动念就是阿弥陀佛。

8 真正念佛人，心之所思、意之所念，只有一个阿弥陀佛，只有一个西方极乐世界。除了阿弥陀佛跟西方极乐世界，一切都不攀缘，一切都放下。


一心系念，佛光一照，就变成一心不乱
1 佛在经上跟我们说得很明白，来生要得人身，需要具足五戒十善。我们今天反省一下，我们起心动念、言语造作与五戒十善有几分相应？自己给自己打个分数，看看能不能及格？

2 如果仅仅及格，人天福报还不见得可以拿到。这个分数标准至少是八、九十分，来生人身可以稳稳当当拿到！如果是七十分以下，人身不容易得到，这是值得警惕的。

3 修学佛法，最容易、最殊胜的，无过于念佛法门。实在讲，修其他法门，这一生想出离不容易，不往生西方净土，就免不了六道轮回。

4 怎样才能往生？要修清净心才能往生，这是从因上讲，正是经上所讲的心净则土净。西方极乐世界是清净国土，一定要用清净心往生。

5 心不清净，决定不能往生，念佛也没用处，古德说“一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然”，为什么枉然？因为你心不清净。

6 所以要知道，念《阿弥陀经》、念这句佛号，目的是修清净心。我们念经、念佛，就不胡思乱想了，就没有分别执着了。

7 念经，要恭恭敬敬、老老实实地去念，不要想经里头的意思！你一面念经，一面胡思乱想，想经里面的意思，心就不清净了。

8 要晓得，念经不是求解义，念经无非是要把我们的妄想执着念掉。不念经，会打妄想，没有办法把妄想赶走。念经是个方法、手段，不是叫你懂得意思的。

9 念经就是修行，修什么？修清净心，念一个钟点修一个钟点清净心，念二个钟点修二个钟点清净心。千万不要去研究，一研究，清净心没有了，那就大错特错！

10 这个心果然清净了，清净心自然生智慧，真正智慧是从清净心生的。念佛人一定要知道，我们往生西方极乐世界是果报，愿意去是缘，因就是修清净心。

11 生到西方极乐世界，跟诸位说，还是继续修清净心～～从初发心一直到成佛都是修清净心。心清净，身清净、言语清净，没有一样不清净。

12 特别是净土宗，所修的就是一个清净心。大势至菩萨修念佛法门，“都摄六根，净念相继”，净念就是此地讲的清净心。心清净，身清净、境界清净。

13 清净心就是佛心，清净心的作用就是无量智慧、无量佛法，这是学佛的秘诀，许多人不知道！

14 修其他的法门、其他的经典，一定要得到真正清净心，你才能成就。念阿弥陀佛，心虽然不到真正的清净，有个一、二分相似的清净，你就能往生。这个法门带业往生，阿弥陀佛帮助你，没有清净还能往生！

15 长期清净不容易，一、二分钟清净可以，一、二分钟没有贪嗔痴慢可以，长久了不行，烦恼会发作，把它短时间压住，这是可以做得到的。

16 如果临命终时，二、三分钟当中，你把烦恼压住了，那不就往生了吗？这个时候阿弥陀佛来接引你，首先佛光照注，得到加持的力量，使你的清净心得到真正的清净，这个境界就叫一心不乱。

17 《阿弥陀经》梵文原本里面，没有“一心不乱”，玄奘大师翻的是“一心系念”。一天到晚心里想着阿弥陀佛、念着阿弥陀佛，这叫一心系念，这个不断烦恼，我们做得到！一心不乱，烦恼要断，我们没有办法做到。

18 罗什大师译《阿弥陀经》，译“一心不乱”是有道理的。念佛人什么时候得一心不乱？是怎么样往生的？佛来接引你的时候，你本来是一心系念，佛光一照，就变成一心不乱，把你的功夫加一倍提升，是这样往生的。


入无上正等正觉
1 《弥陀经》大家也听了不少遍，要知道，整个《大藏经》都比不上这一部《弥陀经》。

2 《弥陀经》是一切诸佛所赞叹的经典，这个经题原来是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。这个经名是释迦牟尼佛自己说的。

3 这个名字非常之重要，从这个经名，我们就能够认识这个法门不可思议。“一切诸佛”，没有一尊佛漏掉，你想想这个经题，不可思议！你们查一查，哪部经是一切诸佛之所护念？

4 《华严经》称为经中之王，《弥陀经》是王上之王，《华严经》最后十大愿王导归极乐，所以我常说，《弥陀经》是第一经，这句阿弥陀佛是第一法门。这一句阿弥陀佛是单刀直入，入什么？入无上正等正觉。奈何大家不相信，那有什么法子！


阿耨多罗三藐三菩提
1 《华严经》是佛家最殊胜的课本，最完美的课本，这里面有理论、有方法，五十三参是做出样子来给我们看。善财是什么人？善财并不是真正有一个人，你们要这样看，那是看错了！

2 善财是一个修学大乘人的代表，你真正发心修学大乘，你就叫善财。“善”是说他有善根，“财”是说他有福德；有善根、有福德的人，就叫做善财童子。“童子”是个美称，天真没有被污染，所以称他为童子。

3 不分男女老少，只要你发心修学大乘，你具足善根福德，你就称为“善财童子”。发心求“阿耨多罗三藐三菩提”，这个心难，所以文殊菩萨赞叹善财童子。

4 我们同学学佛的人很多，你可以去问问那些学佛的人，你为什么学佛？我听到很多人回答我，为求消灾学佛，为求免难学佛，为求升官发财学佛，为求自己家里平安学佛。

5 你去问问看有几个人说，我为“阿耨多罗三藐三菩提”学佛，你去问问看有没有？我们为保平安、为健康长寿、为升官发财，文殊菩萨听了也点头，绝不赞叹你。你为了要成佛来学佛，他就赞叹你了。

6 我过去读经，最初读经第一部读的是《六祖坛经》，我看六祖那个口气，我就非常惊讶。六祖到黄梅去参礼五祖的时候，五祖问他：“你到这个地方来求什么？”惠能大师回答“我来作佛的”，这了不起！这跟善财童子发心完全相同。他们都是发“阿耨多罗三藐三菩提心”，这是来作佛的。

7 他学佛是为了来作佛的，所以他能成佛。我们学佛为什么成不了佛？因为根本就没有发作佛的心，甚至于一听说作佛，都吓得赶快跑了，这不行，这怎么可以成佛？

8 佛法所追求的是最高最圆满的智慧，在佛经里面称为“阿耨多罗三藐三菩提”，这是梵语音译过来的，意思是“无上正等正觉”。得“阿耨多罗三藐三菩提”，就是我们俗语说的“成佛了，得道了”。


往生就是成佛
1 佛法不仅仅是在现前这个时代，实际上来说，从释迦牟尼佛那个时代开始，佛教我们什么？虽然说的是八万四千法门，其实那都是不得已而说的～～善巧方便而说的，真实说只有一门，就是念佛法门。

2 《华严经》上说：“唯有一乘法，无二亦无三。”一乘法是什么？老实念佛就是一乘法。也许有一些同修听了不服气，以为我们念佛的人自己夸大，可是你细细地去推敲，无论是中国、外国，古代或是现世，没有不尊重《华严经》的。

3 《华严经》是根本法轮，一乘圆教，这是古今中外所公认的。《华严》里面讲什么？跟诸位说，就是讲的念佛。念什么佛？念阿弥陀佛。

4 你们要不相信，你把《华严经》展开来看，讲到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，就是教你念佛求生净土。这就是一乘圆教的秘密法门，原来如此！

5 仔细再看看经典里面的内容，你才知道，善财童子是我们修行人的榜样。善财童子从文殊菩萨会下奠定根基，什么根基？清净心。清净心就是信心。

6 我们要问一问，善财童子参访了五十三位善知识，他修什么法门？他修的是念“阿弥陀佛”的法门。这一点一定要明了！他修念佛法门，为什么还要参访五十三位善知识？其实五十三位善知识是代表八万四千法门，代表无量法门。

7 这个意思就是告诉我们，无量无边的法门现在你面前，自己怎么样？了了分明、清清楚楚、如如不动，还是一句弥陀念到底，这就是华严的秘诀，我们对这个一定要认识清楚！

8 念佛法门是第一法门，遇到这是你殊胜的因缘！换句话说，这是你成佛的机会。这个“成佛”，就是往生，往生就是成佛，你这一生能够把握住，那你这一生成佛了；你要是不善于运用，把这个机会空过，那真可惜，实实在在的可惜！


释迦牟尼佛是念佛成佛的
1 蕅益大师在《弥陀经要解》里面，明白地告诉我们：释迦牟尼佛是念佛成佛的。

2 佛在《佛说阿弥陀经》上说，他老人家自己是念阿弥陀佛，得阿耨多罗三藐三菩提的。得阿耨多罗三藐三菩提，就是得无上正等正觉，就是成佛。

3 蕅益大师在《要解》里说：“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提”，就是讲这桩事。可见得蕅益大师说这个话，真的是有根据的。

4 有很多人《阿弥陀经》念得滚瓜烂熟，假如碰到一个人问他：“释迦牟尼佛修什么法门成佛的？”他就呆着，不知道！哪里晓得他老人家成佛的法门，就在《弥陀经》这一句，可见得我们天天念经，是有口无心！

5 如果你真正留意到，我相信其他所有宗派法门你都不要修了。为什么？不但释迦牟尼佛是这个方法成佛的，一切诸佛如来都是这个方法成佛的。我不修这个方法，我还会修别的方法，不可能的事情！

6 蕅益大师真的对我们有大恩德！他要不跟我们点破，我们怎么能知道？说老实话，《弥陀经》我也念了几十年，也不晓得佛是怎么成佛的，读了大师的要解，这才恍然大悟。

7 等觉菩萨用这个方法成佛，大家相信，如果说我们业障深重的凡夫用这个方法也一样能成佛，大家就摇头了，不相信了。这是道理没搞清楚，事实真相不明白。

8 真正搞清楚、搞明白了，才知道万缘放下；真的放下了，其他的什么都不搞了。古来有许多真正彻底明了的人，他在一生修行当中所表现的，就是一卷《阿弥陀经》，一声“阿弥陀佛”，其他的都舍弃了。


要怎样念佛，才能功夫得力？
1 有同修问，怎样念佛才能功夫得力？这是一个重要的问题，问得非常之好！祖师大德告诉我们，“能不能往生决定在信愿之有无，品位高下在念佛功夫之浅深”，这话说得好。

2 可是“三辈往生”，世尊教给我们“发菩提心，一向专念”。在《无量寿经》上，十八愿是“一向专念”，第十九愿就是“发菩提心”。

3 菩提心是一个真正觉悟的心，它的体是至诚心。什么叫诚？曾国藩先生说得好，一念不生谓之诚。我们一天到晚妄念纷飞，哪来的诚心？

4 至诚心是真心！我们今天心不真，我们用的是假心。我们念佛用真心，待人接物用假心，佛告诉我们“一真一切真，一妄一切妄”，处事待人接物用妄心，你就要觉悟到，你念佛也是在用妄心！

5 祖师大德教给我们，要老实念佛，“实”是“实实在在、老老实实”，我们不老实。我们今天念佛，不但“实”没有，“真心”也没有，怎么能成就？

6 我们今天不是用“真心”念佛，用什么？用妄心、用假心。我们是用妄想在念佛，用第六意识在念佛。诸位要晓得，妄心、假心，这是轮回心，我们用轮回心来信净土、来修净土，修到最后还是搞六道轮回。

7 李炳南老居士常讲，一万个念佛人当中，真正能往生的不过二、三人而已。问题到底出在哪里？问题出在他是不是真修、真干。

8 古来的祖师大德给我们讲，这个法门是“万修万人去”，现在万修只有二、三人去，可见只有二、三人是真正“发菩提心，一向专念”，其余的都是用“轮回心”。我们念佛，在这一生当中能不能往生，关键在此地。

 
单单念佛不能往生，一定要发菩提心
1 佛在《无量寿经》上教给我们，往生的先决条件是“发菩提心”。什么是菩提心？我讲得很清楚，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这就是菩提心。现在有很多人，他只抓住“一向专念”，没有“发菩提心”，所以他一生精进努力，还是不能往生！

2 我们在日常生活当中，要学用真诚心对人，不可以虚伪对人，这样一来，有很多人说：“我用真诚心对人，别人用虚伪的心对我，那我不是吃亏吗？”不要紧，在这个世间吃一点小亏，将来到极乐世界占大便宜；现在小亏不肯吃，将来极乐世界没分！

3 所以，别人用染污的心对我，我用清净心对他；别人用贡高我慢对我，我用平等心对他；别人对我自私自利，我对他大慈大悲。我们在处事待人接物里面，用菩提心把自己无始劫以来的烦恼习气统统磨掉，我们念佛一向专念，才决定得生。

4 “发菩提心，一向专念”，这个重要，这比什么都重要！如果只有“一向专念”，没有“发菩提心”，还是不能得生，这是我们一定要知道！特别是念佛堂的同学，不能不提高警觉，要常常提醒自己：单单念佛不能往生，一定要发菩提心。


深信发愿，即无上菩提
1 净土法门没有别的诀窍，就像大经里面所说的，“发菩提心，一向专念”，《阿弥陀经》里面讲“一心不乱、心不颠倒”。你只要真正能照这样做，就决定成功，所以说非常非常的重要。

2 菩提是梵语，翻成中国的意思是觉的意思；换句话说，菩提心就是觉心，觉则不迷。菩提心不发，你是凡夫，你出不了六道；要想生到西方极乐世界，一定要发菩提心。

3 什么叫做迷？什么叫做觉？凡是贪恋这个世间，迷恋世乐，这是愚痴，这是迷。这个世间是虚妄的，只有苦，没有乐，如果真的搞明了了，你会感觉到这个世间非常可怕，这是觉悟。

4 心心向往西方极乐世界，这就是大觉，这个心就是真正的菩提心。

5 蕅益大师说得好，“能不能往生决定在信愿之有无，品位高下决定在念佛功夫之深浅”。

6 “深信发愿，即无上菩提”，这句话也是蕅益大师给我们说出来的。印光大师认为这几句话，完全是阿弥陀佛的意思，被蕅益大师说出来了。

7 用菩提心来念佛，念念相应，所谓“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。念佛，用普通的心念，感应的力量很薄弱；如果是用菩提心来念，感应的力量就不可思议了！

8 菩提心不难发，佛容易念，无论什么人遇到这个机缘都可以修学，都一样的成就。


念佛一定是心平气和，什么都不求
1 《阿弥陀经》是圆顿大法，经上讲，若一日到若七日就能成就。念佛法门，如果真正如理如法地修学，七天能成功。但是诸位要记住，“如理如法”，我把话讲得很清楚、很明白。

2 如果你没有搞清楚，你拼命在那里干，干上七天；也许这七天佛念完了，念了七天七夜往生没去得了，神经病院是住定了，那个麻烦就大了，走火入魔。为什么会成这个样子？你不如法，操之过急。

3 人家念佛，是心平气和地去念，是没有一切欲念去念，这样才能念得成功。你有个欲望、有个念头，你这样去念容易着魔。因为你有希望在那里，魔就给你一个希望；换句话说，你有个把柄掌握在人家手上。

4 你什么希望都没有，魔对你一点办法都没有！如果你有欲望，你想要钱，他有很多钱诱惑你，你就会上当；你想要名，他给你一个名义，就把你套住了；你什么希望都没有，他对你一点办法都没有，无可奈何。

5 所以念佛人心要清净，真正念佛，不求往生、不求一心不乱、不求功夫成片，什么都不求，就是一句弥陀念到底，念了几天，自然得一心，自然见佛往生～～那是自然的，水到渠成，诸位要懂这个道理。

6 所以念佛的人什么都不能求，有求都是妄念。如果再求好胜的话，那就更是着魔，这与魔搭上缘了。好胜心，我要超过别人，这个不得了！西方极乐世界没好胜的人，这种心万万要不得。

7 现在打佛七，一天念到晚，都不是真念佛！打佛七当中有好胜的，你拜一千拜，我拜一千二百拜，我超过你，你不如我，这种心怎么行？

8 你一天念一万声，我念两万声，这比赛！要抢到第一，这个念头都错了。这个念头只会着魔，不会得好结果，所以念佛一定是心平气和，什么都不求。


怎么才叫会念？
1 我们念佛的目的在哪里？要把自己清净心念出来，念佛目的在此。

2 我们要求的第一步功夫，功夫成片，所谓成片就是我没有妄念，念头一起来，“阿弥陀佛”就把它压住了，伏烦恼这叫功夫成片。这个功夫做成，带业往生，生凡圣同居土。

3 我们现在一天到晚念头还是那么多，并没有减少，换句话说，你那个佛都是白念了，功夫不得力，不能了生死，不能往生，大家要记住！

4 念佛，你要会念！止不了妄念，那就是不会念。会念的人，佛号能把妄念止住。只要你能把妄念止住，你的功夫就得力，往生就有把握。

5 佛号止不住妄念，纵然一天念十万声佛号，古人所谓“喊破喉咙也枉然”，你还是六道生死轮回，这是我们真正修念佛法门，真正想往生西方极乐世界的，不可以不知道。

6 怎么才叫会念？不管什么念头，善念也好、恶念也好，念头一起，马上换成佛号，就用佛号代替了。换句话说，不起念则已，起念就是阿弥陀佛，这叫做会念。

7 不会念的，早晚课诵念几声阿弥陀佛，除这个之外是尽打妄想，搞一些是非人我，这个不行！这就叫做功夫不得力。

8 念佛的时候打妄想，听经的时候也打妄想，这样修行，搞一辈子都没有办法脱离六道轮回，这是实实在在的事情！


念佛最要紧的，是把妄心念掉
1 念佛最要紧的，是把妄心念掉，把真心念出来。哪些是妄心？贪心、嗔恨心、嫉妒心、愚痴心、我慢心、得失心，天天用这些心，苦死了，这造业！真心是清净心、是平等心，这个心多自在！

2 今天政府提倡，要提高生活品质，从哪里提起？念佛才是唯一真正提高了生活的品质，使你真正得到幸福美满的人生。

3 念佛并没有与我们生活脱节，念佛就是我们实际的生活，可是诸位要记住，如果你用妄心，无论你怎么念，这种好处利益你得不到。

4 你念佛，如果你有贪婪、嗔恚、嫉妒、愚痴、傲慢，你来生还是要堕三恶道，只是阿赖耶识里种几个念佛的种子而已，你还是要受业力果报。

5 从前李炳南老居士常说，一万个念佛人，真正能往生的只有两、三个，什么原因？能够依教奉行的人才能往生，不能依教奉行的人不能往生。

6 心中还有贪嗔痴慢，用的是妄心，不是真心，只是念佛，没有依教奉行，那有什么用处？这道理我们要搞清楚。

7 真心是清净心、平等心，如果你在境界里有分别，这个心不清净；如果你在境界里面不平等，这个心不清净。

8 清净心的相一定是平等的，一定是无分别，你能够懂得这个原理，在日常生活当中，从早到晚、一年到头，在境界里就练这个。


妄念来了不要怕
1 佛法的修学，无论大乘小乘，无论哪一个宗派，无论哪一个法门，它的原理原则是一个～～就是离名字、离言说、离心缘、离念。

2 如果掌握不住这个原则，不管修学哪个法门，统统不能成就。为什么不能成就？你的心不能恢复清净。

3 所谓离念，是离一切妄想、分别、执着。我念佛了，心中只有阿弥陀佛，别的念头都没有了，别的念头都离开了，这叫离念。

4 般若里面讲离念的功夫，是不许你有一念；我们净宗的方法是教你抓住一念，用一念除一切妄念，这个方法就来得容易。

5 有许多同修说，他不念佛的时候没有妄想，愈念妄想就愈多。其实他不知道，他不念佛的时候妄想就是那么多，他没有觉察；这一念佛的时候，想把这个念头伏住时他才发现。

6 并不是念佛的时候他妄想多，而是念佛的时候才发现妄想那么多，如果说念佛的时候妄念多，没有这个事情！所以要知道，在念佛的时候妄念很多，这是必然的现象。

7 不要去理会妄念，为什么？因为你愈是理会妄念，妄念就愈多，那佛号就忘掉了。所以妄念来了不要怕，最要紧的是把全部的精神贯注在佛号上。

8 你只要注意佛号，根本不去理会妄念，这个妄念必定会减少。妄想才一起来，马上就换成佛号，二六时中只有佛号，没有妄想，这叫功夫成片，这就算是成就了，带业往生决定有把握。


看经还是念佛
1 念佛最重要是心里有佛，口里不念没有关系，心里念。口里念累了，口就可以休息，心里头不能间断。

2 再跟诸位说，我们读经也是念佛，我们读《阿弥陀经》、《无量寿经》，这还是念佛，因为经上讲的统统是西方极乐世界。

3 你念净土三经，或者念净土五经、念《往生论》，那个统统叫念佛。你可不能念别的经，你说你念《华严经》、念《法华经》、念《金刚经》，那不是念佛，那是夹杂了。那个经上没有讲阿弥陀佛、没讲西方极乐世界，这一点诸位要搞清楚。

4 我们口念，念累了，我们换换，我们来看经，看经还是念佛，可以调节我们的生理，使我们做到不疲不厌。

5 随着我们自己适时适中地去运用，念佛才会念到法喜充满。念佛，念到清凉自在，念到法喜充满，这样决定往生。

6 除净土法门之外，所谓八万四千法门，任何一个法门都要断见思烦恼才能超越六道轮回，只有这个法门不必。

7 修净土法门，不必断烦恼就可以往生，妙就妙在此地。你真正相信、真正发愿、真正肯念佛，你这一生决定成功。

8 你要把一切放下，不但把世缘放下，就是一切所有的佛法都要放下。一切经教你不要去研究，你只要参究《阿弥陀经》、《无量寿经》这两部经就够了～～保证你这一生往生。


念佛是心里有佛
1 佛法，不是叫你什么事都不做；我们样样都做，样样清净，样样不执着。
 
2 学佛，是修清净心。我们一切工作，无论是你家庭，或者是你事业上，你要问，于你学佛有没有妨碍？你问这个话就外行。
 
3 你应当问，于你自己的清净心有没有妨碍？假如于清净心没有妨碍，那就对了，就没错了。于自己清净心有妨碍，我们就不做；于自己清净心没有妨碍，你就放心去做。
 
4 我们在家同修有许许多多工作，当你工作的时候，要把念佛放下，专心办事。处事待人接物，不管做什么事情都是一心，就是专心。
 
5 我在念佛上得到一心不乱，要把它运用在社会上，运用到日常生活当中，这才管用。
 
6 你一面开车，一面念佛，好了，出车祸了；如果这样念佛的话，念佛这个法门会被整个社会批评，会被整个社会扬弃，为什么？不合人情。
 
7 大家都学佛了，整个社会瘫痪了，这还得了吗？你学佛了，你家里人也不要吃饭了，你的太太、儿女天天挨饿，他们一定到外面宣传：千万不能学佛，学佛不得了，都变成神经病！
 
8 做什么事情都专心去做，那就叫“一心不乱”。吃饭就一心不乱地吃饭，穿衣就一心不乱地穿衣，接待客人就一心不乱地接待，世出世间法样样圆满，念佛对于整个社会才有贡献，大家才觉得佛法这是真正需要的。
 
9 在日常生活当中，无论做什么事情都要专心。我们工作的时候，专心工作，把佛号放下；工作做完了，专心念佛，把工作放下。这样，你佛也念好了，工作也做好！
 
10 诸位一定要明了，你能把佛号放下，办事的时候心地清净、一尘不染，这办事还是念佛。
 
11 一面工作，一面在念佛，两头都不好～～事情没做好，佛也没念好。自己还以为自己很精进，“我这一天的佛号没有断”，其实你两面都没有得到。
 
12 用劳力而不用思考的，这个工作可以念佛；凡是用思考的，须要用精神专注的，决定不能念佛。
 
13 再跟诸位说，念佛要“念念相继，无有间断”，念念是什么？是觉念、正念、清净念。
 
14 “阿弥陀佛”这句话，翻成中国意思是无量觉。“阿”是无，“弥陀”翻作量，“佛”翻作觉。我样样都觉而不迷，就是阿弥陀佛。
 
15 我们念这句阿弥陀佛，是提醒自己觉正净！我样样都觉而不迷，我不念这句佛号也是念佛。处事待人接物，统统不迷、不邪、不染，一句佛号也不念，这个人叫真念佛。
 
16 现代人生活相当忙碌，念佛法门非常适合现代人的生活，这个法门不但适合各种根性，也不妨碍我们的生活与工作，修起来方便，也比较容易成就。
 
17 在我们工作的时候，须要用思考的，我们就把佛号放下，认真去做事情，事情做完了，我们要恢复念佛。念佛最重要是心里有佛，口里不念没有关系。
 
18 修念佛法门，只要一句弥陀念到底，不要断烦恼就能成功，你们想想，八万四千法门，还有哪个法门比这个更方便，比这个更容易？


这叫念佛三昧
1 佛菩萨讲经，经是从定中流出来的。“定”是真心，那我们接受，也要用真心。我们的心很清净、很定，这一听就开悟；如果心不定，妄想分别执著很重，很用心地去听也不会开悟，为什么？你有业障。

2 业障就是妄想分别执著。业障轻，心很定，一听就开悟，所以“三昧”比什么都重要。“三昧”是梵语，翻成中国话，就是禅定。三昧又翻作“息虑凝心”，虑是什么？虑是妄念。妄念息了，就叫三昧。

3 妄念，我们大家都知道，一天到晚不断的，前念灭，后念生，睡觉都还打妄想，为什么？做梦。没有妄想就不会做梦，睡觉的时候梦多就妄念多，这个我们要知道，为什么？可以从这测验自己的功夫。

4 我们学佛的同学们大概都有这个经验：初学佛的时候恶梦很多；学佛学个几年之后，恶梦少了，有时候还梦到诵经、念佛，或者梦到佛菩萨；功夫得力了，恶梦就愈来愈少，与佛菩萨感应的梦会增多。这个增多不是天天有，如果天天有，那就是着魔了。

5 一年有个二、三次，这是正常的；如果说每个月都有，这就不是好事。纵然在梦中见佛菩萨，要记住佛在《楞严经》上所说的话，“不要执著，见如不见”。不要去理会它，你的心才能保持镇定；如果常常想起，一生欢喜心，“定”就失掉了。

6 “凡所有相，皆是虚妄”，决定不要放在心上，不要去在意，这样就好，这就正常了。所以正常的心没有念头，没有杂念。我们念佛的人二六时中常常保持“忆佛念佛”，不念佛的时候心里也有阿弥陀佛，这就真的有佛了。

7 心里真的有佛，别的都放下了，这就叫”功夫成片“。功夫成片不是说“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，一句佛号二十四小时不断，不是的。你心里还有妄想，那哪里成片？心里头真的没有妄想，心里真有阿弥陀佛，口里没有阿弥陀佛，那是“功夫成片”。

8 口里没有阿弥陀佛没有关系，心里要真有。无论在什么时候、什么场合，心里第一个想到的是阿弥陀佛，这叫真有。你心里头真有，真有就成功了。所以说，“念兹在兹”这条重要！这叫什么？这叫念佛三昧。


死尽偷心，才能办得到
1 释迦牟尼佛讲经，讲了一辈子，所谓讲经三百余会，说法四十九年，都是利益众生的妙用，希望这些众生在这一生当中个个上品上生，个个当生成佛。

2 用什么法子？除念佛法门之外，没有第二个办法。要想叫一切众生当生成就，我们自己首先要能成就；自己不能成就，没有办法帮助别人成就。要自己成就，那就念念都为一切众生。

3 所以，这部《阿弥陀经》比《华严经》、《法华经》还重要。《华严》、《法华》一生不能成佛，虽然它是圆教一乘，你去念念看，理论上讲是没错，但是那个方法很难修，一生确确实实不容易成就。

4 这个经只怕你不肯干，你要肯干的话，古大德说万修万人去，一个都不会落空。佛的妙用，用到了极处！

5 佛用“阿弥陀佛”四个字，就能把一切众生个个都超越生死苦海，往生西方极乐世界，一生圆满菩提！查遍《大藏经》，没有其他法门如此。

6 佛是老师，传授我们这个法门，就四个字。我们做学生的接受这四个字，在一生当中，就能从初发心证得初地，超越三大阿僧祇劫，我们一生当中就做到了。

7 你要是问：“我现在初发心，要念到理一心不乱，大概要多少时间，我才可以达到这个地步？”这个问题不能问我，问我没用处，要问你自己。

8 你要是真肯干，古人有例子，七天可以达到，经上讲“若一日到若七日”，换句话说，一天都可以达到。

9 《地藏经》里面，婆罗门女、光目女都是地藏菩萨的前身，救她的母亲，用什么方法？念佛。

10 你再仔细看经文，她是念到一心不乱，得到念佛三昧，才有资格到地狱去观光考察，才有这个能力；如果她没有成就念佛三昧，她不能去。

11 经上说得很清楚，到地狱只有两种人，一个是菩萨，一个是有罪业去受罪的人；不是这两种人，没有资格到地狱去。

12 所以她是用念佛法门，念了多久？一天一夜。岂不是本经里面所讲“若一日”？

13 修这个法门容易成就，就是你肯不肯死尽偷心，偷心就是妄念，能不能把一切妄念统统断尽，一心念佛。所谓一心，就是一句佛号，除这句佛号之外，一个妄念都没有。

14 如果你一天一夜二十四小时当中，这个佛号声声不断，里头一个妄念都没有，就成功！这也得死尽偷心，才能办得到。

15 所以光目女、婆罗门女的母亲能得度，是她母亲有功德、有福；她的女儿能成就，是母亲逼着她成就的，因为母亲堕到地狱里，她一心一意想救母亲，没有第二个妄念。

16 她母亲要不堕地狱，她也成就不了地藏菩萨，为什么？她不会那么专心。我们今天念佛不能专心，就是有偷心，投机取巧、偷懒，认为打个妄想没关系。

17 听说念佛念一支香打五、六个妄想，总得要五年、十来年的功夫，那我一个钟点打二、三十个妄想不是很正常吗？这就不行！我们念佛这个心不真切，就是没人逼我们。

18 如果我们自己父母堕在阿鼻地狱，你一下知道了，想救他的时候，那你就什么念头都没有了，一心一意去念佛。这个还得真正孝子才行！ 　
    

忆佛念佛不间断，这是功德
1 佛法贵乎流通，法布施功德最大。帮助众生修学佛法、帮助众生破迷开悟，这是世出世间第一等的功德。我们今天修功德，最殊胜的是：印经布施、流通法宝。

2 功德是清净心，所以我们做好事，随缘去做，不攀缘。攀缘，心不清净，这个不叫功德，叫福德。

3 断恶修善，心地清净，没有分别执着是功德，还有分别执着是福德。功德要自己修，别人没办法代修；福德可以与人分享，功德却不能给人。

4 前面说过，功德是心地清净，我们念经、念佛，这个心没有把它修成清净，你的佛跟经叫白念了，这个念只有福德，而不是功德；念的时候没有妄想、没有杂念，这才是功德。

5 我们读经、听经，深解义趣，行与解相应，要百分之百地落实佛的教诲，才有真实功德。

6 在念佛法门讲，信愿持名是功德。功德比福德殊胜得多～～功德可以超越轮回、可以脱离三界，福德不行。

7 名号功德，远胜世间一切荣华富贵。大经经题上讲的“清净平等觉”，清净心、平等心、觉心，这都是功德。修行与“清净平等觉”相应是功德，只有功德才能往生。

8 忆佛念佛不间断，这是功德～～一心称念阿弥陀佛，不夹杂、不间断，在一生中，就能成就圆满的佛果，这个名号功德不可思议！


你有什么功德回向？
1 念佛的同修每天做完早晚课，都懂得要把念佛的功德，回向给十方法界一切众生，给一切冤亲债主，可是问题是：你有什么功德回向？念一卷经，念几声佛号，就有功德吗？

2 你念经的时候，你的心跟经融合成一体，古人讲的“随文入观”，这就有功德。你念这一声佛，你跟阿弥陀佛能够合而为一，心如佛、愿如佛、行如佛、言如佛，那就很有功德。“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，这才能回向。

3 “口念弥陀心散乱”，你拿什么回向？拿散乱回向。口念阿弥陀佛，心里还恨着这个人，还讨厌着那个人，你以怨恨回向，这怎么行？所以行、解要相应，才有功德；行跟解不相应，哪来的功德？所以，以功德回向，你首先要想到：你有什么功德？

4 普贤菩萨教我们的第一句话是“礼敬诸佛”，我们有没有做到？最简单的，《十善业道》，我们的心，我们的行，都能够与十善业相应，这是功德。如果说是与十恶业相应，那你念阿弥陀佛念得再多，也是古人所说的“喊破喉咙也枉然”！这个不可以不知道。


念佛是因，成佛是果
1 净业三福，是出在《观无量寿佛经》里面，给我们讲佛法修学基本的三条戒。这三条戒我们一定要遵守，而且我特别强调，它是“三世诸佛净业正因”。

2 第三福一开头讲发菩提心，这个不必多说了。第二是深信因果，这句话值得研究，因为第三福是菩萨的福报，对菩萨讲的。

3 这地方的因果不是普通因果，而是“念佛是因，成佛是果”。这个因果的确很多菩萨不知道，如果菩萨知道了，他不会走很多冤枉路，他一生就成佛了。

4 菩萨还要修其他的法门，就是对于这个因果还不知道，还不相信，不能接受，所以他这一生还是成不了佛，还是不能到西方世界去。

5 《无量寿经》上告诉我们，有许许多多的菩萨，因为这一生当中没有机会听到念佛法门，所以有一亿菩萨退失菩提心，退转了。

6 我们看到阿阇王子过去生中住菩萨道，供养四百亿佛，现在还退转，还有隔阴之迷，他这一生到人间来是王子，是居士长者，换句话说，他已经退转了，从菩萨道退转到这种程度。

7 所以，在无量法门里面，念佛法门第一殊胜，十方三世一切诸佛如来没有一个不赞叹的。

8 念佛是因，成佛是果，我们的确非常幸运，知道这桩事情，才晓得怎样才能证无上菩提，怎样才能成佛。你想要成佛，你就老老实实，这一句阿弥陀佛念到底。

9 成佛之因人人都有，这是真如本性里本来具足，现在少的是成佛的缘。成佛的缘要如何来争取？如何来培养？念佛。这个不容易！

10 《阿弥陀经》反复给我们开导、给我们说明西方极乐世界依正庄严，其目的就是使我们对西方极乐生起欣慕之心。只要你有向往之心，那就行了。

11 只要往生，到了西方极乐世界，哪怕是下品下生，最大的利益，寿命长，那是报得的，阿弥陀佛无量寿，你也无量寿。

12 纵然成佛需要三大阿僧衹劫，你的寿命是无量阿僧衹劫，三大阿僧衹劫算什么？除非不生西方，生西方决定一生成佛。既得往生，直至成佛，这是真实的。

13 到达西方极乐世界，这是真实当中的真实，一真法界的一真法界，了义之了义，是最究竟、最彻底、最圆满的法界。这个法界里学什么东西？就是念佛法门。

14 从这个世界到他方去参访诸佛，诸佛当然给你讲一切法里头最殊胜的第一法门，第一法门是什么？就是《阿弥陀经》、《无量寿经》，念佛成佛，给你讲这个法门。

15 你要不相信，看《华严经》上说的，十地菩萨始终不离念佛，才晓得这个法门是一切诸佛之所赞叹，一切诸佛之所弘扬。其他的法门、经典没有这样说法的。

16 你去参访别的佛，别的佛还是劝你念佛！一切诸佛异口同音都劝你念佛成佛，这就是《观经》三福上的深信因果。那个深信因果，是“念佛是因，成佛是果”，这才知道这个法门第一殊胜，这是我们一定要明了的！

17 念这句阿弥陀佛，是成佛之道！这句阿弥陀佛不是菩萨道，菩萨道是六度万行。我们一天到晚念这句阿弥陀佛，是佛道、无上正道，诸位要懂这个意思。

18 我们肉眼凡夫，看到人家念佛，不在意，以为这没什么了不起；诸佛菩萨看到念佛人，肃然起敬，因为他深深明了：念佛是因，成佛是果。


总在遇缘不同
1 西方世界有四土，每一土都有三辈九品，四乘九是三十六，大分三十六个等级。你往生西方极乐世界在哪一个等级，要靠你自己努力。

2 三辈九品，这是往生到西方极乐世界品位高下不同，就好像念书，有一年级、二年级、三年级，程度不一样。

3 西方世界有四土～～凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，这就好比学校有小学、初中、高中、大学，每一土里面都有三辈九品。

4 三辈是上、中、下，九品是三辈里面分出来的：上品里面有上上品、上中品、上下品；中品里面有中上、中中、中下；下品里面有下上、下中、下下，一共有九品，四土三辈九品。

5 善导大师他老人家讲，三辈九品是我们遇缘不同而有差别，这个话讲的有道理，我们衷心的佩服。

6 换句话说，无始劫以来的善根我们都有，他有我也有，就是我们遇缘不同，所以往生西方极乐世界才有九品的差别。

7 善导大师讲得好，总在遇缘不同。你遇到的缘殊胜，你这一生可以上品上生；遇到的缘不胜，那就是下品往生；如果遇到的缘差，可能往生都去不成。

8 什么叫殊胜？对于依正庄严、一切事理都能明理，深信不疑，这就殊胜。能遇到一个善知识把它讲得清清楚楚，你听得明明白白，毫无疑问的完全接受，这就是你遇缘殊胜。

9 善根薄的人，遇的缘好，遇的缘殊胜，上品上生；善根厚的人，一生没遇到胜缘，往生的品位低一点。

10 你遇到的善知识，遇到的同参道友，帮助你建立坚定的信心，这个缘胜；如果自己对于念佛理论不透彻，方法没搞清楚，半信半疑，这个善知识也讲不清楚，这个缘就差一点。

11 往生西方极乐世界在哪一个等级，要靠你自己努力，你的缘差一点，你念佛也就不很认真，这样往生品位当然就低一点。

12 四土三辈九品怎么来的？带业多寡不一样。带得最少的是等觉菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、大势至菩萨这些等觉菩萨，他带一品生相无明；像初住菩萨，他带四十品无明。

13 即使我们往生品位没有那么高，我们的业障习气很重，生到西方世界下三品往生，可是到达极乐世界之后，我们的能力几乎跟上上品是相同的～～就是下下品往生，到达西方世界，也能够到他方世界随类化身去普度众生。

14 这个能力从哪来的？这种能力不是自己的，自己没见性，没有破无明，没有见法身，这个能力是阿弥陀佛加持的。

15 诸位要记住，就是极乐世界的人没有破无明、没有证得法身，也跟法身大士一样应化十方诸佛刹土，这是他方世界没有，唯独西方极乐世界有，西方极乐世界称为第一殊胜，原因就在此地。

16 《弥陀经》上说，不可以少善根福德因缘得生彼国。我们今天遇到净土法门，我们的缘殊胜，无比的殊胜！现在问题就在自己有没有善根福德。

17 什么是善根？善根就是信解，听了以后真的相信，真的明白了，真听懂了，这是善根。福德是什么？下定决心求生净土。《无量寿经》上教给我们“一向专念”，《弥陀经》里面讲“一心不乱”，那是大福德。

18 如果要想成功，这个关键就在“一心”。所谓一心，必须放下万缘。佛祖教给我们，一定要放下万缘，不但世间一切法要放下，没有一丝毫牵挂，佛法也要放下，千经万论无量法门统统放下，一天到晚牢牢的抓住这一句阿弥陀佛，这样才能成功。 　
    

我们遇到念佛法门，这个因缘是无比的殊胜
1 佛法的修学，实在说一定要有善根，就跟世法是一样的。世间法，一个人在世间，一生富贵、事业、学业成就与否，固然是要靠努力，但是还有一个非常重要的因素，那就是宿世的善根。

2 在古时候，我们讲帝王的时代，常常流行在民间一句话，富贵功名是要靠阴功，要靠积阴德～～自己有德行，祖先有阴功。换句话说，富贵功名也不是凭自己努力能得到的。

3 这在古今中外，你细心去观察，你就看得很清楚、很明白。能够保持富贵的是阴德、阴功。什么叫阴功？做好事不要叫人知道，不要大肆宣传。

4 但是要知道，有阴功，不努力得不到；没有阴功，努力也得不到；阴功再加上努力，这才能够一帆风顺，这才能得到。佛法修学成就亦复如是。

5 古德告诉我们，今生这个修学，遇缘是非常重要的一个因素。因为你遇到的缘殊胜，你的修学就一帆风顺；遇缘要不殊胜，纵然过去有善根、福德，你不会遇到佛法里最殊胜的法门～～念佛法门。

6 《弥陀经》上讲，“不可以少善根福德因缘得生彼国”，往生的条件是要多善根、多福德、多因缘。不得生就是善根少、福德少，因缘没有遇到。

7 你不求往生，你只求开悟，还是要有善根、福德、因缘。你要没有因缘，遇不到真正善知识指点，你也开不了悟。由此可知，缘实实在在讲，世出世间法都占在第一个因素。

8 我们今天遇到念佛法门，这个因缘是无比殊胜，现在问题就在自己有没有善根福德。善根是什么？善根就是信解，你真正能够相信、真正能够明白。福德是什么？下定决心求生净土。    　

    
念佛的好处
1 唐朝法照禅师是净土宗第四代祖师，他是亲身见到文殊菩萨，向文殊菩萨请教末法时期应该修什么法门？文殊菩萨传给他念佛法门。五会念佛那个声调，就是文殊菩萨教给法照，法照传给我们后世的。

2 文殊菩萨教我们要“系心一佛”，系是系念，心里面常常挂念着，念什么？念一尊佛，系念在一尊佛上。我不系念行不行？不行。你要不系念一尊佛，你会胡思乱想，你系念的东西太多了。

3 我什么都不系念了，你系念无明，系念一个“我什么都不念”，还是有个念头！换句话说，什么念头都没有，凡夫做不到。正因为你做不到，所以教你把所有的念头统统离开，想一个，就是以一念来对治万念。

4 “系心一佛”就是《楞严经》上大势至菩萨讲的“忆佛”；心里面专持名号，这叫“念佛”。忆佛念佛不能中断，这就叫功夫，功夫是讲不中断。大势至菩萨讲“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，见佛就成佛了。

5 有些同修晓得念佛的好处，也很想念佛，但是念不下去，念几声就忘掉了，来问我：“这怎么办？”诸位要晓得，这就是业障，是你本身有障碍。有业障怎么办？最好的办法，是参加念佛会。念佛会是依众靠众，大家在一起念，就把你的佛号提起来，用这个方法来提醒自己。

6 现在还有一个方法，就是用随身听或念佛机，这个方法妙！把耳机塞在耳朵上，你就不容易忘掉了，这是个好方法，二六时中佛号不间断！我们要重视“持名念佛”，唯有这个方法能帮助我们在这一生当中，得到真实的成就。

7 也有人说：“念佛的好处充其量不过是往生，是来生的事情，现在的问题不能解决。”这个观念错了，错在哪里？他这个念头就叫妄想。我们持名念佛，是用这一句阿弥陀佛把我们的妄想打掉。要知道，妄想没有了，清净心就现前。

8 清净心现前，自性本具般若智慧就现前了，这时候我们读经、修学，甚至于生活、处事待人接物都有智慧了～～惠能大师所谓的“常生智慧”！有了智慧，我们做任何事，都会尽心尽力、做得圆圆满满，由此可见，真正念佛人，他现在所得到的利益就不可思议！


持名念佛，世尊非常重视
1 佛为我们讲念佛往生的经有三部，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，我们称为“净土三经”。这三部经是专讲往生西方极乐世界的道理、方法、境界，古大德称为“往生经”。

2 后来祖师大德们又将《华严经》“普贤行愿品”、《楞严经》的“大势至菩萨念佛圆通章”这两种附在三经后面，称为“净土五经”。净土五经，这五样东西，是专门教导我们修学念佛法门、求生西方极乐世界的方法。

3 经典里面教给我们念佛的方法很多，把它归纳起来不外乎四种：第一、实相念佛；第二、观想念佛；第三、观像念佛；第四、持名念佛。这些方法都在《观无量寿佛经》之中。

4 净土三经，大本的《无量寿经》跟小本的《阿弥陀经》，佛都教我们专门采取“持名念佛”的方法，可见得“持名念佛”，释迦牟尼佛非常重视。

5 释迦牟尼佛重视，实在讲，也就是一切诸佛都重视。所谓佛佛道同，十方三世一切诸佛没有例外的，都重视这个法门。

6 这个法门怎么好，好到什么程度？确实一般人很不容易体会。如果不是真正实学、真正契入这个境界，是没有办法说得出来。

7 古德当中，像善导大师、永明大师、莲池大师、蕅益大师，确确实实为我们发挥得非常详细、明了；但是我们自己业障深重，读了这些书、听了这些开示，依旧不能够生起清净的信心，这是我们自己的不幸。

8 念佛法门的殊胜，除了需要善知识的开导、提携与帮助，还得要自己真正下功夫、真正地修行，你才会体会得到、才能把它认识清楚。如果不是认真去修学，读了、听了，充其量也只是八识田里面种一点善根而已，你这一生不能成就。
　

信、解、行、证
1 佛门的修持重在行，一般的法门修学的次序是：信、解、行、证。

2 解在行之前，先解后行。行什么？行你所信，行你所解。证是什么？证你的行、你的解、你的信，完全相应，那就是证。

3 开经偈讲的“愿解如来真实义”，真正不是一个容易事情！依照这个方式，那可以说，末法时期没有一个人能成就，所以弥陀、世尊大开方便之门，只要信只要行就能成就，不解也没有关系。

4 修学净宗法门，把“解”换成“愿”，信、愿、行、证，往生就是证，这给我们后世人、给我们中下根性人带来无量无边的殊胜方便。

5 信跟行没有变更，我们可以不要解，我们有愿就行了，什么愿？愿生西方，愿见弥陀。

6 只要这个愿恳切，超过对世出世间一切法的愿望，就成功了，这真正是大开方便之门，尽虚空、遍法界一切众生统统得度，所以弥陀被诸佛尊称为“光中极尊，佛中之王”，就是这个道理。

7 净宗虽然比一般法门易行、方便，还是有基本的条件～～净业三福。这个基本条件，大家决定不能够疏忽，这是“三世诸佛，净业正因”。

8 “净业三福”是修学大乘的大根大本，是修学大乘基础的基础，你没有这个基础，念佛不能往生，古人讲的，“喊破喉咙也枉然”！


你有没有作佛的心 　
1 世间人常讲，人不立志，一生就无所成就。学佛，你看祖师大德许多著述里头都教导我们，修行最重要的是立愿为先。

2 你没有愿，你怎么能成就？你有多大的愿，你就有多大的成就，所以愿力与你的成就决定是成正比例的。我们世间一般人学佛没有成就，第一个因素在哪里？他没有愿。

3 我们稍稍留意，就能观察得到，很多人到佛堂来拜佛，你问他为什么要拜佛？为什么要学佛？求保平安，求升官发财，他的愿就这么大，他怎么能成就？

4 我学佛，实在讲第一部看的经典是《六祖坛经》。《六祖坛经》是在一个朋友家里看到的，是丁福保居士的笺注本。在《六祖坛经》之前，没有接触到佛经的时候，我读过《了凡四训》，朱镜宙老居士介绍我的。

5 我是有一次度假，有一个星期的假期，到台中住在一个老朋友的家里，在他的书房看到《六祖坛经》。我看了很欢喜，我大概用了三、四天的时间，就把这部经看完了，连注解都看完了。

6 我在这一生学习的当中，我只看到六祖惠能一个人与众不同。六祖大师当年到黄梅去参访，第一次见五祖的面，五祖忍和尚问他：“你来是为什么？”他说：“我是为作佛而来。”这个口气不得了！我从来没有听说一个人，他学佛是要来作佛的，没听说过，所以他成不了佛。

7 这真的是，修行最重要的是立愿为先！你根本就没有个愿望要作佛，你怎么能作得了佛？当然作不了佛。你口口声声要了生死出三界，要往生西方极乐世界，你为什么念佛不能往生？你没有作佛的心。

8 往生到西方极乐世界，不是作别的，是去作佛的！真正有作佛的心，念佛肯定往生。为什么？“佛氏门中，有求必应”。我们念佛，是要到西方世界去作佛的，我们有没有这个愿望？我们有没有这个心愿？


如果可能的话，改行做佛
1 真正学佛的人，心清净。心清净的好处太多，心清净第一个得法喜。得法喜，你欢喜、你快乐！

2 佛法讲的“离苦得乐”，这个话是真的，不是假的。你心地清净就快乐，法喜充满。

3 十大愿王里面的随喜功德，随谁？随诸佛菩萨。

4 十方三世一切诸佛如来，都是以持名念佛普度一切众生，帮助众生当生圆满无上菩提。真正觉悟的人，我们随喜这个，这是“上随诸佛”。

5 下面，一切众生成佛的机缘成熟了，怎么成熟？他一听到持名念佛这个法门，他就欢喜、他就相信、他就接受、他就老实念佛。这是众生根机成熟了，值得我们随喜。

6 上随喜诸佛，下随喜根熟众生，这很难得，很不容易的！我们想想，几个人真正发心去做佛？

7 现在我听很多同学来告诉我，生活很苦，工作很辛苦，做哪一行都不好做。所以我就劝他，做佛这一行比哪一行都好，如果可能的话，改行做佛。

8 做佛，要是真的在这一生成佛，那确实不要说世间行业，就是出世间行业也比不上！


佛不问自说，这是慈悲到了极处！
 1 佛说法的规矩都是请法而后说法，总是有启请的，这样大家对佛法才会尊重。《佛说阿弥陀经》这部经是“不问自说”的，什么原因？这是因为这个法门太重要，对众生有莫大的利益，但是又没有人有这个智慧来启请佛来讲，所以佛就自己说出来。

2 在现前这个时代，唯独这个法门能够帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。我们修这个法门，确确实实充实了自己的生活，丰富了自己的生命。

3 我们的生活过得幸福快乐，不学佛、不念佛的人不能感觉到；你真正学佛、念佛，你才会感觉到。所以你要想真正离苦，想得真乐，想得究竟之乐，你只有修这个法门。

4 在所有一切法门里头，唯独这个法门与佛的本怀相应，也就是说确确实实能帮助一切众生，在这一生当中圆成佛道。

5 《弥陀经》是一切诸佛所护念的经典，佛不问自说，这真正是慈悲到了极处！所以我们要弘扬、要护持这部经、这个法门，为什么？唯有这部经、这个法门是真正畅佛的本怀。

6 佛说一切经都是不得已，说这个经是最痛快了，为什么？说别的经，你不见得能成功，指点你别的路子，你的障碍还很多；说这个经你是决定能成功，一生决定成佛。所以这个经是第一经，这个经是“一切诸佛之所护念”，道理就在此地。

7 实在讲，只有修这个法门，是究竟圆满的得度，是真正的得度。十方如来教化众生就是希望众生快快成佛，众生有缘遇到这个法门，依照这个法门去修学，一生当中果然成佛了，那诸佛心里，他的愿望达到了。

8 所以依照这个法门修学，以这个法门劝导一切众生，这是诸佛的本怀，诸佛的本愿。与诸佛同心、同愿、同行，那诸佛怎么会不护念？护法神怎么会不保佑？ 　
    

我们专修净土的
1 有个同学问，我们修净土法门的，是否需要在初一、十五念《地藏经》、念地藏佛号？如果这样做，算不算夹杂？

2 这视情形而定，你是慈悲心为一切堕在恶道众生，念经帮助他、超度他，这很好；如果自己是专修净土，就没有这个必要。

3 前清慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》注解里面告诉我们，实际上消除业障力量最殊胜的，就是恭恭敬敬持这一句佛号，他说得很好，业障重的时候，所有一切的经典、所有一切忏悔的仪规都没有办法救的时候，最后还有这一句佛号能救。

4 造五逆十恶之罪，只要他一口气不断，头脑很清楚，真正忏悔，念这一句佛号也能往生。如果得痴呆症就没办法，最怕是这个现象，这是业障现前。名号功德不可思议，所有一切经忏都不能跟它相比，我们一定要认识清楚。

5 也有些同学，学佛学了十余年，他初持《金刚经》，现为一门深入，改念《弥陀经》，他想知道，是否可以在早晚课时，加念《心经》及大悲咒？

6 《楞严经》上大势至菩萨讲：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。我们专修净土的，早晚课都念《弥陀经》最好，这是专修专念。早晚课是不是要加念《心经》及大悲咒？如果专修的话，可以不必加这些经咒进去。

7 《心经》及大悲咒，应当放在日常生活当中。生活当中怎么修？《心经》是观空，你真正能看的破、放得下，你就是受持《般若心经》；大悲咒就是大慈悲心，你能够用大慈悲心，见到一切众生有苦难，就全心全力帮助他，舍己为人，那就是大悲咒。

8 如果你做不到，天天念这个咒没有用处。蚊子来咬你，一巴掌打死，哪有大悲心？大悲咒就白念了，这个要懂。你念大悲咒为什么不灵？没有大悲心；念《心经》不灵，没有看破、没有放下。诸位明白这个道理就好。


心是真正的主宰
1 我们这个世间，现在人讲遗传，儿女的相有一点像父母，其实是不是遗传？不是的，是那个神识来投胎的时候，他跟父母有缘，他才来投胎；没有缘，不来！

2 有缘就生欢喜心，看到这个相他就喜欢，他那个时候念头一分别、一执着，他就变成这个相，相随心转！

3 投胎那一刹那，那个相是自己心变现的，看到父母的相欢喜，他就想像这个相，他就变成这个相，是这么来的。

4 我们出生以后，在一生成长当中，我们的相貌会变，怎么会变？因为我们心会变。

5 我们接受良好的教育，心地善良淳厚，这个相貌愈长愈端严，福相，有福！这个福固然有前世修的，有很多是这一生当中修的。

6 你看《了凡四训》就晓得，有很多人前生欠缺的，今生明白了，特别认真来修学，可以补过来。

7 前生没有福报，多修，到晚年福报就很大；前生短命，积功累德也能延年益寿，统统都起变化，可见得一切主宰是我们的心，不是外面的力量。

8 心是真正的主宰，身体健康长寿、幸福与否都是心在做主，这是真理，这是事实，一定要相信，一定要明了，修行从心地修起。


要自爱，要珍重自己
1 我们常常讲自爱，自爱是爱什么？爱我过去生生世世累积的善根福德因缘，我要爱这个。

2 你自爱，你就不能受外面诱惑；受外头诱惑，你就不自爱。你自己身心清净一尘不染，就是你自己保佑你自己，就能与诸佛菩萨感应道交，就能蒙诸佛菩萨加持。

3 如果你不自爱，自己都不保佑你自己，诸佛菩萨想保佑你也保不住。所以你自爱，佛菩萨才能爱护你；你自度，佛菩萨才能度你，帮助你。

4 自己不肯干，光指望佛菩萨能帮你的忙，靠不住！佛菩萨对你纵然是慈悲，也是无能为力，这是诸位一定要记住的。

5 你看我们今天全世界七十亿人口，能闻到佛法的几个人？纵然闻到佛法，有几个人闻到净土？纵然闻到净土，有几个人闻到《阿弥陀经》、《无量寿经》，不容易，所以要自爱，要珍重自己。

6 我们遇到了这个法门，遇到了这个经，这一份因缘太难得到，我们就应该要珍惜，要努力一心念佛，期望我们在这一生当中圆满成就，莲花化生。

7 经上讲得很好，念佛往生，纵然是下品下生，生到西方世界是圆证三不退，一生圆满成佛。说到这个地方，想到这个地方，怎能不庆幸？怎能不自重自爱？

8 在佛法里，无论在家、出家，修行证果，有没有成就，完全在于你能不能自爱。真正懂得爱护自己，真正懂得自爱，保护自己在菩提道上一帆风顺，哪有不成就的道理？


人不自爱，他怎么会爱人？
1 现在人不懂得爱人，他为什么不懂得爱人？他不知道自爱。人不自爱，他怎么会爱人？什么人懂得自爱？给诸位说，佛菩萨懂得自爱，圣贤人懂得自爱。

2 懂得自爱的人不作恶，为什么？这人要是有贪，将来堕饿鬼，自爱的人怎么会到鬼道去？嗔恚，脾气很大，嫉妒心很重，这人不自爱，为什么？他死了以后堕地狱，哪有自爱的人会堕地狱？愚痴的人不自爱，自爱的人死了以后不会变畜生。

3 所以我们讲爱的时候，头一个提醒大家自爱。真正自爱的人，他学佛。我来生，来生到极乐世界成佛去了，真自爱。向往西方极乐世界的人很多，不自爱的人去不了，天天念佛也去不了，这个道理不可以不知道。

4 不自爱的人不会爱人。多疑的人不自爱，怀疑这个、怀疑那个；顾虑多的人不自爱，自爱的人断疑生信。常常能保持自己清净平等觉的，这个人自爱。只有懂得自爱的人，他会爱人；不懂得自爱的人，疑虑多、恶念恶行多，他怎么会爱人？


妙音就是念佛
1 “妙音”就是念佛，执持名号就是“妙音”！

2 我们今天念的佛号，不是妙音。为什么？心不清净。假如心真正清净了，在境界里面是如如不动、自在光明，你这句佛号念出来的音，自然不一样！

3 一切事理明了、通达了，你这个佛号是愈念愈有精神、愈念愈欢喜！所以，念佛法门就叫“妙音”。一定要懂得这个道理。

4 “妙音”，就是“一心称念阿弥陀佛”；这句佛号，就是圆满的妙音。

5 这句“阿弥陀佛”是圆满的妙音，我们天天在念，不知道这个音声之妙。唯独这个音声能叫博地凡夫，在一生当中圆成佛道，你说这个声音妙不妙！

6 这句佛号也是法界之妙音，这个音声，与如来心愿解行无一不相应，与一切众生之性德，与法界之理体也完全相应，所以名号功德不可思议！

7 佛在《无量寿经》上给我们授记：我们如果真正发愿，依教奉行，将来我们往生示现成佛，名字统统叫“妙音如来”。

8 我们现在叫妙音居士，将来成佛了都是“妙音如来”。所以我们的皈依证上统统用“妙音”。这个“妙音”，是诸佛如来的法名，也是我们的法名，我们应当要好好地把它记住！


能念佛往生，这是真正的福报
1 世间人所求的福报，第一个是长寿。长寿一定要有智慧，如果没有智慧，寿命愈长，造的业就愈多，那就不是福报。

2 人的寿命，长短不一样，长的可以活到七、八十岁。古人常说「人生七十古来稀」，七十岁就是长寿了，不到七十岁走的太多了。

3 我们的朋友、同事，跟我们年龄相仿佛的，三十岁走的、四十几岁走的很多！寿命长的也有到八、九十岁的，也有超过一百岁的，毕竟是少数。

4 我们现在每天看到报纸上那些讣文，四、五十岁过世的很多，诸位一定要晓得这个道理与事实；换句话说，在现在这个时代，我们能够过五十岁就算是长寿。

5 五十岁以后，聪明人要为来生着想！这一生的事情要看淡，要断恶修善，积功累德，认真发愿念佛往生，前途就一片光明。

6 如果五十岁之后，还是把这些名闻利养看得那么重，那就危险！你还能活几年？不要看到现在世间人也有八、九十岁的，那是过去生中有特别的原因，不是偶然的，毕竟是少数又少数。

7 人在世间，最大的福报是什么？绝对不是财富，绝对不是长寿，世间人所求的，都是假的，都是一场空！真正修行人不求这个。

8 我这一生，从来没有求过财富，也从来没有求过寿命；我求智慧，我求往生！我只求这个，为什么？因为我知道，能念佛往生，这是真正的福报。


阿弥陀佛现前，才能跟他走
1 我们供养阿弥陀佛的形像，只供一尊，一生都不要换，这样，我们临命终时，佛现的相，决定不会把他认错。念佛的人，乃至于学佛的人，临命终时，佛现的相是本尊就不会错。我们天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，这个相决定不错。

2 如果是妖魔鬼怪、冤亲债主变现佛相来骗我们，如果不是本尊，我们绝对不能跟他去。在佛法里面有个规矩，他不可以变本尊；他变本尊，护法神不会饶过他。这等于说，他不能够冒牌。

3 你临命终时，你是一心求阿弥陀佛，他现的相是释迦牟尼佛，这个护法神不会干涉，因为他不是本尊，你要跟释迦牟尼佛去了，你自己错了！临命终时，我们念佛人，如果不是阿弥陀佛来接引，任何佛菩萨现前，我们都不理会，这就没事。

4 许多念佛人在临命终时，会见到其他佛菩萨的相，这个时候，助念的人要特别提醒他。譬如，他见到地藏王菩萨来了，旁边人要提醒他：“不要理他，一直念下去！”要提醒他这句话：不管是什么佛相、菩萨相现前，一概不理；阿弥陀佛现前，才能跟他走！这是很重要的常识。
　

我念佛，念得身心自在、快乐无比！
1 净业三福末后一条教导我们，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这是发大心、修大行。

2 什么叫“发菩提心”？菩提是梵语，意思是觉悟，发菩提心就是彻底觉悟。什么叫彻底觉悟？佛法讲立志作佛，发愿求生西方净土，这就是彻底觉悟。

3 第三福中讲的“深信因果”，这一句绝对不是讲世间的因果，佛菩萨哪有不知道世间因果的道理？不但诸佛菩萨，声闻、缘觉对于世间因果都非常通达，阿罗汉他的能力能知道过去五百世、未来五百世，因果报应人家实在看得太清楚了，哪有不知道的道理？

4 因此，这地方的因果就不是普通因果，而是“念佛是因，成佛是果”。 这样的因果，很多菩萨都不知道，如果他们知道的话，华严会上又何必要劳动普贤菩萨十大愿王导归极乐？

5 “念佛是因，成佛是果”，我们知道这桩事情，的确非常幸运，才晓得怎样才能证无上菩提，怎样才能成佛，就老老实实这一句阿弥陀佛念到底，为什么？我培养这个缘。

6 成佛之因我有，这是真如本性里本来具足，现在少的就是成佛的缘。成佛的缘要如何来争取？如何来培养？念佛。

7 有同修问我，这个佛要怎么念法？我告诉他，我念佛，我看到虚空法界一切人、一切事、一切物无一不是阿弥陀佛～～人人皆是阿弥陀佛、事事皆是阿弥陀佛、物物皆是阿弥陀佛，我是这个念法。

8 我从哪里学来的？从《无量寿经》上学来的、从《阿弥陀经》上学来的。经上说得很清楚、很明白，西方极乐世界依正庄严，全是阿弥陀佛变化所作。

9 阿弥陀佛是谁？阿弥陀佛是我的自性，叫自性弥陀。西方极乐世界是什么？是我的心，唯心净土。换句话说，我心里面如果没有分别执着，现的国土就是极乐世界。

10 尽虚空遍法界都是一个自己，除自己之外，没有一法，法法都是自心所现、自心所变。所以我们心里头要常常想佛、要常常念佛，不要想别的，想别的没有用处。

11 想其他的，想人、想事都造业～～想好人、想好事，你造善业；想坏人、想坏事，你造恶业，不值得。想佛才有成就，这是我们要觉悟的。

12 我懂得这个道理、明了这些事实真相，所以我念佛，念得身心自在、快乐无比！


你说我多自在、多快乐！
1 贪是烦恼第一个根本，不贪就不愚痴，不贪就没有嗔恚心，贪不到才生嗔恚心，贪到他就不生嗔恚。

2 无量无边的烦恼，那个病的总根就是这个“贪”字。佛教我们用什么方法来对治它？用布施。六度第一个是布施，布施是度悭贪的，是来对治这个烦恼的。

3 现在有许多人修布施，能不能度悭贪？不能，因为他是为贪心才去布施的。听说佛门是一本万利，“舍一得万报”，所以他才肯布施；如果告诉他，布施没有好报，他才不布施。这样修布施，是增长贪心。

4 我修布施目的在哪里？目的是我把无始劫来的悭贪心舍掉。我修布施，为一切众生服务，自己一无所求，你说我多自在、多快乐！    

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《轻松学佛法》，净空老法师法语汇编，妙音居士整理，印赠者：芙蓉净宗学会（26-1, Jalan S2 B1, Lake View Square Seremban 2, 70300 Seremban, Negeri Sembilan, Malaysia), 承印者：光辉科技印刷，法宝流通处：麻坡净宗学会（100-1, Jalan Hashim 84000 Muar, Johor, Malaysia.)
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