淨空老和尚重要理念略述

目录
（1）何谓佛陀圣贤
（2）认识佛陀教育
（3）实学力行大用
（4）手段与时俱进
（5）首要培育师资
（6）慈济普利群生
（7）华严多元和谐

曾走过繁华闪亮的都市，或处于简单朴实的乡野；净空法师，这位年逾八旬的智者，唯思效法古圣先贤佛陀圣哲的办班教学，呼唤亿万人心，认识生命的真实内涵，五十寒暑孜孜不倦。

从父子有亲的赤子之情，至诸佛神圣的慈悲博爱，他宽阔平等的胸怀，引导着人们提升性灵。

从谨慎细心的处世态度，至宇宙万物的无穷新知，他睿哲圣明的智慧，激发了人们开阔思惟。

从童蒙养正的弟子教规，至究竟圆满的华严境界，他深入浅出的教学，启迪了人们丰富生命。

从亿兆分之一的心识意念，至奔流无止息的轮回长河，他善巧活泼的比喻，震动着人们放下局限。

没有任何显赫背景，手无一张学历文凭；净空法师，这位只身跨越五大洲的长者，唯思履践佛陀圣哲的诚敬人生，团结多元宗教，宣扬神圣的真实教诲，世界一家平等对待和睦相处。

学而不厌，诲人不倦；永恒揭示世人宇宙生命真相的，是他老人家日无有间的讲经说法；

慈悲为本，方便为门；永恒关怀世人幸福和谐安乐的，是他老人家念念众生的博爱胸襟；

学为人师，行为世范；永恒鼓励世人积极奋发好善的，是他老人家无私无我的言教身行；

师法古圣，回归心性；永恒提醒世人认识真实自我的，是他老人家诚敬谦和的神奕风采。

净空法师，出生于民初战乱之期，毕生致力于佛陀圣贤教育之弘扬。虽仅初中毕业，凭一股真诚好学、尊师重道的热忱，先后师事当代大哲方东美教授、藏传活佛章嘉大师与儒学大家李炳南老师十三年，勤苦励志，深得师长垂爱。少年时，对宗教，特别是佛教，反感颇深。经方教授介绍，「佛是大哲、是圣哲。佛教是世界哲学最高峰，学佛是人生最高的享受」，始放下成见，阅读佛经。时日既久，愈感法味浓厚。后亲近章嘉大师，从认识释迦牟尼佛，力行「看破放下」的开示，奠定学佛真实基础。常怀李炳南老师「至诚感通」之训勉，至今弘宗演教五十年而无间，齐摄万法回归净土绝无疑。

法师出家后，在处境最为窘困之刻，幸蒙听众高韩鍈居士挺立而出，阖家护持，借住高府，经十七载。在韩鍈居士辛勤奔波筹措下，成就了法师三十年讲台说法的历练，圆满了法师深度的柔和忍辱定慧。

今日，当我们恭敬瞻仰着老人家，环绕于无数大众的赞叹拥戴中；又或透过网路、卫视、光碟，浸润于老人家活泼善巧、深入人心的讲席开示中，不妨细心体会这位长者「但愿众生得离苦，不为自己求安乐」的真实慈悲。那是一种基于真诚、清净、平等、正觉的无尽慈悲；历经百折万苦而不挠，屡遭疑谤轻辱而不退。正是这份真实无尽的慈悲，成就了老人家圆融无碍的智慧辩才。正是这份百折不挠的慈悲毅力，使老人家历经万苦，始终步履轻健，为世界和谐而不辞奔波劳苦。也正是这份无私无我的慈悲襟怀，令老人家屡遭疑谤，仍旧高瞻远瞩，为众生破迷启悟而不厌谆谆劝导。

法师学贯儒佛诸圣大道，通宗通教，圆说无碍；又于天文科技各类知识涉猎广博，善取各宗教文化教育之精华；其心量广博、睿智洪深，尤其是那份「举世不见知而不悔」的襟怀，实非浅薄之辈如末学所能探究于万一。今仅从有限的认识中，将其平日讲学的重要概念，简略归纳浅述。虽不免管测蠡见之陋，仍愿怀抛砖引玉之忱，尝试从较全面的角度，向这位年龄跨越世纪，心量跨越宗教，智慧跨越古今的长者学习。更重要的是，希望藉由这位长者的言行身教，让我们开阔视野，对圣贤智慧的教育有正确认识，深入理解，进而效法实践，共享人生本具的真善美慧。


一、何谓佛陀圣贤

现代人一提到佛、菩萨、神圣，或感莫测高深，或与迷信、虚构联想一处。老和尚简易详明的解说，确实令人发聋振聩：

「佛」不是神仙，佛是人。佛是个什么样的人？我们从释迦牟尼佛一生传记里看到，释迦牟尼佛就像中国人所讲的「圣人」。圣人的条件，是对宇宙之间一切人事物都能通达明瞭；换句话说，他是个明白人，样样明白，事事明白，不迷惑、不糊涂，称为「圣人」。如果对一切人事物不明白、不了解，就称为「凡人」。

我们从中国造字六书来看，「圣」下面从「壬」，象人在土上，壬然而立。所谓圣者，挺立人群，咸通事理，故从壬声。从耳者，非任耳也。言心通万物，若耳通圆音。故闻声知情，于事无所不通曰圣。所以「圣」的意思，是象征此人心通诸法实相，从口宣演，挺立于六道十法界，帮助众生破迷开悟。

什么是「神」呢？六书的定义：「聪明正直是谓神」。 「神」的一边是「示」；示这个字的写法，上面是两横，上横短，下横长，这是古代的「上」字。上指的是上天。下面有三条，是垂象。所以「示」的意思，古人讲「上天垂象」，现代人所谓的自然现象。 「神」的右面是个「申」字，用篆字写起来，像个网一样有三道关口，三道关口是障碍。这一竖像把宝剑，能破除三层障碍，通畅无阻，所以「申」代表通达。这三层障碍，是中国圣人所说的物欲，也是佛门里所说的妄想、分别、执着。由此可知，「神」 这个字的本意，是能破除物欲(格物)，放下妄想、分别、执着，通达明瞭一切自然现象。所以神是智慧、明瞭，而非迷信！

中国人尊称通达宇宙真相者为「圣贤」，在印度，则称之为「佛、菩萨」。佛、菩萨、阿罗汉等名词，都是梵语音译。能彻底放下妄想、分别、执着，对一切万法性相因果事理圆满通达者，称之为「佛」。 「菩萨」能放下分别、执着，虽通达尚不圆满。若仅放下执着，通达的程度更次一等，则称之为「阿罗汉」。

如果用学位名称来看，佛好比博士，菩萨好比硕士、阿罗汉好比学士。所以佛、菩萨、神圣、贤士都没有迷信的色彩，而是真正通达事理，值得我们效法学习的好榜样。

老和尚常说，释迦牟尼佛当年舍弃王位，是因彻底了解，希望帮助众生获得幸福安乐，唯有教育，圣贤伦理道德因果科哲教育，不分宗教族群，有教无类的仁爱和平教育，才能真正办到。这与中国圣王「建国君民，教学为先」的理念不谋而合。古圣先王深知，武力、军事、文化、经济、政治等手段，可以做为伦理道德教育的辅助，若做为主要手段，很难圆满达到帮助众生离苦得乐的目的。所以，释迦牟尼佛放弃王位，一生从事于多元文化的义务教育工作，四十九年讲经说法从无间断。

正如孔老夫子周游列国十四年，希望得遇明君，施行仁政的理想抱负。遗憾始终因缘不具，只好返乡教学。五年后与世长辞。然而夫子这五年教学的影响力，的确远超政治、族群、经济的力量，跨越古今中外。不仅后人尊称其为「素王」、「至圣先师」，即使在两千五百年后的今天，若提起古今中外帝王将相，未必人人认识；但提到孔老夫子，连西方人也不得不衷心佩服。这就是伦理道德教育的伟大力量。这是一股来自心灵深处至诚无妄的呼唤，是人人自性圆具德能的畅流，而非圣贤佛菩萨制定的约束
规章。所以能超越时空文字，与天地万物心心相印。尧舜文武孔孟诸圣一脉相沿，与日月同辉。诸佛菩萨祖师大德圆满显发，则光寿无量。


二、认识佛陀教育

孔子曰：「名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；形罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。」《论语 第十三章》因此，老和尚从出家以来，最重要的一桩事，即是为佛教正名。

1. 性质：

「佛」是觉悟、智慧的意思。最可贵的是，这圆满的智慧觉悟，是一切众生平等具有，人人都可证得；换言之，人人皆可成佛。此事无关言语文字，关键在于彻底放下「妄想、分别、执着」。三千年前在印度，释迦牟尼佛为我们做最好证明，之后一千七百年在中国，禅宗六祖惠能大师也为我们示现最好榜样。

释迦牟尼佛开悟证道后，第一句话说：「奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。」由此可知，佛陀所证得的圆满智慧、德能、相好，是一切众生；不仅是人类，包括最微细的蚂蚁飞虫，造极重恶业的地狱众生，自性德能都是平等圆满具足。释迦牟尼佛不比我们多一分，蚂蚁小虫也不比我们少一分。但为什么我们今天和佛菩萨的智慧、德行、相貌、享受等，相距这么远呢？佛说了：问题就在于我们有严重的妄想、分别、执着，所以相貌、福报、智慧、德行远远比不上佛菩萨。蚂蚁飞虫、地狱众生的妄想、分别、执着比我们还重，因此受用更不如人道众生。

老和尚说，佛陀教育，是教我们放下妄想、分别、执着，做个顶天立地大丈夫的真实教育。是教导众生回归自性，显现真我本色的智慧教育。修行，是修正错误的思想行为，也就是放下分别执着的过程。证道，则是放下妄想分别执着，恢复圆满智慧德能的成果。

一位名为晓恩的基督徒，在一篇题为「佛教的疑惑」的文章中说：「净空法师说佛教是佛陀教育，是智慧、觉悟宇宙人生的教育。现代的佛教至少有四种不同的形式存在：第一、传统的佛教，就是佛陀教育。第二、宗教的佛教，佛教本来不是宗教，现在变成宗教了。第三、佛学，佛教变成学术，变成哲学了。第四、邪门外道的佛教，这是最近三、四十年才出现的，那是非常的不幸。中国佛教把小乘舍弃了，以儒道来代替小乘，特别是以孔老夫子的德行，与道家的因果教育，作为我们入佛门的根基，是中国大乘佛法的特色。净空法师好像是释迦牟尼佛的亲传弟子，最了解佛教的真意。」
(基督教网页http://www.godoor.net/text/ziliao/fyzl09.htm其他信仰之门--佛教的疑惑)


2. 内涵：

老和尚常说，佛教，是释迦牟尼佛对九法界众生至善圆满的多元文化社会教育。从时间来说，包括过去、现在、未来。就空间而言，从我们眼前的生活，一直推演到无尽的世界。不分国家、族群、宗教，含赅无限维次的空间。

民国十二年，佛学大家欧阳竟无先生曾于当时的第四中山大学(现称南京师范大学)发表一篇讲演，讲题是：「佛法非宗教，非哲学，而为今时所必需」。当时在中国引起相当的震撼。

为什么说「佛法非宗教」呢？老和尚解释，在宗教里，上帝和人民是「主仆」、「父子」的关系；上帝创造万物，人民不可能成为上帝。佛门所说的「宗教」，『宗』指禅宗，『教』指教下，是各种不同学习法门（方法门径） 的总称。

「佛法非哲学」。因哲学中必定有能所、有对待，故有唯心、唯物之说。而佛法说明宇宙万法，「唯心所现，唯识所变」，则「能所是一」、「心物不二」，绝对没有丝毫分别对立。

欧阳先生的讲题，虽未总结佛法到底是什么，但从先生的讲演内容中，可以体会到，佛教确实是教育。老和尚从五十年的学习体会中，更明白指出，佛教非宗教，却是圆满融摄伦理、道德、因果、宗教、科学、哲学等教育，且达到此五种教育最高峰的至善教育。


3. 效果：

老和尚常说，佛法教学的效果，是帮助一切众生化敌为友、化恶为善、化迷为悟、化凡为圣。真正努力实践，小则转变个人命运，离苦得乐，中可化解所有矛盾冲突，解决种种复杂问题，落实和谐世界；大能真正脱离生死轮回，与法界众生共享永恒圆满、真善美慧的幸福人生。特别处于现代社会，小自个人、家庭，大至国家、世界，充满矛盾冲突、忧悲苦恼。佛法乃至一切宗教圣贤伦理道德教育，确实如欧阳竟无先生所说：「而为今时所必需。」

4. 修学：

老和尚在二ΟΟ七年应邀于「国际儒学联合会」的讲话中谈到：

「儒释道三家，在古代都不是宗教，而是教育。且三种教学早已融合为一体。儒家伦理的教育；道家因果的教育；佛家圆满的教育，一般人自幼都奠定了基础。根深蒂固，然后一门深入，十年薰修，古云『十载寒窗，一举成名』，这是事实，也是我们自己亲眼所见的。

教学的总纲领，儒家讲得简要详明，就是《三字经》上前八句（人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专）。

教学首先肯定『人性本善』，『人之初，性本善』，『性相近，习相远』，圣贤教学的理念从这里产生。 『苟不教，性乃迁』，教学的实质、施行，就是根据这两句话。如果不教，众生的习性与本性决定是愈离愈远；本性是本善，习性是不善，换句话说，就是学坏了。所以「教之道，贵以专」，这一句比什么都重要。人之能成为圣贤豪杰，没有别的，就是专。教是专，学也是专，这个专字就是佛家所说的戒定慧教学，不能不重视。

至于儒释道的三个根，如十善业道，跟佛的藏经，我觉得份量应该是平等的，为什么？十善业道经就是释迦牟尼佛四十九年所学、所修、所教、所传的根本，也就是佛陀教育落实在人们生活中，全部《大藏经》的生活化，《大藏经》落实在工作、落实在处事待人接物，就是《十善业道》。 《弟子规》应当跟《儒藏》是等量齐观的，《感应篇》跟《道藏》也是相等的。我们要这样的重视这三个根，尊重这三个根，认真修学这三个根，再把它发扬光大。具足三根的修养，即是养成圣贤的基本条件，然后专攻一门，长时薰修，决定有古圣先贤同样的大成就。 」

由上而知，老和尚苦口婆心劝导学佛同修应重视《弟子规》、《感应篇》和《十善业》，【出家众再加以《沙弥律仪》】，做为最根本首要的持戒基础。这是针对今日众生根性，落实释迦牟尼佛「以戒为师、以苦为师」教诲的真实教诲。同时这三门基础，也是世出世间一切学问事业成就必备的基础。是落实「和谐社会、和谐世界」不可或缺的真实教育。简单明了，极具实用。


5. 原则：慈悲为本，方便为门

老和尚常说，佛法的精神是教我们觉悟。修学的总纲领为：「觉而不迷、正而不邪，净而不染」三句话。在手段方式上，强调本土化、现代化，与时俱进。无论在什么地方，均不改变当地本有信仰，仅帮助人们提升原有信仰的本质与内涵。例如，对拜神者，佛把神的真相完全说明白，让我们敬仰神之德，效法神的聪明正直，这就是化迷信为智慧的教育。

非常明显的例子，佛法在公元六十七年，汉明帝正式迎请进入中国。两千多年来，与中国文化水乳交融，相得益彰。原因是佛教一进入中国就中国化，无论在服装、建筑、文化思想、生活习惯、道德理念，它与中国完全融成一片，所以中国全民接受它，容纳它成为本土文化。由此可知，佛教对任何国家民族的态度，是绝对尊重本土，完全没有与本土对立，它讲究的是圆融一体。

老和尚也常举例，佛教传到西藏，比中国汉地要晚六百年，是唐朝文成公主带到西藏去的。但在佛教传入之前，西藏人民有自己的宗教，他们所拜的鬼神很复杂。佛教传过去之后，完全接纳这些神，连宗教仪式都不改变，但在讲解其内涵时，融合以「觉、正、净」 的佛法精神，提升了其原有的信仰素质。何以故？须知西藏人民信仰当地宗教已经多年，根深蒂固，如果佛教反对它、排斥它，就无法在当地立足，利益一切众生。由此可以体现佛法平等圆融的慈悲智慧。


6. 归向：广说诸经，指归极乐

正如大部分同修所了解，老和尚讲经最大的特色之一，在解门上，广说诸经而处处指归净土，圆融无碍。于行门中，则普劝大众断恶修善，以念佛求生西方为最重要的大事。

在五十年如一日的教学生涯中，老和尚不尚谈玄，专重实质。无论是上台讲经，或于生活闲谈中，均能旁征博引，说理精确，善于结合科学，巧用比喻，将佛法中许多深涩、奥秘、或令人误认为消极的概念，深入浅出的为大家介绍。尤其对净土宗的性相因果，讲得极为透彻切要，活泼务实，教理教义，圆说无碍。不仅对净土法门的弘扬，影响深广，在当今佛教界，乃至世界宗教、学术界，都获得高度的肯定。 「依梵网菩萨心行，修自性觉正净法，入华严无碍境界，住弥陀寂光净土。」可说是他老人家毕生自行化他的修学心要。


三、实学力行大用

老和尚讲经至今已五十年，无论是对自我的要求，或是教导后学，都特别强调「学为人师，行为世范」。身教重于言教，真正实践才得真实利益。和谐世界，必须从我心做起。仁慈博爱，必须从谦卑柔和做起。

老和尚曾应邀访问牛津、伦敦、剑桥等著名学府，与中外汉学研究院的教授、研究生进行交流，非常欢喜。深感今日学者虽热心于汉学，然多仅止于学术讨论，难得真实受用。所以老和尚于教学、聚会、讲演中，时常强调「儒学、道学、佛学，与学儒、学道、学佛」两种概念迥然不同。 「圣哲的仁慈博爱，必须靠学习者本身的言行思想，落实于处事待人接物中，才能真正发扬光大。神圣典籍的教诲，也是让我们从转变自己做起（如孔子之四绝：毋意，放下妄想；毋必，放下分别；毋固，放下执着；毋我，放下自私）。立志做圣贤，应当先从自己内心深处化解对一切人、事、物的对立与冲突，才能体会『学而时习之，不亦悦乎』的真实义。」

二ΟΟ五年老和尚在家乡中国安徽成立「庐江文化教育中心」做为实验区。该中心以培育师资，推动全民道德教育为宗旨，预期中，希望三年能见成效。然而中心教学不到半年，已达唤醒人民良知良能之效果；汤池小镇八万居民，淳朴民风显著提升，成果实为始料所未及！细究中心教学实验成功的主要关键，正是中心的老师们能身体力行，认真落实《弟子规》的教诲。故其谆谆言教，自然深植民心。证实中国古人所说：「自天子以至庶人，壹是以修身为本，教学为先」的真理。


四、手段与时俱进

1. 开放版权，大量印赠典籍光碟

数十年来，净公老和尚秉持「惠予众生真实之利」，「重教于珍，轻金若块」的操守，不随潮流，开放版权，创「免费印赠经典善书，流通影音光碟」之风气。鼓励同学们在「不应擅改文字，扭曲内容涵义」 的原则下，无条件赠送各地需要经典善书法宝的人士。在他老人家的倡导下，一九六二年「华藏法施会」成立，一九八五年一月「佛陀教育基金会」正式在台北成立。多年来，全球陆续有一百多所净宗学会成立，均是受老和尚的教化感动，在「阐明伦理道德，推广佛陀教育、弘扬净宗法门」的宗旨
下，出版佛门经典、历代祖师大德著作、儒家《四书》、《五经》等各类珍贵文献，发行讲经光碟。这些免费赠送的文献法宝，其数量之多，分布之广，虽无确切统计，但从一九九八年，世界各国接受「佛陀教育基金会」赠送法宝的团体达两百多所，经典总数达到两万八千多箱（一百七十余万册），可窥见一斑。又如一九八九到一九九五年，老和尚赠送中国大陆《大藏经》(每套一百册)达八百部以上，九三年致赠北京图书馆、上海图书馆和全国重点高校《四库荟要》(每套五百册)或《四库全书》(每套一千五百册)。九九年再捐献给大陆佛教界《乾隆大藏经》五百套，同时向东南亚佛教界也捐赠五百套。其余对欧亚美非澳等各洲国家图书馆、高等学府、宗教各界与寺院道场所赠送的《大藏经》一万套、《四库全书》一百套、《荟要》四十九套等，均是无条件提供，以为世界多元宗教文化交流、有志之士学习研究所珍藏使用。

老法师常勉励同学：「人家送我书，我第一个先看版权页。如果版权页印上「版权所有」，我也不浪费时间去看他。 『版权所有』这代表他心量很小，写得再好，也出不了那个范围。如果看到版权页是『欢迎翻印』，没有版权，这个我很欢喜，一定会从头把它看完。这是说明我们学佛应该念念要学佛菩萨，学佛菩萨的大慈悲心，『同体大悲，无缘大慈』，无缘是『没有条件』，全心全力的帮助众生，利益众生。 」

在弘护正法的道路上，充满着无数毁誉赞谤。老和尚数十年如一日，始终不改其「但开风气不为先」，「随缘尽份、绝不攀缘募化」的风范。坚守《梵网经》 「不作国贼、不谤国主」，《璎珞经》「不漏国税、不犯国制」之行持。孑然一身，唯以「敦伦尽份，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」自励自勉。


2. 采撷金句，鼓励大众读圣贤书

为改善现代人缺乏古文基础，且工作繁忙，身心充满压力的遗憾，老和尚特别提倡汇集群书，采撷格言；或将经典善书录制有声书，提高社会大众学习兴趣。如在美国达拉斯佛七中开示道：

「今世乱极，人各望治。欲求普济全球，救劫难于眉急，化乖戾于无形，务令一切众生，人人存好心、做好事、说好话、做好人。欲达此目的，唯有极力提倡大觉教育，以古今中外圣哲之金言教训为依归，以期建立共识。佛曰：见和同解，戒和同修。于是有汇集群书，采撷格言的想法。如：佛教的《大藏经》，中国的《四库全书》、《四库荟要》，史鉴群书等，皆可摘取编成菁华录流通。务令一切众生能读、能解、能行，则不辜负古来圣哲垂化之婆心也。采撷要领：

(1) 取明白易晓之短句，不取长文。

(2) 取急切实用之教诲，不取不切实际之玄谈。

(3) 必利于自身之修养、家庭幸福、事业成功之教训，令社会和谐、国家富强、世界和平，各民族、各学派、各宗教共存共荣为采撷准则。

(4) 分类汇集编订一册，译成各种文字流通世界。介绍中华文化精华，促进世界大同，为吾人理想之目标也。

(5) 他如西洋学术菁华：伊斯兰、新旧约、金训格言菁华，若能普遍流通全球，必能建立共识、共存、共荣、和睦大同、互助互惠的美满世界。 」


3. 远程教学，善用高科传媒技术

「二十一世纪的道场，应是网际网络，卫星电视台。」大约在二十年前，老和尚即提出了这个构想。

「我们的教学，只要小小的摄影棚就够了。每天在摄影棚里头对着摄影机讲经，立刻从网路、卫星传播到全世界。通过卫星传播，把佛法送到每一个人家里，送到每一个人手上的网路、电脑画面上。谁去接收？有缘人！佛度有缘人。」

在老和尚开放先进的思想引导下，一九九五年「净空法师专集网」首先成立。之后各地净宗学会或相关道场陆续设立网站。并于世界各国广播电视台，提供播放老和尚讲经教学的节目。九八年始，老和尚驻锡于新加坡，开始设立讲经直播。二ΟΟ三年元旦，华藏卫视首播，是以老和尚讲经为主的教学电台。概略估计，全球每天有上千万的同修，均可透过网络卫视，接受佛陀圣贤的教化。

过去曾有教育官员请教方东美教授，如何复兴中华文化？方教授凝思五分钟后，一针见血的答覆：「第一，关闭所有电视台与广播电台，报纸杂志一律停刊。这些东西天天在破坏中华文化，若不把破坏中华文化的东西彻底铲除，要想复兴办不到。媒体是好的，它没有罪，是非常好的工具。罪在内容，这些播放的内容与中国固有文化一百八十度相违背。」

有感于师长的启示，老和尚在多次的联合国教科文组织国际和平会议中特别呼吁，希望联合国与各国领导能提高重视，以网络卫星宣导全民伦理道德的重要性与迫切性。

「现代社会，挽救世界、毁灭世界的关键掌握在两种人的手上：一是国家领导人，一是传媒负责人。国家领导的政策，与传媒负责人的导向，对全民的幸福安乐产生决定性的重大影响。媒体是非常好的工具，它本身没有过失，过失在于内容。如果能善加利用网络卫视，做为宣导全民伦理、道德、因果教育的教学工具，确实能带领世界人民走向幸福美好。细心深思，今日世界动荡不安、天灾人祸，与网络传媒大量播放色情暴力的内容，增长人们杀盗淫妄的邪思恶行，实有其因果相连的密切关系。」


4. 和谐安定，普遍三种社会教育

老和尚融合方教授、章嘉大师与李老师三位师长德行学问之精华，加以五十七年的实践体验，对佛陀圣贤教育与传统文化历史，不仅有精深而全面认识，且善于总结，强调实践，提出适合现代社会的各项措施，更加以发扬光大。如提倡建设「万姓先祖纪念堂」即是很好的实例。他老人家说：

「礼记云：『建国君民，教学为先。』古代中国圣王建立政权，必以教育为本，各类建设，目的均为辅助教育。教育体系中，除私塾、太学等学校教育，『祠堂』、『文庙』与『城隍庙』更蕴含了重要的社会教育意义。

『祠堂』的目的是教育『孝道』。 『文庙』（也就是『孔庙』），目的在教育『师道』。 『城隍庙』是因果教育；其中最重要部分，即十殿阎王。圣王广设『祠堂』、『文庙』与『城隍庙』于各县市城镇。于潜移默化中，使伦理、道德、因果教育深入人心，奠定社会国家长治久安之根基。应知，人民学习因果教育，则不敢行恶。学习伦理道德教育，则耻于行恶。此等教育实为中国文化于世界文明绵延不绝的大根大本。 」

二ΟΟ三年，香港佛陀教育协会在老和尚的倡导下，建立全球第一所「万姓先祖纪念堂」。根据最新统计，中华民族由五十六个民族组成，共两万三千多个姓氏。因此，提倡建立万姓先祖纪念堂，不仅发扬了「慎终追远，民德归厚」的美德，也是中华民族大团结的体现。老和尚在《缘起》中说道：

「佛陀教育乃师道，而师道必建立于孝道之基础上，无孝道即无师道，亦无佛道可言。孝道、师道、佛道断绝世间，则一切灾难必随之而来，此即世间宗教所言之末日也。故凡我佛弟子，皆应大力提倡孝道，以期全球凡华人居处，皆有祖宗纪念堂在。由一国一族之先祖纪念，进而推广及『九法界众生之先祖纪念』，如此大行孝道，而后必有圣贤师道之示现，化恶为善，化迷为悟，化凡为圣之学术生焉。斯生民之最大福善也。

香港《中华民族万姓先祖纪念堂》成立，旨在令我国民，人人得以追往古继孝思；以至情内固民心，外结侨情，暨为大陆十数亿同胞孝心之所归依。是其恩泽所及，上至万姓宗祖，下及其万代子孙。 」

克实而论，中国五千年璀璨辉煌的历史，即是融合了多元文化族群宝贵的智慧与经验。或许这就是为什么，英国历史哲学家汤恩比博士指出：「就中国人来说，几千年来，比世界任何民族都成功地把几亿民众，从政治、文化上团结起来。他们显示出这种在政治、文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经验。」 【展望21世纪《汤因比与池田大作对谈集》】


5. 艺术手法，教化民心慎思无邪

在中国传统社会，每个县市都有城隍庙。城隍庙中最重要的部分是「十殿阎王」，教导人们「善有善果，恶有恶报」。老和尚因时制宜，礼请画家江逸子先生绘制「地狱变相图」，运用艺术倡导因果教育。

二ΟΟ五年，老和尚拜访中国已故天主教傅铁山总主教。两位长者一见如故，无话不谈，非常欢喜。当时，老和尚赠送主教一幅「地狱变相图」1/4原画复制品为礼，谈起：「过去帝王专制，定国安邦确实有他一套办法。例如，城隍庙中展示十王殿，警示大众诸恶莫作、众善奉行。仔细想想，一个城隍庙的功用，远超过现代社会的一万名警察。对于社会安定，确实产生了巨大影响。」一听此语，傅大主教立即不慌不忙的接着说：「恐怕不只一万，十万都有余啊！」两位宗教长老会心的哈哈大笑。

实际上，中国古代艺术，均是以教化人民和谐向善、提升性灵为主要宗旨。音乐、美术、戏剧、雕刻、说书与各类民间艺术等，都是历代圣王推行社会教育的重要方式。特别是戏剧，最容易深入民心。老和尚常说：

「孔老夫子当年周游列国，搜集各地许多民间诗歌，把对社会有不好影响的统统剔除，保留着三百篇，也就是后来的《诗经》。《诗经》实际上即是当时社会的流行歌曲。夫子的标准是什么？「思无邪」，也就是佛家讲的「正思惟」。所以「思无邪」，成为中国历代艺术创作表演的准则。从唐诗、宋词、元曲，演变成戏剧、崑曲，现在大家所熟悉的平剧，再演变成一些地方戏剧，民族艺术，它的内容以四个字为主：忠、孝、节、义，用艺术的方法达到教化一切众生。因为从前学校不普及，人民从歌舞、从戏剧里学忠、学孝、学仁、学义。从这些艺术中，明了善因善果、恶因恶报，做为他一生处事做人的准则。传统社会人们在农闲、休闲时，都喜欢寻求这些娱乐，娱乐里是教育，寓教于乐。

我不知道，你们有没有听过说书，大鼓书，我小时候上学，放学之后就去听大鼓书，在茶馆里，泡一杯茶听说书。那个很有趣味，那就是接受社会教育。所以中国伦常道德的教育，用这种方式来传播，达到教化众生的目的。

在佛法里，我们在《大藏经》看到有一个剧本～《归元镜》，这是很古老的崑曲剧本。他把经典所讲的道理，编成故事，用舞台表演的方式，达到教学的效果，这个方法好。所以经典里的内容，可以把它写成剧本在电视里播放。如果能写成电视连续剧，我相信看的人会更多，会很容易接受，比我们讲经的效果还要大、还要殊胜。 」


五、首要培育师资

中国佛协会会长赵朴初老居士，在一九九一年中国佛教教育工作（上海）座谈会中，曾说过一句令国际佛教界至今不能忘怀的话︰「在当前和今后，中国佛教最重要的事，第一是培养人才，第二是培养人才，第三还是培养人才！ 」十多年前，老和尚在北京第一次拜访赵朴老时，畅谈了四个半小时，对此提出了恳切的建议：

「中国应建立现代化的道场。现代化的理想道场，就是学校。像美国的大学城，一个学校就是一个城市，全国十个道场（中国佛教有十个宗派）就足够。道场分为两个部分：修行的「学会」与教学的「学院」。例如净土宗，可以建立一个净宗城市，其中有净宗学会、净宗学院。 「净宗学院」以学习经教，培育教学师资为主；至少建立五个到十个讲堂，讲解净土五经一论，欢迎大家来听课。 「净宗学会」以念佛修行为主。可以建立许多个念佛堂，提供观想、观像、持名等不同念佛方式的佛友修行。现代交通便捷，全国、全世界修净土的人都到这个净宗城市来学习。禅、律、天台、华严等各宗，都可以依此模式建设运行。

至于传统道场，具有高度的历史价值，可以做为观光资源。由专人为游客讲解认识佛教，介绍寺院建筑、佛菩萨形像与各类供具摆设的意义。寓教于乐，使世界各地的旅客不虚到此一游。 」

老和尚对弘法人才的培育，特别强调「复讲」。他老人家说：

「佛门历代培养讲经说法人才的老办法，就是复讲。在听众中选拔资质优秀且记忆力好的同学，加强训练。佛法的智慧与世间聪明不同。真实智慧必须有持戒修定的基础。复讲即是培养「戒定慧」。佛门中第一位复讲的，即是随侍释迦牟尼佛多年的学生～阿难尊者。」

一九九五年，老和尚应新加坡佛教居士林和净宗学会之请，至新加坡主持「弘法人才培训班」的教学。培训的方式即是「复讲」。培训班共办了四届，每届为期三个月。同学们依「一门深入」的原则，专门练习复讲一部经。短短数月，大都能良好的掌握讲演技巧。

古云：「十年树木，百年树人」。如何培养真正「解行相应、品学俱优」教学师资呢？老和尚语重心长的提出：

(1) 必须真正具备「孝廉、诚敬、好学」，能持戒吃苦，立志为往圣继绝学，为天下开太平之志士仁人，万缘放下，闭门禁足，苦读十年。

(2) 学人必须将儒之《弟子规》，佛之《十善业》，道之《感应篇》，(出家众则加以《沙弥律仪》)切实履行，建立圣贤德行基础。否则纵然广览群籍，仅成学术研究，不能变化气质，转凡作圣。

(3) 三个根本扎稳后，学者可于三家典籍中任选一部，一门深入，长时（十年）薰修。每人每天提出学习报告半小时。

(4) 同学者每天深入自己专修课程，同时又有机会聆听其他同学心得报告，日日彼此切磋琢磨，十年后必定成为德学兼备、确实能传承光大圣学的优良师资。


六、慈济普利群生

多年来，老和尚所至之处，对当地的道德文化教育，社会福利事业等，都非常关心。无论是奖学金、捐助医疗设备、建设学校、赈灾济难等，皆是不分宗教族群、随缘尽份的协助。身为华夏子孙，老和尚对祖国更常怀「知恩报恩」之思，竭力奉献。这份真诚爱心，超越千山万水、语言文化的重重隔阂，正如印尼当地人所说：「净空法师比印尼人更爱印尼人」。

近年来，老和尚还提出了「老人福利事业《老人乐园》的构思」：

我在世界上许多国家地区讲经教学，每到一个地方，最关心的两桩事，第一就是老人福利的事业，第二则为青少年的犯罪率。

为什么我特别关心老人？现今人口老化已成为全球性的趋势，如何让老人安享幸福晚年，是各国政府急切关注的问题。传统「养儿防老」的社会体系已不复存在；儿女对父母不是没有孝心，多数也是欠缺供养和照顾能力。养老院逐渐成为老人们唯一的归宿。

目前全世界设有养老体制，照顾老人的国家并不多。如美国、澳洲等，有关这方面的制度很完善，特别是澳洲，国家对老人的照顾很周到。然而不管是国家或民间的养老机构，多半仅注重物质生活的照顾，缺乏充实的精神生活与灵性提升。而服务人员通常是机械式的照顾，缺乏爱心体恤。因此老人常陷于心灵空虚、孤独无奈，终日坐吃等死。

有鉴于此，我们最近学习《华严经》 四等大悲心行的启示，获得一套新的养老构想，希望仁人长者，欢喜落实推广。老人一生为社会付出，晚年应当享福，才是落实大同和谐社会。

1. 理想的养老院应该是建成五星级酒店式的管理与服务，房间舒适温馨，户外自然景观赏心悦目。每人有一房间，每日有服务员打扫整理。房间可采取预售方式集资，也可建好后出售或出租。若有多余房间可以对外营业，例如招待临时来看望老人的亲朋好友，或是短期来度假学习的大众。

2. 食堂可以拥有多个餐厅，全日供应自助餐。食品种类丰富，并参照老人们不同的饮食习惯和信仰提供需求。

3. 其名称不必用「养老院」等字样，以免老人有自觉衰老的感伤。最好以「山庄」或「别墅」命名，于「别墅」、「山庄」前冠以地名。例如在苍山脚下的可称「苍山别墅」或「苍海山庄」。山庄同时也是老人大学、多元文化活动中心、伦理道德教育传习所、艺术文化展示厅、音乐剧院等综合大厦……。

4. 别墅旁边附设医院和幼儿园或小学。医院能及时照顾老人疗养；儿童与老人皆是山庄同仁们爱心服务的对象(养老育幼)。幼儿园或小学的孩子，不管是否为老人的亲属，都有机会承欢于老人膝下，令老者享受欢愉，得忘年之乐；同时也可以培养孩子们亲老爱老孝敬的美德。

5. 别墅的服务人员，医院的医务人员，幼儿园或小学的老师都必须经过中国传统儒释道三家《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》的教育培训，具备孝亲敬老的观念，以真诚孝心服务老人，成为老人的「孝子贤孙」。中国安徽省庐江县汤池镇的文化教育中心在落实和推广《弟子规》教育方面有显著成绩，于联合国教科文组织巴黎总部得到高度评价，可以借鉴此中心的教学模式。

6. 不同宗教信仰的老人同住别墅楼区。别墅中设有现代化的多元文化活动大厅和教室，提供轮流使用。例如，大厅可以用于祈祷礼拜，讲道弘法，宗教法会等，用投影设备在大萤幕上根据不同宗教活动投影出基督十字架、佛像等，非常方便。每逢年节、星期假日，经常举办多元文艺演出活动，所演出的内容都是老人家往日喜爱的节目，充实老人的精神生活～《伦理、道德、因果、智慧、科学》的学习～提升老人的灵性和对生命的深度认识。

7. 老人如果精通某种技艺希望传授后人，也可以义务授课，欢迎各地中青年人来「山庄」学习。也可以将快乐老人幸福生活点滴录相，制成影音光碟流通，供大众分享。

8. 这样一所理想的养老山庄别墅建好后，我们会邀请联合国及各国代表光临参观学习，帮助他们在世界各地推广老人福利事业。我们可以组成跨国公司经营，在各国、各地区设连锁的山庄别墅，用相同的理念和经营模式，肯定会受到各国政府的欢迎和大力支持。因为这种做法可以帮助各国政府解决社会问题，减轻养老负担。

9. 世界许多优秀传统文化，如地方戏剧、说唱艺术等，现代人不懂欣赏学习，均已逐渐式微。这些传统文化艺术皆为老者所熟悉爱好。若由世界连锁的山庄别墅轮流邀请至全球各地山庄别墅巡回演出，既能使老人们精神充实愉悦，更可提供传统文化艺术的表演空间，使优秀的传统文化艺术延续不断，发扬光大。意义更加深远！

我们每个人都有父母，自己也会有老的一天。孟子曰：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。老人一生为国家社会奉献，晚年时节正是后辈尽孝报恩之时。我们果能以孝养父母之心真诚孝养天下老人；建设老人乐园，落实敬老爱老之行，并加以团结多元宗教、族群，发扬优秀的世界传统文化，推广孝悌博爱的神圣教育，则万众欢喜，人神拥护，和谐世界指日可待！


七、华严多元和谐

许多人常存疑惑，一位佛门的长者，为什么要积极从事于与其他宗教交流互助，帮助各级学校设立奖学金等工作？这似乎与弘扬佛法毫无关连。老和尚对此有精辟的解说：

「佛教与古今中外圣贤、宗教教育都是多元文化的教育。特别是佛法概论《华严经》的确是多元宗教、文化圆满融合的高度智慧。犹如人身上有眼、耳、鼻、舌、手、足等各种器官，各司其职，互助合作，则身心安乐。世界各各不同族群、文化、宗教、学术，本是一个生命共同体，应当求同存异，共存共荣，互相尊重，互相敬爱，互助合作，和睦相处，平等对待。宇宙本来和谐，世界本是一家。」

基于帮助众生离苦得乐的真诚慈悲，老和尚于多次国际和平会议主题讲演，或与国家领导、宗教领袖、专家学者的谈话中提出：

「世出世间一切神圣所教所学的核心，即是『真诚爱心』；以伦理、道德、因果、智慧、科学的教育，启发一切众生自性本具纯净纯善之性德，体现于日用平常、处事待人接物中。如印度教所说：『以仁慈化解暴怒，以善对待恶行』。《古兰经》强调：『真主确实是仁慈的』。《圣经》云：『神爱世人』。孔曰『成仁』，孟云『取义』。犹太教说：『一个人能做的最美妙事情，就是原谅他人的过错』。佛云：『慈悲为本，方便为门」。神圣教诲无一不是教人存好心、行好事、说好话、做好人。进而将真诚爱心推广至天地万物，与一切不同空间维次的众生，和睦共处、互敬互爱，则人类幸福、和谐社会的大同理想才能真正落实。 』

所有宗教的创始者均是真主、上帝的不同化身，佛法称之为『心性』、『本性』等。各种不同的宗教礼仪、生活方式，实由当时交通资讯不便，神圣先知因应人们不同的文化背景、生活习惯，随顺而广设方便。若从神圣教学的实质宗旨来看，所有宗教本来是团结的。世界种种宗教、文化、学说确如前清雍正皇帝所说：『理同出于一源，道并行而不悖』。

二ΟΟ五年十月，老和尚与世界回教联盟主席马哈蒂长老会面。在一个小时的谈话中，老和尚特别强调：

「宗教团结是世界和谐的基础。世界和平的落实，必须国家与国家、派系与派系、族群与族群、宗教与宗教四方面和睦相处、平等对待。此四方面虽难落实，若从宗教团结则较易着手。宗教团结，必须建立在宗教教育相互学习的基础上，才能历久而弥新。若每位宗教徒均能落实神圣『仁慈博爱、诚敬谦和』 的教诲，和睦相处、平等对待，则大同里想、和谐社会不远矣。 」

这个理念，深获长老的肯定。次日即邀请老和尚参加他十二月于吉隆坡主办的「波达那国际和平论坛」 。

团结宗教，倡导多元宗教教育的具体作法，诚如老和尚在多次国际会议中所提出：

「可以先由办『宗教研究所』，培养师资。再办『宗教大学』或『多元文化大学』，开设伦理、道德、经典、因果、科学、哲学等课程，培育各宗教高级传教士。各宗教开办独立学院。各学院有共同课程、专业课程。学生除专精深入本教经典，同时也可学习其他宗教内涵。讲课内容，经由国家审核确实有助于社会和谐安定者，即可透过网络卫视对全国、乃至全球宗教徒，教学授课。」

又如老和尚对新加坡李显龙总理建言：

「新加坡以四大族群为主。可依现有建设为基础，于国中选定街道，以为展示回族、汉族、马来族、印度等各族群特色的区域。街道建设与人民穿着，皆应显示传统文化特色。也可贩售具传统特色的文物、小吃等。如此，则新加坡自然成为深具世界特色的「全球传统文化中心」，吸引全球人士参访、学习、观光的胜地，带动国家文化、观光、旅游、服务等各项经济发展。 」

自一九九八年始，老和尚在新加坡从事团结多元宗教文化，率领诸位年轻法师、学佛同修主动拜访当地九大宗教。多年来，老和尚与新加坡、澳洲、中国、泰国、印尼、马来西亚等各国宗教领袖、团体，做过多次交流、访问旅行，保持着诚挚友谊。二ΟΟ六年，净宗学院承蒙泰国驻联合国教科文组织副代表～嘉莉亚菲蒂亚纳博士之邀请，与联合国教科文组织在巴黎总部共同举办《二五五Ο年欢庆卫塞节》盛大活动。老和尚强调，此次参加主办活动只有两个目的：

一、是向联合国教科文组织一百九十二国使节与国际人士提出，一年来于中国安徽庐江文化教育中心提倡《弟子规》的教学实验成果，为大家证明：「中国传统文化可行于当代；人民是可以教得好的」！

二、是邀请新加坡与澳洲十大宗教代表，在讲台上携手为世界和平祈祷，为世界人类证明：「宗教是可以团结的」！

老和尚在会中真诚建言：「这是我们数十年来，以民间力量所奉献出的最大努力而产生的效果。深信若能由联合国诸位或各国领袖倡导全民伦理、道德、因果、教育，团结多元宗教文化，对落实和谐社会、和谐世界所产生的影响力，必然远超过我们过去所做的十倍、百倍都不只！」

末后，末学谨恭录《明管东溟先生劝人积阴德文》中一段文，略表对老和尚毕生贯彻「仁慈博爱、诚敬谦和」之诚挚敬意，并愿与诸位仁者共勉：

报人之德，不报人之怨。分人之过，不分人之功。

成人之美，不成人之恶。隐人之恶，不隐人之善。

我不负人，而任人之负我。我不谤人，而任人之谤我。

以深心提人于生死之海，而人以浅心钝置之，毋弃毋亟。

以热心共人于风波之舟，而人以冷心遐遗之，毋忮毋求。

销大衅于曲突徙薪，而勋名有所不必取。

蒙极诬于明珠薏苡，而心迹有所不必明。

为国家扶欲坠未坠之纪纲，则众嫌不必恤，而又不以气节自有也。

为世教发难明当明之道术，则众咻不必虞，而又不以门户自标也。

其道避不诡于中庸，而其心则不求人知，而求天知。不患人之不己知，而求为可知。求可知之中，不求可为乡愿知，而求可为狂狷知。不求可为狂狷知，而求可为中行知。不求可为一乡一国知善士知，而求可为天下之善士知。不求可为天下之善士知，而求可为万世之善士知。亦不必求可为万世之善士知，而求可为依中庸之君子遁世不见知而不悔者，默相知于天眼遥观天耳遥闻之中。

以上资料来自：
《净空老和尚重要理念略述》，印赠者：巴生净宗学会（15 Jalan Tapah Off Jalan Goh Hock Huat, 41400 Klang, Selangor), 适耕庄净宗学会（Lot PT 822,Jalan Balai Polis, Pekan Sekinchan, 45400 Sekinchan, Selangor),莲池净宗学会(12A-1 & 12A-2, Jalan Temenggung 19/9, Bandar Mahkota Cheras, 43200 Selangor), 甲洞净宗学会（9, Jalan 4/62D Medan Putra, Bandar Menjalara Kepong, 52200 Kuala Lumpur),公元2012年5月出版
***  备注：
以上问答每一字一句皆来自《净空老和尚重要理念略述》一书，完全不含个人意见。