欲广福田须凭心地

清朝周安士居士  著 

此书受到印光大师的推崇

（发明）此句，乃一篇纲领，上述因果之事，此明因果之理。心地是因，福田是果。世儒不信因果，由于未能理会儒书耳。故论及余庆余殃之说则信，谈及因果即不信，犹之但能呼日，而不知其即为太阳也。
（发明）这一句是一篇的纲领，上面讲述因果的事实，这里说明因果的道理。心地是因，福田是果。世上的儒生不信因果，是因为没有领会儒书的精神实质。所以一当论及积善的人家一定会有吉庆，不积善的人家，一定有灾祸的道理就相信，具体谈到因果时又不相信。就好像只知有“日”，却不知它就是太阳。

信因果者，其心常畏，畏则不敢为恶；不信因果者，其心常荡，荡则无所忌惮。一人畏而行一善，万人即增万善；一人荡而造一恶，万人即增万恶。故曰：“人人知因果，大治之道也；人人不信因果，大乱之道也。”
信因果的人，心中常有畏惧，有畏惧就不敢为恶；不信因果的人，心中常常放荡，常放荡就无所忌惮。一人怕因果，就有一人行善；万人怕因果，就有万人行善。一人不怕因果，就有一人造恶。万人不怕因果，就有万人造恶。所以说：“人人知因果，天下就会太平；人人不信因果，天下就会大乱。”

福田心地说（原文译白二十二则）

有果无用

锦绣满箱，而所穿的只是布衣，金银满柜，而饮食的仅仅还是糟糠。可以安闲了，一定要去劳筋疲骨；可以快乐了，只见他整天愁眉苦脸。这就是有福不能享受。原因是由于前世布施的时候，不能发至诚心、欢喜心。或者是因别人的劝告而勉强布施，或者已经布施之后，又马上后悔。（《弥勒所问经》大意）


有用无果

穷门破屋出身的人，却常住别人的华堂大厦；糙饭粗菜的人，却常吃别人的山珍海味。这就是有享受却无自主权。由于前世自己不能布施，只知劝别人布施。或者看见别人布施时，为他欢喜赞叹而已。


先富后贫

《业报差别经》说：“如果有众生，因别人规劝而布施，布施后又后悔，以这样的因缘，他来生先富后穷。”


先贫后富

“又有众生，因别人规劝而布施少量，布施后欢喜，他来生在人间，先贫后富。”


劳而致富

富贵有富贵的因，劳苦也有劳苦的因。如经上所说，供养僧人，一定得大富贵，这是不变的道理。如果请僧人到家里来，使僧人疲劳奔走往来以后才就食，那么后世虽然享大富贵，但一定要从劳苦中获得。


逸而得富

如果送斋食到庵院，使僧人安然受供养，那么他的福报，一定会生到天上去，或者生在人间，就会享受不须劳苦，一切所需都会自然丰足的快乐。


贫而能施

经上还说：又有众生（必说众生，不能说人，人只说得一种，众生则包括六道了），以前曾经布施，没有遇到有殊胜果报的福田，轮回生死，现在在人道中。因为不遇大福田，所以果报微劣，随得随尽。又因为弄成了布施的习惯，所以虽然处于贫穷状况，也乐于行施。


富而不施

又有众生，未曾布施，遇善知识后，暂行布施，正遇上了有殊胜果报的福田。因为福田殊胜，所以来世生活所需一应俱全。因为以前没有形成布施的习惯，所以今世虽然富贵却很悭吝。


施多福少

《菩萨本行经》说：“如果有众生，不能至心布施，不能以恭敬心布施，不能以欢喜心布施，或者贡高自大而布施，或者受施的人相信邪见，颠倒是非，这就好像在很差的土地上耕种，下种虽多，所收很少。”


施少福多

又说：“如果布施的时候，能以欢喜心送与，恭敬心送与，清净心送与，不望报送与，或所送与的人，正巧是菩萨、圣僧。这就好像在良田播种，下种虽少，所收却很多。”

补充：以上论证了布施与财富的辩证关系。众生为什么贫富悬殊？只有推究根源才能清楚。虽然财富从布施中来，但企求富贵而布施，不是解脱之道。钱财乃是身外之物，生不带来，死不带去，无益于解脱六道轮回。又何苦去当守财奴呢？
要寻找解脱之道，就要去培植最殊胜的福田。最殊胜的福田是什么呢？当然是佛法僧三宝。供养佛法僧就是培植最殊胜的福田。供养佛，就是净化自己的心灵，礼敬自心之佛。但要礼敬自心之佛，先要礼敬外在之佛，形式与内容统一。故塑像建庙是殊胜的福田。供养法，就是把佛法的真理传播给众生。佛法流传至今是靠经典传下来的，故印经赠书是最殊胜的福田。诸供养中，法供养最。若说建庙是形式，则印经就是内容。目前我们重视了形式，而忽略了内容。供养僧就是清净六根，僧是六根清净的象征。要清净六根，先要供养世间僧。我们生于末法，无法供养贤圣僧。但佛法平等，无有高下。供养六道众生都有不可思议的功德，何况供养僧人（不是假冒僧人）？世间有密化菩萨入世，他们有时不以僧身出现，若能遇上，当是殊胜福田，不可当面错过。


同忧异果

《法苑珠林》说：“如果有二个人，一贫一富，看见乞讨的来，都感到忧愁苦闷。那个有财的人，害怕乞丐来求索。那个没有财的人，因为自己无财布施种福田，所以就独自感到忧愁苦恼。后来贫穷而忧愁的人，投生到天人中；富裕而忧愁的人，就投生到饿鬼中。忧愁苦闷虽然相同，所受的果报却完全不同。”


异寿同果

人寿在几千岁时受持五戒十善，终生坚持到底。和人寿在几十岁时受持五戒十善，终生坚持到底。他的福报完全相等，没有差异。


为恶善终

为恶却能够善终的人，是因为他今生的恶果还没有成熟，而前生的善果已先熟。从前有一个人，七世杀羊，却不堕落三恶道。七世以后，所杀的罪业，一一偿还（见《大藏一览》）。凡是恶人得福，都应当这样去看。


为善恶终

为善反而恶终的人，是因为他今生善果还没有成熟，而前生的恶果已先熟。但是有些现象，我们表面上看是不得好死，而实际上却得好死。例如从前有个看牛的小孩，采花供佛，路中被牛撞死，他的神识就生到忉利天去了（见《譬喻经》）。再如一猕猴看见僧人，非常欢喜，戏披袈裟，失足掉下山崖而死，它的神识就生到天上去了。这些都是我们肉眼看不见的事情（见《经律异相》）。总之，因行善而死，没有不得善报的，只不过是我们肉眼一时看不见罢了。


身乐心不乐

只修福报的凡夫，今生事事如意，可以说是身乐了。但不知出世，没有摆脱轮回，最终不免有堕三恶道的忧虑。


心乐身不乐

罗汉已断后有之身，可以永别三恶道，长离六道轮回，他的内心是很快乐的了。但假使未曾修福，那么他的一切供养，也不能如意。


大施小福

《般若经》说：“如果菩萨只舍弃财宝七珍去布施，不发心成佛，救度一切众生，那么即使经过了恒河沙劫那么长的时间，得到的福报仍旧很少（不是真的少，只是与发心成佛相比较，就显得少了）。”


小施大福

经上又说：“如果菩萨布施时，能够回向无上菩提，救度十方一切众生，那么虽然布施不多，但所获得的福报就会无量无边。”（这两则与前面“施多福少”、“施少福多”，是两个意思）心地到成佛，就到达最高顶点了；福田到成佛，也到达最高顶点了。


吾遇顺境，正当修福

人遇顺境时，应当这样想：我家富足，一定是在前生行布施的结果，今世更应当救人利他。我身无病，一定是在前生行慈悲的结果，今世更应当戒杀放生。好像灯光正旺的时候，就应当添上灯油。


吾遇逆境，亦能植福

如果遇上逆境，应当这样想：我的困苦，是前世罪业所招致，如果逆来顺受，正好偿还宿债了。不仅如此，如果我贫穷，就常愿天下人都富饶；如果我多病，就常愿天下人都康强；如果我遇到斗争，就常愿天下人都和谐；如果我昏愚，就常愿天下人都有智慧；如果我六根不具，就常愿天下人都得好相。每逢一种患难，就发愿未来之世，救度这种患难的人。这难道不就是把烦恼变成了菩提，把毒药变成了甘露吗？不知道种福的人，与此相反。


他人作善，我能受福 
别人的善事没有做成，我从旁边加以劝勉，这就是以劝导生福。别人的善事已经成功，我跟着高兴，这就是以随喜生福。称赞别人的美德，让大家都来模仿，这就是以赞叹生福。由此推广，天上天下，古往今来的善事，没有不能为我造福的。所以普贤菩萨发十大愿，其中第五愿就说“随喜功德”。上到诸佛菩萨多生多劫所修的福，下到四生六道所修一丝一毫的善，无不赞叹随喜。这样就把尽虚空的福都变成了自己的福，自己就是普贤大士了。


他人作恶，我亦受福

恶事还没有做成时，我尽力劝止，我就有福了。恶事已经做了，我愁忧不乐，我就有福了。恶还没有传扬出去，我设法隐讳，我就有福了。恶已经传扬开了，我就劝人引以为鉴，我就有福了。恶事降临到我头上，我能忍受，我就有福了。恶事降临到别人头上，我劝别人忍受，我就有福了。

下附征事（原文译白五则）


五里铜盆，装满金钱

（摘自《杂宝藏经》五里铜盆）
拘留孙国，有个恶生王①，看见一只金猫从园堂东北，走入西南角。叫人挖掘，获得三层铜盆，中间装满了钱，延伸五里外。国王很奇怪，问尊者迦旃延②。回答说：“过去九十一劫前，有佛出世，号毗婆尸（就是庄严劫千佛中第九百九十八佛）。这尊佛涅槃后，有比丘乞食，把钵子放在路上，对人们说：‘如果有人把钱财，放到这个坚固的仓库中，一切盗贼水火都不能夺走。’当时有一个贫人，听说后特别积极，正好身上有卖柴得来的三文钱，就拿出来布施了。走回家去有五里路，他步步发欢喜心。到家门口要进屋时，还遥向僧人顶礼发愿。当时那个贫人就是现在大王您啊！”

注：①恶生王：国王名，又叫琉璃王，舍节国末利夫人（胜鬘夫人）所生，他尽杀迦毗罗国释家族人。
    ②迦旃延：释迦牟尼佛十大弟子之一，即摩诃迦旃延，译为大文饰，在佛弟子中列为议论第一。

（按）佛在舍卫国时，有一位妇人，至心布施一钵饭给佛陀，佛授记她将得到不可穷尽的福报。她的丈夫心中很怀疑，认为哪里有施一钵饭就能得到无穷福报的事？佛喊住他说：“你看见尼拘陀树有多高吗？”他回答说：“高四五里，每年结果几万斛。”佛又问：“果核有多大？”。他回答说：“仅有芥菜子那么大。”（这种树天竺国有）佛说：“地是无心的东西，下一芥菜子那么小的种，当能每年收几万斛果，何况人是有心的东西，能至诚奉一钵饭给如来呢！”夫妇二人，就心开意解。末世薄福的人，眼界很小，听到五里铜盆的说法，怎么不会有供养一钵饭可保无量福的那种疑惑呢？


一穗葡萄，一月布施

（摘自《法苑珠林》一月布施）
舍卫国有一穷人家，布施一穗葡萄给比丘，比丘说：“你已有一月的布施了。”穷人说：“我只布施一穗葡萄罢了，怎能说布施了一月呢？”得道比丘说：“这一穗葡萄，一月前已有布施的念头，念念不断，不就是一个月吗？”

（按）布施的事情，或者会暂时间断；布施的心念，却不能暂时间断。一定要念念相续，才能培植菩提种子。供养庵院一钵饭，使人得益最多，使得他在不觉不知中，就能天天供养三宝。


举手指路，手指出食

（摘自《譬喻经》指上植福）
从前有一位长者，名叫阿鸠留，不信有后世，一次经过险路，三四天不见水草，正要快饿死的时候，遇到一位树神，告诉他非常饥渴。树神就从手指头上，变化出饮食，救活了长者。长者就问：“尊贵的神，您有什么福德，手指能如此变化？”神说：“我在迦叶佛时，本来是一个穷人，经常在城门口磨镜，看见沙门乞食，一定举起右手指示有斋饭的地方。一直是这样做，所以今生受用，都靠这只手。”长者心悟，从此大修布施，每天供养很多僧人，后来生到第二天上，做了散花天人。

（按）没有智慧的人，有财不能作福；有智慧的人，无财也能作福。能学树神的做法，那么他人之财都可为我利用了。手指指路，福田从手里推广；赞叹劝勉，福田从口里推广；奔走效力，福田从足上推广。看看自己的耳目手足，无处不可作福。伟大啊！佛法利益众生，凡夫难道有这种智慧吗？


身体矮小，声音美妙

（摘自《贤愚因缘经》身小声宏）
波斯匿王，带兵路过祇洹，听到一位比丘诵经，声音很美妙，就顶礼佛陀说：“希望与诵经比丘相见，布施十万钱。”佛说：“应先给钱，然后才能见面。如果你先见面，就一定不会施钱了。”国王就先施钱。看见这位比丘，外貌极其丑恶，而且身材短小，果然后悔。问佛因缘。佛说：“迦叶佛涅槃后，有一个国王建立一座塔庙，四个臣子督工，其中一个懈怠，国王责备他。他就很气愤地说：‘这座塔太大，什么时候才能完工？’因为这句怨言，后五百世中，身材都很短小。工程完后，他布施一个宝铃在塔上，所以后五百世中声音极其美妙。”

（按）六根所造的因，善恶互相交错，所以得到的果报，苦乐掺杂。从前有人出外，露宿海上一座山内，看见一人发出非凡的光焰，面貌端正，正在享受天乐，只是他的口似猪口。问他的原故，原来他的前世虽然修福，但却常犯口过，常说秽亵语。唉，可怕啊！


十粒供养，尽除贫穷

（摘自《法苑珠林》十粒除贫）
隋朝终南山的释普安，是位得道的圣僧，一到人口稠密的地方，大家就争着设斋供养。有一天来到了大万村，村里有个叫田遗生的，家徒四壁，四个女儿衣不遮体。长女名华严，年已二十，到处寻找没有什么东西可以供养，只有二尺粗布。想到自己赤贫如洗，无法作福，看着屋顶万分悲痛，偶然看见屋梁上孔隙中，有一团乱禾，取下一看，找到十粒黄粟，磨去秕糠，连同粗布，准备布施给高僧。但低头看看自己衣不遮体，不能出门，就在黑夜，匍匐前往寺庙。把布遥掷僧房，又把十粒粟亲手放饭桶内，默默祈祷说：“我因为前世悭贪，今世就受苦报，今在佛前，哀求忏悔，以此微薄的礼物，供养众僧。如果我的贫穷业报从今已尽，愿饭甑中所蒸的饭都变成黄色。”然后就擦干眼泪回去了。第二天早晨，人们看见甑中所蒸的五石米饭，颜色都成黄色。不久就察知了原因，大家无不感叹。于是一些好义之士，就以财物救济她，后来这位女子就出家学道了。

（按）虽然只有二尺布十粒粟，但就田氏女来说，已经竭尽最大努力来布施了！前世的业报，怎能不从此消除呢？

补充：读田氏女的事迹，怎不感慨万分？田氏女义无反顾，不是半心半意，而是全心全意，虽只尺布粒饭，却胜过匹绸钟粟。特别是读到她身无蔽体之衣，以一孤身女子，黑夜匍匐前往布施，这又是多么大勇气！施后不留名，这显出她布施之心是多么纯真！对比自己，惭愧难容啊！

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《安士全书白话解（上卷）～文昌帝君阴骘文广义节录》，承印处：福峰图书光碟有限公司, 印赠处：阿弥陀佛净宗学会 Amitabha Buddhist Society（No. 51A & 52A, Jalan Pandan Indah 4/6B, Pandan Indah, 55100 Kuala Lumpur, Malaysia)，流通处：莲池净宗学会（No.16, Jalan Temenggung 19/9, Bandar Mahkota Cheras, Batu 9， 43200 Cheras, Selangor, Malaysia)，2010年7月印刷

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