净空法师主讲
【问】 印光大师对我们佛教有什么大的贡献，而被尊崇为净宗的第十三代祖师呢？
【答】 印祖他老人家一生的行谊，可以说四句话就包含尽了，而这四句话的意义实在是深广无尽，对现代这个社会来讲，依旧是一服有效的良药。
佛菩萨教化众生，无不注重在契机契理。所谓契机，就是我们现代人所讲的“对症下药”，“机”就是症候，对症下药才能收到药到病除的效果。今天不但是我们自己的国家社会有这个严重的病态，其他的国家，我们到世界各地去走走，几乎这种病态都相同的。
不相信因缘果报，美其名为科学，所提倡的是功利主义，所作所为的是损人利己，充满了贪瞋痴慢，而且还在加速的膨胀。这种现象正是中国古圣先贤所说的，是世界大灾难之前的预兆。我们稍稍涉猎一点古籍，对于目前这个现象就会担忧。
如何挽救呢？印光大师是一位有德行、有学问、有修持的大德。他给我们提出这四句口号，十六个字，简单明瞭。“敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，老实念佛”，这十六个字把世出世法都挽救了，如果不是大智慧，不可能以这么简单明确的一服良药来通治这社会的大病。只要有人肯接受，肯依教奉行，劫难不是不能转变的，不是不能化解的。
就凭这一点，印祖对于近代众生的贡献，可以说没有任何一个人能够和他相比的。
【问】 请教老法师，这四句话如何落实在我们日常生活当中？
【答】 敦伦尽分，伦是伦理，伦常。社会有社会的伦理道德，出世间的佛法，也有出世间的伦理道德。这是首先教我们做一个好人，人要做好人，好人的标准就是这四字。中国古代的教育，大乘佛法的教学，都是以伦理为中心。
五伦的第一个就是夫妇，这是从最小的关系说起。夫妇同住在一间房，这是最亲密的。房间之外就是家庭，家庭里上有父母，中有兄弟，下有子女。这样才构成伦理的关系。家庭之外是社会，在社会上有君臣，有朋友。所以夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友构成了五伦。
中国自古以来从未听说讲什么“团结”，“团结”是现代名词，中国人需不需要讲团结呢？不需要。五伦就是真正的团结。因为不团结才要讲团结。它为什么不团结？它没有伦常的教育，它怎么能团结得起来？五伦是最坚实、最自然的团结。
所以教育就要从小教导你怎样做人，你自己要知道你是什么样的身分。夫妻相处，你是丈夫的身分，或者你是妻子的身分。家庭里面你是父母的身分，或者是子女的身分，或者你是兄弟的身分。走进社会，与你交往的，你是朋友的身分。“朋”是同学；“友”是同志，志同道合是友，所以“友”比“朋”要亲密得多了，同学未必是同志。
你在社会上工作，一定有领导与被领导。你若是一个公司的老板，你就是君，领导人；你属下那些员工就是臣，被领导。所以一个人在社会上最重要的是要知道自己是什么身分。实实在在讲，对于世出世法都明白的人，就瞭解这个事实真相，人生如戏啊，就像唱一台戏一样，你在这戏台上扮演什么角色？这五伦就是角色。怎么样把这角色演好，这叫“尽分”，“分”就是本分。所以五伦就有十义了，在义务上讲，有十种义务。
你是夫妇，作丈夫的要讲义气，妻子要听。现在的家庭出了大问题了，无论中国或外国，每年，现在应该是每月、每周了，你看看离婚率有多少。问题出在哪里呢？丈夫不义，太太当然不听了，你这一个房间就出了问题了。
家庭里问题也来了，父不慈，子不孝，兄不友，弟就不恭。换句话说，现在有许多人不晓得自己在人生的舞台上扮演什么角色，也不知道自己应该去干些什么。这是教育问题。
中国古时候的教育及佛法的教育都是教你怎么做人，所以中国的教育是伦常的教育，如此家庭才和睦，社会才和谐，大家互助合作，共存共荣，达到究竟圆满的幸福，这是教育的目标。我们想想现在，这世界各地的教育都把这个疏忽掉了。现在是科技的教育，只讲求技术，把做人的事情忘掉了。科技不断的在发达，人文却逐渐的在低落，低落到最后，就与禽兽没有什么不同了。人跟禽兽不一样的，就是人接受过伦理教育，如果没有伦理教育，人和禽兽有什么两样？它是动物，人也是动物。由此可知这个问题的严重性了。
五伦、十义，这十种义务不能不讲求，人人都知道自己本分，都遵守自己的义务，这台戏就唱好了，你这一生就有价值，因为你把这一台戏唱好了，你要知道你影响多少人？别人的家庭有了问题，向你看齐，向你学习，你是社会的大导师。这在佛法里讲，你就是佛菩萨，你是来救度这些众生，众生已迷失了自己。什么叫迷失了自己？不知道自己的身分，不知道自己应该干的事情，这就是迷失了自己。
今天我们在社会各行业中选择了这行业，这是佛教的行业。佛教是什么呢？是佛陀的教育，我们选择佛陀教育的行业，人家称呼我们一声“法师”，“师”是老师。我们是什么身分呢？是佛陀教育的推行者，我们是佛陀的学生，我们的本分是要继承佛陀教育的事业。我们把这个本分做好了，也就是我们在这个舞台上的角色演好了。
人人都能够尽他自己的本分，都把自己本分的工作做好，社会是一切大众互相来合作，是互相来配合的，人类才有幸福，社会才会繁荣。所以五伦十义就是敦伦尽分，基本的原则就是五常，“常”即是永远不能变更的。这是十种义务里的精华，仁、义、礼、智、信，这就是人和禽兽不一样的地方，人懂得这五种常道，要是用佛法来讲，这五条是性德，是你自性里头本来具足的，实在讲，不是学来的。
仁，是爱人，是推己及人，想到自己就会想到别人。己所不欲，勿施于人，仁心哪！这个字是会意，二人，可见得他不是独尊，不是完全为自己。想到自己，立刻就想到别人。这是桩好事情，我自己想要得到它，我要想到别人也想得到它；这是桩不善的事情，我自己不想得到它，我要同时想到别人也不想得到它。这种心就叫做仁心，常常能够推己及人。
义，是义务。义务里不讲权利，如果讲权利讲报酬，那就不是义务了。为家庭、为社会、为国家、为一切众生，我们只讲尽义务，不讲享权利。你明白这个道理，社会上争权夺利的现象就没有了，天下就太平了。所有一切祸端都是争利争权而演变的，带给社会及一切众生无尽的苦难。要防止大的灾难，就要从小地方做起，我懂不懂得尽义务？要从我本身做起。
礼，是处事待人都有个分寸，不能过之，也不能不及。换句话说，处事待人接物你都能够做到恰到好处，这个叫“礼”，所以叫“礼节”，“节”就是有节度的。我们今天讲的“分寸”就是节度，不超过也不能不及，要恰到好处。
智，是今天讲的理智，不能感情用事，感情用事就坏了。佛法重视智慧，儒家的教学也重视，而将它放在五常之一。无论在什么时候，顺境也好，逆境也好，处事待人接物要理性，不可以动感情。
信，是信用，对人绝定要讲信用。现在外国的社会很重视这个字，外国人如果不守信，他就没有办法生存。因为在外国，几乎一般家庭或一般人身上已经不会带钱了，带什么东西？带信用卡。你的信用卡几次不能兑现，你的信用就没有了；换句话说，你在这个社会已经行不通了。所以外国人今天他不怕别的，他不怕因果，他怕信用没了，他就困难了。
这个“信”，实在讲是法律限定他非建立信用不可，不是从自性里头建立的。我们看中国早些年的时候，在抗战后，大约民国四十年，我在台湾，一般商人还相当守信，我们有信用。我喜欢看书，常常到书店去翻书，去的次数多了，和书店的老板慢慢就熟悉了。我喜欢的书可以先带走，也不必签字，我也未付钱给他，什么时候有钱，我就什么时候才还他，他相信我，我也相信他，这很自在。到那里，看到好东西，价钱再高也是拿了就走。我有一个朋友跟我去，见了之后，“你不错啊，他相信得过你。”，我说：“他相信，我发了薪水，头一件事就是给他送钱来。”。信用要紧，人无信在社会上就无法立足。所以信用是连个纸条都不要写，他也不必去记账，我也免得这个麻烦。过去的社会确确实实是如此，就凭一句话，哪里还要写什么字据，甚或到法院去公证。现在这个社会讲信用就一定要写信用状，一定还要经过什么证明，这哪里算是信呢？这谈不上“信”了。信，实在讲，就是一句话，绝对遵守，绝无反悔的。
“礼义仁智信”是做人的基本条件，这社会上有一般人讲“做人的人格”，这是做人的资格，就这五条。这五条和佛家五戒的精神非常接近，不杀生，仁；不偷盗，义；不邪淫，礼；不饮酒，智；不妄语，信。
【问】 再请开示“闲邪存诚”之义。
【答】 记得在往年，社会上正大力的在提倡恢复中华文化。中华文化的特色是什么呢？就是伦理，伦常这个道理就是我们中国文化的特色，离开了伦理道德就谈不上中华文化了，伦理道德是中华文化的大根大本。
有一次，我在方东美先生家里，正好遇到教育部有几位官员也去拜访方老师，向方老师请教如何把复兴文化的工作做好。方老师听了他们的发问，大概静默了有五分钟，他的态度很严肃，一句话不说，五分钟以后他开口了。“如果你们有诚意，想真正把复兴文化的工作做好，有几桩事情就要赶快去做。”，这几位官员听了很兴奋，“哪几桩？”，都瞪着眼睛看着方先生。
方先生说：“第一个，广播电台关闭，电视台关闭，报纸关闭，杂志也关闭。”，这些官员听到都摇头，“这个做不到啊！”，方先生就说了，“你们想复兴中华文化，这些东西天天在破坏中华文化，你要是不把破坏中华文化的东西连根拔除，你还能谈复兴吗？”。他老人家讲的话有道理，我们在台湾这么多年，大家都看到的，当时复兴中华文化的口号有多么响亮，到如今社会变成什么样子？这不是清清楚楚的事实吗？
方老师为什么说这些东西破坏中华文化？这就要谈到印祖讲的“防非”，这些东西里面所传递的讯息都是污染，都是不善的，都是邪知邪见，这些东西染污人心，染污本性。方先生接着又说：“电视、广播、报纸、杂志都是好工具，但是内容糟糕，你怎能不妨呢？”。
现在最麻烦的事，大家都晓得的，就是儿女不听话，不听管教；学生不听老师管教；在社会上，员工不服老板。他从哪里学来的？就是从这些东西学来的。你要是不在这方面下功夫，你想要挽救社会，挽救你的家庭、难，太难，太难了。而且现在经营这些资讯的事业都是有钱的商人，他们都为利，为自己的利润，而不顾社会的安全，没想到自己的责任。
你从事这行业，你要救社会，你要教化众生，你要教他断恶修善，要教导他敦伦尽分，你怎能诱导他往邪恶？人心学好难，学坏容易，你要是投其所好，随着他的欲望去走，那就祸患无穷，这不能不提防。
中国古时候的教育及大乘佛法，都讲求防患于未然，像黄河长江的堤防一样，有个小洞，赶快就要补，否则的话，一旦崩溃了，那就不能收拾，要小心翼翼的去防患。在过去，国家政府有这个责任，你不要看中国帝王专制，你用客观的立场，不要有成见去看它。好像是专制不讲理，一个人治理天下，没有民主这么好，你这种看法说法不是客观的，是你主观的观念。你用客观的观念仔细去看，可以说各有利弊。
中国自古以来的帝王将相负责任的多啊，不负责任的是极少数。他要是不负责任，在他这一代必定亡国。得不到人民的拥护，得不到人民的支持，就会有另一股势力起来，将他的政权，取而代之。所以这些执政当权的人必须尽量为老百姓着想，满清的帝王都不例外。
我们从《四库全书》里，看到满清历代帝王的诏书，批的这些奏折，你就能够看出他们的心真的是为老百姓。奏上来的建议，虽然是为朝廷的，是为当时好，但他们也都会很冷静、很客观的去判断，他们惟恐将来的历史骂他们为昏君，所以也就批不准。我们看到这些奏折批文很受感动，他不糊涂，他固然自己要得到利益，他同时也能想到老百姓的利益。
这种政治制度，你说它不好，它却能绵延几千年；你说民主制度好，大家公认台湾现在是民主，是民主发展到最高峰的国家，美国人讲民主还比不上台湾，任何一个国家的民主都比不上台湾，台湾人民对于我们的民主应当感到满意了，为什么还要纷纷想尽方法去移民？君主专制时代没听说大量移民的，事实摆在面前哪！今天政府不能替人民防非止恶，我们自己要有警觉。当然这是一个很困难的事情，你在家里教训你的儿女，要仁义道德，可是他踏进社会及学校不是这样的，又被一些邪知邪见污染了，这个问题严重。社会教育、家庭教育、学校教育不能配合，不能同一个手法；如果可以，那年青人及学生就相信了。
这是很大的一个问题，一个政权，一个政府，它将来在历史上能否留芳千古，实在说，就在它的教育能否成功。教育成功了，这是贤明的政府，受万世人的尊敬。教育失败了，你科技发达，你经济发达，都没用处，为什么呢？社会不安全，生活在恐怖之中，没有安全感。
所以“闲邪”二个字就重要了。“邪”就是邪知邪见，错误的想法、错误的看法、错误的说法。“闲”是防止。“存诚”是教我们存心，处事待人接物都要存一个真诚之心，也就是不自欺、不欺人。
这个说法，从前的人听了没有问题，能体会到这个意思。今天我们讲真诚，这个意思，实在说，几个人能体会到？把“真诚”二字的含义都误会了，以为直来直往就是真诚。我今天对你提出了要求，你都能满足我，我求名，名给我，我求利，利给我，真的都给我了，这是真诚？大家都曲解了真诚的意思。
“诚”字怎么讲？佛儒都建立在这个基础上，佛法叫“菩提心”，儒家教学里叫“诚意正心”。曾国藩解释这个“诚”，他解释的很好，“一念不生之为诚”，换句话说，“诚”是清净心，心里没有一个杂念。在佛法里讲，没有妄想，没有分别，没有执着，这个心就是真诚心。
今天有几个人能有真诚心？一天到晚胡思乱想，念头永远不会中断，没有诚了。所以听到“真诚”，都把这两个字误解了。
“存诚”，用佛法说，就是用真心而不用妄心。懂得佛法的人，我这样讲，他容易体会。交光大师在《楞严》注解里讲的，“舍识用根”，“识”是妄心，是妄想、分别、执着。“根”是根性，用见性见，用闻性闻；见性闻性里没有妄想，没有分别，没有执着。
“存诚”这两个字不好懂，“存诚”就是佛家讲的发菩提心，也是儒家里成圣成贤的基础。善导大师讲的“一切皆从真实心中作”，那就是存诚。
【问】 印光大师的第三句是“深信因果”，请开示所谓“因果通三世”及“显报”、“冥报”。
【答】 因果的理论与事实，不但在佛法，在世间法里，它也是真理，它是事实的真相，如果说现代人不相信，那就是佛经里所说的愚痴、颠倒。佛法讲因果，印度古时候，许许多多的宗教肯定因果报应。在中国，儒家道家，甚至于朱子百家也都承认这是事实，种善因一定得善果，造恶因一定有恶报。
印光大师为了教导世人深信因果，他用《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》这三种作为教材，希望因果的教育能够普及到全国及全世界。所以他在一生当中，不遗余力的来推展，印送这些资料的数量也特别多。我早年在香港讲经，看到弘化社的出版物，从版权页里概略的算一算，大概估计一下，这三种书，老法师在一生当中印送的数量超过三百万册。民国初年，印刷术并不是很发达，能有这样的数量，实在令人吃惊。
而弘化社所印送的其它佛书很少，要是跟这三本比起来，那差得太远了。为什么老法师以出家人的身分却不在佛法上大力的来流通、来弘扬，而去流通弘扬这三样东西？这在一般人看到，岂不是一个怪现象？如果我们把这个问题想通了，才知道老法师智慧高超。他老人家所做的是应机说法，看看这个世间现在是什么病，众生得的是什么病？不相信因果报应，于是伦理道德也不相信了，为非做歹，邪知邪见，这怎么得了！
儒佛要挽救这个时代已经来不及了，儒家常讲“十年树木，百年树人”，佛家和儒家的教学至少也要二、三十年才能收到效果，不能救急了，现在灾难已在眉睫之间，你怎么办？因果报应之说比较有效果，大家要是能听进去，大家要是能肯定了，他的起心动念，所作所为，自然会收敛一点。
佛菩萨及古圣先贤不是拿因缘果报来吓唬众生，没有这个道理。要是说拿这个东西来吓唬人，吓得你不敢做坏事，这种教学就是最笨的教学法，是个愚痴的教学法。世出世间的圣贤聪明绝顶，高度的智慧，他怎么会用这种教学法？
给你讲的全都是事实。你今天做恶，你不悔改，你不相信，到恶报临头的时候，你后悔莫及了。然后才晓得那些人讲的是真话，不是假话，没有欺骗我。这时后悔，你还是要受报，不能说是后悔就不受报应了，没有这个道理，而且因果不能抵销。不能说我过去造了太多的恶业，我现在多做一点善，我可以抵销，没这个道理。种瓜一定得瓜，种豆一定得豆；种瓜不会变成豆，种豆也不会变成瓜。佛法讲的是究竟义，这是真的。
你所造作的业，包括你的起心动念。你一念善，你就造了一念善因；你一念恶，你就造了一念恶因。善恶业的种子全部含藏在阿赖耶识里，永远不会消灭。什么时候受报呢？那要看缘。所以佛法不讲“因生”，它讲“缘生”。“因”就是你做的这些善恶业，这些善恶业的业因遇不到缘，他就不会受报，果报不会现前，遇到缘才会现前。
换句话说，我们无始劫以来，所造的善恶业统统都有，佛给我们讲的也很清楚、很明白，绝定是恶业多，善业少。从什么地方能够验得出来呢？从我们的学善及学恶，你看学善很难，学坏一下子就学会了，这就证明你阿赖耶识里恶的习气多，善的习气少，所以学坏事一学就会，学善事就感觉很困难。这是可以勘验的，可以试验的，一定不是假的。
果报我们则是可以控制，从哪里控制？从缘上控制。我如果不想要我过去造的那些恶业现前，我现在把恶的缘断掉，我修善缘，我断恶缘，那我虽有恶因，我现在就不会有恶报了。我的善缘成熟，我的善业就先受报。善缘里面最善的，就是念佛的缘。
今天听到这句佛号生欢喜，那是过去生生世世曾经念过佛，现在偶然听到，感觉还蛮喜欢，这就证明你的阿赖耶识里有佛的种子，你现在再认真勤奋的去念，不中断的去念，你这个缘成熟了。这个果报现前，就是极乐世界现前了，最殊胜的果报啊！
所以因果报应是事实，不是假设的，更不是欺骗人的，要深信不疑。
【问】 请问老法师，“深信因果”是否要我们相信念佛是因，成佛是果？
【答】 这句里面的含意很深很广，当然也包括这个意思在内，然而它不单单是这个意思。因为印光法师所讲的“深信因果”与《观经》三福里讲的“深信因果”在字面上是完全相同，可是在意思的广狭上却大有区别。
因为老法师提倡因果，你看他用《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇》来极力的推广，挽救世道人心。由此可知他是着重在善因善果，恶因恶报，这样他才能挽救世道人心。《观经》里的“深信因果”，它是摆在第三福，它没有摆在第一。如果摆在第一，那跟在法师的意思就相同了，它是摆在第三。
第三是菩萨所修的，难道菩萨还不知道种善因得善果吗？哪一个菩萨不知道呢？所以深信因果绝定不是浅显的意思，对菩萨来讲，确实是“念佛是因，成佛是果”的意思，这种因果的的确确是许许多多的菩萨疏忽了。所以在《华严经》上，我们看到地上菩萨始终不离念佛，才讲到念佛这个因果，从初地到等觉共十一地，他们知道。由此可知，十一地之前，十住、十行、十回向，虽然我们在《华严经》上也看到他们念佛，也希望求生西方极乐世界，但还谈不上深信，深信必须是地上菩萨才能做得到。
所以这个意思和印光法师讲的不一样，印光法师这个意思广，三乘五乘都具足，不像三福末后一福的深信因果是专对菩萨讲的。
【问】 第四句“老实念佛”，是贯彻了净业三福后再精进念佛，或只是专心的念佛，即可谓“老实”？
【答】 “老实”的标准有绝对的，有相对的。绝对的老实是要讲相应，与自性相应，这才是绝对的老实。与阿弥陀佛的心愿解行相应，这是相对的老实。
也可以说，唯有不怀疑、不分别、不间断，这就是老实。大势至菩萨在楞严会上为我们讲的“都摄六根，净念相继”，这可以说是老实的标准。六根，眼耳鼻舌身意，刹那不停的往外奔驰，这是凡夫。佛菩萨教我们要把六根从外面境界收回来，都摄六根。佛家是这个说法，儒家也是这个讲法，孟子他就说过，“学问之道无他，求其放心而矣。”，也是把放在外的心收回来，这就是学问，和大势至菩萨讲的“都摄六根”是一个意思，孟子则是“求其放心”。意思都是一样，但大势至菩萨讲的言语简单又非常圆满。
“都摄六根”可以说是绝对的标准，“净念相继”的净念则有浅深，这个就是有相对的标准。我们常说不怀疑、不夹杂、不间断，这就是净念。如果有怀疑，你的心不清净；有夹杂，你的心不清净；有间断，你的心还是不清净，就不能叫“净念”。
所以夏莲居老居士称大势至菩萨为“净宗初祖”，很有道理。他教给我们念佛的方法，简单扼要，八个字，这八个字里的含义深广无尽，我们依靠这个开示，你念佛的功夫可以成片，可以到事一心不乱，可以到理一心不乱，这是真实不虚。
至于祖师大德们对于这一句话的说明，太多太多了，散在一些著述论说之中，像印光大师文钞里就讲的很清楚，要以印祖的标准，把他这四句话做到，这就是老实念佛，四句话当中欠缺一句都不老实。
【答】 印祖他老人家一生的行谊，可以说四句话就包含尽了，而这四句话的意义实在是深广无尽，对现代这个社会来讲，依旧是一服有效的良药。
佛菩萨教化众生，无不注重在契机契理。所谓契机，就是我们现代人所讲的“对症下药”，“机”就是症候，对症下药才能收到药到病除的效果。今天不但是我们自己的国家社会有这个严重的病态，其他的国家，我们到世界各地去走走，几乎这种病态都相同的。
不相信因缘果报，美其名为科学，所提倡的是功利主义，所作所为的是损人利己，充满了贪瞋痴慢，而且还在加速的膨胀。这种现象正是中国古圣先贤所说的，是世界大灾难之前的预兆。我们稍稍涉猎一点古籍，对于目前这个现象就会担忧。
如何挽救呢？印光大师是一位有德行、有学问、有修持的大德。他给我们提出这四句口号，十六个字，简单明瞭。“敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，老实念佛”，这十六个字把世出世法都挽救了，如果不是大智慧，不可能以这么简单明确的一服良药来通治这社会的大病。只要有人肯接受，肯依教奉行，劫难不是不能转变的，不是不能化解的。
就凭这一点，印祖对于近代众生的贡献，可以说没有任何一个人能够和他相比的。
【问】 请教老法师，这四句话如何落实在我们日常生活当中？
【答】 敦伦尽分，伦是伦理，伦常。社会有社会的伦理道德，出世间的佛法，也有出世间的伦理道德。这是首先教我们做一个好人，人要做好人，好人的标准就是这四字。中国古代的教育，大乘佛法的教学，都是以伦理为中心。
五伦的第一个就是夫妇，这是从最小的关系说起。夫妇同住在一间房，这是最亲密的。房间之外就是家庭，家庭里上有父母，中有兄弟，下有子女。这样才构成伦理的关系。家庭之外是社会，在社会上有君臣，有朋友。所以夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友构成了五伦。
中国自古以来从未听说讲什么“团结”，“团结”是现代名词，中国人需不需要讲团结呢？不需要。五伦就是真正的团结。因为不团结才要讲团结。它为什么不团结？它没有伦常的教育，它怎么能团结得起来？五伦是最坚实、最自然的团结。
所以教育就要从小教导你怎样做人，你自己要知道你是什么样的身分。夫妻相处，你是丈夫的身分，或者你是妻子的身分。家庭里面你是父母的身分，或者是子女的身分，或者你是兄弟的身分。走进社会，与你交往的，你是朋友的身分。“朋”是同学；“友”是同志，志同道合是友，所以“友”比“朋”要亲密得多了，同学未必是同志。
你在社会上工作，一定有领导与被领导。你若是一个公司的老板，你就是君，领导人；你属下那些员工就是臣，被领导。所以一个人在社会上最重要的是要知道自己是什么身分。实实在在讲，对于世出世法都明白的人，就瞭解这个事实真相，人生如戏啊，就像唱一台戏一样，你在这戏台上扮演什么角色？这五伦就是角色。怎么样把这角色演好，这叫“尽分”，“分”就是本分。所以五伦就有十义了，在义务上讲，有十种义务。
你是夫妇，作丈夫的要讲义气，妻子要听。现在的家庭出了大问题了，无论中国或外国，每年，现在应该是每月、每周了，你看看离婚率有多少。问题出在哪里呢？丈夫不义，太太当然不听了，你这一个房间就出了问题了。
家庭里问题也来了，父不慈，子不孝，兄不友，弟就不恭。换句话说，现在有许多人不晓得自己在人生的舞台上扮演什么角色，也不知道自己应该去干些什么。这是教育问题。
中国古时候的教育及佛法的教育都是教你怎么做人，所以中国的教育是伦常的教育，如此家庭才和睦，社会才和谐，大家互助合作，共存共荣，达到究竟圆满的幸福，这是教育的目标。我们想想现在，这世界各地的教育都把这个疏忽掉了。现在是科技的教育，只讲求技术，把做人的事情忘掉了。科技不断的在发达，人文却逐渐的在低落，低落到最后，就与禽兽没有什么不同了。人跟禽兽不一样的，就是人接受过伦理教育，如果没有伦理教育，人和禽兽有什么两样？它是动物，人也是动物。由此可知这个问题的严重性了。
五伦、十义，这十种义务不能不讲求，人人都知道自己本分，都遵守自己的义务，这台戏就唱好了，你这一生就有价值，因为你把这一台戏唱好了，你要知道你影响多少人？别人的家庭有了问题，向你看齐，向你学习，你是社会的大导师。这在佛法里讲，你就是佛菩萨，你是来救度这些众生，众生已迷失了自己。什么叫迷失了自己？不知道自己的身分，不知道自己应该干的事情，这就是迷失了自己。
今天我们在社会各行业中选择了这行业，这是佛教的行业。佛教是什么呢？是佛陀的教育，我们选择佛陀教育的行业，人家称呼我们一声“法师”，“师”是老师。我们是什么身分呢？是佛陀教育的推行者，我们是佛陀的学生，我们的本分是要继承佛陀教育的事业。我们把这个本分做好了，也就是我们在这个舞台上的角色演好了。
人人都能够尽他自己的本分，都把自己本分的工作做好，社会是一切大众互相来合作，是互相来配合的，人类才有幸福，社会才会繁荣。所以五伦十义就是敦伦尽分，基本的原则就是五常，“常”即是永远不能变更的。这是十种义务里的精华，仁、义、礼、智、信，这就是人和禽兽不一样的地方，人懂得这五种常道，要是用佛法来讲，这五条是性德，是你自性里头本来具足的，实在讲，不是学来的。
仁，是爱人，是推己及人，想到自己就会想到别人。己所不欲，勿施于人，仁心哪！这个字是会意，二人，可见得他不是独尊，不是完全为自己。想到自己，立刻就想到别人。这是桩好事情，我自己想要得到它，我要想到别人也想得到它；这是桩不善的事情，我自己不想得到它，我要同时想到别人也不想得到它。这种心就叫做仁心，常常能够推己及人。
义，是义务。义务里不讲权利，如果讲权利讲报酬，那就不是义务了。为家庭、为社会、为国家、为一切众生，我们只讲尽义务，不讲享权利。你明白这个道理，社会上争权夺利的现象就没有了，天下就太平了。所有一切祸端都是争利争权而演变的，带给社会及一切众生无尽的苦难。要防止大的灾难，就要从小地方做起，我懂不懂得尽义务？要从我本身做起。
礼，是处事待人都有个分寸，不能过之，也不能不及。换句话说，处事待人接物你都能够做到恰到好处，这个叫“礼”，所以叫“礼节”，“节”就是有节度的。我们今天讲的“分寸”就是节度，不超过也不能不及，要恰到好处。
智，是今天讲的理智，不能感情用事，感情用事就坏了。佛法重视智慧，儒家的教学也重视，而将它放在五常之一。无论在什么时候，顺境也好，逆境也好，处事待人接物要理性，不可以动感情。
信，是信用，对人绝定要讲信用。现在外国的社会很重视这个字，外国人如果不守信，他就没有办法生存。因为在外国，几乎一般家庭或一般人身上已经不会带钱了，带什么东西？带信用卡。你的信用卡几次不能兑现，你的信用就没有了；换句话说，你在这个社会已经行不通了。所以外国人今天他不怕别的，他不怕因果，他怕信用没了，他就困难了。
这个“信”，实在讲是法律限定他非建立信用不可，不是从自性里头建立的。我们看中国早些年的时候，在抗战后，大约民国四十年，我在台湾，一般商人还相当守信，我们有信用。我喜欢看书，常常到书店去翻书，去的次数多了，和书店的老板慢慢就熟悉了。我喜欢的书可以先带走，也不必签字，我也未付钱给他，什么时候有钱，我就什么时候才还他，他相信我，我也相信他，这很自在。到那里，看到好东西，价钱再高也是拿了就走。我有一个朋友跟我去，见了之后，“你不错啊，他相信得过你。”，我说：“他相信，我发了薪水，头一件事就是给他送钱来。”。信用要紧，人无信在社会上就无法立足。所以信用是连个纸条都不要写，他也不必去记账，我也免得这个麻烦。过去的社会确确实实是如此，就凭一句话，哪里还要写什么字据，甚或到法院去公证。现在这个社会讲信用就一定要写信用状，一定还要经过什么证明，这哪里算是信呢？这谈不上“信”了。信，实在讲，就是一句话，绝对遵守，绝无反悔的。
“礼义仁智信”是做人的基本条件，这社会上有一般人讲“做人的人格”，这是做人的资格，就这五条。这五条和佛家五戒的精神非常接近，不杀生，仁；不偷盗，义；不邪淫，礼；不饮酒，智；不妄语，信。
【问】 再请开示“闲邪存诚”之义。
【答】 记得在往年，社会上正大力的在提倡恢复中华文化。中华文化的特色是什么呢？就是伦理，伦常这个道理就是我们中国文化的特色，离开了伦理道德就谈不上中华文化了，伦理道德是中华文化的大根大本。
有一次，我在方东美先生家里，正好遇到教育部有几位官员也去拜访方老师，向方老师请教如何把复兴文化的工作做好。方老师听了他们的发问，大概静默了有五分钟，他的态度很严肃，一句话不说，五分钟以后他开口了。“如果你们有诚意，想真正把复兴文化的工作做好，有几桩事情就要赶快去做。”，这几位官员听了很兴奋，“哪几桩？”，都瞪着眼睛看着方先生。
方先生说：“第一个，广播电台关闭，电视台关闭，报纸关闭，杂志也关闭。”，这些官员听到都摇头，“这个做不到啊！”，方先生就说了，“你们想复兴中华文化，这些东西天天在破坏中华文化，你要是不把破坏中华文化的东西连根拔除，你还能谈复兴吗？”。他老人家讲的话有道理，我们在台湾这么多年，大家都看到的，当时复兴中华文化的口号有多么响亮，到如今社会变成什么样子？这不是清清楚楚的事实吗？
方老师为什么说这些东西破坏中华文化？这就要谈到印祖讲的“防非”，这些东西里面所传递的讯息都是污染，都是不善的，都是邪知邪见，这些东西染污人心，染污本性。方先生接着又说：“电视、广播、报纸、杂志都是好工具，但是内容糟糕，你怎能不妨呢？”。
现在最麻烦的事，大家都晓得的，就是儿女不听话，不听管教；学生不听老师管教；在社会上，员工不服老板。他从哪里学来的？就是从这些东西学来的。你要是不在这方面下功夫，你想要挽救社会，挽救你的家庭、难，太难，太难了。而且现在经营这些资讯的事业都是有钱的商人，他们都为利，为自己的利润，而不顾社会的安全，没想到自己的责任。
你从事这行业，你要救社会，你要教化众生，你要教他断恶修善，要教导他敦伦尽分，你怎能诱导他往邪恶？人心学好难，学坏容易，你要是投其所好，随着他的欲望去走，那就祸患无穷，这不能不提防。
中国古时候的教育及大乘佛法，都讲求防患于未然，像黄河长江的堤防一样，有个小洞，赶快就要补，否则的话，一旦崩溃了，那就不能收拾，要小心翼翼的去防患。在过去，国家政府有这个责任，你不要看中国帝王专制，你用客观的立场，不要有成见去看它。好像是专制不讲理，一个人治理天下，没有民主这么好，你这种看法说法不是客观的，是你主观的观念。你用客观的观念仔细去看，可以说各有利弊。
中国自古以来的帝王将相负责任的多啊，不负责任的是极少数。他要是不负责任，在他这一代必定亡国。得不到人民的拥护，得不到人民的支持，就会有另一股势力起来，将他的政权，取而代之。所以这些执政当权的人必须尽量为老百姓着想，满清的帝王都不例外。
我们从《四库全书》里，看到满清历代帝王的诏书，批的这些奏折，你就能够看出他们的心真的是为老百姓。奏上来的建议，虽然是为朝廷的，是为当时好，但他们也都会很冷静、很客观的去判断，他们惟恐将来的历史骂他们为昏君，所以也就批不准。我们看到这些奏折批文很受感动，他不糊涂，他固然自己要得到利益，他同时也能想到老百姓的利益。
这种政治制度，你说它不好，它却能绵延几千年；你说民主制度好，大家公认台湾现在是民主，是民主发展到最高峰的国家，美国人讲民主还比不上台湾，任何一个国家的民主都比不上台湾，台湾人民对于我们的民主应当感到满意了，为什么还要纷纷想尽方法去移民？君主专制时代没听说大量移民的，事实摆在面前哪！今天政府不能替人民防非止恶，我们自己要有警觉。当然这是一个很困难的事情，你在家里教训你的儿女，要仁义道德，可是他踏进社会及学校不是这样的，又被一些邪知邪见污染了，这个问题严重。社会教育、家庭教育、学校教育不能配合，不能同一个手法；如果可以，那年青人及学生就相信了。
这是很大的一个问题，一个政权，一个政府，它将来在历史上能否留芳千古，实在说，就在它的教育能否成功。教育成功了，这是贤明的政府，受万世人的尊敬。教育失败了，你科技发达，你经济发达，都没用处，为什么呢？社会不安全，生活在恐怖之中，没有安全感。
所以“闲邪”二个字就重要了。“邪”就是邪知邪见，错误的想法、错误的看法、错误的说法。“闲”是防止。“存诚”是教我们存心，处事待人接物都要存一个真诚之心，也就是不自欺、不欺人。
这个说法，从前的人听了没有问题，能体会到这个意思。今天我们讲真诚，这个意思，实在说，几个人能体会到？把“真诚”二字的含义都误会了，以为直来直往就是真诚。我今天对你提出了要求，你都能满足我，我求名，名给我，我求利，利给我，真的都给我了，这是真诚？大家都曲解了真诚的意思。
“诚”字怎么讲？佛儒都建立在这个基础上，佛法叫“菩提心”，儒家教学里叫“诚意正心”。曾国藩解释这个“诚”，他解释的很好，“一念不生之为诚”，换句话说，“诚”是清净心，心里没有一个杂念。在佛法里讲，没有妄想，没有分别，没有执着，这个心就是真诚心。
今天有几个人能有真诚心？一天到晚胡思乱想，念头永远不会中断，没有诚了。所以听到“真诚”，都把这两个字误解了。
“存诚”，用佛法说，就是用真心而不用妄心。懂得佛法的人，我这样讲，他容易体会。交光大师在《楞严》注解里讲的，“舍识用根”，“识”是妄心，是妄想、分别、执着。“根”是根性，用见性见，用闻性闻；见性闻性里没有妄想，没有分别，没有执着。
“存诚”这两个字不好懂，“存诚”就是佛家讲的发菩提心，也是儒家里成圣成贤的基础。善导大师讲的“一切皆从真实心中作”，那就是存诚。
【问】 印光大师的第三句是“深信因果”，请开示所谓“因果通三世”及“显报”、“冥报”。
【答】 因果的理论与事实，不但在佛法，在世间法里，它也是真理，它是事实的真相，如果说现代人不相信，那就是佛经里所说的愚痴、颠倒。佛法讲因果，印度古时候，许许多多的宗教肯定因果报应。在中国，儒家道家，甚至于朱子百家也都承认这是事实，种善因一定得善果，造恶因一定有恶报。
印光大师为了教导世人深信因果，他用《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》这三种作为教材，希望因果的教育能够普及到全国及全世界。所以他在一生当中，不遗余力的来推展，印送这些资料的数量也特别多。我早年在香港讲经，看到弘化社的出版物，从版权页里概略的算一算，大概估计一下，这三种书，老法师在一生当中印送的数量超过三百万册。民国初年，印刷术并不是很发达，能有这样的数量，实在令人吃惊。
而弘化社所印送的其它佛书很少，要是跟这三本比起来，那差得太远了。为什么老法师以出家人的身分却不在佛法上大力的来流通、来弘扬，而去流通弘扬这三样东西？这在一般人看到，岂不是一个怪现象？如果我们把这个问题想通了，才知道老法师智慧高超。他老人家所做的是应机说法，看看这个世间现在是什么病，众生得的是什么病？不相信因果报应，于是伦理道德也不相信了，为非做歹，邪知邪见，这怎么得了！
儒佛要挽救这个时代已经来不及了，儒家常讲“十年树木，百年树人”，佛家和儒家的教学至少也要二、三十年才能收到效果，不能救急了，现在灾难已在眉睫之间，你怎么办？因果报应之说比较有效果，大家要是能听进去，大家要是能肯定了，他的起心动念，所作所为，自然会收敛一点。
佛菩萨及古圣先贤不是拿因缘果报来吓唬众生，没有这个道理。要是说拿这个东西来吓唬人，吓得你不敢做坏事，这种教学就是最笨的教学法，是个愚痴的教学法。世出世间的圣贤聪明绝顶，高度的智慧，他怎么会用这种教学法？
给你讲的全都是事实。你今天做恶，你不悔改，你不相信，到恶报临头的时候，你后悔莫及了。然后才晓得那些人讲的是真话，不是假话，没有欺骗我。这时后悔，你还是要受报，不能说是后悔就不受报应了，没有这个道理，而且因果不能抵销。不能说我过去造了太多的恶业，我现在多做一点善，我可以抵销，没这个道理。种瓜一定得瓜，种豆一定得豆；种瓜不会变成豆，种豆也不会变成瓜。佛法讲的是究竟义，这是真的。
你所造作的业，包括你的起心动念。你一念善，你就造了一念善因；你一念恶，你就造了一念恶因。善恶业的种子全部含藏在阿赖耶识里，永远不会消灭。什么时候受报呢？那要看缘。所以佛法不讲“因生”，它讲“缘生”。“因”就是你做的这些善恶业，这些善恶业的业因遇不到缘，他就不会受报，果报不会现前，遇到缘才会现前。
换句话说，我们无始劫以来，所造的善恶业统统都有，佛给我们讲的也很清楚、很明白，绝定是恶业多，善业少。从什么地方能够验得出来呢？从我们的学善及学恶，你看学善很难，学坏一下子就学会了，这就证明你阿赖耶识里恶的习气多，善的习气少，所以学坏事一学就会，学善事就感觉很困难。这是可以勘验的，可以试验的，一定不是假的。
果报我们则是可以控制，从哪里控制？从缘上控制。我如果不想要我过去造的那些恶业现前，我现在把恶的缘断掉，我修善缘，我断恶缘，那我虽有恶因，我现在就不会有恶报了。我的善缘成熟，我的善业就先受报。善缘里面最善的，就是念佛的缘。
今天听到这句佛号生欢喜，那是过去生生世世曾经念过佛，现在偶然听到，感觉还蛮喜欢，这就证明你的阿赖耶识里有佛的种子，你现在再认真勤奋的去念，不中断的去念，你这个缘成熟了。这个果报现前，就是极乐世界现前了，最殊胜的果报啊！
所以因果报应是事实，不是假设的，更不是欺骗人的，要深信不疑。
【问】 请问老法师，“深信因果”是否要我们相信念佛是因，成佛是果？
【答】 这句里面的含意很深很广，当然也包括这个意思在内，然而它不单单是这个意思。因为印光法师所讲的“深信因果”与《观经》三福里讲的“深信因果”在字面上是完全相同，可是在意思的广狭上却大有区别。
因为老法师提倡因果，你看他用《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇》来极力的推广，挽救世道人心。由此可知他是着重在善因善果，恶因恶报，这样他才能挽救世道人心。《观经》里的“深信因果”，它是摆在第三福，它没有摆在第一。如果摆在第一，那跟在法师的意思就相同了，它是摆在第三。
第三是菩萨所修的，难道菩萨还不知道种善因得善果吗？哪一个菩萨不知道呢？所以深信因果绝定不是浅显的意思，对菩萨来讲，确实是“念佛是因，成佛是果”的意思，这种因果的的确确是许许多多的菩萨疏忽了。所以在《华严经》上，我们看到地上菩萨始终不离念佛，才讲到念佛这个因果，从初地到等觉共十一地，他们知道。由此可知，十一地之前，十住、十行、十回向，虽然我们在《华严经》上也看到他们念佛，也希望求生西方极乐世界，但还谈不上深信，深信必须是地上菩萨才能做得到。
所以这个意思和印光法师讲的不一样，印光法师这个意思广，三乘五乘都具足，不像三福末后一福的深信因果是专对菩萨讲的。
【问】 第四句“老实念佛”，是贯彻了净业三福后再精进念佛，或只是专心的念佛，即可谓“老实”？
【答】 “老实”的标准有绝对的，有相对的。绝对的老实是要讲相应，与自性相应，这才是绝对的老实。与阿弥陀佛的心愿解行相应，这是相对的老实。
也可以说，唯有不怀疑、不分别、不间断，这就是老实。大势至菩萨在楞严会上为我们讲的“都摄六根，净念相继”，这可以说是老实的标准。六根，眼耳鼻舌身意，刹那不停的往外奔驰，这是凡夫。佛菩萨教我们要把六根从外面境界收回来，都摄六根。佛家是这个说法，儒家也是这个讲法，孟子他就说过，“学问之道无他，求其放心而矣。”，也是把放在外的心收回来，这就是学问，和大势至菩萨讲的“都摄六根”是一个意思，孟子则是“求其放心”。意思都是一样，但大势至菩萨讲的言语简单又非常圆满。
“都摄六根”可以说是绝对的标准，“净念相继”的净念则有浅深，这个就是有相对的标准。我们常说不怀疑、不夹杂、不间断，这就是净念。如果有怀疑，你的心不清净；有夹杂，你的心不清净；有间断，你的心还是不清净，就不能叫“净念”。
所以夏莲居老居士称大势至菩萨为“净宗初祖”，很有道理。他教给我们念佛的方法，简单扼要，八个字，这八个字里的含义深广无尽，我们依靠这个开示，你念佛的功夫可以成片，可以到事一心不乱，可以到理一心不乱，这是真实不虚。
至于祖师大德们对于这一句话的说明，太多太多了，散在一些著述论说之中，像印光大师文钞里就讲的很清楚，要以印祖的标准，把他这四句话做到，这就是老实念佛，四句话当中欠缺一句都不老实。
资料来自：
《种善因得善果》，净空法师主讲，承印处：福峰图书光碟有限公司, 印赠及流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2014年2月印刷
*** 备注：
以上的内容每一字一句皆来自《种善因得善果》一书，完全不含个人意见。
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