净空老法师法语汇编
妙音居士整理
人家说他爱你，姑妄听之，不要当真
1. 古德讲“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”，要想生西方极乐世界，要一心专念，这才能往生；要想脱离六道轮回，这个爱不能有。
2. 这个爱，是个妄念，这个世间人很喜欢。实在讲，那是假的，不是真的，不要被这个妄念迷惑了。这个世间，有几个人真正相爱？爱了几天，他就不爱了，就闹别扭了、闹意见了，这明明是假的。
3. 所以人家说他爱你，姑妄听之，不要当真，为什么？假的。你说你爱他，那也是假的，也不是真的。大家用的心都是虚情假意，不能当真！
4. 世间人用的是妄心，那个心千变万化，他自己都不能相信自己，何况去爱别人？所以，人家说他爱你，你不必认真；如果你认真，你就上当了，你就吃亏了！
今天说很爱你，明天就不爱了
1. 有的人不了解，他觉得学佛是一件很恐怖的事情，为什么？学佛都没有爱了。没有爱，那还得了？
2. 世间人虽然觉得爱很可贵，但那个爱都是假的，虚情假意。爱得不得了，结婚了，过两天听说又离婚了，那怎么是真爱？可见那不是真爱，那是假爱，它会变的！
3. 不像佛菩萨，佛菩萨那个爱永远不变。你尊敬他，他爱护你；你毁谤他、害他，他还是爱护你，从来没有变过心，这才是真爱。所以真正的爱是在佛法里头，世间没有真爱。
4. 世间人都是虚情假意，今天说很爱你，明天就不爱了，这个一定要知道。感情是迷，理智是觉，所以叫你要理智，不要轻易去动感情。
今天喜欢你，明天又恨你
1. 佛法讲慈悲，慈悲就是爱心，而且这个爱心是建立在智慧的基础上，它是理性的，它不是感情的。
2. 佛以及我们中国圣人并不是完全反对男女结婚，为什么？你不愿意出三界。不愿意出三界，那就行的世间法，虽是世间法也要不昏，结而不昏，这是圣贤对我们的教训、对我们的期望。
3. 所以，夫妻的结合，在古代不是爱情，古代是什么？父母之命，媒妁之言。先生跟太太从来没见过面，他们之间没有恋爱，什么意思来结婚？为了要达到共同的生活目标。
4. 从前夫妻的结合是道义，有情有义，有恩有德，现在民主开放，如果还能保持古圣先贤这个理念，那你的家庭一定非常幸福美满。
5. 在古代，夫妻的结合确确实实是为了承传祖宗的家道，所以结婚要以这个生活目标为思考的标准，不能够迷在感情上，迷在感情上一定痛苦。
6. 因为感情变化太大了，一个人早晚情绪都不一样，哪能保得了明天是什么样的心态？所以说爱情变化太大，靠不住！
7. 真正永远不变的爱是谁？佛与大菩萨。佛菩萨的爱是真实的、平等的、清净的，永远不变的。佛法为什么不讲“爱”？爱是感情的，所以它换一个名称叫慈悲。
8. 慈悲是理性的爱，是永远不变的爱；世间人的爱是从妄心流出来的，妄心变化无常，今天喜欢你，明天又恨你。所以要知道，慈悲跟爱是一桩事情～～从感情里面生的叫爱，从理智里面生出来的叫慈悲。
他那个爱完全是情绪化
1. 我在讲席上常讲，家庭的核心是夫妇，从前夫妇是道义的结合，有“恩”、有“义”、有“情”、有“爱”，现在这四个字没有了。
2. 现在我们看一般夫妻结合是什么？“利”、“欲”。你说多可怕！女的看到这个男的有钱、有势力，这是利；男的看到这个女的长得还不错，这是欲，夫妻之间没有爱，这个社会还得了吗？
3. 今天有很多人讲夫妻结合是爱，我听到摇头，他哪里懂得“爱”？现代夫妻之间有没有爱？没有。这个“没有”，是没有人教他，所以他不懂。
4. 世间人的爱是什么？占有。占有是自私，不是爱；真正的爱，是希望对方过真正幸福的生活。没有私心的爱，这才叫真正的爱。
5. 这个“爱”字的意义深广无尽，一般凡夫不懂得什么叫爱，他能体会的非常有限。真正的爱是“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，而世间人把这个爱想错了，世间人心里只有利、只有欲、只有贪嗔痴，他那个爱完全是情绪化，那是假的，不是真的。
6. 我们现前的社会，实在说就是缺乏爱心。现代人几乎已经把“什么叫爱”给忘掉了，这个不得了！
7. 中国的教育是爱的教育，佛法是爱的教育，所有宗教都是爱的教育，只是现代人迷惑，迷了自性，根本不懂得什么叫爱。
8. 今天社会的结合，从基本家庭的组织，到整个国家、世界，都是一个利、一个欲，你说还得了？有几个人看清楚这里头的业因果报？又有几个人肯回头？
感情是烦恼的根源
1. 所谓智慧，是理智的感情；感情，是愚痴的智慧。我们往往感情用事，迷了智慧。
2. 我们现在讲理智、感情，你与理智相应就不迷，与感情相应就迷，就这么回事情。
3. 佛法教给我们，要把感情转变成智慧。佛法叫你要理智，不要轻易去动感情。感情是迷，理智是觉，要以理智作主。
4. 感情是烦恼的根源，不执着感情，就生智慧。
5. 为什么佛不讲爱而讲慈悲？出发点不一样，从理性里面生的爱叫慈悲，从感情里面生的就叫做爱。
6. 诸位要晓得，爱跟慈悲是一桩事情。爱是五欲六尘里面的，那是染污的；慈悲是从清净心里面生出来的，所以不染污。
7. 所谓做佛事，就是修清净心。凡夫见解错误，总是拿凡情来做佛事，拿凡夫交际应酬感情这种心理来修清净心，怎么能修得成功？
8. 学佛的人，要依理智不要依感情。依感情，生死一边的事，是轮回！依理智才能超越，所以时时刻刻待人接物要有理性，不要重感情！
结婚要慎重其事
1 古时候男女结婚，婚礼非常隆重，也非常繁琐。为什么要这样隆重？因为这两个人的结合，对于整个社会国家，都有密切的关系，所以草率不得，要慎重其事。
2 这不是你们两个人的事情，你们两个人结婚，在你们自己一家，要对你们祖宗、对你们的后裔负责任；在社会，要对社会、对国家负责任～～社会的安定、国家的兴衰，与你结婚有关系。
3 一对夫妻就像大树上的一片叶，叶长得好，这棵树才能壮大；这个叶坏掉了，对于整棵树的生存就是一分伤害。
4 婚姻是道义！要懂得大道、要尽义务，应该要这样做法，现代人哪懂得这个道理？
5 从前的婚姻是道义，现在的婚姻是乱爱，把伦理道德全部都破坏了，基础动摇了，社会哪有不动乱的道理？
6 尤其是现在，男女婚姻非常淡薄，离婚率高。离婚之后，你怎么能对得起你的儿女？你要知道，你的儿女所受的伤害多大？
7 他受伤害，身心发育不正常，将来危害社会、危害国家；换句话说，你就害了国家、害了社会，你要背什么样的因果责任？
8 在佛法里面讲，你要懂得因果责任，这个罪过极重，我们都不忍心来说！不要以为这个没有关系，现在是没有关系，死了以后到阴曹地府，那就有关系了！
现代人把婚姻看得很轻
1. 结婚，你看我们中国祖先造的这个字，充满了智慧！我很反对简体字，简体字是把中国文字破坏掉了；中国文字是智慧的文字，叫你看这个字你就开智慧了。
2. 你看中国祖先造字，结婚这个“结”，一边是吉，吉是吉祥，旁边乱七八糟给你绕，这是叫你看到“结婚”这个词要觉悟，不要昏，不要被这个缠绕了。你就想到中国古圣先贤对子孙的爱护、教训，真的是无微不至。
3. 我们谚语常常讲成家立业，成家立业是个好事情，但可不能昏！你看那个“家”字的写法，上面是房子，房子里面是什么东西？是一只小猪。猪是愚痴，叫你看到这个，你要觉悟，不要被它迷了。
4. 结婚，这不是你们两个人的事情！说实在的，社会的安定、国家的兴衰，与你结婚都有关系，因此草率不得，要慎重其事。
5. 现在人的结婚是感情的结合，感情非常脆弱，很容易破裂，所以婚变的事情层出不穷。结婚，要以生活目标为思考的第一个重要标准，不能够迷在感情上，迷在感情上一定会痛苦。
6. 古时候人结婚是什么？两个人有共同的生活目标，互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互相协助。古人是为道义，不是为爱情，他明理，他知道应该尽的义务，所以夫妻和睦，白头偕老。
7. 现代人把婚姻看得很轻，喜欢就结婚，不高兴就离婚，简直叫儿戏。他不晓得，他背的因果有多重！轻易离婚，果报都在地狱。为什么有这么重的罪？他把整个社会秩序破坏了。
8. 夫妇是世间一切众生幸福的根源！我们看看现实这个世间，夫妇之道没有了，诸位千万不要以为这是小事，这是大事，根本的大事，整个社会动乱的根源就在这里。
社会的安定，根在夫妇
1. 现代的社会，离婚率非常之高。你只看到这个社会离婚率高，这个国家快要亡了，就好像看一个人，这个人身上的细胞，许多细胞都坏了，这人快要死了。
2. 一个社会里面，离婚率超过百分之五十，准死无疑！我们中国古人讲，“家不家，则国不国”，这不是开玩笑，这不是儿戏！
3. 由此可知，轻易离婚的夫妻，两个人都会堕地狱。你要问为什么？他危害社会、危害世界和平，这个罪多重！这是真的，不是假的。
4. 与其要离婚，不如不结婚。你在结婚之前，我常说双方都看对方的好处，觉得很可爱；一结婚之后，双方专看对方的缺点，麻烦大了。
5. 佛菩萨教我们永远“昼夜常念善法、思惟善法、观察善法”，你要是能够记住这一句，你们夫妻好合，白头偕老。为什么？只看对方的好处，不看对方的缺点，就没事了。
6. 夫妻好合，就在这一念之间，这一念觉悟，永远好合下去，说“相忍相让”，那是多余的，哪有这回事情？
7. 中国古人对于婚姻非常重视，礼节非常隆重、非常繁琐，为什么要这样做？告诉你不可以轻易离婚。
8. 现在人把离婚看得很平常，其实众生造作罪业，离婚的罪比什么都重。离婚是把伦常道德破坏、把社会秩序破坏，你说这个罪多重！所以社会的安定、世界的和平，根在哪里？根在夫妇。
慈悲就是爱心
1. 有人问：“佛教是什么？”佛门里头答复很多，但是最常听到的，佛教是以“慈悲为本，方便为门”，这个答复非常恰当。
2. 慈悲就是爱心，佛教为什么称慈悲，不称为爱？怕的是世间人产生混淆不清。爱里面通常有情，情就是迷，情就是盲目的爱。
3. 所以佛换个名称，换做慈悲。慈悲就是理智的爱、智慧的爱。理智的，智慧的这种爱，就称之为慈悲。
4. 慈悲里头，绝对不生感情。感情是烦恼，所以慈悲是以智为本，世间爱是以情为本，这两个不一样，区别就在此地。
化情执为智慧
1. 凡夫的爱不离情执，所以他苦。诸佛菩萨的大爱，大慈大悲，这里头没有情执，所以他没有苦。这个道理我们要懂，我们要能够转过来，化情执为智慧。
2. 佛菩萨的爱是真诚的、清净的、平等的、智慧的，佛为了怕一般人对这个“爱”产生误会，所以换个名词叫“慈悲”。换句话说，“慈悲”是理性的爱,是永恒不变的爱。
3. 我们凡夫的爱，这个爱里面不平等、这个爱里面没有真诚。为什么没有真诚？那个爱会变，至于怎么样变，变到什么程度，自己都不知道，所以凡夫的爱是决定靠不住的。
4. 凡夫的爱不离情执，情执变化无常，所以跟凡夫往来，你要有高度的智慧,高度的觉悟。为什么？凡夫用的是妄心，一会儿说我很喜欢你，我很爱你；再过一会儿说我讨厌你，我恨你，所以不能认真，你要是认真，那你就苦了。
结而不昏，那才叫高明
1. 早年我在台北讲经，有一位居士，过去是我的老听众，跟我很熟悉，以后他搬到台中去工作。
2. 在台中，他大概认识了一个女孩子，很投缘，想结婚，他写一封信给我，问我结婚好不好？我看了之后，在一张明信片后面写了一个“婚”字，然后寄去台中给他。他接到之后，好像有点悟处，回我一封信，他不结婚了。
3. “婚”是什么？见了女人，头就昏了。中国的文字妙，妙绝了！我收到他的回信，叹了一口气，没话说！我为什么叹了一口气？他懂了没有？没懂！
4. 结而不昏，那才叫高明！他看到“婚”这个字，害怕了，不敢结婚了，所以他只懂一半，没完全懂，把意思错会了。不是叫他不结婚，是叫他“结而不昏”。成家立业是件好事，但可不能昏！
夫妇的结合是道义
1. 家要治得好，从哪里开始？从夫妇。所以，夫妇的结合是道义，不是那么随随便便、简简单单的。现在讲自由恋爱，恋两天又分手了，这成什么话？
2. 所谓自由恋爱，那个自由不是恋爱，是乱爱，简直不懂事！从前结婚非常慎重，自己年轻不懂事，父母长辈的经验丰富，他们来帮助你选择。
3. 父母对儿女不会不疼爱，选择配偶的时候，父母有经验、有智慧，确确实实比今天的自由恋爱要好得多。你看自由恋爱的离婚率有多少？
4. 在中国，中国的领导人江泽民主席，他们夫妇是“父母之命、媒妁之言”，他们两个同年，你看，白头偕老！
道义的结合
1. 古人的婚姻，是“道义的结合”；今人的婚姻，是“利害的结合”。“利害的结合”，寡情；“道义的结合”，恩情厚，这是人生的意义，人生的价值观。
2. 现代的社会，道义已经没有了，你跟人家讲道义，人家听到都会讥笑你：“你的思想太落伍，你是十八世纪以前的人，不合乎这个时代。”现在这个时代讲什么？讲利害。
3. “只有利害，没有恩义”，今天的社会，你仔细观察，确实是这个社会现象！人人都“争名夺利、恣情纵欲”，社会怎么会安定？世界怎么会和平？人活在这个世间，怎么可能有幸福？
4. 现在一般的家庭，一家人欢欢喜喜聚在一起，这是“利害的结合”；到哪一天利害发生冲突了，这个家庭立刻破碎，这是今天社会的现象，我们看得很清楚。仔细较量，还是“道义的结合”是真实的、是长久的！
缘聚缘散
1. 佛在经典里面告诉我们，有情众生这个相聚，都是缘聚缘散，都在一个缘上。
2. 如果这个缘很重，这就变成一家，家亲眷属；如果疏远一点，就变成朋友这一类的，关系就比较疏淡了。
3. 我们在路上遇到一个陌生人，他跟我们点头笑笑也是缘；遇到一个陌生人，他看你不顺眼而瞪你一眼，那也是缘，那是很疏、很淡的缘。
4. 人与人之间，没有缘不会聚在一起。这个缘，佛告诉我们，它有四大类，这不能细说，细说非常非常地复杂。佛把缘归纳为四大类，所谓是报恩、报怨、讨债、还债。
5. 没有这四种缘分，人不会聚集在一起，只要跟你有往来，一定是有这四种缘分。纵然相遇不相识，所谓陌生人，在这一生当中，只要与自己发生关系，必定是过去生中有这四种业缘。
6. 夫妻的关系，也总离不开这四种缘。夫妻是缘，有报恩的，恩爱夫妻；有报怨的，结婚之后永远不会和睦，会给你带来家庭纠纷；有讨债的，有还债的，总是四种缘。
7. 俗话常讲，“恩爱夫妻不到头”，没有到头的，终要别离，无论怎样恩爱的夫妻，命终的时候，再也不认识了，再也不会见面了。生生世世作夫妻的，那是小说家的幻想，不是事实！
8. 小说里面写的“七世夫妻”，那是小说家胡造谣言，他不负法律责任，也不负因果责任。佛法说“缘聚缘散”，既有聚，哪有不散的道理？所以一定要觉悟。
人无千日好，花无百日香
1. 世间人交往，谚语常讲：“人无千日好，花无百日香。”人跟人交往，感情的维系，千日是三年，古人讲的。
2. 几年前，在外国，有人对一些离异的夫妇做过调查。这些外国人从恋爱到结婚，然后到破裂，调查统计的结果，感情只能维系一百天，大概三个多月。
3. 你看古人，古人多半还有受过圣贤教育的薰陶，都维系不到三年，三年不容易！现代人只能维系三个月，蜜月只有三个月！蜜月过了之后，毛病就来了。
4. 为什么新婚夫妇的感情不能够维系？他们是用情识，不是用真心。只有真正接受圣贤教育的人，才会用真心；凡夫是用妄心，虚情假意，这个我们一定要知道。
外遇/万恶淫为首
1. 淫欲是邪业，是六道轮回生死的根本，六道凡夫往往因为淫欲，而造了种种的杀业、盗业。
2. 你看看这个社会，情欲泛滥在现在已经太普遍，所以社会动乱，世界不太平。这个事情不是小事情，不是两个人的事情，如果是两个人的事情无所谓，那个罪不大，这是大事情。
3. 一个家庭里面，夫妻不能和合，现在人讲外遇，多半是先生有外遇，或者太太有外遇，这个家庭问题就来了。由于怀疑、嫉妒、嗔恨，口角决定不能避免，影响之大，不只两个人，直接受害的是子女。
4. 尤其子女在童年的时候，父母是他心目当中的榜样，他天天在看，如果父母做出不善的榜样，这是影响他一生；他再影响社会，这个影响逐渐逐渐扩大。
5. 由此可知，外遇是邪行，搞外遇是造无量无边罪业，很少人能想到这些问题，很少人能了解这个事实真相。所以夫妻不和，家庭破裂，就是社会动乱的根源，你说你背的因果多大？
6. 现在这个世界不安定，社会动乱，就是从这里来的。今天我们看到全世界离婚率这么高，说这个世界不乱，哪有可能？关系太大太大了。
7. 如果没有这么严重的关系，佛怎么会把它定作根本戒？中国古大德常说：“万恶淫为首，百善孝为先”，我们要细细体会这句话，要了解这个道理。
8. 淫欲是邪业，外遇是邪行，来生决定堕三途；不淫欲是培养自己的清净心，决定能超越三界，了脱生死，所以无论是出家、在家，淫欲要断，不能断要渐渐地断！一定要记得古圣先贤的教训，“万恶淫为首，百善孝为先”。
丈夫跟情人
1. 现在是五浊恶世，世风日下，一般夫妻结合是“利”和“欲”，所以很容易变心。
2. 有一位居士，她丈夫变了心，在外头养情人，包二奶，且执迷不悟，她问我该如何做才如法？
3. 我给她的答复是：“随他去。他不肯回头，只有随他去了。随他去，这不是省事吗？你不是更清净吗？”
4. “他有人照顾了，你可以不必再照顾他，好好地念佛，什么事都没有！你看你也欢喜，他也欢喜，大家都欢喜。”
5. 学佛人真的是这样的，你看释迦牟尼佛把什么都放下，你学佛连这个还放不下，可见得西方极乐世界也去不了。这个要放下！如果是天天为这个受气，你的麻烦就大了！
6. 人心里头看不开，心里常常受气，对于身心都造成严重障碍，那叫什么？那叫魔障，你的先生跟那个二奶都是你的魔障。
7. 如果你统统都放下，那两个是菩萨！他到底是魔、是佛，不在他，在自己一念。自己一念觉悟，是佛，他来帮助你的，成就你的清净心；你一念看不开，那两个是魔。
8. 所以外面，佛讲得好，无佛亦无魔，佛跟魔都在你自己念头转变，一念觉，没有一个不是佛；一念迷，统统是魔。是佛还是魔，就在觉迷之间。
丈夫有外遇，随他去吧
1. 十年前，我第一次离开台北到新加坡去讲经，有一位女居士带了供养送给我，带了不少，带了二十万台币送给我。这位女居士告诉我，她现在遭遇到困难，先生有外遇，问我怎么办？是不是离婚去打官司？
2. 我问她：“你是不是一个学佛的？”，她说：“是。”我说：“你是不是真的想到极乐世界去？”“我真想！”“那就很好，随他去吧！”
3. “你欢欢喜喜，你也让你先生欢欢喜喜，让你先生爱的这个女人也欢欢喜喜，一团欢喜，问题不就解决了！你要上公堂打官司、搞离婚，你的家庭破碎，你给社会大众造成很不好的印象，人家会说，学佛的人学到这种程度！”
4. “你先生有外遇，爱上别的女人，那是前世的缘；缘聚的时候，一定会产生这个现象。因缘果报，丝毫不爽，你明白这个道理，成人之美，不成人之恶，你先生佩服，你先生的女人也佩服，了不起！社会大众看到你会赞叹，这个好！”
5. “一定要打官司，闹离婚，要干这些事情，身心忧恼，对身心伤害很大！只有和睦、欢喜，才能解决问题；纷争、仇恨，只有把那个怨愈结愈深，永远不能解决问题。”她听了我讲的话，说：“我明白了。”
6. “你的目标在极乐世界，不在娑婆世界，你还要争这个、争那个，舍不得走！你求往生这个意念，是假的不是真的。真的，彻底放下，所以你遇到这个缘的时候，更要放下。”
7. “那个夫妻恩爱很难舍的，经过这样，那就彻底放下了，你的先生岂不是你的善知识？你先生外遇那个对象也是你的善知识，叫你把生生世世难分难舍的，从这里一下放下了、看淡了，你往生西方极乐世界没有障碍了。”
8. 非常难得，她很欢喜听懂了。我说：“你今天的二十万供养，没有白供。”她欢欢喜喜地离开，问题解决了。她一听就懂，这是真有智慧，这不是普通一般迷惑的人做得到的！
他把太太嫁给他的朋友
1. 世间人的这个“爱”，是自私自利的执着、是感情的执着，在佛家讲，这是迷情、迷执。
2. 世间人的恩爱是假的，常常会变化。那个爱是什么？贪爱。贪爱必定要控制、必定要占有，所以，几个人真正懂得爱？
3. 早年我在美国凤凰城，住在韩馆长小儿子的家里，遇到一桩事情，他们常常在谈论，都觉得非常惊讶。
4. 就在我们住的那个地区，有一户当地人，他的太太喜欢她先生的一个朋友，这个先生知道了，就把他的太太嫁给他这个朋友。
5. 他的太太跟别人举行婚礼的时候，他还特地去祝贺，这个不可思议！人家问他：“你的太太现在跟别人走了，你做何感想？”
6. 他说他很高兴，因为什么？因为他知道他那个朋友会更好地照顾他的太太。他说：“她跟他在一起，比跟我在一起更幸福！”这个人懂得爱，没有占有、没有控制。
7. 爱心是什么？永远真正关怀你、爱护你。你能够得到更好的幸福，他在旁边祝福关怀，这就是爱心！
8. 太太跟他朋友去了，还常常往来，到他家作客，看看他。所以我们那些中国朋友们谈到，都觉得这个不可思议。这个美国人在佛法里讲，那也是菩萨。他不是凡人，是菩萨在那里示现。
夫妇不和，家就不像家
1. 社会的基础是家庭，家庭的根本是夫妇。夫妇不和，家就不像家，不但破坏家庭，破坏社会的安定，还破坏世界的和平。
2. 中国自古以来，可以说从汉朝一直到清朝，中国的教育是五伦的教育。这两千多年来，中国重视五伦的教育，所以这个社会能够长治久安。
3. 五伦关系，最重要的是哪一伦？是夫妇。夫妇居住在一个房间，房间外面是家，家里面有父子、有兄弟；家外面是社会、是国家。社会、国家里头有君臣、有朋友，五伦社会。
4. 所以，要晓得伦常的根本是夫妇。古时候婚礼非常繁琐、非常隆重，原因在哪里？结婚之后，不可以离婚。你要晓得这个道义！
家不像家，这还得了
1. 根据统计，青少年犯罪，百分之九十都是家庭出了问题。家庭生活和谐的孩子，一般而言，他不会犯罪。
2. 现前的社会，大家都向钱看，把仁义道德全都抛弃掉。为了争夺财富，父子无亲、夫妇不和、兄弟变成冤家，家不像家，这还得了！
3. 在从前，夫妇结合是父母之命、媒妁之言，但是那个时候的人都孝顺父母，所以他的家庭生活过得很好。几千年来，都是这个样子。
4. 现在的人，争男女平等，争自由恋爱，愈爱世界愈乱，问题愈来愈严重！
夫妻为什么不和？
1. 我常常讲，夫妻结合要讲道义，不可以离婚。夫妻离婚，家庭破碎，破坏社会的伦理、制造社会的动乱，你的罪多重！
2. 为什么说你的罪重？你夫妻两个离婚，你还有子女，单亲子女，你的子女心不平，会给社会造成问题。他心里不平，他心里头有怨恨，他将来危害社会，谁制造的？你们夫妻两个不和制造的。
3. 夫妻为什么不和？一念的觉、迷。我常说，你们在结婚之前，彼此互相相爱，看到对方一点缺点都没有，非常可爱；结婚之后，天天讨厌，这怎么行？一念之差在这里。
4. 永远看到对方的好处，永远不看对方的缺点，夫妻好合，白头偕老，就这一念之差。这一念就是觉、迷：念念看到对方的好处，觉悟；念念都看对方的不是，迷惑。觉与迷，就这一念之差。
隐恶扬善
1. 中国古人教我们隐恶扬善，看到众生好的这一面，我们要赞叹他、鼓励他；见到他恶的那一面，不说他，让他自己去反省、自己去忏悔，这是养我们自己的厚道。
2. “隐恶扬善”，扬就是赞扬，人家有好的地方要赞叹，见到人家有过失的地方一字不提，我们都能够这样去做，社会的风气必定慢慢会淳厚。
3. 作恶的人，有时候也会做一点好事！好事你就赞叹，恶事不提，到后来他会生惭愧心，“你看看这些人对我多好，我做了小小的好事就赞叹；我做那么多坏事，你看他们都不说”，他慢慢会反省、会改过自新。
4. 现在的社会，实在讲，我们所看到的是适得其反！凡是好事、好人没人提；恶人、恶事加盐添醋，电视广播、报纸杂志天天在报导，这是什么？鼓励作恶，使这个作恶的人心地麻痹，不知道作恶是错误，这就是迷惑颠倒。
5. 古圣先贤，教人隐恶扬善，这是修养自己的德行，也是为了社会安定。佛门很重视这种教学，佛陀的教育，首先就是要帮助人生善、鼓励人向善。
6. 譬如见到人，这人虽然不是好人，作恶多端，但是他也有点好的，你跟他见面，你赞扬他那个善的，不要提那个恶的，这个人受到鼓励，他会回头、他会学好。
7. 隐恶扬善，要从自己本身做起，然后影响我们周围的人。如果人人都能够帮助他人生善，自然能够转风易俗，能够造福社会、造福人群。
8. 我们对待人，一定要启发他的觉性，要帮助他生起善心！先从这里下手。
失去家庭的温暖
1. 现在人可怜，家庭伦理破产，家不像家。许多人都有这些家庭问题，天天在那里苦恼、忧虑，而不能解决。
2. 我们看今天的社会，离婚率这么高，家庭的破碎已经不是新闻，好像今天离婚、家庭破碎是正常的，现在的社会，变成了什么样的社会？
3. 父母离婚，孩子变成单亲，从小他就有个很不正常的心理，他没有爱心，心中只有忿恨，这样的小孩长大，岂不是变成社会问题？
4. 青少年失去了父母之爱，心地不平，精神生活苦闷，于是他就犯罪吸毒。今天，在世界各地，青少年犯罪吸毒的问题非常严重！失去家庭的温暖，我们知道，这是造成社会动乱不安的根本因素。
小孩不听话、不好教，什么原因？
1. 在从前，妇女在怀孕的时候，就开始教她的小孩。小孩还没出世，怎么教？她在怀孕时，心平气和、举止安详，心里没有恶念，口里没有恶言，身体没有邪行。
2. 古代的妇女，知道自己的一举一动、起心动念、思想造作都会影响胎儿，凡是有不好的影响，统统都要禁止。现在人哪里懂得？现在怀孕的妇女，她有贪心就教小孩贪，她有嗔恚心就教他嗔恚，她喜怒哀乐无常都在教他。
3. 现在有很多人讲，小孩不听话、不好教，什么原因？她怀胎的时候就把他教坏了。古人不一样，跟现在人不一样，小孩生下来之后，他所看的、所听到的、所接触到的全是善良的一面，凡是不善的都不让他看到。
4. 我们看看现在小朋友，还不会说话，几个月的婴儿，坐在电视机面前，电视机里面杀盗淫妄他天天在看，他从小就养成这种习性，长大之后他就干这些事情。电视是他的老师，他天天在看、在模仿、在想，以为那是真的，这还得了吗？
小孩不听话，不能怪他
1. 现在这个社会，民主自由开放，小孩不听话，没有法子管教，为什么？伦理道德的教育完全失掉了。
2. 小孩不听话，做父母的不严格管教，不能怪他，这要怪你自己疏忽。
3. 你是一个家长，你对你的儿女要管教，你不严格管教不行。小孩年幼无知，管教要严，你跟他讲民主自由开放，那还得了！
4. 东西方文化不一样！外国人什么都讲法律，儿童有他的权利，父母不可以骂他、不可以打他、不可以处罚他，这就难怪外国的小孩会变得无法无天。
5. 中国人的教育，对小孩是严加管教。你看清朝的曾国藩，他的家教很严！他是个了不起的人物，曾经做过四个省的总督，管四个省，所以被称为“小皇帝”。
6. 你看看他的家书家训，他是怎样教导他的后人、儿女？他家里佣人很多，可是平常洒扫、下厨这些事情，他不要佣人做，他要他儿女自己做，从小要学着吃苦。
7. 他绝对不让子弟过公子、小姐的生活，不可以！家里有佣人，不能让佣人侍候，养成什么？勤劳，家不至于衰败。
8. 曾国藩的子孙，一直到今天，在社会上还是很有地位。他的家庭，有伦理道德教育的根，小孩有教养、有学问，所以能够保持家风好几代都不衰。
婴儿不能失教
1. 一般教学，小孩一出生二、三天，他会看、他会听了，就要开始教他，所以我们今天提倡《弟子规》。要知道，《弟子规》不是儿童的教科书，而是做父母的，主要是母亲，以身作则，做给婴儿、小孩看的。
2. 母亲在婴儿、小孩面前，言谈、举止都要做出最好的榜样，让他看、让他听、让他学习，所以中国谚语常说“三岁看八十”。他到三岁，三年的薰习、教导，所受的教育，完全是身教，没有言教。
3. 三年，他就能知道是非善恶，就能够辨别“哪个是对的、哪个是错的”。他有能力辨别是非，他就不会受外面环境的染污，所以“三岁看八十，七岁看终身”，这个话说得不是没有道理。
4. 如果你不知道中国教育的方法，那么，讲“三岁看八十，七岁看终身”，你听了就会疑惑，这什么话？这怎么可能？你要知道，中国几千年来安定和谐，是祖宗们从小教出来的，这个道理我们现在搞得很清楚、很明白，所以，婴儿不能失教。
现在的小孩可怜！
1. 从前的小孩，他心里清净，没有忧虑、没有好恶，非常快乐！从前人这天真的时间长，一般要到十岁以后才知道有好恶，有喜欢的、有讨厌的，十岁以前不知道，这个童年幸福！
2. 现在的小孩可怜！一、二岁他就有好恶，他童年的时间缩短了，他受苦、受乐的时间提早了。怎么会提早？天天看电视，电视天天教他。
3. 二、三岁的小孩就会察言观色，他晓得大人喜欢、讨厌，他的心里就计较、就要用心机。在从前农村社会，十一、二岁小孩，除了玩耍之外，什么事也不懂，童年天真的时间长！现在的小孩，天真的时间缩短了。
4. 现代人，没有从前人那样快乐，比从前人苦。虽然现在科技发达，其实没有从前人那个味道。我们读古书，看到古人一生虽然知识见闻不广，但是他的生活充满了诗情画意。从前人生活多美！现代人生活像机械，可怜得不得了！
从小就打电子游戏
1. 三年前，我到法国巴黎访问，那边同修告诉我，两个星期之前，有个十四岁的弟弟把他哥哥杀了。法官审判的时候，他若无其事，他不知道杀人是有罪过的，这怎么得了！
2. 这是什么原因造成的？有人告诉我，可能是受到电子游戏的影响。从小就打电子游戏，这里面就是教你杀人。他把杀人当作游戏，你说这怎么办？将来核子弹乱丢也是游戏，这就非常可能，所以现在伦理教育比什么都重要。
3. 核子弹已经有那么多，如果没有伦理道德的教育，将来大概都是电子游戏了，这不是小事，这是大事！所以我们今天在全世界呼吁，要重视伦理道德的教育。
4. 重视人与人之间和睦相处、平等对待的教育，这比什么都重要！如果现在不认真努力、朝这个方向去做，核武战争将来是一场电子游戏，后果不堪设想！
现在小孩都看电视
1. 从前，七岁到十二岁是小学，小学学的东西是洒扫应对，完全学怎么做人、怎样说话。小学教育是德行、言语，一举一动要有规矩，说话要有分寸。
2. 经过那样一个训练，这个十一、二岁的小孩很像大人，他有威仪，一举一动都像个样，这是生活教育，从小养成。“少成若天性”，小时候培养成的，就像天赋一样。
3. 从小培养生活教育，怎样侍奉父母、怎样对待兄长，人伦关系搞得很清楚，辈分分得很清楚，懂得礼节，这是社会秩序、家庭和睦、社会安定真正的基础。
4. 现在难了，环境太坏了，现在小孩都去看电视、打电动玩具，今天社会这么乱，大家不知道人与人的关系，你把这些统统看明白，你就晓得毛病发生在哪里。
为了一个手机
1. 现在社会这么乱，原因在哪里？没有人知道人与人的关系。儿女杀父亲、杀母亲，若无其事，人伦关系，他完全不懂！
2. 三、四年前，在中国四川，有个儿子十几岁，在饮食里头下毒，把父母都杀了。目的是什么？目的是领父母的保险金去买一个手机。你看，为了一个手机，就可以把父母杀掉！实际上，父母两个人的保险金，人民币才一万多块钱。
3. 以后这个案子破了，法官审问的时候，他若无其事，根本就不晓得自己跟父母的关系，根本不知道杀父母是有罪的。人怎么会变成这样？我们中国古时候有一句谚语讲，失教。
4. “教”是教育，他没有受过教育，失教！人要不受伦理道德教育，这是古圣先贤讲的，跟畜生没有两样，甚至于连畜生还不如。虎狼是猛兽，不吃自己的儿女，这个十几岁的儿子连父母都杀了，可见，连禽兽都不如！
学了《弟子规》之后，才知道要孝顺父母
1. 在今天这个世间，有几个人生活得很快乐？在过去，我们一定会说，儿童过得很快乐；现在不行了，现在的儿童，从小就被染污，他不快乐。
2. 在过去，儿童确确实实是天真烂漫，他只知道吃睡玩耍，其他什么事都不懂，他生活在无忧无虑的境界里面，他当然快乐。
3. 现在的儿童，没有这种幸福了！我看现在的小孩真可怜，为什么？染污严重。他一出生，眼睛一张开，他就看电视，天天在那里看。
4. 现在的儿童教育，是电视教出来的、电脑教出来的，就是网络教出来的，现在还有更厉害的，电子游戏机教出来的，这怎么得了？
5. 蔡老师讲《弟子规》，曾经给我们做了报告，讲演的时候说的，他们在国内办了一届《弟子规》课程，结业的时候，让学生谈谈他们自己的心得感想。
6. 有一个七岁的小朋友上台去，他说：“我在学了《弟子规》之后，才知道要孝顺父母。”他的父母也在受《弟子规》的教学，他们在下面听，听了很高兴。
7. 可是，接着小朋友说：“在没有学《弟子规》之前，我天天都想着要怎样谋害父母。”他父母听到之后，脸色都吓白了，七岁！什么人教的？电视。电视里头，都是教暴力、色情、杀盗淫妄，他学会了，你说怎么得了？
8. 人性真的是本善，虽然这么多年没人教，这个小朋友上了几天课之后，就有能力辨别善恶，就能够觉悟、就能够回头，所以中国传统教育能够再恢复起来，国家有前途。
赚的钱，他都寄回去
1. 几年前，我在香港，我去拜访永惺法师，老法师告诉我一桩事情：道场有一位厨师，他的家在中国内陆，每个月在此地赚的钱，他都寄回去。
2. 他做了很多年，现在年岁大了，总想回家，由家人照顾，纵然将来死了，也希望死在家乡，落叶归根。
3. 永惺法师跟他家人联络，电话接通了，大概是他的儿女接的电话，头一句就问他：“有没有钱？”第二句话就说：“最少要八千块钱。”数字开出来了！永惺法师说：“没有问题，他有钱。”那边讲话的口气缓和多了，就把他送回去了。
4. 过了一个星期，他又回来了。问他为什么？他说：“实在受不了！”老法师非常感慨：今天父子之情没有了，夫妻之情也没有了，社会上要的是什么？向钱看。这还得了吗？今天社会上这种现象太多太多了。
儿子把妈妈卖掉
1. 我往年在美国，听到一桩怪事情：儿子把妈妈卖掉。这个事情是真的，不是假的。
2. 儿子骗他妈妈，说有朋友请客吃饭，吃完饭之后，他说他到洗手间去一趟，结果趁机溜了。坐了很久，请客的那个陌生人说：“他把你卖给我了，你跟我回去。”这个妈妈无法可想，在那里人地生疏，只好跟这个人走了。
3. 做儿子的，竟把妈妈卖掉，可说是丧尽天良！伦常道德完全丧失尽了，这个社会怎么会不乱？为什么会有这个现象？没有人教。
4. 今天我们冷静地观察，这个世间还有能够尽孝道，还有能够爱父母、奉养父母的，多多少少还受到一点教育，尤其是因果教育。知道一些因果的道理，于是在日常生活、处事待人接物、起心动念，他还能约束自己，还能收敛自己，不敢做恶事。
只顾自己的欲望，这还得了！
1. 现在世间人，眼睛里头只有钱财，全世界每个地方的人，你去打听打听、观察观察，都是向钱看，这怎么得了！
2. 现在的社会，崇尚于科学技术、崇尚于工商业的发展，大家都向钱看、向科技看，把人伦教育，把伦理道德的教育，神圣的教诲完全遗忘了，甚至于是排斥，这是很不幸的一桩事情！
3. 西方科技发展到今天，我们觉悟了，明白了，凡是科学技术发达的国家，伦理道德没有了。你们看看美国今天儿童的犯罪率，你要听到之后，你会非常惊讶！小学生随便开枪杀人，杀父母、杀兄弟、杀同学、杀老师，这个社会还得了吗？
4. 伦理道德没有了，这个社会问题严重。不孝父母、不敬尊长，没有爱心、贪婪，大家只有一个目标，叫“向钱看”，除了钱之外，其他都不顾了。人人不择手段，不顾道义，只顾自己的欲望，这还得了！
中国人注重家庭教育
1. 在中国这块大地上，文化的基础非常适合于佛教的生长。我们都知道，佛教是佛陀的教育，就如同我们讲孔教，是孔老夫子，孟夫子的教育。佛教是师道，师道一定是建立在孝道的基础上。中国人教育里面讲孝道，这是核心。从前读书人都知道，“尧舜之道，孝悌而已矣”。
2. 为什么我们谈到教育就讲尧舜？中国的历史接近五千年，尧舜的时代，距离我们现在大概四千年，政府才正式设立主管教学的官员，就像现在我们讲的教育部。政府有这么一个机构专门管教育，这是尧舜时代才有的。以前的教育都是家教，政府没有设立主管官来负这个责任。
3. 外国人讲，世界四大古文明，其他三个都没落了，中国还存在，什么原因？他说可能是中国人注重家庭教育，这个说法完全正确，一点都没错。中国的教育自古以来就是家教，没有人不重视家庭教育，人人都懂得，家家都知道。
4. 所以，伦理道德的教育不是从尧舜才开始，但是尧舜设立司徒，那是官的名字，主管教育。教的是什么？教的是伦理道德。一直到清朝末年，四千多年，中国传统的教学没有中断过。
5. 元朝蒙古人入主中国，清朝满洲人入主中国，都继承了中国传统的教育。特别是在清朝，清朝开国的几个帝王，把伦理道德的教育发扬光大，所以清朝能够统治中国二百六十年，不是没有道理。末代这些帝王疏忽这个教育，国势就衰了，最后国家就亡了。
6. 这些历史的教训，我们冷眼观察，就知道传统教育非常重要。政权给别人拿去没有关系，只要传统教育在，中国这个国家民族就存在。如果我们传统教育没有了，那就真的四大古文明最后一个也没有了——在这个地球上也消失了，变成历史，这就非常地可惜！
7. 在海外，我细细观察，英国、德国这些国家他们汉学的学者不简单。我去访问的时候，他们跟我见面，普通话讲得很好，不需要翻译，这使我感到非常惊讶～～对于中国汉学的典籍，确实他们能够深入，他们真正认识，真正懂得！
8. 这也难怪，英国历史哲学家汤恩比博士，他居然说得出来：解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法。人家真的是通达明了！
少年培福，壮年造福
1. 西方人认为小孩要天真活泼，不要去约束他。中国人的观念不一样，中国的教育，少年培福，少年奠定福德的根基，教他怎么样做人，所以中国小朋友，确实没有外国人那一种天真活泼。
2. 外国的小孩天真活泼，他享福。中国的小孩要学得像大人一样，坐有坐相，站有站相，规规矩矩的，一点不敢犯过，为什么？没福给他享，要教导他、折磨他。
3. 中国人在壮年、中年的时候，为社会服务、为家庭服务，造福，晚年的时候享福。一个人的福在晚年享，那叫真福报。这一种道理，外国人哪里会懂？所以外国人看到中国人的家庭，长辈跟儿女住在一起，他们非常羡慕。
4. 可是现在的中国人，跟从前不一样了。现在儿女跟长辈住在一起，实在讲不是孝顺，而是利用老人看家，做家事，心不一样了！
老人是享福，而不是坟墓
1. 东西方教学，基础不相同。东方教学的基础是德行，这是学问的根本，西方人教学把这个疏忽了。
2. 东方人传统的思想理念、教学效果，跟西方人不一样。西方人的童年生活是天堂，我们常常听到人讲，在西方，是“儿童的天堂，青年人的战场，老年人的坟墓”，这确实是事实。
3. 在东方，儿童是严加管教，伦理、道德、因果都在少年的时候奠定基础，培福；踏入社会之后，懂得为社会服务，修福；真正知道为众生服务，确实做到牺牲奉献，所以他晚年快乐，享福。
4. 所以，过去在中国，老人是享福，而不是坟墓。好像我们种树，从树苗辛辛苦苦、好好去照顾它，慢慢地，这棵树长大，开花结果，最后果实收成。中国人生的路，是这个走法。
现在的老人很可怜！
1. 从前，中国人小学是扎根，福报的根基在这里扎；到自己学成之后，踏进社会，为社会、为国家、为众生造福；晚年退休了享福～～你一生所修的福，晚年来享。
2. 晚年是享福，儿孙满堂，自己的德行学问都成就了，备受社会大众的尊敬，时时刻刻有远方的年轻人来向你请教，晚年不会寂寞，到什么地方都受到礼遇，这叫享福。
3. 东西方教育不一样！西方人的教育，儿童享福，娇生惯养；踏进社会是战场，拼命；晚年是老年人的坟墓，真的一点都不错！
4. 在美国、加拿大、澳洲，我参观他们的退休村，物质生活虽然没有问题，照顾得很周到，精神生活却很痛苦，所以西方人讲晚年是老年人的坟墓。
5. 我们看退休村，一栋一栋房子，真的就像坟墓一样，老人住在里面非常寂寞、非常孤单。为什么？没有依靠，精神生活空虚。中国常讲的“坐吃等死”，你说这是什么味道！
6. 确确实实看到，这个老人生病，过几天死了，过世了，抬走了，看在眼里；再过几天，那边又有一个抬走了，想到哪一天轮到自己。
7. 东西方文化不一样！在从前，中国社会里面还好，由于古来儒家的教育，敬老尊贤，所以人老了在社会上还会被大家尊重，还能得到精神上的安慰。
8. 现在世风变了，固有的道德文化全被推翻了，儿女不孝养父母，社会不尊重老人、嫌弃老人，这是非常可悲的现象！从前西洋人的老人是坟墓，人生的坟墓，现在中国的老人也是坟墓，很可怜！
老人不学佛，很苦！
1. 中国过去的家庭，大家庭制度儿孙满堂，老人跟小孩生活在一起，年轻人去工作，小孩在家里，老人在家里，老人教孙子，确实有家教。
2. 有的家庭大，家里面开课，请一个老师，叫私塾。请个老师教家里面这些子弟，老师教，家里头的老人也教，根扎得好！
3. 现在中国也模仿西方人，采取小家庭制度，小孩没人教了，老人也不管了，老人悲哀！老人可怜！
4. 在外国，国家养老；在我们中国，国家不养老，儿女再不孝顺，这个老人就可怜了。
5. 在国外，虽然他物质上没有缺乏，精神痛苦，这是真的，老年人孤单、寂寞。
6. 学佛的人还好，他天天念经、念佛，心地平静。如果真正学佛，这个念佛之乐，现在就能够享受到～～学佛之人，实在就不一样！
7. 许多老年人，活着感觉到无聊，不是一天到晚看电视，就是找人打麻将。麻将害人，一天坐几个钟点，坐上几年，他这个手脚都不灵活了；看电视是胡思乱想，破坏清净心，很苦！
8. 老人不学佛，很可怜，很苦！学佛之人，这里头就有乐了！读经、念佛其乐无穷——读经明理会开悟，念佛身心清净，何况经上告诉我们：忆佛念佛，现前当来，必定见佛。
家庭教育比什么都重要！
1. 在古圣先贤教育里面，家庭结婚生子、夫妇相敬如宾，他都是有节度的，绝对不敢放任纵欲，跟现在社会不一样，所以他家庭和睦、家庭有秩序。
2. 古人夫妇相敬如宾，互相尊重、相亲相爱、互助合作，一生都不改变，什么原因？古人从小就有家庭教育，知道善恶、知道因果。现在人不知道善恶、不相信因果，他胡作妄为、放任纵欲，所以夫妻不和、家庭破裂。
3. 家庭教育比什么都重要！一个儿童从出生到六、七岁，接受的是父母的教育，这个教育是根。今天再好的老师都没有办法教学生，为什么？根没有了。
4. 父母、尊长，一举一动、一言一行，都要给家里面的儿童做好榜样。小孩每天眼睛看到、耳朵听到，从小接受良好教育的薰陶，他在这里扎根了，一生都不会改变。所谓“少成若天性，习惯成自然”，从小薰修的。
钱赚到了，下一代完了！
1. 古时候的教育好，扎根的教育是从什么时候开始？从胎教开始。不但有学问、有德行的人从胎教开始；一般没有这种大德大能的，都知道小孩生下来之后，两、三岁的时候就要管教。
2. 现代人忙着赚钱，疏忽了家教，钱赚到了，下一代完了！现代人非常忙碌，把小孩交给佣人去照顾，一个星期，甚至一个月才看小孩一次。一、两年之后，这个小孩认佣人是妈妈，对自己父母丝毫感情都没有！
3. 钱是赚到了，家、后代毁掉了，得不偿失！这一种情况在现在社会，国内、国外都相当普遍，我们都能看到，这是社会的隐忧。
4. 现在家庭教育没有了，学校教育也有了严重问题。学校教育是建立在家庭教育的基础上，换句话说，老师能不能把学生教好，专看学生家长对老师的态度。
5. 做父母的人不尊重学校老师，学生怎么会看得起老师？“我爸爸都瞧不起你，你算什么？”他怎么会听老师的话？纵然有好老师想教，也困难重重，看到许多障碍，老师也知难而退。
6. 今天的教学比过去要困难太多了，现在的学校，方东美先生以前给我说的，叫误人子弟的行业。他老人家一生教书，谈到摇头，“误人子弟的行业”。
7. 现在讲实实在在的话，学生上学为了什么？文凭，为了要得到这张文凭。老师去教课为什么？为薪水，家里生活不能欠缺。
8. 现在的学校，那就是方东美先生六十年前讲的，“老师不像老师，学生不像学生”。我那个时候想到学校去听课，他劝我不要去，他说：“你要去听，会大失所望！”六十年之后今天的学校，我没有去看过，我概念当中想：一代不如一代。
生活奢侈，那叫造罪业
1. 佛在《无量寿经》上劝勉我们：对于物质生活，不要求奢华，能过一般平常的生活就好。
2. 在佛法里面，“淫”不仅仅是指男女之欲，凡是衣食住行等物质生活享受过分，超越了你的本分，都叫做“淫”，都会产生障碍、给自己带来祸害。
3. 由于科技的进步，人伦道德的观念完全没有——人变得自私自利，人变得奢侈，极尽其享乐，我们就能够想到：这个社会充满了邪恶、充满了罪恶。
4. 现在这个社会，生活水平提高了，我们过一般的水平就可以了，这个心要安在道上，不要求奢华，不必在这个社会上跟人家比面子。要知道，生活奢侈，那叫造罪业。
5. 我们穿着整洁就好了，吃的能够讲求卫生、能够摄取营养，这就够了，不可以过分。时时刻刻念着，我们能省下一点，众生就能得利益。
6. 在世间法里面，我们学一个行业，学一个专业，为什么？我们生在世间，需要生活、需要养家。能够养家活口就可以了，不必跟人家比赛富贵，不干这个傻事！痴人才干这个傻事，有智慧之人不干这个傻事。
7. 喜欢跟人家比赛奢侈，这是世间人最大的苦恼——稍微有一点财富，他就要跟别人看齐，要向高水平的去追，那就太苦！
8. 你要跟人家比赛的话，你一天当两天用，你还是苦！你永远追不上这个奢侈的生活，你追不上！不知足，你永远都在苦；一知足，你就自在了～～知足就常乐！
贫穷到极处，也不能借债过日
1. 佛在大乘经上常常教我们“境随心转”，这是事实真相。什么是宇宙的中心？念头。因为一切法从心想生，念头才是宇宙的核心～～念善，佛菩萨境界现前，净土现前；念恶，饿鬼，畜生，地狱三恶道现前，一点都不错！
2. 我们人间，有人中之佛，人间的菩萨，人间的罗汉，人间的天人，人间的畜生，人间的饿鬼，人间的地狱。这些事情，在佛经里面叫花报。佛家讲有花报，有果报。花报是你在这一生报应就现前，果报是来生。
3. 我们在这一生当中，无论是顺境或逆境，禁得起考验，不怨天不尤人，认真地反省忏悔，改过自新，这花报很好，果报必定殊胜；如果我们是怨恨的心，不平的心，报复的心，这个事情就麻烦，日子就不好过。
4. 日子好过不好过，不要问别人，都是你自己念头生出来的。一念善，日子好过，要饭也好过，你也很快乐。
5. 在现前这个社会里面，贫穷不怕，要饭也不怕，不是羞耻。什么是真正羞耻？借钱过日子，那真正羞耻。我们中国几千年的老祖宗都是这样教导我们，人贫穷到极处，也不能够去借债过日子。
6. 西方人的思想不一样，他借债过日，成了一种习惯。我们中国人看到，格格不入，这日子怎么能过？所以借债过日子，才会产生金融风暴；如果不借债，你这一生决定遇不到金融风暴。
7. 所以日子好不好过，是在自己一念之间，一念正，什么样的环境都过得很自在、很快乐，幸福美满的人生；念头不正，你是大富大贵，日子都很难过，你每天患得患失，疑虑烦恼不断，所以说“富而不乐，贵而不安”。
8. 由此可知，学道、学佛是多么的重要。我们从儒释道三家，学到了正知正见，正语正行，哪有不安乐的道理？所以安乐真的现前。这些人，大儒、大道、大佛，出现在世间，确实给一切众生带来真正的安乐。
佛化的家庭，快乐兴旺
1. 真正学佛的人，落实弟子规、落实十善业，无论从事哪一行、哪一业，我们常讲，个人是一切人的好榜样。
2. 真正学佛的人，他的家庭是所有一切社会家庭里面最好的榜样，这叫佛法，这是佛化家庭。
3. 佛化的家庭里面，人人都接受佛的教诲，懂得怎么样去做人、懂得怎么样去提升自己的生活品质。
4. 佛化的家庭，和睦幸福、快乐兴旺，前途无限光明，这个家庭对于社会有真实的贡献。
5. 学佛的人，真正接受佛的教诲，他做生意买卖，他是同行的最好榜样；他经营公司或者工厂，他也决定是同业里头最好的榜样。
6. 真正学佛的人，他把佛法落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，所谓“学为人师，行为世范”。
7. 他把佛陀的教诲做出来，在修学行持当中，把自己的性德引发出来，那个殊胜的功德利益是无法想象的。
8. 佛化的家庭，以佛的教诲为依归，一定是幸福美满的家庭！
真正佛化的家庭，生活一定幸福美满！
1. 我常常告诉大家，社会安定、世界和平的根本在哪里？在家庭。家庭和睦，社会就安定，世界就太平。我跟大众相聚的时候，我常常讲，我要选择一个地方来修行，我选择的条件是什么？看这个地方的离婚率。
2. 这个地方离婚率太高，超过居住人口的半数，我不会在这个地方住。为什么？这个社会不会安定。社会好比我们一个人身，家庭好比身体上的细胞，这个地区的细胞一半都坏掉，这还能住吗？
3. “家和万事兴”，为什么一家人不能和睦相处？现在年轻人结婚，组成一个小家庭，都是自由恋爱。结婚之前完全看对方的好处，没有看到对方的缺点，有人说对方的缺点，他都不会相信。结婚之后麻烦大了，天天看对方的缺点，这怎么能相处？
4. 要怎样维系这个家庭？佛教给我们的方法好：永远看对方的优点，永远记住对方的优点。把对方的缺点忘得干干净净，决定不放在心上，这个家庭和睦、这个家庭幸福。所以，真正学佛的人，真正佛化的家庭，家庭生活一定幸福美满！
真正的佛教在哪里？
1. “听经、念佛，是人生第一等的享受，世出世间再没有比这个更享受的了”，我在年轻的时候，方老师把佛法介绍给我，他就是这样告诉我的。
2. 我跟方老师学哲学，他说佛经哲学是全世界哲学的最高峰、学佛是人生最高的享受，我就是被他这些话拉进来的。
3. 原本我对于佛教是最排斥的，总认为这是迷信。从小就听说这是迷信，所以一直也没有接触，可是真正想接触，也接触不到，因为没有讲经的。
4. 在那个时代，中国大陆没有听说讲经的，只有听说和尚给死人念经。到以后才晓得，讲经的法师太少了，在那个时代大概全国只有十几位，多半都在大都市，农村里头哪里能听到？
5. 我们那个乡下，几十年没有人在那边讲经，我们不知道佛法到底是什么，所以产生严重的误会。我要不是从学术上得到老师的启示，对老师有尊敬心，我是很不容易接受的。接受之后，才知道这门东西真好。
6. 老师当时教我，他说：“你到寺庙里头，你不要去找和尚，你不要去问他，你去找佛经看。”真正的佛教在哪里？在经典里面。
7. 依照经典修学的人，是真正有修行的人。如果他对经典都不懂，你找他都没用，他也说不出一番道理来。我们对他客气就好，为什么？经书他可以借给你；你不客气，他不借给你。
8. 经书是愈看愈有味道，真的一生当中欲罢不能！我学佛五十八年了，讲经也讲了五十一年，愈讲愈有味道，世间所有的乐事，没有这桩事快乐，所以我很感谢老师。他说这是人生最高的享受，我真的得到了，这个世间再没有比这个殊胜了！
幸福的人生
1. 佛在经上告诉我们，在我们日常生活当中，点点滴滴，每一桩事情都有前因后果，我们这一生中所受的痛苦，都是有原因的，我们学佛人了解这个道理，所以绝对不会怨天尤人。
2. 逆境是我过去造的恶因，顺境是我过去造的好因，都能够欢欢喜喜地去承受，在这个里头不怨天、不尤人，就不再造业。这一报，这个帐到这儿就结了，后面就没有了。
3. 凡夫不知道事实真相，在受果报的时候怨天尤人；换句话说，这个帐结不了，后面又有，愈来愈多，这个事情就麻烦了，这叫愚痴。
4. 所以要晓得佛教给我们离相，是心地不执着，不是叫你事上把它丢掉，那就大错特错。佛在经论上一再告诉我们，“佛法在世间，不坏世间法”，佛希望你有一个美满的家庭、幸福的人生，不能说学了佛，把家庭破坏了。
5. 我不着相，我一切舍离了，家里事情也不要做，丈夫儿女都不要过问，那成什么话？这就把佛的意思错解了。佛不是这个意思，佛是教你以清净心来处理事情，为什么？清净心里面充满了自性智慧，你以清净心来处事，处理得更圆满。
6. 染污的心里面是感情、情执。情，容易产生错误；智，你处理事情绝对正确，决定不会有错误。所以，要以自性智慧来处理事情，这样家庭才会真正美满，人生才会真正幸福。
7. 你用自性智慧来引导你的一生，不离当下，没有离开生活、没有离开工作、没有离开处事待人接物，你这一生才是幸福的人生。
8. 我们遵循佛的教诲，对社会、对大众是牺牲奉献、舍己为人；对自己是把自己的境界向最高的方面去提升，你说这个人生多么有意义，多么有价值！现在学佛的人很多，错解佛意思的人也很多，所以开经偈“愿解如来真实义”，不简单！
父子有亲
1. 为什么中华民族这么爱好和平？教出来的。“建国君民，教学为先”，教出来的！
2. 这个教学的中心，就是这个“亲”字。亲就是亲爱，五伦里头第一个是“父子有亲”，那就是爱心、善意的原点。
3. “父子有亲”，这是天性，在什么时候你能够见到？在婴儿出生到三、四岁，这个时候就非常明显。小孩爱他的父母，父母爱他的儿女，决定没有任何条件，中国教育就是从这个地方延伸出来的。
4. 如何把这种亲爱永远保持，一生不会变质，这是教育第一个目的。第二个目的是把这种亲爱发扬光大，知道爱他的家庭、爱他的家族、爱他的邻里乡党，爱社会、爱国家、爱世界上所有的人。
父母要做得正
1. 现代的教育，跟过去不一样！“教育”这两个字在中国上古时候就有，什么叫教？“上行下效”；什么叫育？“救失长善”。你有过失，我要来帮忙你、要来救你，要帮忙你增长善心、善行，这就是教育。
2. 教育这个事情应该怎样实施？上行下效。要记住，上面要做给下面看，上面是父母，下面是儿女。你怎么样教你儿女？你自己做出榜样给他看。
3. 诸位同学要晓得，《弟子规》不是儿童的课本，《弟子规》是什么？《弟子规》是父母做给儿女看的，身教！什么时候教他？以我的判断，小孩出生大概三、四天，他就会看，他就会听了。会看会听，他就在学习了。
4. 你看这个时候，父母对他的照顾无微不至，这种印象就深深地印在他阿赖耶识里面，日久天长，他对父母感恩的心，对父母的爱心，就会油然而生！伦理道德的根是父母把它扎下去的，所以父母要做得正。
5. 一般婴儿出生，父母的年岁都还不大，二十几岁、三十岁，父母的父母都还在，就是婴儿的祖父母。所以《弟子规》里面讲，父母呼唤你，“应勿缓”，赶快要答应，做给小孩看。父母叫你做的事情，立刻奉行，依教奉行，做好样子给下一代看，他就这么学会了。
6. 这是中国传统的教育，代代相传，至少传了五千年。这个教育现在在社会上没有了，多久没有？给诸位说，大概是七、八十年，我的观察不到一百年。怎么知道？我小时候，父母在我们面前就是这样教的，我们就是这么学会的。
7. 我在十岁的时候，中日战争爆发，这个仗打了八年，把中国整个社会打乱了，每一家天天想着什么？逃难！于是这种家教就没有了，一直到现在不能恢复。
8. 我们中国这种优良的传统教学，至少中断了八十年。八十年的时间，不算长也不算短，现在要救还行、还来得及。因为人的天性在，好善好德的心性，只要有人提起，他良心就会发现。人的天性，这就是我们佛门里面讲的“善根福德”，要有因缘把善根福德引发出来，这是教学。
疏忽了人伦，后果是什么？
1. 我们今天的世界，道德的理念跟科学技术不平衡，科学技术不断地在提升，而道德相对地不断在堕落，给社会带来的是动乱、是不安。
2. 我们中国自古以来，是以伦理教育为教学的宗旨，现代的教育只着重科技，疏忽了人伦，后果是什么？社会的动乱、人生的痛苦。
3. 现在人与人的关系是什么？利害关系。生活在这世间，只知道利害关系，不知道人与家庭的关系、人与社会的关系、人与大众的关系，这很可悲！
4. 你看看现代的家庭，夫妇的结合是感情、是迷惑，不是理性的，不是为了一生当中有一个共同的目标、共同的方向而结合的，因此离婚率非常之高。
5. 如果没有小孩，离婚还好；如果有小孩，受伤害最大的是那些无辜的孩子。这些孩子失去了父母之爱，他有怨恨、他有不平，他长大之后就是社会动乱的因素。
6. 佛的教学，世出世间一切法，伦理、道德、科技、文艺，统统都包括。所以伦理道德的教学，应该跟科学技术的教育同时并进，世界才会美好，一切众生才能得到真正的幸福美满。
7. 这两种教育如果不能同时并进，宁可要圣贤教育，要伦理道德的教育，也不要科学技术的教育，为什么？伦理道德的教育不会给社会带来灾难。
8. 伦理道德教育丧失，这个世界肯定有灾难，不仅是家不像个家，国不像个国，连人也不像个人。人不像人，那人是什么？《左传》里面讲“人弃常则妖兴”，这人不是人，是妖、是魔！
你不孝顺父母，孩子也不会孝顺你
1. 现在的社会是极端的自私自利，所谓是本位主义，只有自己，父母亲都没有放在心上。
2. 我们冷静去想想，我们是孝养父母好，还是不孝父母的好？小孩最擅长模仿，他看你不孝顺父母，他也不会孝顺你。这是什么？这是天经地义的道理，上行下效，他从小就学会了。
3. 所以古人教孝是什么时候？小孩刚出生的时候。怎么教？你对你父母尽孝，他看到了，他将来长大，就会对自己的父母尽孝，这是当然之理。
4. 你不孝父母、不敬师长，你要让你的小孩、儿女去“孝顺父母、尊敬师长”，哪有这种道理？
现在的社会，不孝父母的人很多
1. 佛在经上教给我们，“孝养父母，奉事师长”，做儿女的一定要尽孝，做学生的一定要尊师。你从历史上去看，古今中外，没有一个不孝父母的人能有成就，没有一个背师叛道的人能有成就。
2. 现前这个社会，我们冷静仔细观察，不孝父母，在这个社会上太普遍了。父母得了重病，最需要人照顾的时候，儿孙不在身边。他家人知不知道？知道。老了，随他去！
3. 算是孝顺的儿孙，寄一点钱给你，替你办后事，委托当地亲戚朋友帮忙照顾你一下，这算是不错了，这样的人现在已经不多了。
4. 许许多多做儿女的，听到父母重病，若无其事，这是我们亲眼所见、亲耳所闻。你看看今天这个社会！他没有想到，自己这个身体从哪里来的？
5. 如果说连父母都不知道孝养，不能尽到孝养的义务，其他的就不必谈了。老师、尊长比父母的关系要远好几层，更不放在心上了。
6. 现在的社会，不孝父母的人很多，儿女跟父母不能相处、婆媳不能相处、兄弟不能相处，甚至于夫妻都不能相处，这个问题非常严重！不孝父母的人，善根断了，起心动念，无不是损人利己，所以才感得世间现前的劫难。
7. 我们与现前的众生有这一分共业，学佛之后，稍稍能契入，对于现前的环境，不怨天、不尤人，也不会感到这个环境不好，不会有这个念头，为什么？真正修行，顺、逆都是增上缘。
8. 佛在大经上常讲，“若能转境，则同如来”，我们学佛，就学这个本事。在今天，众人都不孝，我尽孝；众人都不敬重师长，我敬重师长，我们示现给他们看，帮助他们回头、帮助他们觉悟。
家庭主妇
1. 你是一个家庭主妇，你每天早晨起来，做你的家事，把你家里的人都照顾得很周到，使他们生活得很舒适，你在那里修的是“布施波罗蜜”。
2. 布施什么？布施体力，这叫内财布施；身体以外的，那叫外财。你每天扫地、每天煮饭、每天洗衣服，这都是布施，这是财布施，叫内财布施。
3. 你还天天想改进，用头脑去想，如何能够改进生活，使家里人过得更舒服一点，那就是法布施。饮食起居，你统统都照顾到，使他们的身心能得到安稳，那就是无畏布施。
4. 你是一个家庭主妇，你是在行菩萨道，明白这个意思，你天天做同样的事情，甚至于工作比从前做得还要辛苦、还要辛劳、做得还多，但是，你愈做愈快乐！
太太
1. 我们中国人称妻子为“太太”，“太太”这个称呼从哪儿来的？太太这个称呼，是来自周朝开国的三位妇女，因为她们的名字，都有一个“太”字。
2. “太太”是什么意思？圣人的母亲。周文王的母亲叫太妊，他的祖母叫太姜，他自己的夫人叫太姒。这三个妇女都是圣贤人，你看看她们教出来的孩子，文王、武王、周公，都是圣人。
3. 确确实实，她们能把教育的任务圆满达到，尤其是太妊，就是文王的母亲，她怎样教她的儿子？从胎教。
4. 她怀孕的时候，非常留意自己的思想行为，她“目不视恶色”、“耳不听淫声”、“口不出傲言”，你看身口意她都注意到，为什么？影响胎儿。所以，教育是从什么时候开始？从胎教开始。
“太太”这两个字是大德的称号
1. 两年前，我们汤池文化中心，在家乡举办“好婆婆、好媳妇表扬大会”，这是地方领导宣扬伦理道德教育，所举办的系列活动之一，非常难得！
2. 伦理道德教育的宣扬，不仅真正落实胡主席所提倡的“和谐社会，和谐世界”的理念，更是化解我们在日常生活当中许多的冲突、矛盾，恢复社会的安定与世界的和平，这是一条光明的大道。
3 这些年来，我参加了十次联合国的世界和平会议，我在国际会议里面做报告，劝导从事于世界和平工作的这些专家学者要拓开心量，要肯定人性本善，这是中国儒家所说的“人之初，性本善”。
4. 我常常在会议上，向大会的宗教代表们和学者专家们，介绍中国传统的文化教育。我告诉他们：唯有“仁慈博爱、诚敬谦和”的圣贤教育，才是真正化解冲突，恢复和平安定的唯一方法。
5. “仁慈博爱，诚敬谦和”，从哪里做起？从家庭做起。家庭是社会基础的组织，我们中国古人非常重视，所谓“家和万事兴”。所以要想化解冲突、促进和平安定，从哪里做起？从家庭做起。
6. 中国古代教育的特色，是重视家庭教育，从什么时候教？从胎教。小孩还没有出世，做太太的在怀孕时，起心动念、言语动作都会影响胎儿，凡是有不好的影响，统统都要禁止，所以中国古人讲求胎教，非常有道理。
7. 中国自古的教育教什么？教你在自己的本分上，怎样做好一个人。五伦里面，“夫妇有别”，这个“别”就是不同的任务。先生负责赚钱养家，太太负责教养下一代，一个家庭里将来有没有德学兼备的下一代，这得靠做太太的全心全力去栽培。
8. 由此可见，做太太的，她所负担的任务比丈夫重，丈夫只维持家庭生计，后代能不能成圣成贤，是太太的责任，所以“太太”这两个字是大德的称号，可惜这些道理事实，现在知道的人不多！
什么叫佛法？孝亲尊师
1. 人不能不明理、不可以不孝，孝是根本，“孝亲尊师”是根本。从孝亲，这才能够尊师；真正能孝亲尊师，无论是世间学术、出世间的道学，你就有根了，你会成就。
2. 人不孝亲、不尊师，不会成就，纵然他有再殊胜的成就，像什么？像花瓶里插的花，很好看，没有根，是死的，不是活的。
3. 人懂得孝亲尊师，他是活的，他有根，他能够禁得起折磨，他不会枯萎，年年发新枝，年年开新花、结新果。所以在我们中国，古人观念里面，不孝是最重的罪业，违背老师是最重的罪业。
4. 古时候念书人，要是批评老师的不是，违背老师，这个人的人格就没有了，无论他有多高的地位、有多大的财富，社会上人不齿他，瞧不起他。
5. 所谓“万恶淫为首，百善孝为先”，中国传统的文化是建立在孝道的基础上，佛法也是建立在孝道的基础上。佛法是从孝道开始，到孝道的圆满。孝道做到圆满，这个人成佛了。
6. 佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，“净业三福”一开端，就教我们“孝养父母，奉事师长”。所以人家问，什么叫佛法？我们可以用一句话答复他：“孝亲尊师”。
7. 今天这个世间，有人口里声声叫恩师，背地里头却毁谤恩师、侮辱恩师、陷害恩师，你们想想，他的果报在哪里？不要看很多经，看《地藏菩萨本愿经》，看《发起菩萨殊胜志乐经》，他必定在阿鼻地狱。
8. 这个人就是佛家讲的“一阐提”，善根断了的人，愚痴到极处！他表现的，他也会说、也会写，也很能够迷惑人，那是什么？世智辩聪，佛家讲的八难之一，他不是智慧，我们要知道。
没有人教导，他怎么会懂？
1. 佛教导我们起步，修行的起步是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。我们想想，我们做到没有？我们对父母有没有尽孝？我们对老师有没有尊重？
2. 我能够有这么一点点成就，跟诸位说，我沾什么光？就沾孝亲尊师，我懂得。孝亲尊师是我的父母从小培养我的，我读书是我父亲教的。
3. 我是三岁启蒙，懂得孝亲尊师。但是我的家境清寒，祖宗没有遗产留给后人，祖父一生没有土地、没有房屋，都是做公务员，用那一点薪水过日子，所以一生租别人的房子住。
4. 父亲过世之后，什么都没有了，我十四岁要靠自己谋生，缴不起学费，没有法子念书。第二次大战结束之后，我到台湾。一个人到台湾，人地生疏，谁照顾你？谁帮助你？没有！自己工作赚的一点钱，仅够过最低生活。
5. 我喜欢读书，很想读书，知道当时有几个好教授，我求他们，给他们写信。我是将心比心，如果我是一个教授，有一个年轻人写一封信给我，很想跟我学，我一定会帮助他。我是这样想，所以我想教授会帮助我。
6. 果然没错，我在一年多当中认识十几位教授，都是有名的学者。我利用星期天、假日亲近他们，最后我选择方东美先生，专门跟他学哲学。方先生尽心尽力教导我，什么原因？尊师。你对老师不尊敬，人家怎么会照顾你？方老师介绍我佛法，我学佛了。
7. 学佛第一个老师是章嘉大师，也是每一个星期给我两个小时，什么原因？尊师重道，没有别的。我跟他以前不认识，无亲无故，他照顾我真是无微不至，我一生感恩。
8. 对父母不孝顺、对老师不尊重，你能学到什么？现在是真的没有人教，《无量寿经》上佛讲得很清楚，“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也”。我们今天对这些没有礼、没有道、没有德、没有仁、没有义的人，我们要原谅他、要怜悯他。为什么？没有人教导，他怎么会懂？
善事父母即是事佛
1. 《大集经》里佛告诉我们，释迦牟尼佛的法运是一万二千年，一万二千年过去了，世间没有佛了，贤劫第五尊佛是弥勒菩萨示现成佛。
2. 这个时间很长，《弥勒下生经》上告诉我们，他什么时候再来？五十六亿年之后。换句话说，五十六亿年，释迦牟尼佛法运过去之后，有这么长的时间这个世间没有佛，要等弥勒佛下生讲经说法，这个时候佛法才出现。
3. 所以，佛在经上常讲，“人身难得，佛法难闻”，真不容易！我们恰恰好能够生在这一万二千年当中，你才遇到佛法。
4. 没有佛法的时候，佛说了，“善事父母即是事佛”。于是我们就晓得，佛法在这个世间消灭之后，为什么释迦牟尼佛把度化众生的事情交给地藏菩萨。
5. 观音菩萨他不交，文殊、普贤这些大菩萨他都不付托，单单付托地藏菩萨，这是什么意思？地藏菩萨代表“孝亲尊师”，世间没有佛法的时候，你懂得孝亲尊师，就是跟奉事佛陀没有两样。这是个表法的义趣，我们都要懂。
6. 佛陀的教诲，始于事亲。净业三福第一句话，“孝养父母，奉事师长”，佛教人从这里开始，也是到这里圆满。千经万论，长劫修行，到最后就是这两桩事情圆满，圆满就成佛了。
7. 你把孝亲尊师的道理搞清楚了，圆圆满满落实在你生活当中，落实在你处事待人之处，你就叫成佛了。
8. 由此可知，千经万论、四十九年的说法，说什么？无非是说孝道跟师道的大道理、孝道与师道的落实！佛就说这个。
孝顺父母、奉事师长，你有福
1. 说到福报，我们要懂得怎样去修，尤其要认识哪个地方叫真正的福田。佛在经上概略给我们举例，父母是福田、师长是福田。孝顺父母、奉事师长，你有福。
2. 如果这个人不孝顺父母、不尊敬师长，连父母生活都不顾，他纵然是有钱有势，不会长久，为什么？福薄，没福。
3. 他现在所享受的，是他过去生中所修的福。他过去生中所修积的福多，所以纵然造罪业，他还有余福，还没有影响到他现前的生活。可是他这个消耗是非常之大，一旦福报耗尽，他的苦报就会现前，这些道理我们要明了。
4. “贫穷”是福田、“疾病”是福田，我们对穷人、对病人，要多照顾。病里面有身病、有心病；身病好治，心病难医。佛法，最重要的，就是对治我们的心病，所以佛法的照顾，才真正叫周到、才真正是圆满、才真正是修大福。
从前福多气少，现在气多福少
1. 现在人迷恋在物欲上，一生只知道追求名闻利养、追求荣华富贵，追求的欲望达到了顶点，伦理道德完全不要了。
2. 从前人追求，是以伦理道德为基础，没有舍弃伦理道德。他追求，他所得到的，我们可以说是真富贵，他真有受用。虽然也有副作用、也有流弊，少。我们中国人讲福气，“福多气少”。
3. 现在怎么样？现在“气多福少”，也可以说，福没有了。现在哪有福？事业愈大，受气愈多，你仔细观察，确实如此！地位愈高、事业愈大，他所受的压力、所受的折磨比别人多，所以变成“富而不乐，贵而不乐”，反而不如“贫而乐、贱而乐”，不如这样的人。
4. “富而不乐，贵而不乐”，在今天的社会，是个普遍现象，他也知道，但是他还是不悟，为什么？他在社会上，要有体面、要有荣誉，这个假象欺骗了他，使他在这一生当中受苦受难，没有办法觉悟。
忠臣出孝子之门
1. 从前读书，优秀的都挑选出来做官，“学而优则仕”。这个制度叫“举孝廉”，是汉武帝建立的。孝是孝顺，廉是廉洁，人能孝顺父母，他就会为国家、为社会尽忠；他要是廉洁，他就不贪污。
2. 从前的知县知府，就像我们现在讲的县市长，他政绩里面第一条，就是为国家引荐人才。推举人才、选拔人才，国家有赏赐，“进贤受上赏”。国家最高的荣誉赏赐给谁？替国家推荐人才的人。
3. 所以从前地方官员到处去访问，看看这些小孩，孝顺父母又不爱钱的，把他挑选出来，由国家来栽培、培养。这些小孩长大之后，就成为国家的官员、国家的干部。
4. 古人常讲：“忠臣出孝子之门。”人能够孝顺父母，他不会做坏事；做坏事，怕对不起父母。所以，国家选拔公务员，第一个条件是“孝”。
这十二个字必须要遵守
1. 中国的教育，概略地分，可以分为四种。家庭教育是根，学校教育是家庭教育的延续，社会教育是家庭教育的扩充，圣贤教育是家庭教育的圆满。
2. 中国的教育离不开根，这个根教的是什么？根教伦理。那就是人与人的关系，父子的关系、夫妇的关系、君臣的关系（君臣就是今天社会上领导与被领导的关系）、兄弟的关系、朋友的关系。这些关系，我们一定要认识清楚。
3. 所有关系当中的核心是“爱”，父子有“亲”，这个爱用在君臣上就叫“义”，君臣有义；用在夫妇上就是“别”；用在兄弟上，这是有“序”；用在朋友上，叫做“信”，全都是这个“爱”字的诠释。
4. 这个“爱”字，在不同的族群里头，它是怎么个讲法，要怎么做法，如何落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这些道理我们一定要明了。
5. 以后在学校，学校老师就要讲道德，什么叫道德？“五伦”是道，“五常”（仁义礼智信）是德。从“五常”再演变，说得更详细的，中国讲“八德”，八个科目。
6. “八德”有两种讲法，古时候讲“孝悌忠信礼义廉耻”，后人有个新的讲法，“忠孝仁爱信义和平”，合起来看，就十二个字，“孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平”。要把人做好，这十二个字必须要遵守！
7. 家庭里面教这些，学校教这些，你在社会上也是学这些，乃至于圣贤的教诲也不离这个范围。所以，这十二个字规范了中国人的思想、理念、言行、举止。我们的祖宗严格地遵守这十二个字，所以中国的民族是和睦的民族。这个和睦的族群，延续到今天五千年了。
8. 现在一般人他不知道传统教育之可贵，他迷信科学，迷信物质欲望！你今天问人，在这一生当中他第一个想要的是什么？你问一百个人，可能一百个人都跟你说他要钱。现在大家都迷在财富里面去，这个问题非常严重！
家教是根，老师教导是本
1. 父母爱护子女，要好好地教导他，不可以溺爱，要教他明理、教他懂事。我们看看现代这个社会，几个做父母的，能好好地、如理如法地教导他的儿女？这个问题严重！
2. 做父母的，如果不能好好地教他的小孩，那就是圣人所说的“养不教，父之过”。现在这个世间，我们也不能够责备那些做父母的，为什么？他本身就没有接受过圣贤的教诲，他的父母没教他。
3. 我这个年龄，小时候父母还教我们，我们懂得一点道理，懂得尊敬长辈、尊敬老师，这是家教。家教是根，老师教导是本。
4. 儒跟佛，道家也不例外，教我们什么？孝亲、尊师。你能孝亲，你的学问、你的德行就有根；你能够亲近明师、亲近善知识，你的学问、德行就有本。只要有根本，枝叶花果自然就茂盛！
教之道，贵以专
1. 在世出世间法里头，没有比教育这个事情更重要！在人的一生当中，要把这桩事情摆在第一。
2. 孔子在《论语》里头有记载，夫子曾经说过，我一天不吃饭，一夜不睡觉，我在想，想来想去都没好处，最后总结做个结论，“不如学也”！
3. 我们可以说，人生第一德是什么？好学。要拿宗教的话来说，好学的人得救，好学的人能成圣、能成贤、能成佛、能成菩萨，这好学！
4. 你具足基本的条件，“孝廉诚敬”，后头加个“好学”，你就会成功！要不好学，老师虽然想教你，你不好学、不愿意学，那还是不能成功。所以好学，老师就会把方法传给你，这个方法是古圣先贤传给我们的方法，就是《三字经》里的两句话，“教之道，贵以专”，这是秘诀！
5. 现在的学校犯什么毛病？现在的学校学得太杂、太多，不专。所以现在的学校，西方的观念，是从哪里下手？广学多闻。东方的观念，是专精，不是广学。在佛法里头有广学多闻，但是你要晓得，广学多闻是什么时候？是专精成就之后广学多闻。
6. 西方人讲，做学问像金字塔，他比喻也很好，一开头要广学，什么都学，学到最后就学专。什么都学，什么都知道，最后到博士班，那不叫博士，专士，到博士班专攻一个科目。他从小学、中学、大学都是广学多闻，所以西方为学像金字塔。
7. 中国不是的，中国为学像一棵大树，你看树根、树干，专，只有一个，以后慢慢就枝叶花果。中国做学问像种树，先一定是专，专一。这东西方理念不一样，所以方法也不同，效果不一样。
8. 西方为学像金字塔，金字塔的效果最后是死的，不通，到顶就不通！中国大树是活的，生生不息，它有无量的生命！那怎么会一样？
一开始就学错了，改过来很难
1. 方东美先生给我讲过一个真实的故事，在西方有一个豪富人家，他的小孩学钢琴，也弹得很不错，遇到了一位音乐家，想跟他学。
2. 这个音乐家教学，收的费用很高。这个小孩去见这个音乐家，音乐家便叫小孩弹一曲给他听。小孩弹了一曲之后，这个音乐家便对他说：“我不收你这个学生。”
3. 小孩说：“我可以给一般学生两倍以上的学费，我要跟你学。”老师说：“你给我十倍的学费，我也不教你，什么原因？你的指法乱了。”
4. 小孩从前老师的指导都不好，他的指法乱了，已经养成习惯，现在教他再把它改正过来不可能。这就是你一开始就学错了——先入为主，你成见很深，你已经养成习惯，改过来很难，没办法教！
能不能成就都在谦敬
1. 世出世法的德行、学问，都是从谦敬里面成就的。愈是有修行、愈是有学问的人，愈是谦虚。凡是有成就的人，他待人诚敬，决定没有傲慢。
2. 世出世间圣人，都教导我们要学谦敬，对一切人、一切事、一切物，要懂得谦虚恭敬。无论是善人、恶人，是顺境、逆境，要修平等的谦虚恭敬。
3. 我们修行想有个结果，这个结果不外乎三方面：第一个“断恶修善”，第二个“破迷开悟”，第三个“转凡成圣”，能不能成就，都在“谦敬”。
4. 谦敬是性德的流露，你能够学会谦虚恭敬，“断恶修善”、“破迷开悟”、“转凡成圣”，你统统都能够得到。
5. 你要不知道谦虚、不知道尊敬别人，无论你怎么精进，你怎么用功、你怎样苦学、你都不能成就。什么原因？业障障住你。这个业障就是傲慢自大、自以为是。
6. 求学能真正有收获，关键在谦敬，谦虚、恭敬！不是真正的谦虚、真正的恭敬，你学不到东西，别人在旁边笑话你，不会真正帮助你。
7. 我们在旁边观察，哪一种人将来能有成就，哪一种人不能成就，都能看得出来。你从哪里看？看他的诚敬心。
8. 印光大师讲得很好：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。”待人诚敬，这个人有成就；傲慢自大、自以为是，这个人肯定不能成就！
老师没有特别教我
1. 我们学佛的人，“知恩报恩”是挂在口皮上，天天念“上报四重恩，下济三途苦”，什么叫四重恩？不知道。父母对我们有什么恩，老师对我们有什么恩，国家、社会对我们有什么恩，一切众生对我们有什么恩，几个人知道？
2. 不知道就是耻，知道而不能够做到，也是耻辱。佛法教学“信解行证”，你为什么做不到？你解得不够透彻。如果你理解透彻了，你一定去做！不需要人鼓励、不需要人勉强，自动自发就去做了。
3. 解得不够深、不够彻底，为什么会有这种现象？还是一句老话，不好学、不肯学，那就没法子了。谁能够学到？好学的人学到了。
4. 往年我在台中亲近李老师的时候，那个时候我在家，还没有出家，我跟他一年三个月，以后到台北出家了。李老师那个时候在台中住了十年，学生十几万人，他很感慨地说了一句，他说：“你们这些人跟我十几年了，没有学到东西，学到东西的人走了。”
5. 台中同学跑到台北来找我，他说：“老师说你学到东西，你学到什么？”我说：“上课大家都在一起，老师没有特别教我，但是我学得比你们多，那是我们的环境不一样。”
6. 我说：“你们是台中人，老师住在这个地方，你们有的是时间，你们可以慢慢来。我不是台中人，我到这个地方就是来学习的，我迟早要离开这个地方，所以每天的时间我都看得非常宝贵，在学习的心态上我们不一样。”
7. 我在台中没有家，我在老师办的慈光图书馆做义工，那个地方给我一个小床铺。我不定什么时候要离开，人家不让我学的时候，我就得走路，所以每天的时间我都非常珍惜，我总是要抓住时间认真努力学习——心态不相同！
8. 老师从来没有特别教我，这说真话！为什么我能学到，他们不能学到？我有心，他们没有心。我想学、肯学，他们虽然天天坐在那里，机会比我多，他们是耳边风，他们听了没有落在心上。不肯学，天天在老师身边，守一辈子，还是造三途地狱业报，那叫真正可惜！
这样的学生找不到了
1. 往年李老师在世的时候，我每次回到台湾，我一定去看看他老人家。看他老人家，我就向他诉苦：“我在世界各地弘法，就是我一个人，很孤单，很不容易！”
2. 我就求老师多教几个学生，我们师兄弟多了，多几个帮手。我这个话大概讲了有十几遍，每次去看他的时候，我都会提醒一下，最后一次他老人家说：“好！你去替我找学生。”
3. 从此以后，我不再说了，我再也不讲了，我明白了。不要说好学生，像我这样听话的学生，已经找不到了。“老师教我怎么做，我就怎么做”，这样的学生，真的找不到了。这才晓得难，真难！所以传道不容易。
4. 李老师讲了，自古以来这些祖师大德们，一生当中能遇到一个、两个传人，就喜欢得不得了。很多一生当中，一个都遇不到，他就失传、就断了。
5. 失传的多，占多数；能够得到传人的少，占少数。他把古来承传这些事情告诉我，我才明了，这个事情是“可遇不可求”。
6. 所以他说：“一个好学生，想找一个好老师难；但是一个好的老师，想找一个好学生更难！”这个话我相信——都在缘分，都在众生的福报。
7. 这个大时代，众生都肯修福，自自然然有佛菩萨降世，示现在人间集成大法；大家都不认真修福修慧，佛菩萨就不会来。
8. 六道凡夫业障深重，佛菩萨来了，还要毁谤他，还要侮辱他，这无形中又会造很多罪业，所以他不来。佛菩萨不来，是大慈大悲，不让你造罪业。由此可知，诸佛菩萨示现在人间，是大慈大悲；他不来人间，还是大慈大悲！
会说你过失的人，是真正爱护你的人
1. 我们有过失，别人看到了，会不会告诉我们？不会的！为什么？谁也不愿意去得罪人，你有过失，于我不相干。
2. 会说你过失的人，是真正爱护你的人，什么人？父母、师长，再一个就是你最好的同参道友。
3. 做父母的看到儿女有过失，这个儿女是个孝顺儿女、听话的儿女，父母才说他；不听话、不孝顺的，父母看了摇摇头，一句话也不说了，为什么？说了没用，说了还不做冤家，不说了。
4. 老师说学生，听话的学生，完全能够依教奉行的学生，老师一定会说；如果说了不听，说了还要反驳，老师决定不会说。所以老师对待学生，有些学生他说，有些学生不说，不是老师偏心，是学生能不能接受。
5. 能接受十分的，老师说九分，老师对不起学生；如果这个学生只能接受个三分、四分，老师讲个七分、八分，那老师话太多了，过分。这相当不容易！
6. 现前的社会，善知识少，恶知识多。恶知识里面，有些是你讨厌的，有些是你喜欢的。你要记住，你喜欢的那个也是恶知识，他来恭维你、供养你，把你搞得迷惑颠倒，使你堕在情识里面，智慧完全没有了。
7. 真正善知识，你跟他相处，人家说话不好听，为什么？天天说你过失。常常说你过失的，那才是真正善知识！自己不知道自己过失，人家来提醒我们，这是好事情，我们应当感激。
8. 可是现在有很多人，遇到人家常常说他过失，恨透他，“天天找我麻烦”，远离善知识；天天来巴结他、奉承他的，其实那个人真正来陷害他，他完全不知道，他喜欢亲近。亲近恶知识，远离善知识，他怎么会有成就？
善知识
1. 我们今天修学，真善知识不容易遇到。哪些是真善知识？古大德教导我们的标准，必须具足信解行证，这是真善知识。
2. 真善知识遇不到，不得已而求其次，具足信解行，这是善知识。他能够依教奉行，不过他还没有证果，这是“善知识”；如果他证果，这是“真善知识”。
3. 真善知识的标准，一般讲阿罗汉、辟支佛、菩萨，这是真善知识。但是在《华严经》里面，真善知识的标准就高了，法身大士！他是有证，证得什么？证得法身，这才是真善知识。换句话说，十法界里面的四圣法界，我们称为“善知识”。
4. 四圣也不容易遇到，我们今天怎么办？唐朝智者大师教给我们，他老人家说：“能说不能行，国之师也；能说又能行，国之宝也。”
5. 你们听听这两句话，能说又能行，具足信解行这三门，这是“国之宝”也！能说不能行，具足信解，当然他也行，未必能行得圆满，还有许许多多他还没能做到的，但是他的信仰正确，“正信”，他的解没有错误，“正解”，正信正解，“国之师”也——我们可以跟他学，他可以做我们的老师。
6. 老师教的学生，老师做不到，希望学生能做到，这就是古人常讲的“青出于蓝，而胜于蓝”。学生是老师教出来的，学生的成就超过老师，这个老师教学成功；如果老师所教出来的学生不如他，或顶多跟他一样，没有办法超过他，这个老师不是一个好老师，这个老师没有成就。
7. 我们看看中国古时候政府的官员，他们戴的那个帽子，那个帽子叫“进贤冠”，那个帽子像楼梯一样，前面低，后面高出一层出来，那代表什么意思？前面是自己，后面是下一代，戴上帽子提醒自己，希望后一代一定要高过我们前面这一代，这才叫称职，这才叫做有成就、有成绩。
8. 如果后面一代跟你差不多，你完全失败，你没有成绩可言。古人穿的这些衣服、戴的帽子，都含着很深的教学意义，我们佛法里面讲“表法”，你要懂得表法的意思，时时刻刻念念当中提醒自己。
青出于蓝，而胜于蓝
1. 我年轻的时候，不相信宗教，排斥佛教，认为佛教是迷信、是消极的，对于人、对社会没有好处。年轻的时候，我是这么样的一个心态，排斥！
2. 可是，我遇到有缘的善知识，我相信他、尊重他，跟他学习。他把佛教介绍给我，我这才恍然大悟，原来佛教里头，有这么多好东西！我后悔，忏悔从前无知，错怪了它、误会了它。
3. 所以，善知识难得，什么人是你的善知识？这个你要懂。我的善知识，未必是你的善知识；你的善知识，也未必是我的善知识。这个话怎么说？我相信这个老师，我尊重他；你不一定相信他，你不一定尊重他。
4. 你尊重、相信的老师，说实在话，我也未必尊重他，我也未必会相信他，这就是：各人的缘分不一样。
5. 所以古大德提醒我们，教导我们，谁能度你？谁能成就你？你心目当中，最敬仰的人、最佩服的人。他所说的话，你真的把它当作圣旨一样，这个人成就你。
6. 为什么？他所说的，你能够依教奉行。你对这个人不尊重、不相信、有疑惑，他就是古佛再来，也度不了你。你就晓得，善知识难遇。
7. 古人常说“师父领进门，修行在个人”，有些善知识领你入门，他自己没有成就，你成就了，这是什么原因？你对他尊敬。
8. 他说的法是正法，他能说不能行，他还要搞六道轮回；但是他说得不错，没有说错，你听了之后，能够奉行，你超过他。他只做到信解，你能够做到信解行证，这就是中国谚语所说的，“青出于蓝，而胜于蓝”。
师道
1. 我们今天提倡孝道，年轻人听了，听不进去，不能接受。你说这个问题多严重！孝道没有，他怎么会懂得尊师重道？师道自然就消失了。
2. 我从前也教过五年书，我们一些教授在闲聊，老师到学校教书是为什么？是来拿钟点费的。学生到学校来是为什么？是要拿毕业证书的。老师的目的是要钱，学生的目的是要文凭，老师钱得到了，学生文凭得到了，这生意买卖就成交了。
3. 古时候不一样，古时候是道，传道，不是生意买卖。老师教学，绝不希求供养，供养是学生对老师应尽的义务，随分，没有一定要求多少。你家庭富有，多供养一点；家庭贫困，少供养一点；非常贫苦的人，老师不但不收供养，还要周济学生。
4. 从前是师道，现在师道没有了！现在整个世界，“上下交征利”，要晓得，这是祸害的根源。佛家讲因果，“种善因，得善果”，如果所有众生心行都不善，天灾人祸决定不能够避免！
教学这一个行业，愈老愈是宝
1. 古时候从事教育工作的，一般都是穷秀才，一生清贫，甚至于三餐饭都有问题。他热心教子弟，热心教学生，学生做了状元、做了宰相，这是老师的荣耀，这是老师的成就。
2. 古人知恩报恩，譬如你中了状元、中了进士，头一桩事情回家祭祖，报祖宗养育之恩；祭完祖之后就拜老师，自己的成就，是老师心血教导而成就的。拜哪一个老师？给诸位说，拜启蒙的老师。要用我们现在的话来说，大概是拜幼稚园的老师、拜小学老师。
3. 我的根是他们栽培的，中学老师、大学老师不代表我们的根，根本重要！启蒙老师是我初读书，六、七岁的时候，第一个教导我的老师，启蒙老师，终身不忘，所以从前的社会跟现在社会不一样了，它有道理在，“知恩报恩”。
4. “知恩报恩”，真善知识决定不贪图名利，那我们要用什么报恩？普贤菩萨在《行愿品》里面讲得好，财供养比不上法供养。法供养头一句，“如教修行供养”，这我们就懂得了。老师怎样教，我就怎样做，一生不违背老师的教诲，这是真正供养善知识。
5. 老师是修道、行道之人，无论是世法跟出世法，他是社会大众的表率，“学为人师，行为世范”。他是大众的模范，大众的表率。在衣食住行方面，如果老师生活清苦，我们一定要帮助他；如果他还行有余力，还从事于教学工作，在这一方面，我们要全心全力来协助。
6. 世间法里头，哪一个行业到一定的年龄都讲退休，现代这个社会，教员到一定的年龄也要退休，其实这是错误的！中国古代，唯有教学没有退休的，为什么？愈老，他经验愈丰富；愈是老，他契入的境界愈高。
7. 所以在世间哪一个行业到老了就不行了，老了就没有用，唯独教学这一个行业，愈老愈是宝，真正到成熟的时候都是在晚年。我们从历史上去看，绝大多数的人都是七十岁以后真正成熟。我们净宗十三代祖师印光大师，就是一个例子。
8. 修道这桩事情，年龄愈大，进步得愈快，为什么？放下得愈多。因为人到晚年，修道的人自己警觉性很高，知道“万般带不去，唯有业随身”，所以带不去的统统放下了，想想什么？没有几年了。古人常说“人生七十古来稀”，这个话是真的！
师生关系
1. 真正的好老师，心目当中唯一的希望，就是希望有传人，也就是他希望他有后代，有传他道的，传他法的；否则的话，他一死，后继无人，这个心里面的难过，是他一生最大的痛苦，那真的叫死都不甘心！
2. 一位好老师遇到一个人真正肯学，他真的可以把所有一切摈弃掉，专心来教你一个人，这是我们看到老师传道之心，比我们求学的心还要切。李老师从前讲，学生想找一位好老师难，好老师想找一位好学生更难！到哪里去找？所以一下遇到了，师资道合，那个师生关系比父子还亲切。这一点都不假。
3. 我在学佛之前，那时候不知道有佛法，知道有哲学，对于哲学非常喜欢，找到方东美先生，当代的大哲学家，台大教授。也是老方法，给他写信，写了信之后，他就约我到他家里去谈话，就这样，他收了我这个学生。
4. 我的要求很少，只要求到学校里去旁听他的课程，到学校去做旁听生；没有想到，他对我真是过分地爱护，他叫我每个星期天到他家里去，他给我上两小时课。星期天我有时间，他也有时间，学生只有我一个，特别教授。不让我到学校去，当时我非常感谢，可是不晓得他为什么要这样做法。
5. 如果到学校旁听，他多省事，为什么特别拨出时间来教我一个人？到以后学佛很多年，到了李老师的会下才恍然大悟。因为拜李老师的时候，限制的条件很多，然后才晓得方老师用心良苦。这就是发现这个学生非常真诚、好学，是一张白纸，没有受过染污。好老师要想接受学生，选择的第一个条件：你没有受过染污。
6. 我那时候很想学哲学，哲学书没有念过，讲哲学的那些人我也没有去听过，一张白纸，所以方先生就看中了。以后我知道，到学校去，一定会认识很多同学，跟同学交往，就会被染污；当然学校教授哲学的人还有很多，所以他把这些污染全部给你杜绝，他一个人来教，所以我学哲学是一个老师。
7. 方先生大概对我这个教学，在台湾恐怕就是这一次，没有过的。到以后我在台北讲经，遇到方老师许多的学生，这些学生都是很有成就的人，也都是现在大学的名教授，像从前在香港的唐君毅先生，都是方东美的学生，这都是很有成就的一代大儒。
8. 他们知道方先生对我这个教学，对我是另眼相看，为什么？他说方东美先生眼睛长在头顶上，从来瞧不起人的，他能单独教你，那你一定很不简单！其实我什么也不知道，一无所知，这就被方先生错爱，这就说明师生关系不是偶然的，彼此都是真诚！
做父母的不尊重老师
1. 从前教书很清高，真的是穷秀才！没有钱，但是他在社会上有很高的地位。
2. 无论什么场合，宴会当中，首席一定是教书的夫子，请夫子上座。不像现在，一般大概是官阶最高，或者是有很大财富的，他们都是坐首席。
3. 从前不是的，从前是穷秀才坐首席，这是什么？尊重文化，就是尊重道德，尊重伦理，尊重学术，他从小教！
4. 现在的学校，你说学生怎么会敬老师？父母没有把老师看在眼里，不尊重老师。做父母的是怎么看待老师？跟学校、跟老师就像商业买卖一样，你这是贩卖知识的，我是你的顾客，我花了钱你要好好教。
5. 学生不满意，回去对家长说，家长还要来责备老师，还教训老师。老师如果是处罚了学生，还要去告状，你说老师怎么教学生？
6. 从前老师对学生有体罚，最平常的体罚，打手心、罚跪，我们都挨过。我们受老师处分，当然脸色也很难看，有时候哭哭啼啼回家，家里父母问怎么回事情？被老师罚了。到第二天，我们父母一定是带着礼物去感谢老师，谢谢老师管教。
7. 现在这个风气没有了，这小孩怎么能教得好？这在三学里头就是一个字“戒”。规矩都要遵守，家庭里面懂得规矩的，长辈祖父母都疼爱小孙子，小孙子如果犯过失，他的父母要处分他，小孙子有依靠，这个时候怎么办？做老人的赶快回避，让他能体会到父母的尊严。
8. 你要是溺爱、袒护，那将来这小孩他父母没法子管教，这我们也看得好多！这人家家里的事情，我们看到了也不好说！知道是做错了，不能说，只有在讲经的时候说。讲经说怎么样？你听到，你自己去想想去。
这小孩怎么能成器？
1. 我听很多同修告诉我，现在做父母的，一味随顺子女，不懂得教养子女，把子女养娇了；甚至有些家庭，家里每个成员都要看小孩的脸色过日子。这成什么话！
2. 现代有许多家庭，作父母的常常感叹儿女不成器，心里很难过，什么原因造成的？溺爱造成的。
3. 现在人生活富裕了，小孩从小娇生惯养，要什么都给他，样样满他的愿，父母对小孩有求必应，这还得了吗？小孩养成依赖性，没有创业精神，没有魄力，这小孩怎么能成器？
4. 我们看看中国历史，外国也不例外，英雄豪杰都是在贫穷苦难里面煎熬出来的。历史上的伟人，有几个是富贵家庭出来的？这是值得我们深思的。
如果传统文化丢掉了
1. 《佛藏经》里面有句话说得很好，这是释迦牟尼佛讲的，“不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”。这三句话就是告诉我们，学习要有次第，要有顺序，循序渐进就容易了。
2. 小乘浅，小乘容易学，唐朝中叶以后，为什么中国人不学小乘？中国人学佛，无论在家出家，从小接受过儒家的教诲，伦理道德；也接受过道家的教诲，道家主要是因果教育。儒家的根是《弟子规》，道家的根是《太上感应篇》，中国人有儒跟道的基础，就代替了小乘，直接就可以入大乘。
3. 三皈五戒、十善，在家出家，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，真能做到，一点都不困难。历代修行成就的人，四众都有，成就超过印度。但是在最近这两百年当中，佛法衰了，为什么衰？儒衰了，道也衰了。
4. 满清晚年的腐败，西方文化的进入，看到西方人富国强兵，中国人对自己传统文化几乎丧失了自信心，这一百年当中遭受的，真叫奇耻大辱！
5. 新中国建立之后，中国人头又抬起来了，可是怎么样？传统文化丢掉了，这个现象后遗症难以想象，要求社会长治久安，那是大问题。
6. 中国维系着社会、维系着国家五千年而不衰，就是靠伦理道德。以后佛教来了，添了生力军，这两千年来，中国人受什么教育？儒释道，诸位要看看“雍正皇帝上谕”，你就明白了。
7. 传统文化灭亡，比亡国还可怕！亡国实在讲不可怕，文化存在，决定有复兴的一天；可是文化亡了之后，永远就不能复兴了，就像世界上四大文明古国，三个已经没有了！
8. 中国现在是摇摇欲坠，现在要不觉悟，要不赶紧努力来恢复，不要多，再过三十年就起不来了，这第四个文明古国在历史上消失了。这一消失，世间苦难就多了！
弟子规是佛教的根
1. 《佛藏经》里面有句话说得很好，这是释迦牟尼佛讲的，“不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”。这三句话就是告诉我们，学习要有次第，要有顺序，循序渐进就容易了。
2. 小乘浅，小乘容易学，唐朝中叶以后，为什么中国人不学小乘？中国人学佛，无论在家出家，从小接受过儒家的教诲，伦理道德；也接受过道家的教诲，道家主要是因果教育。儒家的根是《弟子规》，道家的根是《太上感应篇》，中国人有儒跟道的基础，就代替了小乘，直接就可以入大乘。
3. 三皈五戒、十善，在家出家，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，真能做到，一点都不困难。历代修行成就的人，四众都有，成就超过印度。但是在最近这两百年当中，佛法衰了，为什么衰？儒衰了，道也衰了。
4. 满清晚年的腐败，西方文化的进入，看到西方人富国强兵，中国人对自己传统文化几乎丧失了自信心，这一百年当中遭受的，真叫奇耻大辱！
5. 新中国建立之后，中国人头又抬起来了，可是怎么样？传统文化丢掉了，这个现象后遗症难以想象，要求社会长治久安，那是大问题。
6. 中国维系着社会、维系着国家五千年而不衰，就是靠伦理道德。以后佛教来了，添了生力军，这两千年来，中国人受什么教育？儒释道，诸位要看看“雍正皇帝上谕”，你就明白了。
7. 传统文化灭亡，比亡国还可怕！亡国实在讲不可怕，文化存在，决定有复兴的一天；可是文化亡了之后，永远就不能复兴了，就像世界上四大文明古国，三个已经没有了！
8. 中国现在是摇摇欲坠！现在要不觉悟，要不赶紧努力来恢复，不要多，再过三十年就起不来了，这第四个文明古国在历史上消失了。这一消失，世间苦难就多了！
生起恭敬的心、感恩的心
1. 我们中国的祖先最重视伦理、道德、因果的教育，五千年来，从尧舜禹汤一直到清朝末年，小孩从生下来，父母就教他怎么做人。反观现在的父母，他忽略了家教，小孩从小没人教了，可是小孩也在学，他从哪里学？他从电视学。
2. 我在国外住的时间久，外面的情形，我知道得清清楚楚。在美国，小学一年级就开始学电脑，电脑里面除了学习他自己的功课之外，他能够收到很多的讯息，其中负面的占了百分之九十九。
3. 电脑里面的这些讯息，几乎都是暴力、色情、杀盗淫妄，小孩从小受这样的教育，这个社会怎么能安定？怎么可能会有和平？要知道，现在所有的社会问题，都是由于教育的理念和方法出了问题，因此要挽救这个世界，只有恢复圣贤的教育。
4. 全世界古圣先贤的教诲，真是所谓“英雄所见，大略相同”，都是教导我们要放弃物欲。我们中国老祖宗讲得非常有系统，学习从哪里起？从格物起。格物，是革除欲望，在佛法讲，就是放下妄想分别执着。“格物致知”，物欲没有了，智慧才能生得起来。
5. 一个人的心充满了欲望，充满了自私自利，哪来的智慧？他一生所学的只不过是知识，不是智慧，为什么？智慧是从清净心里生出来的，是从慈悲心里生出来的。这个我们不能不知道。
6. 我们在国外看到，科学家确实是有些智慧，你仔细再观察科学家，他们的兴趣专注在研究、观察某个项目，确实他没有想到物欲，也没有想到个人的名闻利养、自私自利，他是全部精神、时间都用在研究方面，所以他有成就。
7. 如果他自私自利的心很重，他的欲望意念很重，那个科学成就就没有了，就等于零。由此可知，世出世法的成就，都在我们老祖宗所讲的“教之道，贵以专”。
8. “教之道，贵以专”，这句话是真理，所以小孩从小学习，就要遵守这个原则：专攻，而不是杂学。一杂就乱了，只能学到常识、皮毛，不能够深入精髓，我们想到这些，对于我们的祖先，自然生起恭敬的心、感恩的心。
中国人是世界第一
1. 中国人非常聪明，这是现在世界上都承认的；中国人自私自利，不团结，这也是他们看得很清楚的。
2. 一九八三年，我在纽约讲经，沈家桢居士请我们吃饭。同桌有几位美国当地人，他们向我提一个问题，他说：“法师，现在西方人对中国人的看法，跟从前不一样。”
3. 我说：“怎么看法？”他说：“现在我们肯定中国人，一个一个人比，中国人是世界第一；两个两个比，犹太人第一；三个三个比，日本人第一。”
4. 他问我：“中国人为什么不团结？”因为他们都是基督教徒，我当时立刻就回答他：“上帝的安排。”他非常惊讶：“这怎么是上帝的安排？”
5. 我说：“中国人要团结了，你还有饭吃？” 大家听了，哄堂一笑了之。这说明世界上最团结的是日本人，日本人何以能团结？接受中国古老的文化。
6. 日本人今天从战后，五十年能够再复兴，成为世界的一大国，靠什么？靠中国古老的文化、靠中国的伦理道德。这是不能否认的。
7. 伦理这个观念在日本扎了根，家庭有伦理、公司行号有伦理、政府有伦理，这是我们对日本人敬佩的地方。
8. 日本人在第二次大战，在中国造成严重的灾害，我也是受害人之一，但是他们能够保持中国传统的文化，这一点我们不能不佩服。这一点我们中国人比不上日本人，我们不能不惭愧，不能不觉悟！
他不知道什么是恩
1. 我们在今天，世法里头、佛法里头，不重视道义的教育，现在人的基本道德观念，比过去差得太远了！这是西方风气渗透到我们中国，把我们古老的传统破坏掉了。
2. 过去中国人从小所受的教育，忠孝仁爱、信义和平。受这种教育，过去社会讲道义、讲义气。今天西方的社会讲什么？讲利害。讲利害就不得了，一有利，人马上就变心，道义就没有了。这种情况，我们现在几乎在每个地方都能看到。
3. 最明显地，你看在美国许多公司，这个公司里头有不少专业的人才，别的公司知道了就来挖掘，“他给你这么多待遇，我再给你多一些待遇”，他们“见利就忘义”，这里辞职，到那里上班去！
4. 这在中国过去没有的，你给他再高的待遇，他也不会变节。人有感情、人有道义，不会这么做的。西方的教育，他认为这很正常，现在我们也看得很正常，很容易变节、很容易变心！你想想，大家都看到“利”，道跟义没有了，这个社会怎么能不乱？
5. 讲到这个地方，我们不能不佩服日本人。虽然过去他欺负我们中国，我也是受害人之一，但他们确确实实讲道义、讲义气，在这方面，我对日本人真的是佩服得五体投地。
6. 日本人今天的社会注重道义，他在公司非常衰败的时候，绝对不会离开，他要维护这个公司，他不会跑到别的地方去。他这个根是中国文化，他们还能保守！员工有对老板、对公司不满意的，只是抗议，他们不罢工。他们在头上扎白布，老板一看就晓得员工有意见了，赶快召开会议来解决。
7. 日本人和平解决，他不罢工，不像外国；外国人一不满意，马上罢工，一罢工，员工老板，彼此双方都损失。今天我们在社会上，还能看到一点义气，除日本之外，其他地方看不到了。看到这种道义，才真正晓得知恩报恩。
8. 反观西方教育，恩、义没有了，他不知道什么是恩；不知道什么是恩，如何能谈得上报恩？那完全谈不上！
安定徐为
1. 佛在经上教给我们，“动作瞻视，安定徐为”，这实实在在是讲修养。“徐”是缓慢，就是日常生活当中，一举一动不要急躁，要学着稳重，要学着安详。
2. “动作瞻视，安定徐为”，古人对于这一方面，就是我们现在所讲的风度、仪表很重视；现在人对这个不讲求了，现代这个社会，每一个人都心浮气躁，这个不是好现象！
3. 真正是一个大福德的人、大智慧的人，他在日常生活当中，举止一定端庄大方、稳重安详，绝对不会心浮气躁。
4. 凡是急躁的人，成就都很有限。自古以来，建大功，立大业的人，态度都是很端庄的,“心安、身安、心定”这几个字，他真的做到了。
5. “徐”是慢慢的，非常地稳重、非常地安详，一点急躁的这种现象都没有。“动作瞻视，安定徐为”，这是佛的教导，我们一定要学！
6. 过去我们在曾国藩的家书、家训里面，看到他教导他的子侄，他的晚辈，曾先生对于“安定徐为”四个字，他是非常重视。
7. 说话要求慢，走路要求慢，不准你急躁。做事也要求你慢慢做，样样要做得踏实，他要求这个。
8. 最忌讳的是“心浮气躁”，这不能成大功、立大业；成大功、立大业，一定是“安定徐为”!
凡是有成就的人
1. 佛法是教育，一个人如果有傲慢的心，遇到再好的老师，他也学不到东西。没有把老师看在眼里，他能学到什么东西?要知道，凡是有成就的人，一定是个谦虚的人!
2. 怎样去认识一个人?认识一个真正能有成就的人，就观察他对于一切人事物有没有敬意、有没有恭敬心。真正有成就的人，一定是个谦虚的人，决定不会“自说功德”;凡是喜欢夸耀自己功德的人，决定不会有成就!
3. 尤其是学佛，愈是有成就的人、愈是有道德的人，他愈是谦虚、愈是平易近人，对待一切人事物愈是恭敬。
4. 世出世间法，凡是有成就的人，靠的是精进。世尊在大乘经论里面常常教导我们，“精进”是菩萨唯一善根，菩萨为什么一生成佛?就是靠精进。
5. 一个人修学的成就，在自己不在别人，如果自己不精进，说靠别人督促成就的，大概古今中外找不到一个。你看所有成就的人，都是自己奋发成就的!
6. 修学的关键在于忍辱。《金刚经》上所谓“一切法得成于忍”，世出世间一切法，没有忍耐，你就不会有成就!所以佛在经典教导大众修学，没有一个地方不提到“忍”这个字。
7. 圣人之所以能成圣，贤人之所以能成贤，菩萨之所以能成菩萨，佛能成佛，没有别的，能忍而已。不能忍，这个世间小事都不能成就，何况是大道!“大道”是指念佛求生净土之道。
8. 佛法里头，尤其是净土法门，无论是解与行，都要“一门深入、长期薰修”。凡是有成就的人，都是不断地薰习～～天天听、天天学，一天都不间断，所以他一生得受用。通达佛法的人，决定是一门深入，“一门”就是一心执持名号!一心执持名号，什么都成就，什么都得到，何乐而不为之!
考试升官，拜神祈福
1. 过去我在台湾，张居士告诉我一桩事情，他说：“台北学校联考，许许多多的考生，到文昌帝君神像面前去祈福，供养具里面，千奇百怪，甚至于准考证都拿来供养。”由此可知，社会上迷信的风气非常浓厚。
2. 这个现象到底好不好？实在说，这是一个社会问题。考试要去拜文昌帝君，可见得不但一般人迷信，受过高等教育的许多知识分子，口里虽然说要破除迷信，可是在他们生活当中表现出来的，依旧是深度的迷信。
3. 我还听说现在许多参加选举的，选市长也好、选议员也好，都选黄道吉日去拜神祈福，希望神明保佑他能够高票当选。这些举动实在讲，都充满了浓厚迷信的色彩。这种祈福能不能得到效果？给诸位说，完全不能。
4. 文昌帝君是正神，我们中国古人所讲的“福德正神”，你把他看作贪官污吏，把他看作邪神，把他看作黑社会的头目，这个罪过就很大很大，你怎么能得到他的保佑？
5. 我们读书的目的是求智慧、求技能，我们有了智慧、有了技术，肯真正发心为社会大众谋幸福～～为国家、为群众贡献出自己的心力，自自然然就会得到这些福德善神的帮助。
6. 换句话说，神明来帮助你，是因为你自己有这份能力，有这份真实的功德，他才能够帮得上忙；你自己没有这份功德，他想帮也帮不上。这个道理、事实，我们都要明了、都要记住。
7. 社会地位也是一样，要用什么才能得到？积功累德，为社会、为众生服务。你积这个功德，你的地位就不断上升。要知道，在社会上能居高位的，都是前世所积的德；发大财的，都是前世修的财布施；世间那些很有智慧的人，都是前世修的法布施，它都有因。
8. 我们今天没有地位、没有财富、没有智慧，是前世没干。现在干行不行？行，现在干并不晚，你知道了，知道了就干，将来必得福报，不必等来生，这一生福报就现前。
阴德加上努力，这才能一帆风顺
1. 佛教给我们“不覆瑕疵”，罪业不管造得多少，都希望别人知道，知道怎么样？这个人见到你，骂你一声，那个人责你一声，你这个罪业就报掉了，统统报掉了。
2. 自己造作的罪业，自己要勇于承当，勇于认过，你这个罪业才能够忏除；如果说隐瞒、掩饰、覆藏，这个罪业就重了。
3. 所以佛教给我们，要积阴德，我们做好事，不要让人知道，要隐藏，你这个福德愈积愈厚，将来果报就殊胜。
4. 自己积的那个善，可别让人知道，善让人知道的时候，这个人赞叹你几句，那个人赞叹你几句，报光了，善没有了，这个亏就吃大了！
5. 所以世出世间的圣人，教我们要积阴德。什么叫阴德？阴就是不让人知道，我们断恶修善、积功累德，不要让人知道，不要让人赞叹，我们自己的姿势愈低愈好。
6. 做再大的功德，也等于没有做一样，自己对一切人谦恭卑下，这个好，我们自己积的功德能够保全，保全将来果报就大了，就殊胜了。
7. 富贵功名是要靠积阴德，自己有德行，祖先有阴功，换句话说，富贵功名也不是凭自己努力能得到的，所以古圣先贤教导我们，为人应当积阴德。
8. 但是要晓得，有阴德，不努力得不到；没有阴德，努力也得不到，阴德加上努力，这才能一帆风顺，这才能得到。
生小孩、满月、生日
1. 现代人喜欢过生日，生日的时候大大地庆祝一番，那真叫莫名其妙！妙在哪里？他寿命一天一天短了 ，还庆祝，这不是好事！
2. 人往生了，无始以来的困惑、烦恼统统解除，命运完全改变了，这是大喜事，这才值得大大地庆祝； 做寿，是庆祝距离死亡又接近一年，你说有什么好庆祝的？世间人迷惑到这个程度！
3. 世间人真是迷惑颠倒，完全搞错了！过生日，不应该庆祝的，他偏偏庆祝；往生西方极乐世界，应该大大地庆祝，他不庆祝，你看是不是颠倒？
4. 古人讲一寸光阴一寸金，佛法说一寸光阴一寸命，我们的寿命，刹那刹那在减少，我们一天比一天老 ，一天比一天衰，想到这个就害怕，这有什么好庆祝的？
5. 世间人迷惑颠倒的事情太多了！世间许多人，家里面生小孩，满月也要庆祝，这一庆祝就杀生。诸位要知道，一切重罪里面，最重之罪无过于杀生，杀生的业报是堕三途。
6. 杀生是跟这些众生结下冤仇，你造这些罪业，这一笔杀生的帐，就记在这个母子的份上，为什么？没有生小孩，大家不杀生；今天小孩出世，就大杀其生来庆祝。
7. 中国人在喜庆的日子，广邀亲朋好友到家里来，免不了饮酒食肉。这样造作法，能令母子不得安乐，为什么？你们欢乐，鬼神在旁边看到嗔恨，杀害众生，它们来世一定会找机会来讨命债。
8. 决定不能杀生，经上讲的，几个人懂得？几个人肯做？世间人，生的时候杀生、死的时候也杀生、年年做寿也杀生，这还得了！这个罪业多重！
不杀生的业报，是人天福报
1. 佛说这个世间有刀兵劫，刀兵劫就是战争，战争的起源在哪里？就是杀生。
2. 战争，这是杀业的果报。要想世间永远没有战争，佛说了一句话，“除非众生不食肉”，一切众生都不吃肉了，这个世间就没有战争。
3. 我们凡夫，有意无意之中，每一天不晓得杀害了多少众生！有意去杀害是罪，无意的杀害是过，所以杀生这一条戒，我们自己要小心谨慎。
4. 佛教第一条大戒是不杀生。不杀生，这包括放生护生、戒杀素食，这是施无畏，果报是健康长寿。
5. 吃素是不杀生，间接的不杀生，这有功德。不是说吃素有功德，是不杀生有功德，千万不要把意思会错了。
6. 杀心不除，业报是堕三途！不杀生的业报，是人天福报，没有超越三界，没有离开轮回。
7. 我修念佛法门，我知道自己在这一生当中，决定脱离三界，决定超越轮回，决定圆满菩提。
8. 那些不念佛的人，不愿意修净土的人，换句话说，他在六道里面还有得受！这些事情，唯有佛知道得透彻清楚。
护生比放生还重要
1. 放生是属于无畏布施，佛告诉我们，无畏布施的果报是健康、长寿。
2. 现在放生，实在讲，一般法会里放生，流弊很多。因为特地要去订，你不订他就不抓，因为你放生，他就拼命去抓，岂不是放生变成害生了！
3. 真正佛叫我们放生，不是大规模法会放生，是你平常到菜市场买菜，你看到这个动物，看它确实能够活得下去，你买来放生。
4. 如果说，看它那个样子，它没有办法活下去，就不必了，那是它的业报。如果它真正生命力很强的话，是可以的。佛是叫你随缘，而不是有意去做。
5. 能常常有这种心，遇到了就帮助；养成这样的心，这样的行持就好。
6. 劝人吃素，劝大众爱护生物，这是更广义的放生，这个功德更大。
7. 现在放生有很多困难，就是放这些鱼类都不安全，水污染，那怎么办？我们就改了，多做护生这一方面的工作。
8. 护生比放生还要重要，所以我们印《护生画集》、劝人吃素，做这些好事。
淫念愈来愈狂妄
1. 世尊当年在世教导学生，启蒙就是持戒。戒律里头，最难持的是“名、利、财、色”，这四个字只要沾上一个，去佛远之远矣；去善知识，亦复如是。
2. 印光大师，这是菩萨再来，对于现代人的毛病了解得最清楚、最透彻。他老人家曾说，“业海茫茫，难断无如色欲。”现代人所贪的，一个是财，一个是色，难断！
3. 我们世间红尘，“邪淫”是最容易犯的。现在在这个世界上最极普遍的，电视节目里头有黄色的、有灰色的，网路里面比电视还要严重！这些东西在教，教什么？教邪淫、教贪财、教争名逐利。这些东西天天在教，多少人乐此不疲，这个社会哪有安定的日子？
4. 印光大师的那个时代是六十年以前，看看近代，欲念愈来愈滋长，淫念愈来愈狂妄，世界难免末日！这个风气不仅是弥漫整个社会，出家修道人也波及，也被它毁掉，多少善根深厚的青年才俊都因此而丧亡，多么可惜！
5. 我们同学当中，年轻的同学不少，有在家的、有出家的，他们很用功，晚上功课做到两三点钟、三四点钟，做的什么功课？网路上看色情的东西。他们在看这些东西，我清楚、我明白。
6. 我常常在劝导大家，佛在经上常讲，“人身难得，佛法难闻”。得人身、闻佛法这个机缘，是“百千万劫难遭遇”，如果你是忍不过，转眼之间，阿鼻地狱就现前，得不偿失！
7. 如果你能够晚上工作到三、四点钟，你在佛法上你亲近诸佛如来，你是在积功累德；你如果离不开这些色情、离不开名闻利养的诱惑，你是在加速度地堕地狱。
8. 你们的状况我清楚、我明了！谁告诉我？鬼神告诉我。你们看看我的摄影棚，我摄影棚里面供的是九法界一切尊神，还供有城隍菩萨。这些尊神常常给我一些讯息，一般人听起来这是迷信，他们不知道这是宇宙人生真相。要知道，贪财贪色，你的受用非常短暂，你将来受的苦，那可就够你受的了！
修道最大的障碍，无过于淫欲
1. 中国古时候，男女婚配是为人伦、为传宗接代、为家族幸福；现代的社会，自由开放，男女平等，许多人不顾伦理道德，胆敢胡作妄为，造作淫欲之恶。
2.造作淫欲之恶，你决定逃不过因果定律！小的祸害，是你家里面的女眷会遭许许多多是非；大的祸害，甚至于造成国破家亡。
3. 在中国古代，许多国家的灭亡，都是因贪爱淫欲而引起的，殷纣王是个例子，周幽王是个例子。
4. 殷纣王爱妲己，周幽王爱褒姒，都是因宠爱妃子而亡国。贪图女色，贪爱淫欲，这是他亡国真正的因素。
5. 修道的人道业不能成就，被毁掉的第一个因素也是在贪“色”，其次才是名利。所以，名利之危害，没有贪色来得严重，这是特别要注意的。
6. 我们要修道，如果这个不能放下，道业决定不能成就，三界决定没法子出去。世间法里，如果这个不能放下，家庭决定不美满、事业决定失败。
7. 佛在经上说，一切罪业里面，最重之罪无过于杀生；对于修道最大的障碍，无过于淫欲，所以这是两大严重的障碍，我们要知道。
8. 淫欲，这是六道众生最难断的，最难断也得断！《楞严经》上讲，“淫欲不断，轮回就不能出去”，我们要修道，要超越轮回，淫欲非断不可！
從“不邪淫”着手
1. 佛给我们说，“淫欲”这个念头里面是愚痴心，六道众生要想出离六道轮回，就一定要断淫。
2.“断淫”有狭义、有广义两个意思，狭义是男女的淫欲，广义是凡是任何事物过分都叫“淫”。我们在日常生活当中，离不开“财色名食睡”，但是你要是享受过分，都叫做“淫”，都产生了障碍。
3. “淫欲”，这是六道众生里头最难断的;最难，也要断!佛在经上说得很好，“爱不重，不生娑婆”，这个“爱”是男女的情爱，所以只要有爱欲，就有六道生死轮回。
4. 特别要提醒同修们，“淫欲”是邪业，是三界六道的根本!六道众生为什么会在六道搞轮回?第一个因素就是“淫欲”，《楞严经》上讲的，“淫欲不断，轮回就不能出去”。
5. 当然轮回的因素很多，哪个因素算第一?爱欲。所以佛制定戒律，出家戒这个摆在第一条。所以诸位要记住，“爱欲”是六道生死轮回的第一个因素。
6. 在家戒是把“不杀生”摆在第一条，为什么?你没有意思出三界，那不杀生就非常重要。为什么说非常重要?可以不堕恶道。不堕恶道，你来生还能得三善道。
7. 如果想出三界，想了生死出轮回，那就不一样了，那就要把“不淫欲”摆在第一条，你才能够永断生死根本，出离六道轮回。所以这一定要有高度的警觉，决定不能够迷惑。
8. “不淫欲”，在家居士是从“不邪淫”着手，最后也要到“不淫欲”，你才能圆满功德!
不邪淫的人有福
1. 现在的社会，我们仔细观察，有许多夫妇不能好合，常常闹离婚，为什么？我们晓得，是邪淫的果报。佛在经上告诉我们，邪淫的罪很重，果报在地狱。
2. 大家都晓得，夫妇以外的淫欲行为是邪淫。其实，邪淫的意义很深很广，不仅仅是指男女之欲，凡是衣食住行、物质生活过于奢侈，超越了你的本分，都叫做邪淫。
3. 邪淫的人，身上气味不好闻！我们看到很多修行人，他淫欲的行为断了，念头虽没断，他的身上放香气，跟一般人就不一样。
4. 不邪淫的人有福！不邪淫的人得色身端庄、健康长寿、家庭和睦的果报。
众生受报有两种业力
1. 佛在经典里面告诉我们，众生受报有两种业力，一种叫“引业”，另一种叫“满业”。我们这一生当中到人道来投生，人道的引业是什么？是五戒十善。
2. 我们过去生中修过五戒十善，不定是哪一生，也许是过去久远劫中，我们修了这个因，这一生当中缘成熟，就到人间来投胎得人身。父母是缘，“引业”才是亲因。
3. 得到人身之后，我们晓得社会上人很多，每个人的相貌、体质、一生的际遇都不一样，这是什么？这是“满业”。我们一生的吉凶祸福、富贵贫贱是“满业”。我们的“满业”殊胜，是过去生中断恶修善、积功累德得来的果报。
4. 地狱里面的引业是什么？是嫉妒嗔恨。这个很可怕，所以人在临终的时候，心里不高兴，发脾气，肯定堕地狱，这个业力引导他到地狱去投生。
5. 贪心堕饿鬼，活的时候对自己拥有的财物放不下，贪恋，临命终时有这个念头就到饿鬼道。如果临命终时糊里糊涂、迷惑颠倒，愚痴，邪正、是非、善恶都无知，都颠倒，搞错乱了，堕畜生道。
6. 临命终时还想到人伦道德，还想到仁义礼智信，这个引业引导你到人道来投生，你来生不失人身。入佛法界是平等心，平等心是佛道的引业。我们今天讲得圆满一点，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个心引导你到佛法界去，这是我们要知道的。
7. 成佛还有业吗？有，你成的佛是十法界里面的佛，不是一真法界的佛。你就晓得，十法界里面都是众生，都是凡夫。大乘佛法里面讲凡夫有内凡外凡，内外怎么分？六道是个界限，六道里面叫内凡，六道外面四圣法界叫外凡，所以通常讲十法界都是凡夫。
8. 为什么是凡夫？没有见性，还是阿赖耶识作主。四圣法界识心用得正，六凡法界也是用识心，用得偏，就这么回事情。四圣法界里面的佛也不错了，再往上提升一级就真的成佛，他就不是相似位，他是分证位，我们总要懂这个道理。
不是不报，时辰未到
1. 今年三月，我在香港的时候，有个同学告诉我一桩事情。他是公务员，有个小儿子六岁，很难教，很顽皮，常常顶撞父母。有一天，他从我们协会带了一本有注解说明的《地狱变相图》回去，放在书桌上。
2. 几天之后，他发现这本书有人看过，从书本的样子看出来，好像翻的遍数不少。结果他就问：“谁翻了这本书？”他小儿子说他翻了，然后问他爸爸，这里头讲的是真的吗？他说是真的。从此以后小儿子就变乖了，就听话了，不敢再顶撞父母了！
3. 《地狱变相图》没有白画，真起作用！过去旧社会里面，城隍庙的阎王殿真起作用，这个约束人心。我们小时候，城隍庙还在，每年城隍庙总得去个好几次，母亲到城隍庙去烧香，实际上那是带我们去接受因果教育。
。
4. 我们看了阎王殿会问：那些人怎么会变成这个样子？父母就会告诉我们，这是造什么样的业，做什么样的坏事，将来死了以后受这个果报。看了之后，印象非常深刻，自自然然约束自己的言语行为，一生当中不敢作恶。
5. 现在的社会，大家迷信科学，把宗教看作迷信，城隍庙是迷信，不要了。人们不再相信因果，社会风气变坏了，犯罪率大幅度地上升。
6. 我是前几年到香港讲经，有个陈郎老居士，他是李嘉诚先生的顾问，他在香港很著名，常常来听我讲经。他是四川人，他告诉我，从前人相信因果、相信佛，寺庙很多；现在人不相信了，犯罪率上升了差不多十倍！
7. 想想从前这些风俗习惯，对于维持社会安定，还是起一定的作用。现在人认为这个东西是迷信，不相信因果报应，他什么坏事都敢做，不知道六道轮回的可怖！
8. 业因果报，如果诸位很冷静地观察，就在你的周边，就在你的眼前。种善因得善果，造恶业一定有恶报！佛家常讲，“不是不报，时辰未到”，不管你相信不相信，因果的定律是决定逃不过的。
你说这是迷信，迷信有好处
1. 因果教育里告诉我们，“杀人要偿命，欠债要还钱”，决定逃不了的。所以人懂得因果，就肯守本分，不会轻举妄动，比伦理道德还有效。
2. 中国古代这些帝王、古圣先贤教化人民就用三样东西：一个祠堂，祠堂教什么？教孝悌忠信，这是根。第二个孔庙，孔庙教什么？教仁义道德。第三个是城隍庙，城隍庙里头对社会贡献最大的是阎王殿。
3. 阎王殿有十个殿，十殿阎王。阎王殿教什么？教因果教育，“人行善有善报，作恶有恶报”，哪一类的善行，有哪一类的善的果报；造哪一种不善，有哪一类的恶报。
4. 我小时候，母亲一年总会到城隍庙去烧几次香，每次她都会带我们去看阎王殿。走进阎王殿，母亲常常告诉我们，不能做坏事，做坏事你看看有果报。
5. 城隍庙教因果教育，给你讲因果报应～～你杀众生，众生要向你索命；你欠人家的钱、夺取别人的钱，你得要还债！“一饮一啄，丝毫不爽”，你敢做吗？
6. 看看阎王殿，真的害怕，这印象深刻，确实影响一辈子，处事待人接物、起心动念会想到城隍庙、会想到阎王殿，自然就收敛了。你说这种教化，意义是多么的深远，现在人不懂！
7. 所以中国这五千年来这个社会，这么多的人口，这么大的幅员，长治久安，靠什么？就靠这个教育。
8. 起心动念第一个念头就想到因果，就想到果报，我们从小受这个教育，你说这是迷信，迷信有好处，不坏，它对于整个社会的安定、整个社会的和谐和睦是大有帮助。
人是可以教得好的
1. 今天整个世界动荡不安，人为的灾难天天有，用什么方法来解决？用《弟子规》，我提出来的。确实《弟子规》能解决，我们在安徽汤池做的实验，足以证明，人是可以教得好的！
2. 汤恩比博士讲：“解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法”，孔孟能解决吗？你们看孔子的四书五经、十三经，行吗？大乘佛法，像《华严》、《法华》、《楞严》，大乘经能解决吗？不行！
3. 人家话有没有讲错？没讲错，你们所看到的儒跟佛都看到花叶，枝叶花果，枝叶花果在今天解决不了问题。什么东西能解决？根。儒家的根就是《弟子规》，佛法的根就是《十善业道》。
4. 所以不要搞这些大经大论，能够把《十善业道》、《弟子规》，普遍推广到全世界，人人都落实做到，天下太平，什么事都没有。
5. 你从这个根扎下去之后，然后再慢慢提升，这才是办法；否则的话，你讲得太高，那是理想，做不到。一定要从根做起，这个根是什么？教育。要从家庭教育开始。
6. 现在办学难，多少老师在我面前来诉苦。学生不听话，不好教；做父母的来跟我说，儿女不听话，管不了！都出了问题，这是什么？这是社会动乱的根。
7. 根本动乱了，这个社会怎么会太平？这是什么？家庭教育疏忽了，所以一定要从家教开始，父母要跟小孩一起上课。现代家庭教育麻烦，如果小孩上课，父母没有学，小孩一看，“你叫我做你不做，你来骗我”，他怎么会服？
8. 我们在汤池做的就是这个工作，小镇有十六个乡村，居民四万八千人。这个地方的居民，男女老少各行各业一起学，我们在汤池才教三个月，民风素质都普遍地提升，人跟人懂得互相尊敬、互助合作。汤池镇《弟子规》的教学，真的有效果，使我们很有信心。所以我们现在相信，人是可以教得好的！
接受圣贤的教诲，做第一等的好人
1. 人如果不能接受圣贤的教诲，实在讲，跟禽兽有什么差别？人之所以异于禽兽，就是能够接受圣贤的教诲，能够接受历史的教训，知道断恶修善。
2. 古时候，这个世间有圣贤人教化，还有不少人接受圣贤人的教诲，努力地断恶修善，所以那个时候依报环境还算不错～～人心厚道、善良。现在愈是开发的国家、愈是文明的都市，愈肮脏、愈污秽。
3. 我们要帮助这个社会，最重要的是教育。所以帮助现在的儿童能够接受圣贤教育、帮助社会的群众能够觉悟回头，这比什么都重要。
4. 人如果没有得到好的教育，对于宇宙人生事理因果完全不通，自性很容易迷失。我们之所以接受圣贤的教诲，无非是要恢复自性，做世间第一等的善人，第一等的好人。
凡是人，皆须爱
1. 中国的教育，伦理教育，这是一个点，最原始的一点。从这个点里头发扬光大，他会爱他的父母，父母会爱他的儿女，然后扩大爱家庭、爱兄弟、爱族群、爱亲戚朋友、邻里乡党，逐渐逐渐扩大到爱一切人。
2. 现在我们这个五伦失掉了，为什么失掉？没有人教。在过去，中国这个社会非常重视伦理教育，伦理教育是中国教学的特色。
3. 伦理教育从哪里教起？从婴孩教起。小孩一出生，眼睛一张开，他就会看，他就会听，他看大人一举一动，言语谈吐，那个印象就落在他心里面去，阿赖耶识里去。
4. 天天在看、天天在听、天天在模仿，所以到六、七岁，古人讲了两句话，“少成若天性，习惯成自然”，他那个德行已经变成自然而然。
5. 这个德行是什么？就是今天同学们学的《弟子规》。《弟子规》在过去是家庭教育，父母教、尊长教、哥哥姐姐教，这是家里面的家规，家里头男女老少统统都要遵守，所以婴儿他从小就学会了，他能保持到一生都不会改变～～这是中国教育的特色。
6. 中国人有亲爱精诚，中国人爱好和平。中国人的思想，我们在古籍里面常常看到，很少看到讲“国家”，都讲“天下”，确实把族群、国家的观念融入天下，中国教育之所以可贵就在此地！
7. 中国的教育，伦理教育是一个原点，而伦理教育里头，“父子有亲”是爱心的原点！儿女爱父母，父母爱儿女，然后扩大爱家庭、爱兄弟、爱族群、爱亲戚朋友、邻里乡党，逐渐逐渐扩大到爱一切人。
8. 《弟子规》里头说，“凡是人，皆须爱”，只要捉住这个原点，你就能够爱一切众生！
爱心遍法界，善意满人间
1. 2004年4月，我写了一幅对联，“爱心遍法界，善意满人间”。
2. 我们这几年来，常常跟许许多多宗教、族群往来，我劝大家，我们一定向一个方向、一个目标去迈进。这个方向、目标，就是把我们的爱心～～真诚的爱心，扩展到宇宙，扩展到法界。
3. 我们在经上常常读到，“十方三世佛，共同一法身”，什么是我们的法身？整个宇宙是我们的法身。宇宙万有跟我的关系是共同一法身，你能认知这一点，你的慈悲喜舍自自然然展开了。
4. 佛菩萨的慈悲，叫“无缘大慈、同体大悲”。无缘是没条件，慈是慈爱，“无缘大慈”就是“爱心遍法界”；“同体大悲”就是“共同一法身”。
5. “爱心遍法界，善意满人间”，不是一个口号，是事实。《弟子规》里面讲，“凡是人，皆须爱”，这个范围不大；佛法里头好，“遍法界虚空界”，我们把自己的爱心、善意扩展到遍法界虚空界，那个心量就跟虚空法界一样大了！
6. 我们的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心要扩充，要扩张，就在日常生活当中，就在处事待人接物之中。那是什么？佛心，法身菩萨心。我们想成佛，我们想成法身菩萨，想在这一生当中成就，你没有这个心怎么行？
7. “爱心遍法界，善意满人间”，我写这幅对联是送给一般宗教的，本来我那个句子是“善意满娑婆”，其他宗教他不讲娑婆，所以我就改一改，“善意满人间”。
8. “爱心遍法界，善意满人间”，这才是提升！真正把境界提升，提升到佛知佛见，提升到佛行，诸佛所行。“爱心遍法界，善意满人间”，你说这个多快乐！这是真正快乐。
佛氏门中，有求必应
1. 现在人把名利看得很重，尤其是利。说到利，当然头一个就是财富。这佛在经教里头说得太多太多，“佛氏门中，有求必应”，求财富得财富，求儿女得儿女，求什么得什么，没有求不到的，章嘉大师教我的。
2. 但是你要懂得求的方法，要懂得求的道理，如理如法地求，没有不感应的。你天天在求，没有感应，那是什么？你求得不如理不如法。你所求得的，是不是佛菩萨给你的？不是的，你要说佛菩萨给你，那是迷信。谁给你的？心现识变。参透这个道理，才知道这句话是真的不是假的。
3. 求到哪里求？从心地上求，有求必应！佛举出很明显的例子来告诉我们，你求财，财从哪里来？财从财布施得来的，所以六度里头第一个是“布施”。菩萨修学的纲领六条，第一个是布施。布施是舍，舍财得财富；舍法，就是修法布施，得聪明智慧；舍无畏者，得健康长寿。你看看这三样东西，我们都要！
4. 要有聪明智慧，要有健康长寿，财不必多，够用就好了，知足常乐！佛讲你修这三种布施，这是因，必定得三种果报。一般人听了，不相信！“我好不容易赚到，你叫我布施掉，那我怎么肯？”好不容易赚到的，那是你过去生中财施的果报。因果的理事参透了，你就一点都不怀疑了。所以命里有的一定有，命里没有的，怎么求都求不到。
5. 佛氏门中有求必应，是命里没有的，没有的也能求到，这个道理是种因。我现在财布施，我没有钱，我用什么布施？内财布施，做义工是内财布施。别人在忙的时候，我们自动去帮忙，帮助他，不接受他的报酬，这就是布施。外财布施，我虽然没有钱，一块、两块还有。行，一块、两块也可以布施，功德都不可思议！
6. 你布施的心诚，你所有的钱都拿出来了，比富有人布施果报还要大！富有的人他钱太多了，他有一亿的财富，布施个二万、三万算什么？你说那是他百分之几？穷人一天只赚这几块钱，统统布施掉了，他的布施百分之百，果报百分之百。富人布施几万是他九牛之一毛，他的果报也只九牛一毛。老天是真公平！
7. 绝对不是说富人生生世世就富，没这个道理，也不会穷人生生世世就穷，不是。换个身体的时候，完全不一样！我们这一生当中受贫穷之苦，明白了，过去生中没修，现在好好地修，来得及。
8. 如果是以真诚心去修，不要等来生，这一生再过个十年、二十年、三十年，果报就现前了。这三种果报，财富、聪明智慧、健康长寿统统得到了，延年益寿，一点都不假！我自己就是很好的示现，我这三样都缺乏，都是跟章嘉大师之后学的，学了五十六年，这个果报愈来愈殊胜，这大家都看到了。
世间人求不得，我们有求必应
1. 别人有缺乏，我有多余的，我应当要帮助他，这个就是布施。布施吃不吃亏？决定不吃亏，将来你所得到的，一定比你布施的还要多一些。
2. 佛教给我们，愈施愈多，凡夫不懂得这个道理，他不相信佛所说的话，认为“我赚钱好不容易，好辛苦赚来了，怎么能舍得”，他不晓得，舍，底下就有“得”；不舍，就不“得”。
3. 愈施愈多，这是真的，一点都不假！施财得财富，你得到财富，你得继续布施一切苦难众生，永远不要终止，自己生活能过得去就可以了；世间苦人太多，你贪图享受，那是造孽！
4. 这个世间，有些人有学问、有智慧，他的智慧从哪里来的？前生法布施得来的。法布施增长聪明智慧，你修法布施，得聪明智慧。
5. 法布施胜过财布施！要怎样修法，佛在《无量寿经》上讲得很清楚，“假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉”，供养恒河沙数那么多的佛菩萨，这个修福修得大了，实在讲，不如老实念佛！
6. 无畏布施，得健康长寿。素食、不杀生、放生、护生、布施医药、印经布施都属于无畏布施，你全心全力去做，得的果报是什么？健康长寿。
7. 你得要真干，你不干不行！所以福报、智慧、健康长寿是你自己修来的，求得到，不是求不得。
8. 你要懂得因果！你想得好的果报，你修善因；你要是造种种不善的因，你的果报太苦，苦不堪言！我们看到求不得，真的世间人求不得，我们有求必应。
为什么有求必应
1. 佛门里面讲“求富贵得富贵，求长寿得长寿”，这个话是真的，不是假的。但是你一定要懂得求的理论、求的方法；不懂理论与方法，盲修瞎练，那是求不到的。
2. “佛氏门中，有求必应”，为什么有求必应？因为自性能生万法。佛氏门中求，到哪里求？从自性当中求。不是在外面求，外面求不到的。外面你求佛菩萨，佛菩萨泥塑木雕，自身难保，它怎么能保佑你？
3. 财富在哪里求？从内心里面求，不是向外求。佛法称为内学，我们要从自性里面求；凡是心外求法，这就是外道。我们想求财富，佛告诉我们，贪心断了，自性里面的财富就流露出来。
4. 你今天自性里面财富透不出来，是因为你有贪心把那个门堵塞了，自性里面的财富流不出来。你所受用的，是外面的，是临时打小工。你今天打一天工赚一点钱，很苦！不是自己家里面的宝贝。
5. 家里面的宝贝是取之不尽、用之不竭，你不晓得，堵塞了，拿不出来，只好在外头打零工，苦不堪言！
6. 佛教给我们修布施，用布施这种方法把自己的悭贪心断掉。布施能开发自性的宝藏，修财布施，舍财，你自性里面的财富自然就圆满露出来。
7. 修法布施，不吝法，我所知道的，很欢喜地教别人，不会留一手，你自性里面的智慧就完全现前。“怕别人将来超过我”，你有这个念头，那你学的法也是临时在外头学的，不是自性之法，自性里面的法宝透不出来。
8. 确实“佛氏门中，有求必应”，这个话是一点都不错！你要如理如法地求，没有不应的；你要是违背理论、错用方法，你决定求不到。
散财是保财最妙的方法
1. 诸佛菩萨、古圣先贤教导我们，“富有”是福报，福报不要享尽。不会积德的人，福报再多，都有尽头的时候。什么时候尽？谁也说不定。
2. 佛经里面告诉我们“财为五家共有”，哪五家？第一个是“官家”，那是在从前，现在情形不一样，这民主制度不一样。以前在帝王专制的时候，你要是犯了罪，抄家，你家里整个财产被充公，被没收。
3. 第二个是“盗贼”，强盗、小偷，看中你家很有钱，他就来偷。第三个是“大水”，大水来了，统统淹没了。第四个是“火”，一把火就给你烧干净了。第五个是“败家子”，那个麻烦就大了，你辛辛苦苦经营来的财产，到他手上，没几年就败光了。
4. 财要怎么样才能保全？佛教给我们，把财散掉，帮助这些苦难众生。散财是保财最妙的方法。你命里面有多少财富，决定丢不掉的；你散掉，过几天它就自己来了。你若不散，不散就这么多，而且丢掉之后，就不会再来了。
让那些人死于灾难，你造了大罪业
1. 今天我们同修当中，拥有财富的人不少。所谓“有钱是福报”，但是究竟是祸还是福？很难说。
2. 我们中国的老祖宗，造的文字都是智慧的符号，让你看到这个符号、听到这个音声，你就觉悟了。
3. “祸”跟“福”，这两个字的形状非常相似，这个意思就是说，祸福就在一念之间。一念觉，祸变成福；一念迷，福变成祸。
4. 有财富是你的福报，可是你不知道做好事，你紧守着你的财富，你不会运用，你说这是福、还是祸？这是祸，不是福。
5. 这个财富，可以利益多少苦难众生，可以救活多少众生的生命，你把它守住，不拿去救人，让那些人死于灾难，死于饥饿，你造了大罪业。
6. 你说“我没有害人”，可是你把财富守在这个地方，不舍得布施、不懂得积德，就这一点，你就堕阿鼻地狱了。
7. 所以财自古以来叫什么？叫通货。什么叫通货？通要流通，不能止在这个地方。
8. 止在你面前，就是罪、就是祸；你真正有智慧，把财流通出去，这就是福。祸福在一念之间！
善缘少、恶缘多
1. 我们现前这个时代，善缘少、恶缘多！在社会上交往，邪知邪见的人多，正知正见的人少。哪些是邪知邪见？纵欲、争利。
2. 现在人是纵欲、争利，这社会还得了吗？纵欲，这个社会决定腐化；争利，这个竞争到最后，决定是流血战争，天灾人祸怎么能避免？
3. 今天这个世间，为什么会有那么多灾难？现在人贪图五欲六尘的享受，于是乎就造了许多违背性德的不善业，争名夺利、纵欲、自私，这才造成现前无量无边的灾难～～这是众生的共业所感。
4. 这个世间的众生，遇到的善缘少，遇到的恶缘多，贪嗔痴慢一年比一年增长，而且是加速度地在增长，这个事情太可怕！“因不善，果就不善”，增长的结果，就是给世界带来全面的灾难！
把恶缘变成善缘，这是聪明人
1. 佛告诉我们，父母跟子女是四种缘。第一种是报恩的，过去生中彼此相处很好，你对他有恩德，他到你家里来投胎、来报恩，这个小孩就是俗话讲的孝子贤孙。
2. 第二种是报怨的，过去生中结了冤仇，他今生来报仇。他长大之后一定是犯法、犯罪，叫你家破人亡。
3. 现在我们看这个社会，很多人说儿女不孝，儿女不听话，儿女不好教，说实在话，这里头都有因果，不是无缘无故的，不是偶然的。
4. 你要是学佛，你就会想：我这个儿女是来报恩的，还是来报怨的？我们一生对待别人，是布施恩惠多，还是跟人家结的怨恨多？自己想想就知道。
5. 如果一生你存的是善心、行的是善行，处处都为别人着想，你的儿女一定好。为什么？他没有报怨。
6. 如果看到人都不满意，时时刻刻批评人、教训人、侮辱人、羞辱人，你跟人结的就是不好的缘，人家到你家来投胎做你的儿女就是不孝，就这么个道理。这是报恩、报怨。
7. 缘还有两种，讨债、还债。你欠别人的，人家来讨债。讨债，你欠得少的，讨完他就走了。比如小孩养到三岁、五岁，也花了不少钱、花了不少心血照顾他，他走了，死了。你欠得少，他讨得也少。
8. 你欠他多的，你会培养他到大学毕业，拿到学士，正好可以到社会上去工作了，还没有工作，他就走了。你在他身上所花的钱、所用的心血，统统付诸于东流。你欠得多，他讨的债也多。
9. 另外一种是来还债的，还债的就看他欠你多少。他要欠得多，他发了大财，对于父母物质生活上照顾得很周到，可是他没有孝心，对父母没有恭敬心。
10. 如果欠得少，他对父母的物质生活就相当刻薄。他自己过好日子，父母只能够吃得饱、穿得暖，有个小房子给父母遮蔽风雨，够了。
11. 他自己住的是高楼大厦，父母住的是小房子，生活也能照顾，只是很平常的生活。他欠得少，他不要还那么多。
12. 佛讲得有道理，你愈想愈有道理！“报恩报怨、讨债还债”，你要是明白，学了佛懂得，你就都能忍了。
13. 来报恩的，很好，孝子贤孙，希望他能够学佛，大家将来同成佛道。
14. 来报怨的，你能够化解，你不再怨恨，纵然家破人亡，也会点头，应该的。过去我是这样对他的，今天他这样报回来，一报还一报，到这里终止了，来生不再有怨恨心。
15. 至于来讨债的，他走了也不要过分悲痛；来还债的，纵然还得很少，知道过去他欠我的不多，所以也就不必过分要求。平平安安度日子，好好念佛求生净土，到极乐世界去做佛去，又何尝不好？
16. 物质生活太富裕了，你不会想离开这个世间；生活很清苦，儿女对自己不尊重，正好念佛，为什么？他不来干扰你。所以你想通了，都是好的增上缘；想不通，你怨恨自然就生起来，你不平、你怨恨。
17. 不平、怨恨，是自己在继续造业，这是错误的！我们遇到恶缘，要用善巧方便把它化解，就是别人怎么样对不起我们，也不要放在心上，若无其事。
18. 佛菩萨教给我们，随顺环境，逆来顺受，不要去计较；我们没有怨恨不平之心，这帐就结了，了了。了了以后，善缘就来了。把恶缘变成善缘，这是聪明人，这是真正有智慧！
邪与邪感应，正与正感应
1. 佛家常讲：“我们生命得自于父母，我们的慧命得自于老师。”佛菩萨是我们的老师，生命跟慧命做个比较，慧命比生命更重要。
2. 如果人有慧命，这个人生生世世决定不堕三恶道；不但不堕三恶道，决定能够超越轮回、超越十法界。由此可知，“慧命重于生命，佛菩萨的恩德超过父母”，这个道理我们一定要懂得。
3. 可是现在在这个世间，能够真正让我们得到慧命的老师，几乎见不到了。佛家常说，“佛氏门中，不舍一人”，为什么我们今天发心要求法身慧命，佛菩萨不来帮助我们？
4. 我们学佛这么久了，对于经教也涉猎了一些，我们可以肯定佛菩萨的话是真实的，决定不是妄语！换句话说，佛菩萨决定不会舍弃我们，问题是：我们求道的心，是真的，还是假的？
5. 如果我们求道的心不是真切的，佛菩萨就不来了，来了没有意思；如果我们是以恳切的真心求道，就决定有感应。由此可知，我们求法修行，这一生当中能不能成就、成就的早晚，都决定在自己。
6. 自己有个真诚的心、有个清净的心，认真依教奉行，佛菩萨就来了，他有不可思议的善巧方便在加持我们；如果有一丝毫的不诚实、不老实，就决定没有感应。
7. 今人心之所感都是些妖魔鬼怪，为什么会有这个现象？心里有贪嗔痴慢、心里有邪知邪见。邪与邪相感，正与正感应，这是一定的道理。
8. 邪与邪感应，正与正感应，邪正不会互相感应的。你要是心正，就能与佛菩萨感应道交；你一念心邪，你就与妖魔鬼怪起感应！这是我们不能不知道的。
堕胎是大怨，要如何化解？
1. 有个同修在没有学佛之前，曾经堕过几次胎；学了佛之后，知道忏悔，天天念经回向给这些被她杀害的胎儿，希望能化解怨结。但是，其中一个对她一直不谅解，使她感到非常痛苦，她请求开示，想知道该如何做，才能将这个余怨化解掉。
2. 这个事情很难，化解怨结真的不容易！有些冤亲债主听了佛法劝导，他就算了，不再找麻烦；有些很执着，非报仇不可。这种怨恨在阿赖耶里面就变成种子，生生世世跟着你。所以，这个怨结可以推到无量劫之后，你说这个事情麻烦不麻烦！
3. 杀人的怨是最大的怨结，所以堕胎是大怨，这是结大冤仇，纵然调和了，必有余怨。表面上平息了，内里头那个恨没有化解掉，这个东西很麻烦。什么时候才能化解？你觉悟了就化解。在佛法里面讲，贪嗔痴断了，烦恼都断了，永远断了，那就化解了。
4. 如果再发心帮助别人觉悟，就是一般讲的弘法利生，你的这些冤亲债主有余怨的，见到你也不忍心害你，为什么？你现在在做好事，这时候不是害你的时候，甚至于他会随喜。你常常把这些功德回向给他，他都得利益，他不再有嗔恚心，那个余怨才能化解。你要真干才行！
一切众生皆是我们的父母
1. 佛在《菩萨戒经》里面告诉我们，“一切男子是我父，一切女人是我母”，所以我们不但要孝顺父母，我们也要把孝顺父母的这个心，推广到孝顺一切众生。
2. 诸位一定要知道，无论你修学哪一个法门，这是头一步；头一步做不到，其他的不要谈了！所以，第一步要把心量拓开。尽虚空、遍法界确确实实是自己，佛家讲的“清净法身”，那是自己的清净法身。
3. 法身就是自性，性海，佛经上常常用这个比喻，“法性的大海”，是真正的自己，你能够契入了，肯定了，你就证得清净法身。证得清净法身，你就是圆教初住菩萨，你的性德、智慧、德能就往外面透，你就得受用。
4. 佛法从哪里学起？就从孝敬下手。孝顺一切众生、礼敬一切众生，知道自己跟一切众生是一体，是一不是二，从这里下手，你才会有进步，你的功夫才会得力。
5. 所以一个人真正想明心见性，想恢复性德，第一个念头佛讲得好，“一切众生皆是过去父母”，佛这个方法妙极了，而且是事实真相，善巧到极处！
6. 佛在《菩萨戒经》里面讲得很清楚，“一切男子是我父，一切女人是我母”，你想想他孝养父母那个心量多大！佛又说，“一切众生皆是过去父母，未来诸佛”，这个范围更大了，因为前面讲男子、女人是讲人道，讲一切众生，那十法界统统包括了。
7. 蚊虫蚂蚁是众生，他是我过去父母、未来诸佛；饿鬼地狱是众生，他也是我过去父母、未来诸佛。诸佛是老师，你就想想看，孝养父母、奉事师长这个范围多大？境界是遍法界、虚空界，这才叫大乘佛法。
8. 佛指示我们，“虚空法界一切众生，皆是我们的父母、皆是我们的老师”，这是佛说到了究竟处。这个话初学的人很难体会、很难接受；可是，如果你愈深入，你就愈发现佛这两句话很有道理。到什么时候，你才能够肯定接受？觉悟。
儒释道三家的本质
1. 在古代，好的老师教学，学生不远千里而来，所以在教育上，绝对没有国家的界限、没有种族的界限，也没有宗教信仰的界限，只要肯学、只要好学，老师没有不认真教诲的，这就是现代所说的多元文化的社会教育。
2. 我们看看《十善业道经》前面有一篇序文，雍正皇帝写的上谕，从雍正皇帝这一篇文章来看，我们就晓得儒释道这三家的教学，在清朝初年还是社会教育，教导社会大众“和睦相处、平等对待”。
3. 和平，是中国古圣先贤教育的宗旨，它的内涵无不是孝亲尊师，所谓是“内圣外王之道”。“外王”就是和平，平等对待、和睦相处；“内圣”就是内觉，圣是对于宇宙人生真相通达明了的意思。
4. 对宇宙人生真相明了通达的人，就称为“圣人”，在印度称为“佛”、称为“菩萨”。孔老夫子通达明了，孟夫子通达明了，我们尊称他为圣人。印度人称佛，就是圣人的意思，他不是神仙。这些名词的含义，我们总得搞清楚、搞明白，才不至于迷信。
5. 佛教变成宗教，现在我们在香港看到，儒也变成宗教。香港有孔教，亦变成宗教，这种转变是好是不好，很难讲。如果是像民国初年欧阳竟无先生所说的，宗教是感情的，要有宗教的热情，宗教总不免迷信，那圣人的教诲变成宗教，这是贬低了，这是不应该的。
6. 所以，欧阳大师讲，“佛教不是哲学，也不是宗教”，他的结论是：“而为今世所必需”，换句话说，是世间人必须要学习的。它不是宗教，它也不是哲学，它是什么？生活的教育。
7. 儒家讲的是生活教育，道家也是生活教育，佛家还是生活教育，这是儒释道三家的本质，我们要认识清楚。他们的教学虽然有同异，我们可以说大同小异，可以相通、可以互注，彼此互相作注解。
8. 古德讲佛经，常常引用道家、儒家的来解释；儒家讲学，也常常引用佛经来解释。它是开放的，它不是保守的，它不是专利的，是为虚空法界一切众生所共有的，这就是我们今天讲的多元文化。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教
1. 我在一九七七年第一次到香港讲经，那时候我住在中华佛教图书馆，我很仔细的去看图书馆里面所藏的印光大师弘化社出的书，我有很大的感慨！
2. 因为印祖是我们的祖师，我的佛法是跟李炳南老居士学的，李老师的老师就是印光大师，所以我非常重视印祖弘化社出版的东西。结果我仔细去看，它的种类不多，大概只有一百多种，可是数量可不少，特别是《安士全书》、《了凡四训》、《感应篇汇编》这三种东西印得最多。
3. 我们看版权页，版权页三十多版、四十多版，每一版最少都是一万本，多的三万本、四万本、五万本，你们去看，我的计算都把我吓呆了，这三种书，我估计至少他印了有三百万册。所以我回去台湾之后，我在中国佛教会讲什么？讲《了凡四训》。
4. 当时就有一位法师来跟我说：“法师，你讲佛经不好吗？你为什么讲外道的东西？”我说：“我没有讲外道。”“你讲的不是佛经。”我说：“我讲的是佛经。”他说：“你在此地讲《了凡四训》，我们大藏经哪里来的《了凡四训》？”“喔，你问的是这个，《了凡四训》是佛经。”我这一说，他呆了。
5. 他说：“怎么是佛经？”我说：“是佛的法印印上去的。”“法印，什么法印？”我念了四句，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，这四句话是不是法印？他说：“是的”。“《了凡四训》打开来看看，合不合这个四句？”他一句话不说，面红耳赤，赶紧走了。
6. 《感应篇汇编》是道教的，《感应篇汇编》那个注解你看看，都是佛经所注解的，它里面所讲的是不是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”？只要是符合这个标准，就跟佛经没有两样，何必这么执着？这个执着是错了！不懂佛法的人执着，通达佛法的人不执着。
7. 我在台湾南部讲《感应篇汇编》，煮云法师在听，下了台他就说：“法师，只有你敢讲，别的人不敢讲。”为什么我敢讲？我讲过《华严经》，我讲过《楞严经》，大经讲了不少，我再讲这个，人家不敢批评。如果我没有讲过别的经，“他拿外道东西来骗人”，人家要毁谤我。
8. 住在美国同修说：“法师，只有你到美国可以弘扬净土，别的人不敢。”确实我到美国是专门弘扬净土，你问我别的我都知道，你说禅，禅的经我也讲过很多；你说密，密我也懂得，我的老师章嘉大师是密宗最高的领袖，我不吓唬人。我样样都经过，最后选择了念佛法门，这个法门要不是最好的，我为什么选择它？
佛法是什么
1. 佛在经典里面一再说：“人身难得，佛法难闻。”得人身不容易，得人身还要能闻到佛法，那更不容易了！
2. 得人身、闻佛法，就有出离生死、超越轮回的机会；你要是不闻佛法，这个机会就得不到。
3. 在佛法里，最高的指导原则是“净业三福”。“净业三福”说的都是性德，所说的都是你自性本来具足的。佛法教学无他，只是帮助众生恢复本来面目而已。
4. 佛法是“孝养父母，奉事师长”，佛法是师道，不是神道，不是宗教；我们亲近最敬仰的老师，照着他的话去做，就会有成就。
5. 佛法是师道，师道中老师是第一大，所以要尊师重道～～出家人对在家老师，也要尊敬，也要顶礼。
6. 佛法不坏世间法，佛法是以智慧顺人情。佛法里头没有冤冤相报，佛法是以德报怨～～你以怨对我，我以德对你。以德报怨，这是觉悟。学佛，就要学吃亏、学上当，此种大利益，不是一般人能想象得到的。
7. 佛法，自始至终是讲觉悟。佛法是“正觉的教育”，是“真实智慧的教育”，是“惠予众生真实利益的教育”。
8. 佛法是求自在、求解脱、求智慧；晓得一切法了不可得，生活就幸福、自在、随缘。
9. 佛法的修学是：看破帮助放下，放下帮助看破。心地清净，外面的事情看得清清楚楚，心里绝对不落一点痕迹，这是佛法。
10. 佛法不是求人，而是求自己。佛法是心地法门，唯有心能转业。佛法不从外求，佛法从内心求～～自心性中求，有求必应。
11. 佛法称为内学，其原理就是《华严经》说的：一切法唯心所现、唯识所变。
12. 佛法教育的目标是：让大家明了人与人之间的关系、人与自然环境的关系、人与天地鬼神的关系。
13. 世间的学问，都不圆满；唯有佛法，有利无弊。佛法里面一丝毫的迷信也没有，你越学越喜欢，天天以佛法熏陶，是最幸福的生活。
14. 佛法贵专精，不贵多，所谓“一门深入，长时熏修”，才能够得真实利益；学得太多太杂，充其量是个佛学家，对于了生死、脱轮回，毫无相干。
15. 以佛法长时熏修，愚痴也会变成智慧；天天用佛法来熏习，久而久之即能转迷为悟。
16. 法，有一定的原理原则，但是没有一定的方法。无量法门，都是修正错误思想观念的方法门径而已。遇到佛法，深解义趣，才能真正修正我们的思想行为，我们才能得到殊胜的功德利益。
17. 佛说法，不厌其烦地重复，主要是接受教化的人没有开悟，这是佛慈悲到了极处，我们明白之后，才知道要感恩，才知道要发愤、要用功、要真干。
18. 佛说“人身难得，佛法难闻”，我们得到人身，也遇到了佛法，不但遇到，而且真正难得遇到了净土法门，那么在这一生当中，如果不能往生西方极乐世界，那就太辜负自己了！
佛教是教学
1. 佛教是教学，是释迦牟尼佛对于九法界一切众生至善圆满的教育。如果我们用现代的眼光来看佛教，佛教是现代人所说的多元文化的社会教育，释迦牟尼佛是多元文化社会教育的工作者。
2. 他老人家有究竟圆满的智慧，他明了社会是多元的～～有许多不同的族群、不同的宗教信仰、不同的国家民族、各种不同的文化、不同的生活方式，他是怎样融会的？用智慧。由此可知，佛教是智慧的教育、高度道德的教育，是一切众生应当要学习的。
3. 我们居住在一个社会上，如何能够和睦相处、互相尊敬、互相敬爱、互助合作，真正能做到世界大同？什么方法能做到？教育能做到。这桩事政治做不到，所以世尊舍弃王位，放弃政治。
4. 这桩事武力也做不到。我们在经典上看到，释迦牟尼佛年轻时代，武艺超群，他可以作将军，他可以作元帅。他知道这个方式达不到社会和谐、安定、繁荣的目标，所以也放弃了。
5. 经济与科学技术，这是现代我们亲眼看到的，也不能够增进人民的幸福～～物质生活的水平提升了，伦理道德几乎完全丧失了，因果的道理与事实没有人重视了。
6. 今天这个世界灾难很多，我们活在这个世间，无论是哪个阶层的人物，不管男女老少，不论哪一个行业，都没有安全感，精神生活非常空虚。
7. 今天所谓的自然灾害，我们不知道，与我们的思想行为有密切的关系；世尊明了，所以他放下一切，从事于多元文化社会教育的工作。
8. 世尊不但以言教，而且也身教！佛经里面所讲的三轮教诲，三轮是“身、语、意”，无一不是教导一切众生～～他老人家给一切众生做最好的榜样，最好的示范！
佛陀的教育
1. 我们今天学习的是佛陀的教育，跟着释迦牟尼佛学。佛教给我们什么？教给我们明了宇宙人生的真相。他老人家的教学，归纳起来不外乎三桩事情。
2. 第一个，教给我们人与人之间如何相处，佛教导我们要修“三福”，要修“六和”。其次，教导我们如何与大自然相处。自然是我们生活的环境，生活环境跟我们有什么关系？今天许多人都说地球病了，地球上生态环境被破坏了，这就是我们不懂得自然环境与我们生活有什么关系！
3. 我们今天任意地糟蹋环境、破坏环境，地球也生气了，地球也发怒了，所以到处有许许多多的天灾，水患、地震、风灾。气候异常，地球发脾气，是因为我们没有能够善待它。不是佛教给我们，我们不懂！
4. 第三，佛教导我们如何与天地鬼神相处，这从事上讲，就是我们如何跟所有宗教相处。如果用今天科学家的方式来说，科学家证明空间是多元的，所谓三度空间、四度空间、五度空间。从理论上说，空间是无限度的。
5. 现代科学家证实，至少有十一度空间存在。人道以外的众生，我们见不到，科学家的发现正确，确实如此。六道里面，我们见不到天道，也见不到饿鬼道，见不到地狱道。为什么？我们所处的空间不同。那里头有没有众生？有，太多太多了，比我们这个地球上的众生，不知道要多多少倍！
6. 佛教给我们，只有把人的关系相处好、大自然的关系相处好、天地鬼神的关系相处好，我们才能够过安定、繁荣、幸福、美满的生活。佛法的教学内容不外乎这些。
7. 佛陀的教育，跟世间一般教育来相比较，没有比佛陀教育对我们自己更亲切的了，所以人不能不学佛。无论是哪一个族群、哪一个宗教，统统要学佛！佛教是教育，佛教不是宗教，劝你学佛，绝对不是叫你改变宗教信仰！
8. 佛家讲“众生无边誓愿度”，众生无边，没有界限，不分族群、不分宗教、不分国族。“度”是为一切众生服务，而服务里面，最重要的是教学。儒家常讲“作之君，作之亲，作之师”，“君亲师”是一不是二，世尊做到了，他老人家做出了好榜样来给我们看。所以佛陀的教育，任何宗教、任何族群、任何不同的文化都欢喜接受！
佛陀教育是干这个事情的
1. 释迦牟尼佛一生从事于教学讲经的工作，这是我们的典范。人生在世，不能无所事事，总要对社会、对大众有一点贡献。这个贡献就是你一生从事的事业。
2. 人人为我，我为人人，出家人在这个社会上接受大家的供养，我们用什么回馈？那你先要理解出家人在这个社会上，到底担任什么样的角色？
3. 我们仔细看释迦牟尼佛就知道，他一生教学，教学就是教育。四十九年讲经说法，讲经三百余会，这三百余会用我们现在的话来讲就是办活动；他办大型小型、长期短期的这种活动三百多次。
4. 像我们现在办佛学讲座、办短期的培训班、办长期的学院，有时候也接受其他地方的邀请，短期讲经、讲演的这些活动，世尊这三百余会就是这样的。
5. 释迦牟尼佛天天从事于教学，教化众生。教化的对象不分国家、不分种族、不分宗教信仰，来者不拒，去者不留，这就是现在人讲的多元文化的社会教育，我们要看清楚、看明白。
6. 释迦牟尼佛一生没有做过像现在这样的法会，没有！超度，没有！为死人诵经，没有！我们要细心观察，这些像现在做的这些法会，超度的法会，是后人流传下来的，不是佛留下来的。这些历史我们要懂得、要明了，不能把方向目标搞错了。
7. 所以，什么是“道”，我们一定要搞清楚。中国儒家讲的道，是伦理道德；佛法讲的道，是觉悟的理论、觉悟的方法、觉悟的境界，这是道，道路！大道是什么？成佛之道，转凡成圣之道。
8. 佛陀教育是智慧的教育、是高度道德的教育，释迦牟尼佛一生四十九年讲经说法，天天讲经，天天教学，他的事业就是帮助一切众生断恶修善、破迷开悟、离苦得乐、转凡成圣！佛陀教育是干这个事情的。
把坏人变成好人，这是教育
1. 佛家常讲，“佛氏门中，不舍一人”。在佛门，不是说你叛逆，不听话，就不教你了，这个不是教育家，这不是一个好老师。
2. 好老师对于叛逆的学生，也要用真诚大慈悲，用长时间去感化他。一个好老师，决不会因为这个学生不接受教训、违背老师的教诲，甚至对老师毁谤、侮辱、陷害而舍弃他。
3. 对于那些叛逆的学生，老师总是耐心地在等待机缘，用种种善巧方便来帮助他，真正显示出“佛氏门中，不舍一人”，这是教育，成功的教育。
4. 这个学生顽皮，这个学生不守规矩，把他开除，这不是好的教育方法；好的教育方法是：把恶人变成善人，把坏人变成好人，往上再提升，把迷惑的人变成觉悟的人，这是教育的成功，这是教育的伟大。
5. 佛法是觉悟的教学，佛法是教你转迷为悟，所以佛法当中，对于一切恶人，都是以慈悲心、容忍心，以及高度的智慧、善巧方便来帮助他，而不是排斥他。
6. “一切众生皆有佛性”，这是我们要肯定的。肯定这个事实，我们对于教学，纵然有困难也能够克服，我们不会退转。
7. 我们知道，他所有的不善，是由于迷失了本性。迷失了本性，他必然违背性德，叛逆性德。佛在经上告诉我们，“一切众生本来是佛”，佛这个字是外来语，意思是人性本觉，所以，只要好好地教，好好地诱导，很快地就能把他的本觉引发出来。
8. 明白了这个道理，我们就要学佛菩萨，把多元文化的社会教育工作承担起来，不辞辛劳，天天为大家讲经说法，天天为大家上课。“佛氏门中，不舍一人”，只要有人真正肯学，我们一定要尽心尽力帮助他。
十善好比是大地
1. 我们看大乘佛法，大乘佛法的原点在十善业。《十善业道经》不长，诸位只要看看就晓得。佛讲得很清楚，声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提、乃至于人天法，统统是依这个为根本，依这个为基础。
2. 佛做的比喻，比喻得太好了，十善好比是大地，大地上所有一切的生物都依大地而生长；没有大地，一切万物都没有了。这个比喻不难懂，这个比喻是非常的深刻。
3. 如果我们没有十善业，等于说你没有土地，你没有土地，什么种子都没有用，都不能生长，你才晓得十善业是多么重要。所以说，佛法建立在十善业的基础上，我们要从这里下功夫。
4. 十善业道的精华，是教我们“转恶为善”。这种修行法，在佛家称为“根本法”。我们无论修学哪个法门，都不能离开十善业道，参禅不能离开十善业，念佛也不能离开十善业。念佛里面没有十善业，就叫白念了。
5. 学佛，要落实在十善业道。你看佛在《十善业道经》上说，这个十善是人天的根本、是声闻菩提的根本、是缘觉菩提的根本，乃至无上菩提的根本，无上菩提是究竟佛果，都是从这个地方修成的。
6. 你没有十善业道，换句话说，你来生得人身都得不到，这是真的，一点都不假。没有十善业道，你来生到哪里去？你受业力支配，你自己做不了主，你还是要搞六道轮回，你就晓得这个问题多严重！
7. 我们学佛，从得人身到成就无上菩提的根是十善业；十善业要是没有，就没有佛法，那搞的是佛学。搞的最有名，也不过是佛学家而已，该怎么轮回，还是怎么轮回！
8. 学佛的人，一定要落实《十善业道》，才是真正佛弟子。现在，十善业我们为什么做不到？十善业还有根，那就是《感应篇》跟《弟子规》。如果我们真的力行《弟子规》、《感应篇》，要落实十善业，一点都不难。所以，要真干！不真干，全是假的！
他眼见耳闻，比起一般人，聪明得太多了
1. 现在人学佛，要有思想、要有见解，这大错特错，纵然学得很好，充其量只是个佛学家而已～～他没有能力断烦恼，没有能力得清净心，没有能力了生死出三界。
2. 明心见性的人，离一切妄念、离一切分别、离一切思想、离一切见解，心是清净的，永远住在定的境界里。
3. 心常住在定，这是很高的功夫，我们想学，学不来。净宗法门比较特殊，人人可以学，它不教我们住在定，它教我们把心住在“阿弥陀佛”上，这就容易多了！这就是念佛的好处。
4. 一天到晚，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，除阿弥陀佛之外，什么都没有，这就是修净土，这就是心里真正有净土。心里有净土，你就决定生净土。
5. 我们念佛人，要把心住在阿弥陀佛上，也许同修要问，我还要上班，我还要做事，我家里还有许多事，那怎么办？是不是统统都不管了？不是的。
6. 世间事情样样做，见到就做，做得圆圆满满，心里面清清净净，这是菩萨事业。
7. 不是叫你什么事都不做，样样都做，样样清净，样样不执着，就是佛常讲的“佛法在世间，不坏世间法”。
8. 所以说，把心住在“阿弥陀佛”上的人，心地格外清净，他眼见耳闻，比起一般人，聪明得太多了，为什么？他没有妄念，他没有分别。
佛学家念佛不能往生
1. 世尊灭度之前，阿难尊者向世尊请教两个问题。第一个问题，世尊灭度之后我们以谁为师？佛在世，我们是以佛为老师，依靠佛；佛不在世了，我们以谁为师？佛说了两句话，“以戒为师，以苦为师”。
2. 我们今天选净土法门，我们有没有依靠戒律？要是没有依靠戒律，那就错了。末法修行，尤其是现在，法弱魔强，你以好心待人，别人不是以好心回报，你说这多痛苦！苦要不要受？想到世尊告诉我们“以苦为师”，心就平，也就欢喜接受～～佛教给我们的。
3. 不持戒不能成就，戒里头，十善业道叫根本戒，你做到了没有？根本戒是十善业道，不是三皈五戒。三皈五戒是十善业道的上一级，十善业道是第一层楼，三皈是第二层，五戒是第三层，沙弥戒是第四层。你第一层都没有，你哪里会有二三？这不能不知道！
4. 没有十善业道，无论学哪个法门都是假的，都不是真的。有解无行，这就是我们常讲的“佛学”，这跟学佛不一样。持戒是学佛，没有戒是佛学，佛学解决不了问题，佛学不能往生极乐世界。解决不了问题，就是说，你脱离不了六道轮回。
5. 你不持戒，决定不能成就。我们今天做深层的反省，十善为什么做不到？十善还有根，有根本的根本。我们想到在中国历代，无论出家、在家学佛的，为什么他们有成就？他们从小根就扎得很厚，所以持戒对他们就轻而易举，一点困难都没有。为什么？他们心善、言善、行善。
6. 中国五千年的家庭教育，那才叫真正的根本！集家庭教育之大成就是《弟子规》。中国过去出家、在家学佛的这些大德们，根基太厚了，统统都是扎的三个根，儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛家的《十善业道》。这三个根扎下去，不学佛，不想求生净土，他来生也是人天，不堕三恶道，那叫真正的学儒、学道、学佛！
7. 如果连《弟子规》都没有，我们承认他是“佛学”、“儒学”、“道学”，他可以拿到世间的博士学位，他可以成为一个佛学家、儒学家、道学家。但是，李老师的话，“该怎么生死，还是怎么生死”，也就是说，他在六道里面依然受业力的牵引，他出不了六道轮回。
8. 佛学家念佛不能往生，学佛的人念佛决定往生，这个道理一定要懂，决定不能够疏忽。疏忽，那你就是真的错了！
老祖宗有智慧、有经验
1. 陈大惠先生过去曾经问过我，他说：“我们现在社会有了问题，国家有了问题，世界也有了问题，我们要问谁？”我当时告诉他，我说你看看，三、四岁的小朋友他碰到难题了，他去找谁？他找他爸爸妈妈，肯定的。我们今天社会上碰到问题了，也得要找老祖宗。
2. 老祖宗有智慧、有经验，特别是中国的老祖宗，我们常说的古圣先贤，他们的智慧，创造了中国民族文化和这个国家五千年的历史，非常难得，在整个世界上，五千年长治久安，可以说是任何一个国家族群找不到，只有中国有。我们能不佩服吗？能不尊敬吗？
3. 七十年代，英国历史哲学家汤恩比博士他曾经说过，“解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法”。诸位要知道，大乘佛法已经变成中国传统的一部分，两千年来，佛法对中国的文化贡献非常大。这是汤恩比博士的话，他说：中国古人心量很大，他能够包容异族文化～～佛教。
4. 佛教是从印度传来的，我们的老祖宗能包容、能接受、能认真学习，而佛教也真的是帮助了中国，丰富了中国传统文化，这是汤恩比博士说的。他说的话是真的吗？靠得住吗？
5. 我在英国，我访问过牛津大学、剑桥大学、伦敦大学，我特别去参观他们的汉学系，我在里面给他们上过课。
6. 伦敦大学在排名比不上剑桥跟牛津，可是如果单讲汉学的研究，我觉得伦敦大学应该是领先这两个学校。我很认真地问伦敦大学的这些研究生：“汤恩比说的话，你们相不相信？”
7. 这批年轻人是研究汉学的，他们能够读中国的文言文，北京话讲得非常标准，我很佩服他们。其中有一个学生告诉我，他写博士论文用《无量寿经》。我说《无量寿经》有九种不同的版本，你用哪一个版本？他说他用夏莲居的会集本，跟我们现在讲的是同一个本子，太难得了。
8. 另外一个同学，他是研究《孟子》，用《孟子》写博士论文；还有一个用唐朝文学家王维，都非常难得、非常优秀。
9. 我问这些研究生和教授：“汤恩比说的话，你们承不承认？”这些人对着我笑，不说话。我反过来问：“汤恩比说错了，你们同意吗？”也不说话。最后还是由我来解答这个问题，我说汤恩比没说错，是我们解读错了。
10. 这个话对汉学系的学生来说，行！他们内行，他懂，儒释道他们都学过，而且根底很厚，大概在东方要找像他们这样的人才，不太容易找到，真下了功夫！
11. 为什么说是大家把汤恩比博士的话解错了？我说：“你们现在研究儒学、道学、佛学，都是研究大乘经论，儒家孔孟学说，道家的《老子》、《庄子》，这些东西能帮助现前世界社会解决问题吗？”没有人敢说。
12. 我说解决不了问题，为什么？解读错了。因为你们所看到的，提到儒，一定是四书五经、十三经；提到道，一定是《老子》、《庄子》、《列子》；提到佛，一定是《华严》、《法华》、《般若》这些大经大论，这是什么？这是儒释道的花果，非常之美，今天的社会行不通！
13. 我说花果它从哪里长的？它从枝条上长的。枝从哪里来的？枝从干来的。干从哪里来的？干从本来的。本从哪里来的？从根来的。你能把儒释道的根找到，答案就出来了。要找根，老人就是根。
14. 你把根找到，这个植物是活活泼泼的，它才会开花结果。如果你找不到根，那个是花瓶里面的插花，那是死的，几天就枯掉了，它起不了作用。
15 我说，你们拿《无量寿经》做论文题目，用《孟子》做题目，用王维做题目，拿这些题目做论文，可以拿到你们的博士学位，学位是拿到了，可是你们的一生肯定是生活在烦恼和痛苦之中。他们听了，都笑了起来，这就说明什么？解决不了问题。
16. 你没把根找到，你研究大乘佛法，研究孔孟学说，研究王维，那是解决不了问题的，你还是生活在烦恼和痛苦的世界～～你无法解脱，你得不到大自在，你得不到真正的快乐。
17. 我的问题解决了，你看我很快乐。我怎么解决的？我还是孔孟跟大乘佛法，那为什么我能解决，你不能解决？你们是搞佛学、儒学、道学，搞得很有成就；我不是，我颠倒过来，我是学佛、学儒、学道，就这个不一样，这给他们一个很大的启示。
18. 学儒，我要学得跟孔子一样，学得跟孟子一样；学佛，我要跟佛一样，跟菩萨一样。你们是搞佛学，我是学佛；你们搞儒学，我是学儒，就这两个字颠倒一下就不一样，效果就不相同。这个话他们听懂了。
你要学佛，先把人做好
1. 现代的社会，一般人烦恼习气很重，迷失自性很深，所以心不能住在道上。什么是道？“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”，这十二个字就是道。这十二个字是性德，是自性里头本有的。
2. 我们起心动念、言语造作都不离这十二个字，都能与这十二个字相应，那你就叫行道。你行在道上，你没有离开轨道，你将来一定能够证道。
3. 释迦牟尼佛在《弥陀经》上说，往生西方极乐世界的条件是“不可以少善根福德因缘得生彼国”。你的心是孝悌忠信，身是礼义廉耻，行是仁爱和平，你是“多善根”、“多福德”，你遇到这个法门是“多因缘”，这三个条件具足，那你就决定往生。
4. 所以你要学佛，先把人做好！西方极乐世界，释迦牟尼佛说得很清楚，那个地方是“诸上善人俱会一处”，你这十二个字做好了，你才算是上善之人～～你有上善，就有资格入他们的这个团体。
要给儿女做好榜样
1. 我们这个时代，社会动乱，人情淡薄、世道衰微，问题到底出在哪里？问题的根本出在教育。诸位要晓得，今天家庭教育没有了，学校教育也没有了，现在的学校教的是什么？教的是科技，是一种技术的训练，不是教育。
2. 教育是教你怎么做人，教导你人与人的关系～～父子的关系、夫妻的关系、兄弟的关系、君臣关系、朋友关系，是把这些给你讲清楚讲明白，你都能懂，你就会做人了，今天学校里头没有这个教育了。
3. 我常常跟同学们说，家庭的美满、社会的繁荣、国家安定、世界和平，是建立在教育的基础上，然后你就懂得，为什么中国两千多年历代帝王改朝换代，不敢违背教育政策，教育政策始终不变，他就是晓得教育的重要性。
4. 教学里头最重要的是家庭教育，作父母的有责任！父母是不是真正的爱护子女，要看他是不是善教儿女。怎么样教导？自己起心动念、一举一动，要给儿女做好榜样。
5. 所谓“少成若天性，习惯成自然”，一个人受好教育是从他出生那天起。他眼睛一张开，就要叫他见一切善法、闻一切善法，给他扎根。儿女在幼年的时候，天天看着父母，父母一举一动影响他的身心，所以中国儒家的教育，从胎教开始。
6. 母亲怀孕，就不能够打妄想，心地要清净，这个对于小孩的身心影响很大。如果母亲怀孕时常常发脾气，这个小孩以后就变成问题儿童；如果母亲充满爱心，这个小孩将来是仁慈的人。
7. 母亲怀孕的时候，饮食举止要格外留意，不可以放逸；小孩出生之后，自己更加要严格地约束自己，给小孩做好榜样，这叫真正爱护子女。
8. 现在年轻人不懂得这些事情，不但他不懂，他的父母也不懂，可能到他的祖父母也不懂，大概能懂的，是高祖父母以上的，这是非常可悲的现象！
给一切众生作好榜样
1. 佛菩萨是九法界众生最佳的榜样、最好的模范，诸佛如来给菩萨作好榜样，菩萨学佛，给一切众生作好榜样。
2. 佛法从哪里学起？从孝亲、尊师做起。你一个家都没有治好，你是迷而不觉。如果你是真正修自性觉、正、净，你的家庭一定非常圆满。
3. 学佛的人是人中的模范，学佛的家庭是家庭当中的模范，学佛的工作是我们所有行业里面的模范，所以是作师、作范。
4. 师是大众的表率，特别是我们同行的表率。你作学生，品学兼优，是菩萨学生，是学生当中的好榜样；菩萨作教师，是所有教师当中的模范。
5. 你作商人，菩萨也作商人，菩萨在商界里面，为一切商人的好榜样；菩萨作总统，是所有一切国家总统里面的模范。
6. 如果是家庭主妇，菩萨也给家庭主妇作好榜样、作示范。
7. 无论在哪个行业，都是那一个行业的模范，都是那个行业的典型！这个好榜样，“觉而不迷，正而不邪，净而不染”。
8. 就在你现前的生活方式里面、现前工作岗位当中作师、作范，那是真正的学佛！
我是愈学愈快乐，法喜充满
1. 我在去年年初遇到一些专家学者，他告诉我，他说我这几年在国内提倡《弟子规》，这个风气已经形成，在很多地方，很多人都在学习。他问我：“为什么要提倡《弟子规》？”
2. 我说：“《四库全书》跟《弟子规》两个放在天平上，它两个重量是相等的。”我这一说他都呆了。《四库全书》我们现在印成精装本，一千五百册，是十五部《大藏经》的分量，《弟子规》只有一千零八十个字，两个一起放在天平上，怎么能相等？
3. 我跟他讲，学佛要扎三个根，《弟子规》就是中国传统文化的落实，如果它不能落实在生活上、跟生活完全脱节，那有什么用处？我说《弟子规》是四书、五经、十三经，乃至于《四库全书》的生活化，你说重要不重要？这他才懂得了。
4. 一部《十善业道经》就是整个《大藏经》的落实，你十善业道做不到，《大藏经》是废纸一堆。《道藏》也不例外，《道藏》的落实就是在《感应篇》。你要是有这种认知，你才会重视它，你才晓得原来这三教的宝藏落实在生活上就是这些东西，这是它真正的精华之所在。
5. 你有这个基础，你才能向上提升，儒才能够真正提升到君子、贤人、圣人；在佛法里面，才真正能提升到阿罗汉、菩萨、佛陀。如果你不在这上扎根，你不会有成就！你要说成就，充其量你是学者，你搞的是儒学、佛学、道学，你不是学儒、不是学佛、不是学道。
6. 学儒，你就要真正立志，学做圣人。你做现代的孔子、孟子，你能救世；你把它当做一种学说研究，这个不行。就像我前年在伦敦大学、在剑桥大学，有很多汉学研究生，他们用佛经、用儒家的经典写博士论文，他能够拿到学位，他将来能够做汉学家，实际上他们依旧生活在烦恼跟痛苦的世界。
7. 我在讲演当中说出来，他们大家都笑起来。我说，你不可能像我这么快乐，像我这么自在，什么原因？我学的跟你恰恰颠倒。我是学佛，你是佛学；我是学儒，你们是儒学；我是学道，你们是道学，不一样！
8. 我学的这个管用，你看夫子《论语》头一句，“学而时习之，不亦说乎”，我是愈学愈快乐，法喜充满！你们愈学愈烦恼，得不到法喜，得不到喜悦，关键就在此地，所以不能不知道。
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《轻松学佛法》，净空老法师法语汇编，妙音居士整理，印赠者：芙蓉净宗学会（26-1, Jalan S2 B1, Lake View Square Seremban 2, 70300 Seremban, Negeri Sembilan, Malaysia), 承印者：光辉科技印刷，法宝流通处：麻坡净宗学会（100-1, Jalan Hashim 84000 Muar, Johor, Malaysia.)
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以上问答每一字一句皆来自《轻松学佛法》一书，完全不含个人意见。
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