为我是中国人、我是念佛人鼓与呼

无量寿经科注第四回～学习班心得报告选编（第一册）

尊敬的师父上人：

弟子上官报告的题目是「为我是中国人、我是念佛人鼓与呼」。

师父上人在最近的开示中提到：「现代人的信根坏了，不相信有好人，不相信有好事」。做为学生，听到这些话，心里感到十分心酸。我们的社会，过去因为没有真正的家国教育、宗教教育，使得人们还没有认识文化和历史，以及圣贤教育的机会。所谓对夏虫不可以语冰。对於一个不了解真相的人来说，他根本没有评论和否定的资格，因为他根本就没见到事物本来的样子，妄自菲薄而口出狂言，批评历史、批评君主、批评家国文化。今天做为一名中国人，做为佛教，这一九法界至善圆满的教育的学习者，我们真的了解我们的国家，「中国」这两个字的含义吗？了解「中国人」三个字的分量吗？了解未来中国在世界上的地位和作用吗？了解我们佛教的本师释迦牟尼佛四十九年中，哪一件事情是他来此世界的因缘，并因此得到了十方诸佛的共同称赞吗？下面仅从个人浅显的认知当中，报告对上述问题的认识和学习。


一、中央之邦，德泽天下乃「中国」真正含义。

「中国」这个名字，在古代的含义不同现在，「中」是指中央，「国」是指城或邦，「中国」是指中央之邦。严格来讲，古代「中国」一词不是专有名词，是形容这一地区的作用引领万邦，起中央、向心、主导之作用。历史上周朝就是起到了这种「中国」的作用，做为其诸侯国的宗主国，周王德泽天下。《尚书●周官》中记载，「惟周王抚万邦，巡侯甸，四征弗庭，绥厥兆民，六服群辟，罔不承德」，各地王侯无不承受周王的德泽。而中国最早在清代，以「承德」做为地名使用，就是取承受祖先德泽之意。中国文字的伟大、深妙、精辟真是不可思议，就如同「宗教」的意思，实际是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。文已至此，赫然醒目「中国」之含义，谓之中央之邦，德泽天下。无怪乎英国汤恩比博士晚年也明确他的中国观：「未来属於中国，属於中国的文化，中国的文化必将传遍全世界，带来世界和平」。这无比深厚的恩德泽被，是优秀的中国传统文化和大乘佛法的恩泽。大乘佛法实在讲，也早已成为优秀中国文化的主要部分，与本土文化融合为一，不可分割。

很惭愧，做为一个中国人，不知道「中国」的真正含义原来就是「中央之邦，德泽天下」，还要依靠英国的汤恩比博士帮我们找回民族自信心，好在今天终於知道了。原来世间万事万物都有存在的道理和因缘，中国是为了世界各族群，为了天下太平，为了德泽万世而存在的。这就是我们民族自信心的源头，「仁慈博爱」，这种无私的大爱以孝敬为根本，上契自性，下化众生，清虚无极，不可思议。「中国人」三个字就是指生在中央之邦，长在中央之邦，或者居住在中央之邦，以至高之德泽被天下的人，这种至高之德就是「诚」。身为中国人幸运无比，因为担负著用大乘佛法和传统文化的圣贤教育，以至高之德「诚」，将这种圆满的教育传播、推广於天下的重任。


二、「事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效」，此为未来中国同和天下的模式。

接下来就让我们用古人的治世之道来解释「中国」乃中央之邦，德泽天下，以及同和世界的必然性。

（一）抛开成见，发现韩非子之言论与汤氏中国观完全融合。以下将要引述的是韩非子的治国理论。首先让我们抛开门户芥蒂与成见，放下偏见与对立，敞开心扉，拓开心量，本著万物一体、万法一源的大爱之心，清净、平等、圆融的看待古人的思想言论。学习的人和注解的人，如果心态正确，自己和众生所得法益将大大不同。所谓「圆人说法，无法不圆」，惭愧弟子圣教之门尚未能入，何况圆融乎？但有汤恩比博士的中国观做基础，有学习「中国」一词之真正含义所得体会做铺垫，再来看韩非子的理论则迥然不同。这位在历史上就命运多舛的思想家曾提出：「上古竞於道德，中世逐於智谋，当今争於气力」。意思是：周礼盛行时，人们用道德衡量彼此的优劣；春秋战国时，人们相互使用谋略来定高低；现在（指韩非子当时）人们却只会用野蛮的武力来解决问题。这几句当时不能普遍被人接受的言论，如今看起来不无道理。现前社会伦理道德的沦丧，斗争坚固，野蛮暴力，死去活来，自取灭亡，正如韩非子所言状况之写实。韩非子更大胆的提出，面对这种无法避免的纷争对立，唯一的办法就是「事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效」。意思是国家的大权要集中在君主一人手中，君主必须有权有势，才能治理天下。

韩非子的言论备受秦王嬴政赏识，但可惜命运不济，惨死於谗言之下。如今我们也处在韩非子所言分裂斗争无法平息的年代，韩非子的言论能否古为今用？让我们试著用汤恩比临终前的坚定信念和最终观点，来阐释韩非子这一言论的意义。汤恩比这位二十世纪最有成就的历史学家，临终前面对过分现代化带来的种种弊端，苦苦思索，终於为世人指出了一条挽救人类灭亡的希望之路，那就是「世界必须走向统一，希望就在中国」。韩非子的「事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效」的思想理论意在治理国家，汤恩比博士的观点意在挽救世界；韩非子的言论意在实现君主中央集权，汤氏的观点意在世界统一在文化的融合下，建立长期的专制政治。若将心量扩大来看韩非子这几句话，就会发现其所言正是汤恩比的「世界必须统一，希望就在中国」。

（二）「事在四方，要在中央」就是「未来中国是世界政府的核心」。「事在四方，要在中央」这两句，依据「中国」这一名词真正的含义，「中央之邦，德泽天下」，就可以看出中国於世界之地位是中央之邦。中央之邦何以有如此向心力来引领四方、各国、各民族、各宗教？那就是中华文明海纳百川，亘古不灭，芳泽万世的作用。中华文明是包含儒释道三教教育，以及可以和合一切宗教教育的全人类的文明，这一文明从人人本具自性流露，自性中有无量德能、相好、庄严。因此中华文明可以带给全人类真正的和平、幸福、快乐，并确保人类繁衍生存，生生不息；中华文明之德能芳泽天下，带领人类冲出危机的谷底。韩非子言下的「要在中央」，就是汤氏所预言，未来中国是世界政府的核心。韩非子「事在四方」的另一层含义，是中华民族的心量包含天下，因此纳四方於心中，视四方为自己，融合各种文化和文明於一体，让自性自莹之光彻照内外，利己利人，共荣共存。承先祖之德，润世态人心，不分彼此，建立和谐家园。

（三）「圣人执要，四方来效」就是仁爱和平的教育同治天下。汤恩比博士畅言：「为了建立世界政府，并使其永远存在下去，确立宗教的基础是不可缺少的」。少林寺混元三教九流图赞碑，碑文中唐肃宗所题，「三教一体，九流一源。百家一理，万法一门」，所表现出的华夏民族广阔的胸怀气度，融外来文化与本土文化为一体的和合思想，堪称宗教文化史上的辉煌经典。自古以来，我们的先人祖师就已经开启宗教团结的先河，这就是圣人执要，融合万法的典范。而近年来师父上人不顾年高、不辞劳苦，团结世界宗教的成果，就是为了未来中国文化同和稳定世界，做出了坚实的铺垫。这条和平之路的每一砖每一瓦，师父上人都是用智慧和慈悲、汗水和心血为其加固。从新加坡九大宗教的团结，到如今图文巴和谐示范城市的成功，这一个个摆在桌面上的成品，为世界稳定和平带来了强有力的信心。这就是「圣人之行，执教为要，同和天下，四方来效，十方受益」。

今年九月，尊敬的习主席在印度世界事务委员会发表题为「携手追寻民族复兴之梦」的重要演讲，将宗教外交、信仰外交推向高潮。相同的信仰、情怀、文化底蕴、圣教导师，带给大家的在世代友好尊重的基础上进一步的互学互鉴、互帮互助。在这个过程中，习主席的系列举动释放出一个重要信号：今天的大乘佛法，前所未有的被国家最高领导人展示在世界文化的舞台上，以优秀文化为基础的华夏文明在异域放光。在巴黎的中法建交五十年纪念大会上，主席讲到：「佛教为中国文化复兴的重要载体。而新世纪以来的中国佛教，也日益建立起这一文化自觉，主动投身於中华文明创造性转化，与创新性发展的历史洪流之中」。可见，汤恩比博士提出的这种未来世界政府建立的宗教基础，在中国这片古老的土地上早已形成，并日益完善。在主席的领导和师父的教学作用下，大乘佛法和传统文化必将为实现民族复兴的伟大中国梦做出不可限量的贡献，并为人类未来的幸福做出自觉、自然、行之有效的维护。

所谓「圣人执要」，圣人乃心性明达，圆融无碍，智慧明耀的觉悟之人，其所执之要就是宗教教育。「要」表主要的、重要的。「执」，依据古文取三重含义：其一表担任、从事，执教；其二表坚持；其三表取得之义。因此「圣人执要」就是智慧明达、觉悟之人担任、从事主要的教育和重要的教学工作，执圣道之义以教天下，并将此圣教坚持代代传承下去，必将取得天下皆圣贤君子的太平盛世的局面。

圣人之身分、地位应运而生，如汤恩比博士预言：「西欧不会使人类实现世界政治、精神的统一。要使已动摇的人民生活重新稳定下来……这种动力的创造者将在中国出现」。韩非子言下的「圣人」就是汤氏所言「稳定和统一局面的动力创造者」。圣人用以稳定和谐世界的不是军事侵略、经济独裁和政治霸权，而是文化的和合、文化的同治，以文化人，施教於民，同治天下。比起「统治」而言，「同治」更容易令人理解和接受，这是以「见和同解」为基础，这个「见」就是文化，文化的融合渗透来以相同的理念、原则、方法治世济民。这就是汤氏倡导的长期专制，实际上是文化的同治，唯有文化的同治才能使人类免遭灭亡。也正如罗素所预言的那样：给一点时间，古老的中国将焕发青春，创造出使西方机械文明相形见绌的优秀产品。准确的说，这个优秀产品不是创造出来的，而是本来人人具足，我们的祖先勤劳智慧，以丰富的经验、成果，将这种人类共有的智慧宝藏以文字的形式记录下来，一代代传承至今。我们今天回头是岸，所品尝到的是祖先大悲为原点，从孝敬根基中发芽、开花结出的硕果，德泽后代。汤恩比博士的中国观始终不离一个重要看法，那就是「中国文明蕴藏著的稳定性、持久性令人惊叹」，他坚定的认为，「必须把中国的这种稳定带给世界。要使人类生存到二十一世纪，必须由中国人来完成统一和稳定的重任」。

西方人一定不愿过早接受汤恩比博士的观点，中国人自己也难免模棱两可、不置可否。老祖宗有强烈的预见性和前瞻性，千年前就提出了「上下一心，同治天下」的思想理念。「心」是真心，一切有情唯真心所变现，因此依真实之际，以真实之慧，惠真实之利，自然同治天下，因为原本就是一。汤氏坚信的，唯有中国人能让世界稳定和统一是千真万确的，因为人类文明史延续至今，唯有中国人有极其丰富的觉悟宇宙人生真相的理论、方法、经验和成果，於世间法那就是我们的《群书治要正编》和未来一定会出版的《群书治要续编》；於出世间法而言，那就是大乘佛法这一流传到中国，又被中国人发扬光大的真正智慧。

韩非子的「四方来效」，从古至今所遭非议颇多。如果用中国大乘佛法和优秀传统文化，为圣人所执之教化，那必定感应四方来效法。这里有永续的光明和寿命，有稳定的发展和延续，有真正的智慧和快乐，有广大的心量和胸怀，有无比的慈悲和仁爱，就像一块巨大的吸铁石一般，怎能不引四方皆来？一定是和合一切为一。统一不是战争，是以明白诸法实相为教学目的，使人人得到快乐幸福。四方来效是最终自然的结果，是避免人类走向野蛮侵略、残酷分裂的唯一途径。

以《大乘无量寿庄严清净平等觉经》普贤菩萨之心量，用《群书治要全编》的治世之道，取韩非子「事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效」之思想，与汤恩比「由中国人来完成世界的稳定统一」，四合为一，我们坚信这种文化的融合将带给世界大同之治。这是以宗教团结为基础，施行伦理、道德、因果、圣贤教育为手段，给人类带来永续和平的真正智慧的方法和途径。


三、一切灾变都是不能和谐，分裂斗争的结果，唯和合之思想能救世。

上述大段的论述让我们体会到：教育带给人们的是和合、稳定，是吉祥如意；以文化人，使天下心可一，否则思想上独立、分裂，人性、道义丧失，结果必定天下纷然、怨声载道、灾厉四起。雾霾乃人心不能向一之结果，而「一」乃万善归一，在家尽孝，出门守悌，言行忠信，执礼恭人，公道正义，知耻后勇，仁者无敌，慈悲博爱，和睦共处，平等对待。这种自性教育的缺失造成了思想纷争，纷争必有怨气，怨气重重碍自性德光普照，才有迷惑之雾霭，失德之阴霾产生。若能回归圣贤教育，使人心、思想和合，吉祥之兆自然感降。

明●田汝成《西湖游览志余●委巷丛谈》记载了「和合之神」言：「和合之神，祀之，可使人在万里之外亦能回家，故曰万回。其神名意指和睦同心；调和、混合、汇合；顺当、吉利」。由此可见，和合是指「同心」，同心能够调和矛盾，和睦共处，汇合万法，带来百事顺当、万利吉祥。最重要的意义是和合表万回，指万里之外的人亦能回家，这是多么重要的意义。华严十玄，「一切法门无尽海，同会一法道场中」，万法总持归於自性，这就是回家，这就是自然中之自然相。「圣人执要，四方来效」，圣教就是家，感召四方宗主归一；仁爱和平自性是家，一切宗教教育都要归於自性本原一家。解决纷争分裂最重要的是教学为先，文化同治，文明统序，天下一心。而《群书治要正续全篇》若能尽快问世，其古往今来救世之道之精粹，将势不可挡的如潮水般洗刷污染的心灵和环境。

一九四六年，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》第二次印刷，也就是我们现在看到的完整版。念公黄老居士在为会集本作的跋文中写道：「本经菩萨修持以下，直至三十七品，剀切指示浊世致苦之由，与出苦之方，深悲极慈，重重诲勉……欲令众生观因知果，洗心易行，改往修来，离苦得乐。若仅知持名，不明纲宗，既昧往生正因，难收感应效果。是以本经在礼佛现光之前，又复揭示：佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时……」念公有云：「此经诵持处，即佛光照摄处」。《无量寿经》这种将上天好生之德广被人间，亟亟以天下为务的入世精神，经世致用的思想言论，皆是救世万病良药，利民之根本依止。故有汤恩比博士斩钉截铁的言论，中国统一世界。中国文化统一世界的法宝就是《大乘无量寿庄严清净平等觉经》和《群书治要全篇》。


四、师父上人六十多年弘法生涯的表法。

曾经有人请教师父上人，学佛六十多年得到了什么？师父上人风趣却又肯定的回答：「我得到了阿弥陀佛」，「终於明白了这句佛号的意思，死心塌地一句佛号念到底」。阿弥陀佛就是我们的根，极乐世界就是我们的家，我们万劫轮回，终将导归自性老家。这个家是和合的家，融虚空法界一切众生为一体，纳千经万论百法为一门，善巧方便化现世间，为教导众生故示现不同身分、不同族群的圣人、仁者，以无比慈悲的心和光同尘，引领众生破迷开悟，最终能自然而然「回家」。师父上人学佛六十多年，所做就是为此一大事因缘。

从大的方面具体来看，师父六十多年主要做了三桩事情。第一，团结世界各宗教、族群、团体，将看似不可能和谐的变为和谐，将极难团结一致的团结在一起，将无法融合的融合为一，给动乱的社会带来希望，给联合国教科文组织带来有力的和平佐证，以仁慈博爱之心为世界和平稳定奠定坚实的基础。第二，倡导复兴中国传统文化，提倡「建国君民，教学为先」；不计个人名利，为保留、保护中国乃至世界文化遗产、著作倾尽全力；慎终追远，建立中华万姓先祖纪念堂，代一切众生日日恭敬礼拜、至诚忏悔、奉行孝道；提倡恢复家谱这一已经被遗忘丢失了的特殊文献，这是五千年文明史中独具特色的平民文献，其珍贵的人文资料，於历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学，均有其不可替代的功德；从《弟子规》的扎根教育，到《太上感应篇》的因果教育，直至现在大力倡导《群书治要》治国救世之道，乃至谏言国家编纂《群书治要续编》，以无量功德福荫万代，无一不是以身示范后来人放下名闻利养、五欲六尘，以纯粹的真诚心奉行「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」的教化来利济天下后世；将优秀的中华文明推广到全世界。第三，六十多年讲经教学不辍，以实际行动，身体力行，为佛陀教育正名，为释迦牟尼佛为多元文化义务教育工作者正名，为主要的教育、重要的教学、尊崇的教化这一宗教真正含义正名，为世界各宗教恢复教学、回归教育倾其所有、不遗余力。晚年一心归一净土，以持名念佛法门为诸佛所住导师之行，以一句阿弥陀佛名号为大总持之最胜奇特之法，以极乐世界为诸佛刹土美好大成之终极导归，为虚空法界一切众生做出普贤行愿恒顺众生、随喜功德的最好榜样，这就是我们尊敬的师父上人。


五、本师释迦牟尼佛行何事而为十方诸佛之所共赞？

本师释迦牟尼佛於此浊世教学四十九年，哪一桩事为甚难稀有，并为十方一切诸佛之所共赞？《佛说阿弥陀经》透露了天机：世尊於五浊恶世说持名念佛最难信之事，得阿耨多罗三藐三菩提，此不可思议功德为一切诸佛所称赞、护念。本师以佛地果觉全体授予浊世众苦，但真信、但切愿即可直入一佛乘，究竟不退，这么好的事情实在是难以置信。佛法难闻，佛陀难遇，当生成佛大难大难，世尊用径中径又径的持名念佛法来解决当生成佛难中难又难的稀有之事，故十方诸佛为此法门做大守护，尽虚空一切众生因此事皆大欢喜。


六、持名念佛法门最胜之处。

（一）当来一切含灵不依此法，皆不得度脱。持名念佛法门超过世间诸所有法，其最胜之处，在《无量寿经●大教缘起第三》中显示密义：世尊告阿难，「当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱」。这句经文就是如来出兴於世的大事因缘所在，即只为宣说净土持名念佛法门。八万四千门，何以独推此法门耶？将这句经文转换为否定语气就可知道答案，曰：当来诸天人民，一切含灵，不依此法皆不得度脱。故佛说八万四千门都是方便说，唯此持名念佛法门才能度脱一切含灵，其余八万四千门皆无此德用。所以说是别开一法，别开唯一能度脱一切含灵的法门，这一特别法门是世尊所说一切诸法中的无上密法，密义就在一切含灵不依此法皆不能度脱，依此法无不度脱。

（二）此法门因、行、果皆是最顶佛果。因众生根机不同，难以相信此究竟解脱、直至最上佛果的普度大法，故不得已随顺众生，说其余靠自力解脱的法门。而此持名念佛法门，为一切诸佛罄尽无量劫修行功德，得此最顶佛果，直接授予具缚众生。持名念佛法既是方法又是结果，念的是阿弥陀佛，成的也是阿弥陀佛，以因地就是佛果，佛果又做为行持，果地还是因行，全理即事，理事无碍、事事无碍，究竟中之究竟、圆融中之圆融，只要信奉受持，没有不成功的，没有不成阿弥陀佛的。阿弥陀佛一句名号不但包括，而且超过所有法门的因地、行持、所得佛果，因为余八万四千门，没有一门是因、行、果，都是佛地果觉，只有此净土持名念佛法门，因是最顶佛果，行是最顶佛果，果必是最顶佛果，殊胜至极，一切含灵不依此法皆不得度脱，所以言难中难又难的难信之法。

（三）所持名号功德不可思议。念阿弥陀佛能灭生死根本，直趋菩提涅盘根本，灭尽一切法门不能灭尽之罪。一切众生，无始劫以来不能成就，咸因不明白两个根本：其一、不明无始生死根本；其二、不明无始菩提涅盘清净之根本。一句阿弥陀佛名号，从菩提涅盘清净根本中流出来，又能灭无始生死根本。弥陀名号从不生不灭、不迁不变、不染烦恼的性净理体中流露，持名念佛时，能将一切众生向外攀缘的心（即生死根本）统统摄於自性名号，以念佛时即是回归自性本觉时，回归自性本觉时则不迷失，不迷失时则不随生死流转，不随生死流转时则永断生死根本，断生死根本时即回归虚融寂灭菩提之本。根本生死尚可永断，所造罪业自然随之消灭。生死根本是皮，一切罪业是毛发，皮之不存，毛将焉附？故一句阿弥陀佛，能灭尽一切法门不能灭尽之罪，勿须舍此求彼，弄巧成拙，误入歧途又堕轮回。

（四）念阿弥陀佛能成一切诸佛所共赞之佛。《华严》文殊、普贤何以导归极乐耶？《无量寿经●德遵普贤第二》中世尊又透露无上密义，贤护等十六正士皆德遵普贤，必是念佛求生极乐，从而显殊胜权德，显殊胜权德即是生净土而乘愿再来的位后普贤。如是等大菩萨，於十方世界示现八相成道度化众生，八相成道中最后一相是「入涅盘」，以上诸大菩萨何能示现入涅盘？答案是皆因德遵普贤，念佛求生净土。求生净土，烦恼习气尚未断尽，就能倒驾慈航，示现入涅盘，这就是极乐世界胜於一切诸佛国土的甚深殊胜最妙之处。因阿弥陀佛本愿威神加持，虽是凡夫罪报身，或是习气未断尽的八地菩萨，只要生净土，所具德能就和法身佛一样，本尊在极乐世界不动，不起於座继续学习，但其分身却能德慧如法身佛，遍游一切佛土供佛闻法，度化众生当生到究竟彼岸。

前文所说，十方世界诸天人民听闻世尊宣说此法，於娑婆世界皆大欢喜，所为何因生大欢喜心？十方世界诸天人民，过去无量劫与我皆是家亲眷属，今彼家亲眷属或沦为恶道罪人，或居住秽土，终究不能解脱，而为烦恼拘累。现娑婆世界与世尊、弥陀有大因缘，我又得闻净土持名念佛难信却广大微妙、最胜密法，令彼十方世界家亲眷属均能得沾真实之利。一子得生净土，无量劫家亲眷属均得生净土，还有何事能比此事更令分离已久的家人更加欢喜的？是故十方世界诸佛及众生做大赞叹、大欢喜、大守护於发愿求生净土之人。

得人身难；生在中央之邦，德泽天下的中国很难；遇到大乘佛法和传统文化在新世纪被最高国家领导人重视，并推向世界舞台难上加难；遇到《无量寿经》会集本、《大经科注》，和师父上人深入细致的科注讲义难中难又难；遇到今天贤公老和尚作证转，来为我们证明极乐世界真有，念佛往生是真的，更是甚难稀有；最为甚难希有的，是我们既是一名中国人，同时又是肩负如来家业的净土法脉传承者。无量劫植种德本，方能遇此良机，帮助自己脱离苦海，帮助一切幽冥众生永出轮苦，共赴觉岸，世出世间还有什么比这更欢喜的事情可言！因此，找回信心，坚固信根，大声的说出一句话：请为我是中国人、是念佛人鼓与呼！

惭愧弟子  上官  叩呈
二O一四年十二月二十日

净空老法师评语：

我们大家冷静的想一想，这篇报告，上官是怎么写出来的？实在是太难得了，用浅显容易懂的语文把这桩大事，确实是难中之难，难信之法，能把它讲清楚、讲明白，我们是看清楚、听懂了。我们有理由相信，还有许许多多人听到了听不懂，看到了也看不懂，不知道她是写的什么，也不知道她说的什么，肯定占多数。我们为什么能看得懂？得力这几年的修学，看懂了。真正看懂，会增长我们的信心，坚定我们的愿心。她所说的句句都是实话，是从大慈悲心里面流出来的。希望善根福德有缘众生，在这一生当中不要空过，决定成就，一丝毫怀疑都没有。

极乐世界真的是很容易去。为什么念佛的人那么多，像李老师过去所说的，台中莲社一万个念佛人，真正能往生的只有三、五个，这为什么？为著他还有一念怀疑，他对这个世间还有一桩事情没放下，这就不能去。能去的人没有丝毫怀疑，对这个世间没有丝毫留恋，为什么？这个世界全是假的。极乐世界是真的吗？也不是真的，如果是真的，阿弥陀佛建造极乐世界於今十劫（十劫这个时间很短），那十劫之前没有极乐世界。极乐世界既然有成，就有住、就有坏、就有空，决定不能避免的。说它是真的，比我们来说，它比我们真实。为什么？我们这个世界，成住坏空速度太快了，它那个地方很慢，所以他的寿命比我们长。这是什么原因？大乘经上佛常说，「一切法从心想生」，就是心想的不一样。极乐世界人心想的全是阿弥陀佛，阿弥陀佛自己心想的也是阿弥陀佛，自性的阿弥陀佛，那我们晓得，阿弥陀佛是自性第一德。阿弥陀佛什么意思？无量的智慧，无量的光明。无量的光明就是常寂光，所以它体是常寂光。常寂光永恒，不生不灭，常寂光起的作用当然也是永恒，没有生灭的。

何以极乐世界十劫前才有的？这个时间，过去无始，未来无终，十劫很短的时间，这就是极乐世界是阿弥陀佛变化所作。为的是什么？为的是帮助业障深重这些众生。只要能信，阿弥陀佛就能够帮助他一生成佛，这个道理我们能想得通。为什么？因为一切众生本来是佛，所以成佛不难。本来要不是佛，那个麻烦就大了；本来是佛，我们六道轮回里面众生把这桩事情给忘掉了，忘得干干净净，总认为成佛太难了，殊不知本来是佛。那我们讲信心，能信自己本来是佛的人找不到。这句话是从释迦牟尼佛那听来的，有没有人证得？有，特别是念佛往生的人；参禅，明心见性的人；学密，三密相应的人，他们给我们证明，是真的不是假的。

这篇报告，把大乘佛法跟中国传统文化融合在一体，写得好！为什么能融？因为一切万法本来是一体，道理就在此地。惠能大师在《坛经》上所讲的，「何期自性，能生万法」，这句话重要。宇宙万法从哪来的？是我们自性所生所现的；极乐世界从哪来的？也是我们自性所生所现的。自性所生所现，哪有不能往生的道理！阿弥陀佛是我们自性显现的，所以中峰禅师讲，就在《三时系念》法本里头，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。这个心是真心，真心救世界，不是妄心。我们现在迷了真心，妄心当家。妄心是什么？念头；真心呢？真心没有念头。真心就是本性，真心是真正的自己，妄心不是自己，我们把它当作自己，错了，错认了。妄心要放下，因为它是虚妄的，它是一场最大的误会，这一点不能不知道。无始劫以来我们就用妄心，用成习惯了，佛给我们讲了，我们也听清楚了，可是就是扭转不过来，还是它当家做主。它的相就是起心动念，在佛法，大乘法里叫它做根本无明。所以佛告诉我们，我们成佛，只要把三样东西放下就成了。第一个放下执著，执著是假的，六道轮回从执著来的；不执著了，六道轮回就不见了。好像一场梦，这梦从哪里来？执著来的，不执著梦就醒了。醒过来，那又是一场梦，轮回是梦中之梦，梦中之梦醒了还在梦中，这个梦是十法界。十法界从哪来的？从无明来的，就是用妄心就有十法界；不用妄心了，十法界没有了，真正醒过来。真正醒过来，你面前现的境界就是一真法界，就是一切诸佛如来的实报庄严土。怎么现的？佛现的，我们自性现的，我们自性跟佛性是一不是二。

我们迷得，无量劫迷到今天，回头真难！八万四千法门，门门都能帮助我们回头，所以才说「法门平等，无有高下」，这是真的。可是众生根性不相同，业障不一样，必须要消业障，消业障就是放下，才能成就。八万四千法门统统要消除执著、分别、妄想，妄想就是起心动念。起心动念太微细了，我们自己根本就不知道，不知道你怎么放下？微细到什么程度？我们常常提醒自己，要常常提醒，要多提醒，要不断的提醒，有一天我们真的觉悟了，这才能放下，那就是弥勒菩萨告诉我们的，「一弹指三十二亿百千念」，太微细了！一弹指是多长的时间？有人告诉我（是真的，我想他不是假的），一秒钟可以弹七次。三十二亿百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，三百二十兆再乘七，二千一百多兆，一秒钟。这样高的频率，在我们面前从来就没有中断，无始劫到今天，还要到无量劫之后，从来没有中断过，就在面前。万事万物，包括身体，全是这个波动里产生的幻相，假的。所以海贤老和尚常常教人，我觉得他一生当中最重要的一句话，就是「好好念佛，成佛是真的，其他全是假的」，这句话了不起，这句话把大乘佛法讲尽了。

就用念佛这个方法，念阿弥陀佛这个方法，念到什么？念到执著念掉了，不执著了，不再占有了（占有是执著里头最严重的现象），就是能放下了，身心世界统统不执著，能脱离六道轮回。继续不断的还用这个功夫，一句佛号念到底，把念头断掉了。念头是分别，粗念，微细的念头是无始无明烦恼，那就是二千一百兆分之一秒的那个波动，那是我们没法子控制的，我们一点感觉都没有，真的叫麻木不仁，没感觉。这个境界佛说得很清楚，八地以上，这个境界他们能看得很清楚，你就知道八地以上的心多细，多么清净、多么平等，差不多快接近自性本定，见到事实真相。事实真相全是假的，《金刚经》上说的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，包括西方极乐世界，包括诸佛如来的实报庄严土，都不是真的。这才叫真正「照见五蕴皆空」，真正融入常寂光。融入常寂光就是究竟圆满，回归常寂光，这是究竟圆满的佛果，《华严》称妙觉如来，是我们自己真正的本来面目。所以学佛，到最后你得到什么？什么也没得到，回归自性。我们那个时候才知道，在六道、在十法界流浪，流浪了无量劫，现在回家了。回家得大自在，融入常寂光，我们证得法身。法身是什么？法身就是常寂光，法身无处不在，法身无时不在。法身充满了智慧，充满了德能，无量的神通。众生有感，法身就有应，念佛就现佛身，念菩萨就现菩萨身，随著众生的念头现境界。现境界有没有起心动念？没有，没起心动念，自然的，佛经说「法尔如是」，本来就是的，这是本能，不可思议的境界。自己圆满了，再帮助一切苦难众生。净宗这个方法妙，就一句佛号，海贤给我们做出最好的榜样。

这篇文稿给我们很大的启示，提醒我们，关键还是在个信心，不信就难了。信，真回头了；不信，没回头。《华严经》上讲，「信为道元功德母」，道是佛道，源头，能生一切功德，比喻作母，母是能生，能生无量无边的功德，你看这信多重要。要信佛，信佛真难！要信佛。李老师以前教我，那时我刚刚受戒回来看老师，在慈光图书馆。我在门外，还没进去，他在里面看到我，指著我，很大的声音叫著，「你，你要信佛」，说了好多声。我走进去都呆了，我都出家了、受戒了，怎么还不信佛？他让我坐下来，告诉我，有很多老和尚到死都不相信。我才恍然大悟，真不容易，信好难！信佛，功夫哪有不得力的道理？为什么功夫不得力？不信佛。换句话说，菩萨六波罗蜜，布施度悭吝，你有悭吝，不信佛；你不能够断恶，持戒是断恶，你还有恶的习气，不信佛，你用六度的反面来观察。六个都能做到是信佛，布施是放下，持戒、忍辱、精进、禅定、般若，那是信佛，所以很不容易。

我们今天用一句佛号，包括了戒定慧三学，包括了世出世间一切的善法，就在一句佛号，妙在这里；包含十方三世一切诸佛菩萨的德号，都在这一句当中；包括一切诸佛如来所说的一切经教，也在这一句佛号当中，这一句佛号是总纲领，总纲。所以八万四千法门，无量功德都是细目，它统摄了。所以名号功德，一切诸佛给我们讲，讲无量劫也讲不完，这不是比喻，这是事实。能信是大智慧、大福德，所以《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这一句佛号是大善根、大福德、大因缘，一生圆满成就。真正功夫得力，信心坚定，没有丝毫怀疑，我们在《净土圣贤录》上看到、《往生传》上看到，三年就成功了。我们学佛学了三、四十年还不相信，那有什么法子？所以这篇东西应该把它做成有声书流通。

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《无量寿经科注第四回～学习班心得报告选编（第一册）》，香港佛陀教育协会恭敬整理，印赠处：马来西亚净宗学会 (92, Jalan Pahang, 53000 Gombak, Kuala Lumpur, Malaysia)，承印处：福峰彩色印刷有限公司，2016年7月版本
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以上问答每一字一句皆来自《无量寿经科注第四回～学习班心得报告选编（第一册）》一书，完全不含个人意见。