佛说十善业道经讲记●第140卷

第140卷●二001年三月二十七日

诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十六面最后一行：
　　
【正道庄严故，得正智慧，常现在前。】
　　
三十七道品到这一科就圆满了，这是最后一科「八正道」，八正道的总纲是『得正智慧』。这八条，第一个是正见，第二个是正思惟，第三是正语，第四是正业，第五是正精进，后面是正定、正念、正命。我们一条一条的来做简单的介绍。这八条都叫「正」，正的标准到底在哪里？这是我们必须要把它搞清楚的。佛法里面有一个永恒不变的标准，那就是自性。真正「正智慧」现前的是什么人？法身菩萨：明心见性，完全用真心，真心就是正，妄心就是邪。十法界里面，四圣法界都没有见性，还是用妄心，但是他们的妄心是以正为标准，所以佛说四圣法界是「正觉」。何以他们能够得到正？显而易见，他们能够随顺圣教，能够放弃自己的成见，也就是说，起心动念、言语造作都以经教为标准，虽然没有见性，他们的知见也正，随顺佛陀的教诲。
　　
佛陀的经论，完全是从自性里头流露出来的，绝对没有妄想分别执着，绝对没有说「我要这样想法，我要这样说法」，决定没有。佛不但四相没有，四见也没有了，所以是一种自然的流露。怎么流露出来的？众生有感，佛就有应，是从感应里面流露出来的。如果众生没有感，佛的境界是清净寂灭，《仁王经》上讲「住寂灭忍」，他住的是这个境界，确实是一念不生。这个「一念不生」不是一时的，是永恒的一念不生。有感始应，与一切众生感应道交。如来果地上如是，法身大士也如是，法身大士证得不圆满，如来果地上就圆满了，与这个相应是「正」。
　　
我们今天所学，就像天台大师所说的，我们能够学到观行位，观行位里面的正知正见，功夫就得力。这样的功夫，修学其它法门，也就是一般的法门，是不能出三界的。要修到相似位才出得了六道轮回，观行位是出不了的。但是观行位的果报多半是享人天福报，决定不堕三恶道。要是修到分证位，那就是真的，才能够超越十法界，所以非常不容易。但是在净土，求生西方极乐世界，只要有观行位的功夫就够了。这就是为什么经论上诸佛菩萨常常赞叹净土叫「易行道」，易行道是与其它法门比较，它容易。其它法门观行位决定出不了三界，但是净土求生，观行位决定能往生。观行位往生，生凡圣同居土；相似位往生，生方便有余土；分证位往生，生实报庄严土。这个道理我们总要懂，别人要是问的话，我们能说得出来，净土的殊胜就殊胜在这个地方。观行位是功夫得力了。我们今天修行，如果不能舍弃自己的成见，不能放弃自己的妄想分别执着，功夫不会得力，怎么精进都没用处。
　　
八正道第一条「正见」，「见」是什么？我们今天说的见解，也就是说，你对于宇宙人生一切人、一切事、一切物的看法，你是怎么个看法，你看的是正确还是错误。《教乘法数》里面跟我们解释「正见」，「明见四谛，无有错谬故」，这一句话说得也相当正确，这一句话里面包括全部的佛法。「四谛」，我们晓得是通大小乘、通世出世间法。天台智者大师讲四谛，是用藏、通、别、圆来讲，藏教四谛、通教四谛、别教四谛、圆教四谛，那就把整个佛法都包括了。我们讲四谛，不能专讲四谛是小乘法，那就把这四种四谛只限于藏教的四谛，这个范围太小了。实际上，三十七道品每一条都通一切法，都有藏、通、别、圆的讲法。无论怎么讲法都离不开四谛，四谛：「苦」、「集」是讲世间因果，「灭」、「道」是讲出世间因果。总而言之，世出世间法都是因果的定律，人要能够深信因果，他的见解就正确。这句话我们把它总结一下，什么意思？深信因果！头一条「正见」，就是要深信因果。
　　
现在这个世间为什么这么乱？为什么这么多人敢妄作妄为？他不相信因果，所以他敢做。因果不是不相信就没有，「信则有之，不信则无」，不是的。因果是真理，不管你信不信。你信，它有；不信，它还是有。整个佛法也离不开因果。《华严经》，古大德判教，五周因果。《华严》说的是什么？五周因果。《法华》说的是什么？一乘因果。这是经中之王！释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，只是说明世出世间因果而已。所以从第一条来看，你能够深信因果，你的见解就是正确的。
　　
在大乘法里面，还是离不开因果。像《金刚经》上告诉我们：「一切有为法，如梦幻泡影。」哪些是有为法？《百法明门论》里面，诸位一展开就晓得，百法分做两大类：有为法、无为法。有为法里头又分为四类：心法、心所法、色法、心不相应行法，这四大类都叫有为法。有为法是什么？梦幻泡影，不是真的有，所以佛家讲的是「妙有」、「幻有」、「假有」。你不能说它没有，它是有。但你也不能说它是有，为什么？「当体即空，了不可得」，「相有性无，事有理无」，我们要懂得这一个事实真相。你果然明白了，你对于一切有为法再也不执着、再也不把它放在心上，你就得解脱，你就得自在。不但是六道凡夫，连十法界的四圣法界都不例外，都是分别执着有为法是真的。六道众生执着，所以搞成轮回的现象。四圣法界虽不执着，他分别。一真法界的菩萨把分别也舍掉，《金刚经》上讲的离四相、四见他真做到了，所以超越十法界。
　　
中国人喜欢读《金刚经》，不是没有道理。《金刚经》在中国可以说是通宗通教，不管学哪一个法门、哪一个宗派，没有不读《金刚经》的。依照《金刚经》来修学，无论你修学哪一个法门，你得的帮助就太大太大了。念佛人要得《金刚经》的般若观照，我们这个念佛就叫「理念」，你得理一心不乱，生到西方极乐世界是实报庄严土。真正明瞭宇宙人生真相，确确实实可以契入华严境界。「华严境界」是什么？理事无碍，事事无碍，无障碍的法界。所以，你在《华严经》上看到那些菩萨们（说「菩萨们」，就是那些修行人），活活泼泼，真正得大自由、大解脱、大自在。他们自在、自由在哪里？他们在事相上与凡夫没有差别，和光同尘，但心地上一尘不染，这就自在了。由此可知，凡夫的麻烦出在哪里？出在妄想分别执着，没有妄想分别执着，你就得大自在。
　　
所以佛法的修学，自始至终就是破分别执着而已。你只要有分别执着，这就不是觉法，佛法叫觉法，你没有觉。觉了之后，就了解事实真相，事实真相是：你可以受用，不可以据有。你说你想得到它，错了，得不到的，那是一个非常错误的观念。「得」这一个字，在《百法》里面属于不相应行法，用现在的话来讲，就是纯属抽象概念，没有事实。一切法都不可得，佛也不可得。为什么还说个「佛」？「佛」是对众生说的，真正契入境界了，无佛无众生，这是真的。佛与众生都是假名，「名可名，非常名」，「道可道，非常道」，不是真的。佛用这些假名，他的目的是帮助我们悟入，帮助我们觉悟。
　　
可是许许多多人学佛，为什么不觉悟？执着这个假名，这又错了。所以马鸣菩萨在《起信论》里面讲得好，你怎样才能入佛的境界？你天天听佛讲经说法，要「离言说相」，决定不能分别执着佛的言说。现在言说变成文字，文字是言说的符号，因此也不可以执着文字相，你执着就错了，它是个工具，不是目的。要「离名字相」，名字相就是所有一切名词术语，我要懂得它的意思，不能够分别执着。还要「离心缘相」，离心缘相是不能想，不能想「佛这个话什么意思？那个是什么意思？」你一想就错了，一想就落到意识里头去了。能用这种方法听经闻法，这个人才能入佛知见，《法华经》上讲「开示悟入」，入佛知见，你才能成就。这是大乘佛法。
　　
小乘佛法是对小朋友讲的。他没有这个智慧，没有这个能力，教他怎样？教他分别执着，也就是教他执着善法，舍弃不善，目的在哪里？目的是帮助他不堕三恶道。但是能不能出六道？不能出六道。小根小器，出不了六道轮回，佛帮助他不堕三恶道。中根性的人，佛帮助他超越六道轮回，把他提升到四圣法界。上根人，佛一定帮助他舍弃分别执着，把他提升到一真法界。这是佛经常说的上、中、下三根。证的标准不相同，但这上、中、下三根都是「正见」。诸位要记住，上根的正见与自性完全相应，中下根性随顺圣教，这是正知，他没有办法体会到心性。所以心量必须要拓开，我们的进度就快了。这一条我就介绍到此地。这是正确的见解（正见）。
　　
诸位要知道，我们不是上根人，我们是中下根人，所以我们的正知正见决定要随顺圣教。圣教浩如烟海，这一部《大藏经》都是圣教，像海水一样，我们只要取一瓢饮就够了，不必把大海水统统喝掉，那会吃不消的。取一瓢饮，就是在所有经论里面我们选择一种，依照这一种修行，就能证果。为什么？「一即一切，一切即一」，决定是平等的，决定是圆满的，「一」是圆满的，懂得这个道理就好。我们今天依《无量寿经》，《无量寿经》一定要熟。经上教我们做的，认真努力去学习；教我们不能做的，我们决定不可以违背。随顺圣教，这就是「正见」。好，我们就讲到此地。

佛说十善业道经讲记：第141卷

资料来自：
《佛说十善业道经讲记》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经讲记》一书，完全不含个人意见。